فَمِنْ حَقِّ الْمُبْتَدِعِ إِذَا ابْتُلِيَ بِالْبِدْعَةِ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى نَفْسِهِ وَلَا يَحْمِلَ مَعَ وِزْرِهِ وَزَرَ غَيْرِهِ. وَفِي هَذَا الْوَجْهِ قَدْ يَتَعَذَّرُ الْخُرُوجُ، فَإِنَّ الْمَعْصِيَةَ فِيمَا بَيْنُ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ يَرْجُو فِيهَا مِنَ التَّوْبَةِ وَالْغُفْرَانِ مَا يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ مَعَ الدُّعَاءِ إِلَيْهَا، وَقَدْ مَرَّ فِي بَابِ ذَمِّ الْبِدَعِ وَبَاقِي الْكَلَامِ فِي الْمَسْأَلَةِ سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
[أَنْ لَا تَفْعَلَ الْبِدْعَةَ فِي مُجْتَمَعَاتِ النَّاسِ أَوْ فِي مَوَاضِعِ إِقَامَةِ السُّنَنِ]
وَالشَّرْطُ الثَّالِثُ: أَنْ لَا تَفْعَلُ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي هِيَ مُجْتَمَعَاتُ النَّاسِ، أَوِ الْمَوَاضِعُ الَّتِي تُقَامُ فِيهَا السُّنَنُ، وَتُظْهَرُ فِيهَا أَعْلَامُ الشَّرِيعَةِ، فَأَمَّا إِظْهَارُهَا فِي الْمُجْتَمَعَاتِ مِمَّنْ يُقْتَدَى بِهِ أَوْ بِمَنْ يُحْسِنُ بِهِ الظَّنَّ فَذَلِكَ مِنْ أَضَرِّ الْأَشْيَاءِ عَلَى سُنَّةِ الْإِسْلَامِ، فَإِنَّهَا لَا تَعْدُو أَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنْ يُقْتَدَى بِصَاحِبِهَا فِيهَا، فَإِنَّ الْعَوَامَّ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ، لَا سِيَّمَا الْبِدَعَ الَّتِي وُكِلَ الشَّيْطَانُ بِتَحْسِينِهَا لِلنَّاسِ، وَالَّتِي لِلنُّفُوسِ فِي تَحْسِينِهَا هَوًى، وَإِذَا اقْتُدِيَ بِصَاحِبِ الْبِدْعَةِ الصَّغِيرَةِ كَبُرَتْ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ، لِأَنَّ كُلَّ مَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا، فَعَلَى حَسَبِ كَثْرَةِ الْأَتْبَاعِ يَعْظُمُ عَلَيْهِ الْوِزْرُ.
وَهَذَا بِعَيْنِهِ مَوْجُودٌ فِي صَغَائِرَ الْمَعَاصِي، فَإِنَّ الْعَالِمَ مَثَلًا إِذَا أَظْهَرَ الْمَعْصِيَةَ ـ وَإِنْ صَغُرَتْ ـ سَهُلَ عَلَى النَّاسِ ارْتِكَابُهَا، فَإِنَّ الْجَاهِلَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ هَذَا الْفِعْلُ كَمَا قَالَ مِنْ أَنَّهُ ذَنْبٌ، لَمْ يَرْتَكِبْهُ، وَإِنَّمَا ارْتَكَبَهُ لِأَمْرٍ عَلِمَهُ دُونَنَا. فَكَذَلِكَ الْبِدْعَةُ إِذَا أَظْهَرَهَا الْعَالِمُ الْمُقْتَدَى فِيهَا، لَا مَحَالَةَ، فَإِنَّهَا فِي مَظِنَّةِ التَّقَرُّبِ فِي ظَنِّ الْجَاهِلِ، لِأَنَّ الْعَالِمَ يَفْعَلُهَا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ، بَلِ الْبِدْعَةُ أَشَدُّ فِي هَذَا الْمَعْنَى، إِذِ الذَّنْبُ قَدْ لَا يُتْبِعُ عَلَيْهِ، بِخِلَافِ الْبِدْعَةِ
[أَنْ لَا تَفْعَلَ الْبِدْعَةَ فِي مُجْتَمَعَاتِ النَّاسِ أَوْ فِي مَوَاضِعِ إِقَامَةِ السُّنَنِ]
وَالشَّرْطُ الثَّالِثُ: أَنْ لَا تَفْعَلُ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي هِيَ مُجْتَمَعَاتُ النَّاسِ، أَوِ الْمَوَاضِعُ الَّتِي تُقَامُ فِيهَا السُّنَنُ، وَتُظْهَرُ فِيهَا أَعْلَامُ الشَّرِيعَةِ، فَأَمَّا إِظْهَارُهَا فِي الْمُجْتَمَعَاتِ مِمَّنْ يُقْتَدَى بِهِ أَوْ بِمَنْ يُحْسِنُ بِهِ الظَّنَّ فَذَلِكَ مِنْ أَضَرِّ الْأَشْيَاءِ عَلَى سُنَّةِ الْإِسْلَامِ، فَإِنَّهَا لَا تَعْدُو أَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنْ يُقْتَدَى بِصَاحِبِهَا فِيهَا، فَإِنَّ الْعَوَامَّ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ، لَا سِيَّمَا الْبِدَعَ الَّتِي وُكِلَ الشَّيْطَانُ بِتَحْسِينِهَا لِلنَّاسِ، وَالَّتِي لِلنُّفُوسِ فِي تَحْسِينِهَا هَوًى، وَإِذَا اقْتُدِيَ بِصَاحِبِ الْبِدْعَةِ الصَّغِيرَةِ كَبُرَتْ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ، لِأَنَّ كُلَّ مَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا، فَعَلَى حَسَبِ كَثْرَةِ الْأَتْبَاعِ يَعْظُمُ عَلَيْهِ الْوِزْرُ.
وَهَذَا بِعَيْنِهِ مَوْجُودٌ فِي صَغَائِرَ الْمَعَاصِي، فَإِنَّ الْعَالِمَ مَثَلًا إِذَا أَظْهَرَ الْمَعْصِيَةَ ـ وَإِنْ صَغُرَتْ ـ سَهُلَ عَلَى النَّاسِ ارْتِكَابُهَا، فَإِنَّ الْجَاهِلَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ هَذَا الْفِعْلُ كَمَا قَالَ مِنْ أَنَّهُ ذَنْبٌ، لَمْ يَرْتَكِبْهُ، وَإِنَّمَا ارْتَكَبَهُ لِأَمْرٍ عَلِمَهُ دُونَنَا. فَكَذَلِكَ الْبِدْعَةُ إِذَا أَظْهَرَهَا الْعَالِمُ الْمُقْتَدَى فِيهَا، لَا مَحَالَةَ، فَإِنَّهَا فِي مَظِنَّةِ التَّقَرُّبِ فِي ظَنِّ الْجَاهِلِ، لِأَنَّ الْعَالِمَ يَفْعَلُهَا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ، بَلِ الْبِدْعَةُ أَشَدُّ فِي هَذَا الْمَعْنَى، إِذِ الذَّنْبُ قَدْ لَا يُتْبِعُ عَلَيْهِ، بِخِلَافِ الْبِدْعَةِ
সুতরাং বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তির কর্তব্য হলো, সে যখন বিদআতে আক্রান্ত হয় তখন যেন সেটিকে নিজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখে এবং নিজের পাপের সাথে অন্যের পাপের বোঝা বহন না করে। আর এক্ষেত্রে (বিদআত থেকে) বেরিয়ে আসা কঠিন হয়ে পড়ে; কেননা বান্দা ও তার রবের মাঝে সংঘটিত গুনাহের ক্ষেত্রে সে তাওবা ও ক্ষমার যে আশা করতে পারে, বিদআতের প্রতি দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে তা তার জন্য দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে। বিদআতের নিন্দার অধ্যায়ে এটি অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ এই মাসআলার বাকি আলোচনা সামনে আসবে।
[মানুষের সমাবেশস্থলে কিংবা সুন্নাহ কায়েমের স্থানসমূহে বিদআত না করা]
তৃতীয় শর্ত হলো: তা যেন এমন স্থানে করা না হয় যা মানুষের মিলনস্থল কিংবা এমন স্থান যেখানে সুন্নাহসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং শরীয়তের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ পায়। আর এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে জনসমক্ষে বিদআতের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো যাকে অনুসরণ করা হয় অথবা যার সম্পর্কে মানুষ সুধারণা পোষণ করে, তা ইসলামের সুন্নাহর জন্য অত্যন্ত ক্ষতিকর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি দুটি বিষয়ের বাইরে যায় না: হয় বিদআতকারীর অনুসরণ করা হবে, কেননা সাধারণ মানুষ প্রত্যেক আহ্বানকারীরই অনুগামী হয়; বিশেষ করে সেই সব বিদআত, যা মানুষের সামনে সুশোভিত করার দায়িত্ব শয়তান গ্রহণ করেছে এবং প্রবৃত্তি যেগুলোকে সুন্দর মনে করার প্রতি ঝোঁক রাখে। আর যখন ছোট বিদআতের হোতাকে অনুসরণ করা হয়, তখন তা তার ক্ষেত্রে বড় হয়ে দাঁড়ায়। কারণ যে কেউ গোমরাহীর দিকে আহ্বান করে, তার ওপর সেই গোমরাহীর পাপ এবং যারা এর ওপর আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে। ফলে অনুসারীদের আধিক্য অনুযায়ী তার পাপের বোঝাও বৃদ্ধি পাবে।
ঠিক একই বিষয় ছোট গুনাহসমূহের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। যেমন একজন আলেম যখন কোনো গুনাহের প্রকাশ ঘটান—তা ছোট হলেও—মানুষের জন্য তাতে লিপ্ত হওয়া সহজ হয়ে যায়। কেননা মূর্খ লোক তখন বলে: এই কাজটি যদি তার কথামতো গুনাহই হতো, তবে তিনি তাতে লিপ্ত হতেন না; বরং তিনি এটি এমন কোনো কারণে করেছেন যা তিনি জানেন কিন্তু আমরা জানি না। অনুরূপভাবে বিদআতও যখন এমন আলেম প্রকাশ করেন যাকে অনুসরণ করা হয়, তখন অনিবার্যভাবেই মূর্খ মানুষের ধারণায় সেটি নৈকট্য লাভের উপায় বলে গণ্য হয়। কারণ আলেম ব্যক্তি তো সে পদ্ধতিতেই তা করছেন। বরং এই অর্থে বিদআত আরও মারাত্মক; কেননা সাধারণ গুনাহের ক্ষেত্রে হয়তো অনুসরণ করা হয় না, কিন্তু বিদআতের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।
[মানুষের সমাবেশস্থলে কিংবা সুন্নাহ কায়েমের স্থানসমূহে বিদআত না করা]
তৃতীয় শর্ত হলো: তা যেন এমন স্থানে করা না হয় যা মানুষের মিলনস্থল কিংবা এমন স্থান যেখানে সুন্নাহসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং শরীয়তের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ পায়। আর এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে জনসমক্ষে বিদআতের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো যাকে অনুসরণ করা হয় অথবা যার সম্পর্কে মানুষ সুধারণা পোষণ করে, তা ইসলামের সুন্নাহর জন্য অত্যন্ত ক্ষতিকর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি দুটি বিষয়ের বাইরে যায় না: হয় বিদআতকারীর অনুসরণ করা হবে, কেননা সাধারণ মানুষ প্রত্যেক আহ্বানকারীরই অনুগামী হয়; বিশেষ করে সেই সব বিদআত, যা মানুষের সামনে সুশোভিত করার দায়িত্ব শয়তান গ্রহণ করেছে এবং প্রবৃত্তি যেগুলোকে সুন্দর মনে করার প্রতি ঝোঁক রাখে। আর যখন ছোট বিদআতের হোতাকে অনুসরণ করা হয়, তখন তা তার ক্ষেত্রে বড় হয়ে দাঁড়ায়। কারণ যে কেউ গোমরাহীর দিকে আহ্বান করে, তার ওপর সেই গোমরাহীর পাপ এবং যারা এর ওপর আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে। ফলে অনুসারীদের আধিক্য অনুযায়ী তার পাপের বোঝাও বৃদ্ধি পাবে।
ঠিক একই বিষয় ছোট গুনাহসমূহের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। যেমন একজন আলেম যখন কোনো গুনাহের প্রকাশ ঘটান—তা ছোট হলেও—মানুষের জন্য তাতে লিপ্ত হওয়া সহজ হয়ে যায়। কেননা মূর্খ লোক তখন বলে: এই কাজটি যদি তার কথামতো গুনাহই হতো, তবে তিনি তাতে লিপ্ত হতেন না; বরং তিনি এটি এমন কোনো কারণে করেছেন যা তিনি জানেন কিন্তু আমরা জানি না। অনুরূপভাবে বিদআতও যখন এমন আলেম প্রকাশ করেন যাকে অনুসরণ করা হয়, তখন অনিবার্যভাবেই মূর্খ মানুষের ধারণায় সেটি নৈকট্য লাভের উপায় বলে গণ্য হয়। কারণ আলেম ব্যক্তি তো সে পদ্ধতিতেই তা করছেন। বরং এই অর্থে বিদআত আরও মারাত্মক; কেননা সাধারণ গুনাহের ক্ষেত্রে হয়তো অনুসরণ করা হয় না, কিন্তু বিদআতের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 553)