ততটা বড় বিষয়ের প্রতি যা তার চেয়েও বড়।
এই বক্তব্যের দিকে ইমামুল হারামাইনও ধাবিত হয়েছেন, তবে তা গুনাহসমূহকে কবিরা ও সগিরায় বিভক্ত করার ক্ষেত্রে। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য অভিমত হলো, আল্লাহর অবাধ্য হওয়ার দিক থেকে বিবেচনা করলে প্রতিটি গুনাহই বড় এবং মহান। একারণেই নিরঙ্কুশভাবে বলা হয়: আল্লাহর অবাধ্যতা বান্দার অবাধ্যতার চেয়ে বড়। তবে আমাদের উল্লেখিত কারণে তা মহান হওয়া সত্ত্বেও, যখন একটিকে অন্যটির সাথে তুলনা করা হয়, তখন সেগুলোর স্তরে তারতম্য ঘটে। অতঃপর তিনি পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের ন্যায় একটি অর্থ উল্লেখ করেছেন। তার এই কথায় অন্য কেউ একমত হননি, যদিও গবেষণার ক্ষেত্রে এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে যার দিকে আল-মুয়াফাকাত কিতাবে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কিন্তু অন্যান্য আলেমদের বর্ণনা অনুযায়ী বাহ্যিক পাঠ একে প্রত্যাখ্যান করে। তবে বিদআতের ক্ষেত্রে বাহ্যিক প্রমাণসমূহ ইমামের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে না যদি তা তার ওপর প্রয়োগ করা হয়—যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ফলে বিদআতের ক্ষেত্রে সগিরা হওয়ার বিষয়টি প্রায় অস্পষ্ট ও সংশয়যুক্ত বিষয়ে পরিণত হয়েছে, যেমনটি এর থেকে সাধারণ অপছন্দনীয়তাকে (কারাহিয়াত তানজিহি) নাকচ করার বিষয়টি স্পষ্ট বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
সুতরাং এই বিষয়টি অত্যন্ত গভীরভাবে অনুধাবন করা উচিত এবং ইনসাফের হক আদায় করা উচিত। বিদআতের বাহ্যিক রূপ দেখে একে হালকা মনে করা উচিত নয়, তা যত সূক্ষ্মই হোক না কেন; বরং শরীয়তের সাথে এর সংঘাত এবং শরীয়তকে অসম্পূর্ণ প্রতিপন্ন করা ও তাতে সংশোধনের চেষ্টার দিকটি লক্ষ্য করা উচিত। যেন শরীয়ত এখনো পূর্ণতা পায়নি বিধায় তাতে নতুন কিছু সংযোজন করতে হচ্ছে। অন্যান্য গুনাহের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ তা শরীয়তকে অসম্পূর্ণ প্রতিপন্ন করে না এবং এর মর্যাদাহানি করে না। বরং গুনাহগার ব্যক্তি তার অপরাধ থেকে মুক্তি চায় এবং আল্লাহর নিকট শরীয়তের বিধান লঙ্ঘনের কথা স্বীকার করে।
গুনাহের সারকথা হলো, এটি শরীয়তের যে বিধানকে সঠিক বলে বিশ্বাস করা হয়, মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির কর্মের মাধ্যমে তার বিরোধিতা করা। আর বিদআতের সারকথা হলো, শরীয়তের পূর্ণতার বিশ্বাসের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা। একারণেই তিনি বলেছেন