📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়।
আর এই শর্তটি ইমাম আল-গাজালি এই স্থানে বিবেচনা করেছেন; কেননা তিনি ‘ইহইয়া’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সগীরা গুনাহ যে কারণে বড় হয়ে যায় তার মধ্যে অন্যতম হলো একে তুচ্ছ মনে করা। (তিনি বলেন): নিশ্চয়ই গুনাহ যখনই বান্দা নিজের কাছে বড় মনে করে, আল্লাহর নিকট তা ছোট হয়ে যায়; আর যখনই সে তা তুচ্ছ মনে করে, আল্লাহর নিকট তা বড় হয়ে যায়। অতঃপর তিনি বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন।
সুতরাং যখন এই শর্তসমূহ পূর্ণ হবে, তখনই আশা করা যায় যে সগীরা গুনাহ সগীরা হিসেবেই থাকবে। কিন্তু যদি এই শর্তগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি বা একাধিক শর্তের ব্যত্যয় ঘটে, তবে তা কবীরা গুনাহে পরিণত হয় অথবা তা কবীরা গুনাহ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে; যেমনটি অন্যান্য পাপাচারের ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

[সপ্তম অধ্যায়: নবতাপ্রবর্তন (বিদআত) কি অভ্যাসগত বিষয়েও অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি তা কেবল ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট?]
[ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বিদআত]
বিদআতের সংজ্ঞায় ইতঃপূর্বে এমন কিছু আলোচিত হয়েছে যা এই বিষয়ে মতপার্থক্যের দাবি রাখে যে: তা কি অভ্যাসগত বিষয়েও অন্তর্ভুক্ত হবে কি না?
ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এতে বিদআতের প্রবেশের ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই, আর এটিই এই অধ্যায়ের মূল বিষয়। কেননা ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো হয় অন্তরের আমল ও বিশ্বাসগত বিষয়, অথবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল যা কথা বা কাজের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। উভয় প্রকারেই নবতাপ্রবর্তন বা বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটেছে; যেমন কাদারিয়্যাহ, মুরজিআহ, খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মতবাদ। তদ্রূপ 'ইবাহাহ' (সবকিছু বৈধ মনে করার) মতবাদ এবং পূর্ববর্তী কোনো নমুনা বা নির্ভরযোগ্য মূল ভিত্তি ছাড়াই নতুন নতুন ইবাদত উদ্ভাবন করা।

[অভ্যাসগত বিষয়ে বিদআত]
আর অভ্যাসগত বিষয়ের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার দাবি হলো এতে মতপার্থক্য ঘটা। বিদআতের শ্রেণিবিভাগে ইতঃপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে এর উদাহরণগুলো স্পষ্ট; যেমন—অবৈধ কর (মুকুস), নব্য আবিষ্কৃত জুলুম-নিপীড়ন, ইলমী বা শিক্ষা সংক্রান্ত কর্তৃত্বে আলেমদের পরিবর্তে মূর্খদের অগ্রাধিকার দান, উত্তরাধিকার সূত্রে অযোগ্য ব্যক্তিদেরকে উচ্চপদে আসীন করা, ইমাম, শাসক ও বিচারকদের প্রতিকৃতি স্থাপন, চালনি বা ছাঁকনি গ্রহণ, ক্ষার দিয়ে হাত ধোয়া, বিশেষ চাদর (তায়ালাসা) পরিধান করা এবং জামার হাতা প্রশস্ত করা... এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা উত্তম যুগে এবং সালাফে সালেহীনের আমলে ছিল না। এগুলো এমন বিষয় যা মানুষের মধ্যে প্রচলিত হয়ে গেছে, এগুলোর চর্চা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে ও প্রচার লাভ করেছে। ফলে এগুলোও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে এবং উদ্ভাবিত ইবাদতসমূহের সদৃশ হয়ে দাঁড়িয়েছে।

যা উম্মতের মধ্যে প্রচলিত রয়েছে, এবং এটি আমরা যা বলেছি তার স্বপক্ষে অন্যতম দলিল। কারাফি এবং তাঁর উস্তাদ ইবন আবদুস সালাম এর দিকেই ঝুঁকেছেন, আর সালাফদের কেউ কেউ এই মতই গ্রহণ করেছেন।
হাফেজ আবু নুআইম মুহাম্মদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর একটি সন্তান জন্ম নিয়েছিল। মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম আত-তুসি বলেন: তিনি আমাকে বললেন, 'দুটি বড় ভেড়া কিনে নিয়ে এসো।' তিনি আমাকে কিছু দিরহাম দিলেন এবং আমি তা কিনে আনলাম। এরপর তিনি আমাকে আরও দশটি দিরহাম দিয়ে বললেন, 'এগুলো দিয়ে আটা কেন এবং তা না চেলে রুটি বানাও।' বর্ণনাকারী বলেন, আমি আটা চেলে রুটি বানালাম এবং তাঁর কাছে নিয়ে এলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কি এটা চেলেছ?' তিনি আমাকে আরও দশটি দিরহাম দিলেন এবং বললেন, 'এটা দিয়ে আটা কেন এবং না চেলে রুটি বানাও।' আমি রুটি বানালাম এবং তাঁর কাছে নিয়ে গেলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন, 'হে আবু আবদুল্লাহ, আকিকা হলো সুন্নাত, আর আটা চালা হলো বিদআত। আর সুন্নাতের মধ্যে কোনো বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটা অনুচিত। আমি চাই না যে, বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর সেই রুটি আমার ঘরে থাকুক।'
আর এই মুহাম্মদ ইবনে আসলামই হলেন সেই ব্যক্তি, যাঁর দ্বারা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ সেই হাদিসের ব্যাখ্যা করেছেন যেখানে তাঁকে নবি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) এর বাণীতে উল্লেখিত 'সাওয়াদে আজম' (বৃহৎ দল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
«তোমরা বৃহৎ দলকে আঁকড়ে ধরো» তখন তিনি বলেছিলেন: 'মুহাম্মদ ইবনে আসলাম ও তাঁর সঙ্গীরাই হলো সেই দল।' ইনশাআল্লাহ, এই কিতাবের যথাস্থানে এটি বিস্তারিত আসবে।
তদুপরি, ইবাদতসমূহে যদি বিদআতের অনুপ্রবেশ কল্পনা করা যায়, তবে অভ্যাসগত কাজকর্মেও তা ঘটা সম্ভব; কারণ এই উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। শরয়ি বিষয়াদি কখনো ইবাদত সংক্রান্ত হয়, আবার কখনো অভ্যাস সংক্রান্ত হয়। উভয়টিই বিধানদাতার পক্ষ থেকে বিধিবদ্ধ। সুতরাং যেমনভাবে এগুলোর একটিতে বিদআতের মাধ্যমে অবাধ্যতা সংঘটিত হতে পারে, অন্যটিতেও তা হতে পারে।
তৃতীয় একটি দিক হলো, শরিয়ত এমন কিছু বিষয়ের প্রতিশ্রুতি নিয়ে এসেছে যা শেষ জামানায় ঘটবে...

সময়ের (এই পরিবর্তনগুলো) তাঁর সুন্নাহর বহির্ভূত, তাই এগুলো ইতিপূর্বে বর্ণিত উদাহরণের অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ এগুলো একই প্রকারের।
সহীহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে স্বজনপ্রীতি ও এমন সব বিষয় দেখবে যা তোমরা অপছন্দ করবে। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: তোমরা তাদের পাওনা তাদের দিয়ে দাও এবং তোমাদের পাওনা আল্লাহর কাছে চাও»। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন:
«যে ব্যক্তি তার আমীরের পক্ষ থেকে কোনো কিছু অপছন্দ করে, সে যেন ধৈর্য ধারণ করে»
অন্য এক বর্ণনায় আছে: «যে ব্যক্তি তার আমীরের পক্ষ থেকে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, সে যেন তাতে ধৈর্য ধরে; কেননা যে ব্যক্তি জামায়াত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো এবং ওই অবস্থায় মারা গেল, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল»।
সহীহ গ্রন্থে আরও বর্ণিত হয়েছে:
«যখন কোনো দায়িত্ব অযোগ্য ব্যক্তির হাতে ন্যস্ত করা হয়, তখন তোমরা কিয়ামতের অপেক্ষা করো»।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, ইলম তুলে নেওয়া হবে, কৃপণতা ছড়িয়ে পড়বে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! হারজ কী? তিনি বললেন: হত্যা, হত্যা»।
আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
«নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রাক্কালে

এমন কিছু দিন আসবে যাতে মূর্খতা নেমে আসবে এবং জ্ঞান উঠিয়ে নেয়া হবে, আর হারাজ বেড়ে যাবে। হারাজ হলো হত্যা।
হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট দু'টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি তার একটির বাস্তবতা দেখেছি এবং অপরটির অপেক্ষা করছি। তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, আমানত মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করেছে এবং সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে। এরপর তিনি আমাদের নিকট আমানত উঠিয়ে নেয়া সম্পর্কে বর্ণনা করেন এবং বলেন: মানুষ একবার ঘুমাবে আর তার অন্তর থেকে আমানত উঠিয়ে নেয়া হবে, ফলে তার প্রভাব একটি বিন্দুর মতো থেকে যাবে। এরপর সে পুনরায় ঘুমাবে এবং আমানত ছিনিয়ে নেয়া হবে, ফলে তার চিহ্ন ফোস্কার মতো অবশিষ্ট থাকবে; যেমন একটি জ্বলন্ত কয়লা তুমি তোমার পায়ের ওপর গড়িয়ে দিলে এবং তা ফুলে উঠল, অতঃপর তুমি তা ফোলা অবস্থায় দেখতে পাও কিন্তু তার ভেতরে কিছু নেই। আর মানুষ কেনাবেচা করতে থাকবে কিন্তু প্রায় কেউই আমানত রক্ষা করবে না। এমনকি বলা হবে যে, অমুক বংশে একজন আমানতদার লোক আছে। আর কোনো লোক সম্পর্কে বলা হবে: সে কতই না বুদ্ধিমান! সে কতই না মার্জিত! সে কতই না শক্তিশালী! অথচ তার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই"— হাদীসটি।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
"ততক্ষণ কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দু'টি বিশাল দল পরস্পরে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তাদের মধ্যে এক ভয়াবহ লড়াই সংঘটিত হবে, অথচ তাদের উভয়ের দাবি হবে এক। আর যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশ জন মিথ্যাবাদী দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে, তাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে আল্লাহর রাসূল। আর যতক্ষণ না ইলম উঠিয়ে নেয়া হবে, এরপর তিনি বলেন: এবং যতক্ষণ না মানুষ সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করবে"— হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
«শেষ জামানায় এমন একদল লোকের আবির্ভাব ঘটবে যারা হবে বয়সে তরুণ এবং কাণ্ডজ্ঞানহীন নির্বোধ। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা সৃষ্টির সেরা মানুষের বাণীর ন্যায় কথা বলবে। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়।»
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: «তোমরা অন্ধকার রাতের টুকরোর ন্যায় ফেতনার পূর্বে দ্রুত নেক আমল করো। সে সময় সকালে একজন ব্যক্তি মুমিন থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফিরে পরিণত হবে; সে দুনিয়ার নগণ্য সম্পদের বিনিময়ে নিজের দ্বীন বিক্রি করে দেবে»
হাসান (বসরী) এর ব্যাখ্যা করে বলেন: সে সকালে তার ভাইয়ের রক্ত, সম্ভ্রম ও সম্পদকে হারাম জ্ঞান করে, আর সন্ধ্যায় তা হালাল করে নেয়। যেন তিনি এই ব্যাখ্যাটি অপর একটি হাদিসের আলোকে করেছেন:
«আমার পর তোমরা পুনরায় কাফির হয়ে যেয়ো না যে, তোমরা একে অপরের গর্দানে আঘাত করবে।» আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো ইলম তুলে নেওয়া হবে, অজ্ঞতা প্রকাশ পাবে, ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়বে, মদ্যপান করা হবে এবং নারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে ও পুরুষের সংখ্যা হ্রাস পাবে; এমনকি পঞ্চাশজন নারীর জন্য মাত্র একজন দেখাশোনাকারী থাকবে।»

আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত একটি বিরল হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
«যখন আমার উম্মত পনেরোটি কাজ করবে, তখন তাদের ওপর বিপদ আপতিত হবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী? তিনি বললেন: যখন রাষ্ট্রীয় সম্পদকে ব্যক্তিগত সম্পদে পরিণত করা হবে, আমানতকে গনিমতের মাল মনে করা হবে, জাকাতকে জরিমানা মনে করা হবে, পুরুষ তার স্ত্রীর আনুগত্য করবে এবং মায়ের সাথে অবাধ্য আচরণ করবে, বন্ধুর সাথে সদাচরণ করবে এবং বাবার সাথে রুক্ষ ব্যবহার করবে, মসজিদে উচ্চস্বরে শোরগোল হবে, জাতির নেতা হবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি, কোনো ব্যক্তিকে সম্মান করা হবে তার অনিষ্টের ভয়ে, মদ্যপান করা হবে, রেশমি কাপড় পরিধান করা হবে, গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্র গ্রহণ করা হবে এবং এই উম্মতের পরবর্তী লোকেরা পূর্ববর্তী লোকদের অভিশাপ দেবে। তখন তারা যেন সেই সময় লাল বায়ু, ভূমিকম্প ও ভূমিধস অথবা আকৃতি পরিবর্তন ও পাথর বর্ষণের অপেক্ষা করে।»

এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও এর কাছাকাছি বর্ণনা রয়েছে।
তাতে রয়েছে: «গোত্রের নেতৃত্ব দেবে তাদের পাপাচারী ব্যক্তি এবং জাতির নেতা হবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি।» আরও আছে: «প্রকাশ পাবে গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্র», আর এর শেষাংশে রয়েছে: «তখন তারা যেন সেই সময় লাল বায়ু, ভূমিকম্প, ভূমিধস, আকৃতি পরিবর্তন, পাথর বর্ষণ এবং এমন সব নিদর্শনের অপেক্ষা করে যা একের পর এক আসতে থাকবে, যেন কোনো পুরনো মালা যার সুতো ছিঁড়ে গেছে এবং দানাগুলো একে একে ঝরে পড়ছে।»

এই হাদিসগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা—যার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর পরে এই উম্মতের মধ্যে যা ঘটবে—তা মূলত বাস্তবে সেই আমলগুলোর পরিবর্তন যা করার জন্য তারা অধিক হকদার ছিল,

সুতরাং যখন সেগুলোর পরিবর্তে অন্য কিছু প্রতিস্থাপিত হলো এবং সেগুলোর প্রচলন এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ল যেন তা শরিয়ত নির্দেশিত কোনো আমল, তখন তা ইবাদতের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাত নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল।
আর যারা মনে করেন যে এটি কেবল ইবাদতের সাথেই সংশ্লিষ্ট, তারা পূর্ববর্তীদের সকল বিষয়ের সাথে একমত নন।
কারাফি এবং তাঁর শায়খের পক্ষ থেকে যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তার উত্তর প্রদান করা হয়েছে; কারণ সেগুলো সামগ্রিকভাবে পাপাচার এবং শরিয়ত-পরিপন্থী কাজ, যেমন অন্যায় কর আদায়, জুলুম এবং আলেমদের ওপর মূর্খদের প্রাধান্য দেওয়া... ইত্যাদি।
আর এগুলোর মধ্যে যা মুবাহ বা বৈধ যেমন চালুনি—যদি সেগুলোকে মুবাহ ধরে নেওয়া হয় যেমন তারা বলেছেন—তবে তার বৈধতা শরিয়তের দলিলের মাধ্যমেই সাব্যস্ত, ফলে এতে কোনো বিদআত নেই। আর যদি সেগুলোকে মাকরুহ বা অপছন্দনীয় ধরা হয়—যেমনটি মুহাম্মদ ইবনে আসলাম ইঙ্গিত করেছেন—তবে তাঁর নিকট মাকরুহ হওয়ার কারণ হলো এগুলো নব-উদ্ভাবিত বিষয় হিসেবে গণ্য হওয়া। কেননা এ প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে সর্বপ্রথম যে বিষয়টি উদ্ভাবিত হয়েছে তা হলো চালুনি—অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন—ফলে মুহাম্মদ ইবনে আসলামের মতো যারা শব্দের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন তারা একে গ্রহণ করেছেন।
আর এর বাহ্যিক দিক হলো এটি অপব্যয় এবং ভোগবিলাসের অন্তর্ভুক্ত, যার অপছন্দনীয়তার প্রতি আল্লাহ তাআলার এই বাণী ইঙ্গিত প্রদান করে: "তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুসমূহ নিঃশেষ করেছ" [সূরা আল-আহকাফ: ২০]—এটি বিদআত হওয়ার কারণে নয়।
আর তাঁদের এই বক্তব্য যে: ইবাদতের ক্ষেত্রে যেমন এটি কল্পনা করা যায়, অভ্যাসের ক্ষেত্রেও তা কল্পনাযোগ্য—তা স্বীকৃত। তবে আমাদের আলোচনা যুক্তিগত সম্ভাবনা নিয়ে নয়, বরং তা বাস্তবে সংঘটিত হওয়া নিয়ে, আর এ বিষয়ে...

বিরোধ।
- আর তারা যেসব হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তাতে এই মাসআলার সপক্ষে কোনো একটি দলিলও নেই। কেননা সেগুলোতে এই কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়নি যে, এগুলো বিদআত বা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়, কিংবা এমন কোনো সংকেতও নেই যা এই অর্থ বহন করে।
- এছাড়া তারা যদি অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়কে বিদআত গণ্য করেন, তবে তাদের উচিত সেই সমস্ত খাবার, পানীয়, পোশাক, কথাবার্তা এবং উদ্ভূত নতুন মাসআলাসমূহকেও বিদআত গণ্য করা, যা প্রথম যুগে বিদ্যমান ছিল না। আর এটি হবে অত্যন্ত জঘন্য বিষয়। কেননা প্রথা বা অভ্যাস সময়, স্থান এবং নামের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় যারা সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভকারী এবং তাঁদের ন্যায় অভ্যাসে অভ্যস্ত আরবদের রীতিনীতির পরিপন্থী চলবে, তারা কি তাঁদের অনুসারী হবে না? এটি অত্যন্ত গর্হিত বিষয়।
হ্যাঁ; রীতিনীতির ভিন্নতার মাঝে অবশ্যই শরিয়তের সীমা এবং কিতাব ও সুন্নাহর দাবি অনুযায়ী প্রচলিত বিধানসমূহ রক্ষা করতে হবে।
- এছাড়া কোনো একটি বিশেষ পোশাক, অবস্থা কিংবা অভ্যাসের ওপর বাধ্যবাধকতা বজায় রাখা কখনো কখনো স্বভাব-চরিত্র, সময় ও অবস্থার ভিন্নতার কারণে ক্লান্তি ও কষ্টের কারণ হতে পারে। আর শরিয়ত এমন সব ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা ও কাঠিন্যকে প্রত্যাখ্যান করে যেখানে শরিয়ত বৈধতার প্রমাণ দিয়েছে এবং সেখানে কোনো বিরোধী দলিল নেই।
বিধানদাতা উল্লিখিত হাদিসসমূহে জামানার বিপর্যয় এবং কিয়ামতের আলামত হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন, তা মূলত পূর্ববর্তী সময়ের তুলনায় সেগুলোর প্রকাশ ও ভয়াবহতার কারণে। কেননা ইতিপূর্বে কল্যাণ ছিল সুপ্রকাশিত, আর অকল্যাণ ছিল প্রচ্ছন্ন ও নগণ্য। পক্ষান্তরে শেষ জামানার বিষয়টি এর বিপরীত; এখানে অকল্যাণই বেশি প্রকাশ্য এবং কল্যাণ প্রচ্ছন্ন ও নগণ্য।
আর ওই বিষয়গুলো বিদআত হওয়া—তা সংজ্ঞার উভয় পদ্ধতি অনুযায়ীই বোধগম্য নয়...

বিদআত; এতে পুনরায় দৃষ্টিপাত করুন, আপনি একে তেমনই পাবেন।
আর এই মাসআলায় সঠিক বিষয়টি হলো অন্য একটি পথ, যা উভয় দৃষ্টিভঙ্গির বিচ্ছিন্ন দিকগুলোকে একত্রিত করে এবং উভয় পদ্ধতির লক্ষ্য অর্জন করে। আর এই ভিত্তির ওপরই এ অধ্যায়ের শিরোনামটি রচিত হয়েছে। সুতরাং আমরা একে একটি পৃথক পরিচ্ছেদে আলোচনা করব, আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিকদাতা।

‌‌[পরিচ্ছেদ: মুকাল্লাফদের যেসব কর্ম অভ্যাস বা লোকরীতির অন্তর্ভুক্ত, তাতে কি বিদআত প্রবেশ করবে?]
মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কার্যাবলি—শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে—দুই প্রকার: প্রথমত: যা ইবাদত বা উপাসনা সংক্রান্ত। দ্বিতীয়ত: যা আদত বা অভ্যাস ও লোকরীতি সংক্রান্ত।
প্রথম প্রকার সম্পর্কে এখানে আলোচনার অবকাশ নেই।
আর দ্বিতীয় প্রকার—যা অভ্যাসগত—সে সম্পর্কে আদি পূর্বসূরিদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার বাহ্যিক রূপ হলো এই যে, মাসআলাটিতে ভিন্নতা রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছেন যাঁদের বক্তব্য এ কথাই নির্দেশ করে যে, অভ্যাসগত বিষয়গুলো ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়ের মতোই। অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে যেমন আমাদের নতুন কিছু উদ্ভাবন না করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অভ্যাসগত বিষয়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই। আর এটিই মুহাম্মদ ইবন আসলামের বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ, যেখানে তিনি একটি অভ্যাসগত বিষয়ে তাঁর পূর্ববর্তীদের বিরোধিতা করা অপছন্দ করেছেন; আর তা হলো চালুনির ব্যবহার। অথচ এর যৌক্তিক উপযোগিতা জানা থাকা সত্ত্বেও তিনি এমনটি করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—সম্ভবত তাঁর নিকট পূর্বসূরিদের অনুসরণের সাধারণ নির্দেশটিতে ইবাদত বা আনুগত্যের দিকটিই প্রবল ছিল। আর এটি তাদের কথা থেকেও প্রতীয়মান হয় যারা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে মানুষ সর্বপ্রথম যে বিষয়টি নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছে তা হলো চালুনি।
রবী ইবন আবী রাশিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি যদি আমার পূর্বসূরিদের ভয় না পেতাম, তবে মৃত্যু পর্যন্ত কবরস্থানই হতো আমার বাসস্থান।" অথচ কোনো স্থানে বসবাস করা কোনো সন্দেহ ছাড়াই একটি অভ্যাসগত বিষয়।

এই বিন্যাস অনুযায়ী অভ্যাসগত বিষয়সমূহ (আদিয়াত) ইবাদতগত বিষয়সমূহের (ইবাদাত) অন্তর্ভুক্ত হয়। ফলে এতে নবউদ্ভাবন বা বিদআতের অনুপ্রবেশ স্পষ্ট, তবে অধিকাংশ আলেম এর বিপরীত মত পোষণ করেন।
এর ওপর ভিত্তি করেই আমরা আমাদের আলোচনা সাজাব এবং বলব: শরয়ী উসূল বা মূলনীতিতে এটি প্রমাণিত যে, প্রতিটি অভ্যাসগত বিষয়ের মধ্যেই ইবাদতের একটি আবেশ বা চিহ্ন থাকা আবশ্যক। কারণ, নির্দেশিত বা নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের মধ্যে যার বিস্তারিত অর্থ বিবেক দ্বারা অনুধাবন করা যায় না, তাকেই 'ইবাদতগত' (তাআব্বুদি) বলা হয়। আর যার অর্থ বিবেকগ্রাহ্য এবং যার কল্যাণ বা অকল্যাণ সুপরিচিত, তাকে 'অভ্যাসগত' (আদি) বলা হয়। সুতরাং পবিত্রতা অর্জন, সালাত, সিয়াম এবং হজ—এসবই ইবাদতগত। আর ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ, কেনা-বেচা, তালাক, ইজারা এবং অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড—এসবই অভ্যাসগত; কারণ এগুলোর বিধানের অন্তর্নিহিত অর্থ বিবেক দ্বারা অনুধাবনযোগ্য। তবে এগুলোতে ইবাদতের দিকটি থাকা আবশ্যক, যেহেতু এগুলো এমন কিছু শরয়ী বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত যেখানে মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির নিজস্ব কোনো পছন্দের অবকাশ নেই; চাই তা আদেশ হিসেবে হোক কিংবা ঐচ্ছিকতা হিসেবে। কেননা ইবাদতের ক্ষেত্রে ঐচ্ছিকতাও একটি বাধ্যবাধকতা, যেমনটি আদেশও একটি বাধ্যবাধকতা—যেমনিভাবে 'আল-মুওয়াফাকাত' গ্রন্থে এর প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। বিষয়টি যখন এরূপ, তখন ইবাদতের অর্থের ক্ষেত্রে উভয় প্রকারের অংশীদারিত্ব প্রকাশ পেল। সুতরাং যদি অভ্যাসগত বিষয়গুলোতে সেই দিক থেকে নবউদ্ভাবন বা বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটে, তবে ইবাদতগত বিষয়গুলোর মতো অভ্যাসগত বিষয়গুলোতেও এর অন্তর্ভুক্তি সঠিক হবে; অন্যথায় নয়।
আর এটিই হলো সেই সূক্ষ্ম বিষয় যার ওপর এই অধ্যায়ের বিধান আবর্তিত হয়। উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হবে:
ইমাম আল-কারাফী যে উদাহরণগুলো দিয়েছেন তার মধ্যে একটি হলো মানুষের লেনদেনে 'মুকূস' বা অবৈধ কর আরোপ করা। এই হারাম করারোপটি হয় কোনো নির্দিষ্ট সময়ে বা নির্দিষ্ট অবস্থায় মানুষের কর্মকাণ্ডে বাধা প্রদানের উদ্দেশ্যে হতে পারে—পার্থিব তুচ্ছ সম্পদ লাভের আশায়, যা জবরদখলকারীর দখল, চোরের চুরি কিংবা পথচারীর পথরোধকারীর (ডাকাত) মতো; অথবা এটি মানুষের ওপর এমনভাবে চাপিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে হতে পারে যেন তা একটি প্রবর্তিত দ্বীন বা তাদের ওপর সর্বদা অথবা নির্দিষ্ট সময়ে অপরিহার্য একটি বিষয়, যা নির্দিষ্ট পন্থায় নির্ধারিত করা হয়েছে; এমনভাবে যে তা স্থায়ী শরয়ী বিধানের সদৃশ হয়ে যায়।

যা জনসাধারণের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয় এবং যার মাধ্যমে তাদের পাকড়াও করা হয়, আর যে তা দিতে অস্বীকার করে তাকে শাস্তির সম্মুখীন হতে হয়, যেমন গবাদি পশু ও ফসলের জাকাত আদায়ের ক্ষেত্রে এবং এর সদৃশ বিষয়াবলির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট যে তা একটি বিদআত; কেননা এটি একটি অতিরিক্ত বিধান প্রবর্তন এবং মুকাল্লাফদের ওপর এমন এক বাধ্যবাধকতা যা তাদের ওপর নির্ধারিত জাকাত, নির্ধারিত দিয়াত এবং জবরদখলকারী ও সীমালঙ্ঘনকারীদের সম্পদের ওপর ধার্যকৃত জরিমানার সদৃশ। বরং তাদের ক্ষেত্রে এটি ফরয ইবাদত, অবধারিত আবশ্যকতা বা এর সদৃশ বিষয়ে পরিণত হয়েছে। অতএব, এই দিক থেকে এটি নিঃসন্দেহে বিদআত বলে গণ্য হবে; কারণ এটি একটি নব-উদ্ভাবিত বিধান এবং শরয়ি দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে এটি একটি অনুসৃত পদ্ধতি।
এই অনুমান অনুযায়ী, মুকুস (অবৈধ কর) এর দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো এটি সম্পাদনকারীর জন্য হারাম হওয়া, যা অন্য সব ধরনের জুলুমের মতো; আর অন্যটি হলো এটি এমন একটি নব-উদ্ভাবিত বিধান হওয়া যার মাধ্যমে মানুষকে পাকড়াও করা হয় যেমনটি অন্যান্য শরয়ি বিধানের মাধ্যমে করা হয়। ফলে এতে দুটি নিষেধ একত্রিত হয়েছে: একটি পাপাচারের নিষেধ এবং অন্যটি বিদআতের নিষেধ। প্রথম প্রকারের বিদআতের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়; বরং সেখানে নিষেধ কেবল এই দিক থেকে থাকে যে এটি মানুষের ওপর ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে প্রবর্তিত একটি মনগড়া বিধান, কারণ এতে অন্য কোনো দিক নেই যা দ্বারা তা পাপাচার হতে পারে; বরং স্বয়ং বিধান প্রবর্তন করাই হলো নিষিদ্ধ বিষয়।
- অনুরূপভাবে আলেমদের ওপর জাহেলদের অগ্রাধিকার দেওয়া এবং উত্তরাধিকার সূত্রে অযোগ্য ব্যক্তিদের সম্মানিত পদে আসীন করাও পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কেননা একজন জাহেলকে আলেমের স্থলাভিষিক্ত করা—যাতে সে দ্বীনের বিষয়ে মুফতি হয়ে ওঠে এবং সম্পদ, রক্ত, বৈবাহিক সম্পর্ক ও অন্যান্য বিষয়ে তার কথা অনুযায়ী আমল করা হয়—তা দ্বীনের মধ্যে হারাম। আর বিষয়টিকে অভ্যাসে পরিণত করা, যাতে উত্তরাধিকার সূত্রে বা অন্য কোনো উপায়ে পুত্র তার পিতার পদের যোগ্য বলে বিবেচিত হয়—যদিও সে সেই পদের ক্ষেত্রে পিতার স্তরে না পৌঁছে থাকে—এবং এই আমলটি এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ে ও নিয়মিত হয়ে যায় যে মানুষ এটিকে অলঙ্ঘনীয় শরয়ি বিধানের মতো গ্রহণ করে; তবে তা নিঃসঙ্কোচে বিদআত। এছাড়া দলিলবিহীন ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কথা বলা তো আছেই...

যা জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত নয়; আর এটিই হলো বিদআত অথবা বিদআতের কারণ, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে এর ব্যাখ্যা আসবে। আর এটিই নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন:
«এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদেরকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। এরপর তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হলে তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে»। আর তারা মূলত পথভ্রষ্ট হয়েছে কারণ তাদের কাছে জ্ঞান না থাকায় তারা নিজস্ব মতামতের (রায়ের) ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান করেছে।
আর সালাফগণ যে পদ্ধতির ওপর ছিলেন তার বিপরীতে ইমাম, বিচারপতি এবং শাসনকর্তাদের নিযুক্ত করার বিষয়টি সম্পর্কে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এখানে বিদআতের কল্পনা করা যায় না। আর এটিই সঠিক। যদি কেউ এতে কষ্টকল্পনা করতে চায় তবে তা হবে অত্যন্ত সুদূরপরাহত। আর এটি তখনই সম্ভব যদি উক্ত কর্মের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করা হয় যে, এটি এমন কিছু যা বিশেষভাবে ইমামদের নিকট শরয়ি বিধান হিসেবে কাম্য, যা মাসালিহে মুরসালাহ (জনকল্যাণমূলক বিষয়)-এর বহির্ভূত; এমনভাবে যে, একে সেই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হবে যার আনুগত্য করা সেই দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের জন্য আবশ্যক, অথবা তা কেবল ইমামদের জন্যই নির্দিষ্ট বলে গণ্য হবে, অন্যদের জন্য নয়; যেমনটি তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, সীলমোহর...

স্বর্ণের ব্যবহার সুলতান বা শাসকদের জন্য বৈধ, অথবা তিনি বলেন: রেশম পরিধান করা তাদের জন্য বৈধ কিন্তু অন্যদের জন্য নয়; আর এই প্রকারের ক্ষেত্রে বিদআতের ধারণার বিষয়ে এটি প্রথমটির চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী।
এর কাছাকাছি সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় হলো মসজিদের অলঙ্করণ; কেননা অনেক মানুষ বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর ঘরসমূহের মর্যাদা বৃদ্ধির অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে অত্যন্ত মূল্যবান ঝাড়বাতি ঝুলানো, এমনকি এতে ব্যয় করাকে আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করা হিসেবে গণ্য করা হয়। একইভাবে যখন কেউ রাজাদের অলঙ্করণ এবং তাদের প্রতিকৃতি স্থাপন করার ক্ষেত্রে বিশ্বাস করে যে এগুলো ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধি এবং এর নিদর্শনাদি ও প্রতীকসমূহ প্রকাশ করার অন্তর্ভুক্ত, অথবা সে তার কাজের মাধ্যমে মূলত ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধির উদ্দেশ্য পোষণ করে এমন সব জিনিসের মাধ্যমে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আল-কারাফি মুয়াবিয়া থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই ধরণের অলঙ্করণের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা পোশাকের ক্ষেত্রে প্রচলিত অভ্যাস এবং পর্দার ব্যাপারে সতর্কতামূলক ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত ছিল, যাতে কোনো ফাটল বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়ে তা বড় আকার ধারণ না করে যা সংশোধন করা যাবে না—এটি যদি তার বর্ণনা সঠিক হয় তবে; নতুবা ঐতিহাসিকদের এবং অনির্ভরযোগ্য লেখকদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না, এবং এর ওপর কোনো বিধান সাব্যস্ত না হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।
- আর চালুনির বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এ ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম হলো যে, কেউ একে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করে না এবং একে পার্থিব ব্যবস্থাপনার এমন পর্যায়েও নিয়ে যায় না যা শরিয়তের মতো অবিচ্ছেদ্য হয়ে পড়ে। তাই এটি নিয়ে আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না।
আর এই একই বিন্যাস অনুযায়ী ইবন আবদুস সালাম যা বলেছেন তাতে কোনো পার্থক্য ছাড়াই দৃষ্টিপাত করা হবে। ফলে অভ্যাসগত বিষয়সমূহে বিদআতের ক্ষেত্র এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে বিদআতের ক্ষেত্রের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যাবে। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং প্রয়োজন হলে সেখানে দেখে নিন।
আর বিদআত প্রবেশের পথসমূহের মধ্যে তৃতীয় পথের উদাহরণসমূহের পর্যালোচনার দিকটি হলো—

অভ্যাসসমূহকে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অনুযায়ী বাস্তবায়নের প্রেক্ষাপটে আমরা বলি: সেই হাদীসসমূহের মূল বিষয়বস্তু দশটিরও বেশি বৈশিষ্ট্যের ওপর আবর্তিত, যেগুলোকে এমন কিছু মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নেয়া সম্ভব যার সবগুলি অথবা অধিকাংশ হলো বিদআত। সেগুলো হলো: ইলমের স্বল্পতা ও অজ্ঞতার প্রকাশ, কার্পণ্য ও আমানত তুলে নেয়া, রক্তপাতকে হালাল মনে করা, যিনা, রেশম, গান-বাজনা, সুদ ও মদ বৈধ করা, গণিমতকে ব্যক্তিগত সম্পদ হিসেবে কুক্ষিগত করা, যাকাতকে দণ্ড বা জরিমানা মনে করা, মসজিদে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা, অল্পবয়সীদের অগ্রাধিকার প্রদান করা, এই উম্মতের পরবর্তী প্রজন্মের মাধ্যমে পূর্ববর্তী প্রজন্মকে অভিশাপ দেয়া, দাজ্জালদের বহিঃপ্রকাশ এবং জামায়াত থেকে বিচ্যুত হওয়া।
- ইলমের স্বল্পতা এবং অজ্ঞতার প্রকাশের কারণ হলো পার্থিব স্বার্থে দ্বীনী জ্ঞান অর্জন করা। এটি এমন এক প্রাথমিক অবস্থার সংবাদ দিচ্ছে যার ফলে ইলমহীন ফতোয়ার উৎপত্তি হয়েছে—যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ জ্ঞানকে মানুষের অন্তর থেকে টেনে বের করে নেয়ার মাধ্যমে তুলে নেবেন না...» হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আর তা এই জন্য যে, মানুষের জন্য এমন একজন নেতার প্রয়োজন যিনি তাদের দ্বীনী বিষয়ে পরিচালনা করবেন; অন্যথায় বিশৃঙ্খলা দেখা দেবে এবং শৃংখলা বিনষ্ট হবে। ফলে তারা এমন ব্যক্তির কাছে যেতে বাধ্য হয় যে নিজেকে হিদায়াতের আসনে প্রতিষ্ঠিত করেছে এবং যাকে তারা আলেম বলে অভিহিত করে। এমতাবস্থায় সে অবশ্যই তাদেরকে দ্বীনের ব্যাপারে তার নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে পরিচালিত করবে; কারণ ধরে নেয়া হয়েছে যে সে অজ্ঞ, ফলে সে তাদেরকে সরল পথ থেকে বিচ্যুত করবে, যেমন সে নিজেও বিচ্যুত হয়েছে। আর এটিই হলো বিদআতের মূল রূপ, কারণ এটি কিতাব ও সুন্নাহর কোনো মূল ভিত্তি ব্যতিরেকেই বিধান রচনা করা। এই হাদীসটি একথার প্রমাণ দেয় যে, মানুষের জন্য বিপদ কখনো আলেমদের পক্ষ থেকে আসে না; বরং বিপদ তখনই আসে যখন আলেমগণ বিদায় নেন এবং এমন ব্যক্তি ফতোয়া দেয় যে আলেম নয়, ফলে তার মাধ্যমেই মানুষ পথভ্রষ্ট হয়। ইনশাআল্লাহ, এই বিষয়ের আরও বিস্তৃত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।
আর কার্পণ্যের বিষয়টি হলো হারামকে হালাল করার নিমিত্তে প্রতারণামূলক কৌশলের বিদআতের একটি ভূমিকা। আর তা এভাবে যে, মানুষ তাদের ধন-সম্পদ নিয়ে কৃপণতা করবে, ফলে তারা তা মহৎ চরিত্র ও উত্তম গুণাবলীতে ব্যয় করতে সম্মত হবে না; যেমন সদকা, দান-অনুদান, সহানুভূতি ও পরোপকারের মতো কল্যাণকর কাজে।

নিজের ওপর। এরপর বৈধ ঋণের ধরণসমূহ, এরপর লেনদেনে ছাড় প্রদানের মাধ্যমে অভাবীকে অবকাশ দেওয়া এবং ঋণ মওকুফ করার আলোচনা, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি তোমরা সদকা করো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম যদি তোমরা জানতে।" [আল-বাকারা: ২৮০]। আর এটিই ছিল পূর্বসূরি নেককার সালাফদের আদর্শ। অতঃপর প্রাথমিক রূপগুলোতে ইহসান (সদাচরণ) হ্রাস পেল। মানুষ ঋণের ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখাতে শুরু করল। এরপর এটি আরও সংকুচিত হলো এমনকি বিত্তবান ব্যক্তি তার হাতে থাকা সম্পদ নিয়ে আর উদারতা দেখাল না, ফলে অভাবী ব্যক্তি এমন সব লেনদেনে প্রবেশ করতে বাধ্য হলো যার বাহ্যিক রূপ বৈধ হলেও অভ্যন্তরীণ দিক নিষিদ্ধ; যেমন সুদ এবং এমন অগ্রিম ঋণ যা মুনাফা টেনে আনে। ফলে তারা একে বাহ্যিকভাবে কেনাবেচায় রূপ দেয় এবং মানুষের মধ্যে তা প্রচলিত বিধান হিসেবে চালু হয়, সাধারণ মানুষ এটিকেই দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে এবং তারা এই লেনদেনগুলোকে ব্যবসার মাধ্যম বানায়। অথচ এর মূলে রয়েছে সম্পদের প্রতি কৃপণতা এবং দুনিয়াবী চাকচিক্য ও আশু প্রবৃত্তির লালসা। যখন বিষয়টি এমন দাঁড়ায়, তখন এটি ধর্মে নবউদ্ভাবন (বিদআত) হওয়া এবং কিয়ামতের আলামতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার উপযোগী হয়ে পড়ে।
যদি বলা হয়: এটি অনেক দূরবর্তী বিষয় নিয়ে টানাটানি করা এবং এমন কষ্টকল্পিত বিষয় যার কোনো দলীল নেই। তবে উত্তর হলো: এটি শরীয়ত থেকে বোধগম্য না হলে এমন কথা বলা হতো না। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:
«যখন মানুষ দিনার ও দিরহাম নিয়ে কৃপণতা করবে, এবং 'ঈনাহ' পদ্ধতিতে কেনাবেচা করবে, এবং গরুর লেজ আঁকড়ে ধরবে, আর আল্লাহর পথে জিহাদ বর্জন করবে, তখন আল্লাহ তাদের ওপর এমন এক বালা-মুসিবত অবতীর্ণ করবেন যা তিনি ততক্ষণ তুলে নেবেন না যতক্ষণ না তারা তাদের দ্বীনে ফিরে আসে।»
এবং আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন:
«যখন তোমরা 'ঈনাহ' পদ্ধতিতে কেনাবেচা করবে এবং গরুর লেজ আঁকড়ে ধরবে, আর কৃষিকাজে তুষ্ট থাকবে এবং জিহাদ বর্জন করবে, আল্লাহ তোমাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেবেন, যা তিনি ততক্ষণ অপসারিত করবেন না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের দ্বীনে ফিরে যাও।»

অতএব লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি 'ঈনাহ' (এক প্রকার সুদী কারবার) লেনদেনকে মানুষের কার্পণ্যের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, 'ঈনাহ' লেনদেন হয়ে থাকে সম্পদের প্রতি লোভ ও কৃপণতা থেকে, যা যুক্তিগতভাবেও সঠিক। কারণ কোনো ব্যক্তি কখনোই এই ধরনের লেনদেন করত না যদি সে এমন কাউকে পেত যে তাকে ঋণ প্রদান করবে অথবা তার প্রয়োজনে তাকে সাহায্য করবে; তবে সে যদি নির্বোধ ও কাণ্ডজ্ঞানহীন হয়, সেটা ভিন্ন কথা।
এই অর্থের সপক্ষে সেই বর্ণনাটিও সাক্ষ্য দেয় যা আবু দাউদ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
মানুষের নিকট এমন এক কঠিন সময় আসবে যখন বিত্তশালীরা তাদের হাতে যা আছে তা কামড়ে ধরে থাকবে (কৃপণতা করবে), অথচ তাদের তা করতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা যা কিছু ব্যয় করবে, তিনি তার প্রতিদান দেবেন; এবং তিনিই সর্বোত্তম রিযিকদাতা" [সাবা: ৩৯]। আর আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতররা উঠে দাঁড়াবে যারা প্রতিটি নিরুপায় ব্যক্তির সাথে ক্রয়-বিক্রয় করবে। জেনে রেখো, নিরুপায় ব্যক্তির সাথে করা ক্রয়-বিক্রয় হারাম; একজন মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই, সে তার ওপর জুলুম করে না এবং তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে না। যদি তোমার কাছে কোনো কল্যাণ (সম্পদ) থাকে তবে তা তোমার ভাইয়ের প্রতি বাড়িয়ে দাও এবং তাকে ধ্বংসের ওপর আরও ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না।
এই তিনটি হাদিস—যদিও সেগুলোর সনদগুলো সেখানে (ততটা শক্তিশালী) নয়—পরস্পরকে শক্তিশালী করে। এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি সত্য সংবাদ, যার বাস্তবতা বাস্তব জীবনই সাক্ষ্য দেয়।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: সাধারণত 'ঈনাহ' লেনদেন সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকেই ঘটে যে এমন ব্যয়ের জন্য বাধ্য হয় যা কৃপণতা করা হচ্ছে...

সচ্ছল ঋণদাতার ওপর এই শর্তে যে, সে তাকে শতকরা হিসেবে তার পছন্দমতো মুনাফা প্রদান করবে। অতঃপর সে পণ্যটি ১০০ টাকার বিনিময়ে এর দ্বিগুণ বা অনুরূপ মূল্যে বিক্রি করে। ফলে 'অসহায় ব্যক্তির কেনাবেচাকে' 'ঈনাহ কেনাবেচা' হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর ঈনাহ কেনাবেচা হলো—যেমনটি ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে—নগদ পণ্যের বিনিময়ে মেয়াদের ভিত্তিতে তার চেয়ে অধিক মূল্য গ্রহণ করা। সুতরাং কৃপণতাই কেনাবেচার ক্ষেত্রে এসব অনিষ্ট প্রবেশের কারণ হয়েছে।
যদি বলা হয়: আমাদের আলোচনা তো পাপাচারের বিপর্যয়জনিত বিদআত সম্পর্কে, কারণ এসব বিষয় তো ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ কেনাবেচা, তাই এগুলো অন্য প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের আলোচনার বিষয় নয়।
এর উত্তর হলো: এখানে বিদআতের প্রবেশ ঘটেছে মূলত কূটকৌশল বা হিলার মাধ্যমে, যা কিছু লোক বৈধ করে নিয়েছে। অথচ উলামায়ে কেরাম একে নবউদ্ভাবিত বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন। এমনকি ইবনুল মুবারক হিলা-সংক্রান্ত রচিত একটি গ্রন্থ সম্পর্কে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি রচনা করেছে সে কাফের, যে ব্যক্তি এটি শুনে এতে সন্তুষ্ট হয়েছে সে কাফের, যে ব্যক্তি এটি এক জনপদ থেকে অন্য জনপদে বহন করে নিয়ে গেছে সে কাফের, আর যার কাছে এটি ছিল এবং সে এতে সন্তুষ্ট ছিল সেও কাফের।" কারণ, এতে অত্যন্ত জঘন্য সব বিষয়ে কূটকৌশলের আশ্রয় নেওয়া হয়েছে, এমনকি স্ত্রীর পক্ষ থেকে মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী হওয়ার অভিনয়ের মাধ্যমে স্বামীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কূটকৌশলও এতে রয়েছে।
ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, সুফিয়ান ইবনে আব্দুল মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আবু রওহ-এর মেয়ের ঘটনায়—যখন তাকে মুরতাদ হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, আর তা ছিল আবু গাসসানের শাসনামলে—ইবনুল মুবারক কিছু কথা উল্লেখ করেন। অতঃপর ইবনুল মুবারক ক্রুদ্ধ অবস্থায় বললেন: "তারা ইসলামে নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছে। যে ব্যক্তি এর নির্দেশ দিয়েছে সে কাফের। যার কাছে এই কিতাব আছে অথবা যার ঘরে এটি সংরক্ষিত আছে যাতে সে এর নির্দেশ দিতে পারে, অথবা যে একে সঠিক বলে মনে করেছে যদিও নিজে নির্দেশ দেয়নি, সেও কাফের।" এরপর ইবনুল মুবারক বললেন: "আমি মনে করি না যে শয়তানও এই জাতীয় কাজ ভালোভাবে করতে পারত, যতক্ষণ না এই লোকগুলো এল এবং শয়তান তাদের থেকে এটি গ্রহণ করে প্রচার করল। শয়তান যদি নিজেও এটি জানত, তবে সে এমন কাউকে পেত না যে এটি কার্যকর করবে, যতক্ষণ না এই লোকগুলো এল।"
মূলত এই কিতাব এবং এর মতো কিতাবসমূহ রচিত হয়েছে তাদের ধারণা মতে একটি দলিল হিসেবে, যাতে তারা কূটকৌশলের মাধ্যমে হারামকে হালালে এবং ওয়াজিবকে ওয়াজিব-নয় এমন বিষয়ে পরিণত করতে পারে। আর যা...

এবং এ জাতীয় বিষয়াবলি যা দ্বীনি ব্যবস্থার বহির্ভূত; যেমন তারা হালালাহ্ বিবাহ বৈধ করেছে, যা তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে তার (পূর্বের) তালাকদাতার কাছে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য এক প্রকার প্রতারণা। তারা ধার করা হেবার (দানের) মাধ্যমে যাকাতের ফরয দায়িত্ব বাতিল করাকে বৈধ করেছে এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু। ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদীসসমূহে কৃপণতা সম্পর্কে যে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে তার কারণ স্পষ্ট হয়ে গেছে, আর এই বিষয়গুলো যেমন বিদআতকে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনই অগণিত গুনাহকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
আর আমানত উঠিয়ে নেওয়া বলতে খিয়ানতের প্রসারকে বোঝায়। আর এটি মুনাফিকদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। কিন্তু মানুষের মাঝে এর কোনো কোনো প্রকার এখন বিধান হিসেবে গণ্য হতে শুরু করেছে। এটি ইলমের সাথে সম্পৃক্ত একদল লোকের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি অনেক আমীর-উমারাদের পক্ষ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কেননা হিলা বা কৌশল অবলম্বনকারীরা 'বায়উল ঈনাহ' এর ক্ষেত্রে এমন কিছু বিষয় গোপন রাখার ওপর ভিত্তি করেছে, যা প্রকাশ করলে ক্রয়-বিক্রয়টি ফাসিদ হয়ে যেত। ফলে তারা তা গোপন করেছে যাতে লেনদেনটি সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়। প্রকৃতপক্ষে এটি হলো একটি কাপড় নির্দিষ্ট মেয়াদে দেড়শ টাকায় বিক্রি করা, কিন্তু তারা কাপড়টিকে মাধ্যম হিসেবে প্রকাশ করেছে এবং দেখিয়েছে যে এটিই বিক্রীত পণ্য, অথচ বাস্তবতার নিরিখে বিষয়টি তেমন নয়।
একইভাবে কেউ বছরের শেষে নিজের সম্পদ এই বলে দান করে দেয়—নিজের অবস্থা ও কথার মাধ্যমে যে: "আমার এই সম্পদের প্রয়োজন নেই এবং আমার চেয়ে তোমারই এটি বেশি প্রয়োজন", অতঃপর সে তা দান করে দেয়। এরপর যখন পরবর্তী বছর আসে, তখন যাকে দান করা হয়েছিল সে দাতাকে ঠিক আগের মতোই কথা বলে। অথচ উভয় অবস্থায়—বরং উভয় বছরেই—সম্পদ ব্যবহারের ক্ষেত্রে উভয়ে সমান। এটি কি আমানতদারিতার পরিপন্থী নয়?! আর শরীয়তের বিধান মূলত বান্দা ও তার রবের মাঝে একটি আমানত, সুতরাং এর বিপরীতে আমল করা খিয়ানত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, কিছু লোক সাজসজ্জাকে তুচ্ছ জ্ঞান করত এবং মিথ্যাকে প্রত্যাখ্যান করত। আর এখানে সাজসজ্জা বলতে দোষত্রুটি গোপন করার প্রতারণাকে বোঝানো হয়েছে। এটি আমানতদারিতা এবং প্রত্যেক মুসলমানের প্রতি হিতাকাঙ্ক্ষার পরিপন্থী।
এছাড়াও অনেক আমীর-উমারা মানুষের সম্পদের মুখাপেক্ষী হন এই বিশ্বাস থেকে যে, তা সাধারণ মুসলিমদের পরিবর্তে তাদেরই প্রাপ্য। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অর্জিত যুদ্ধলব্ধ মালের (গনীমত) ক্ষেত্রেও এ জাতীয় বিশ্বাস পোষণ করেন।

কাফেরদের নিকট থেকে জোরপূর্বক গৃহীত (সম্পদ), যা তারা বাইতুল মালে রেখে দেয় এবং গনীমতের অধিকারীদের তাদের প্রাপ্য অংশ থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক অপব্যাখ্যার মাধ্যমে শরীয়তের বিধান পরিবর্তন করে বঞ্চিত করে। সুতরাং এখানে বিদআতের দিকটি সুস্পষ্ট।
এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অপরিহার্য বিষয়সমূহের (দারুরিয়্যাত) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত বিদআতের উদাহরণ দিতে গিয়ে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সতর্ক করা হয়েছে।
এই ধারার অন্তর্ভুক্ত হলো গনীমতের মাল বিত্তবানদের মধ্যে আবর্তিত হওয়া এবং তাঁর বাণী:
«তোমরা আমার পরে শীঘ্রই স্বজনপ্রীতি ও এমন সব আমিরদের দেখবে যাদের তোমরা অপছন্দ করবে। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা তাদের হক আদায় করে দাও এবং তোমাদের হকের বিষয়ে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করো।»
আর রক্তপাত, সুদ, রেশম, গান-বাজনা ও মদকে হালাল সাব্যস্ত করার বিষয়ে আবু দাউদ, আহমাদ ও অন্যান্যগণ আবু মালিক আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন:
«আমার উম্মতের কিছু লোক অবশ্যই মদ পান করবে এবং তারা এর ভিন্ন নামকরণ করবে» — ইবনে মাজাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন — «তাদের মাথার ওপর বাদ্যযন্ত্র ও গায়িকাদের দ্বারা বাদ্য পরিবেশন করা হবে, আল্লাহ তাদেরকে মাটিতে ধসিয়ে দেবেন এবং তাদের মধ্য হতে বানর ও শূকর বানাবেন।»