📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

তাদের উভয়ের মৌলিকত্ব।
এবং যেমন জবাই বা দাসমুক্তির সময় কোনো ব্যক্তির উক্তি: 'হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই প্রতি', কোনো প্রকার আবশ্যকতা বা (অন্য আমলের সাথে) যুক্ত করার উদ্দেশ্য ছাড়া।
এবং যেমন তাওয়াফের মধ্যে কুরআন পাঠ করা, তাওয়াফের উদ্দেশ্যে নয় এবং আবশ্যকীয় হিসেবেও নয়।
সুতরাং এখানে প্রতিটি ইবাদত তার সঙ্গী থেকে পৃথক; তাই এতে কোনো দোষ নেই।
আর এর ভিত্তিতে আমরা বলি: যদি আমরা ধরে নিই যে, মাসজিদের ইমামদের পক্ষ থেকে কখনো কখনো দুর্ভিক্ষ বা কোনো আপদ-বিপদের আশঙ্কায় সম্মিলিতভাবে দোয়া সংঘটিত হয়, তবে তা বৈধ হবে; কারণ এটি উল্লিখিত শর্তের ওপর ভিত্তি করে। যেহেতু এটি এমন পন্থায় ঘটেনি যা থেকে (দুটি ভিন্ন বিষয়কে শরয়িভাবে) যুক্ত করার আশঙ্কা থাকে, আর না এটি এমন সুন্নাত হিসেবে গণ্য হয়েছে যা জামাতবদ্ধভাবে পালন করা হয় এবং মাসজিদে তার ঘোষণা দেওয়া হয়; যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় সম্মিলিতভাবে বৃষ্টির জন্য দোয়া করেছেন, এবং যেমন তিনি নামাজের শেষাংশ ব্যতীত অন্য সময়েও সম্মিলিত অবস্থায় দোয়া করেছেন, তবে তা ছিল কদাচিৎ এবং কোনো কোনো সময়ে; অন্যান্য মুস্তাহাব আমলগুলোর মতোই যার জন্য নির্দিষ্ট কোনো সময় বা নির্দিষ্ট কোনো পদ্ধতির অপেক্ষা করা হয় না।
তাবারী উসাইদের মুক্তদাস আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন এশার নামাজ আদায় করতেন, তখন মানুষকে মাসজিদ থেকে বের করে দিতেন। এক রাতে তিনি একদলের সাথে রয়ে গেলেন যারা আল্লাহর জিকির করছিল। তিনি তাদের নিকট এলেন এবং তাদের চিনতে পারলেন। তখন তিনি তার চাবুকটি রেখে দিয়ে তাদের সাথে বসলেন এবং বলতে লাগলেন: হে অমুক! আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করো, হে অমুক! আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করো, এভাবে দোয়ার পালা অন্যের দিকে গড়াল। তারা বলত: উমর অত্যন্ত কঠোর ও রুক্ষ স্বভাবের! অথচ আমি সেই সময়ে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর চেয়ে অধিক কোমল হৃদয়ের আর কাউকে দেখিনি, এমনকি কোনো সন্তানহারা শোকাতুর জননীকেও নয়।
এবং সালম আল-আলাওয়ী থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: একদিন এক ব্যক্তি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলল: হে...

হে আবু হামজা! আপনি যদি আমাদের জন্য কিছু দোয়া করতেন... তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। এরপর বলা হলো: হে আবু হামজা! আপনি যদি আরও দোয়া করতেন... তিনি একই কথা পুনরায় বললেন এবং তাতে কিছুই বৃদ্ধি করলেন না।
সুতরাং বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে তাতে কোনো অস্বীকৃতি বা আপত্তি নেই; যতক্ষণ না এতে অতিরিক্ত কিছু যুক্ত হয়। যখন দোয়ার সাথে অতিরিক্ত কিছু যুক্ত হয়, তখন সেই আধিক্যের কারণে দোয়াটি সুন্নাহর পরিপন্থী হয়ে যায়। কেননা সালাফদের নিকট থেকে অন্যের জন্য দোয়া করার ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে, তবে তা মূল দোয়ার হুকুমের কারণে নয়, বরং এর সাথে এমন কিছু বিষয় যুক্ত হওয়ার কারণে যা একে মূল পদ্ধতি থেকে বের করে দেয়। এই মাসআলার বিভিন্ন দিক একত্রিত করার লক্ষ্যে আমরা এখানে বিষয়টি উল্লেখ করছি, যাতে জামাতে নামাজের পর সর্বদা সম্মিলিতভাবে দোয়া করার বিষয়ে সতর্ক করা যায়।
তাবারী মুদরিক ইবনে ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এক ব্যক্তি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট লিখলেন যে, আপনি আমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে লিখে পাঠালেন: আমি কোনো নবী নই, তবে যখন সালাত কায়েম করা হয়, তখন তুমি নিজের পাপের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।
এই ক্ষেত্রে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অস্বীকৃতি মূল দোয়ার দিক থেকে নয়, বরং ভিন্ন কারণে ছিল। নতুবা তাঁর এই বক্তব্য পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলোর সাথে সাংঘর্ষিক হতো। মনে হচ্ছে তিনি প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে দোয়ার অতিরিক্ত কোনো বিষয় অনুভব করেছিলেন, তাই তিনি বলেছিলেন: আমি কোনো নবী নই।
এর প্রমাণ হিসেবে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি যখন শাম দেশে আসলেন, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন। এরপর অন্য এক ব্যক্তি এসে বলল: আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তোমাকেও ক্ষমা না করুন আর তাকেও না! আমি কি কোনো নবী?!
এটি থেকে আরও স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি প্রশ্নকারীর কথায় অতিরিক্ত কিছু বুঝতে পেরেছিলেন। আর তা হলো—ব্যক্তিটি তাঁকে নবীর মতো মনে করছে, অথবা এটি এমন একটি মাধ্যম যা ওই বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায়, অথবা সে বিষয়টিকে আবশ্যক সুন্নাহ মনে করছে, অথবা এটি মানুষের মধ্যে এমনভাবে প্রচলিত হয়ে যাবে যেন এটি কোনো সুনিশ্চিত সুন্নাহ।

এবং যায়িদ ইবনে ওয়াহব থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা না করুন। অতঃপর তিনি বললেন: এই ব্যক্তি তার স্ত্রীদের কাছে যাবে এবং বলবে: হুযাইফা আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন। তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট হতে যে আমি আল্লাহর কাছে দুআ করি যেন তোমরা হুযাইফার মতো হয়ে যাও?
এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর অন্তরে একটি অতিরিক্ত বিষয়ের উদয় হয়েছিল যার জন্য এই দুআটি একটি অসীলায় পরিণত হতো, এমনকি তা তার মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হয়ে যেত; কারণ ওই লোকটির বিরুদ্ধে বদ-দোয়া করার পর তাঁর উক্তি ছিল: ‘এই ব্যক্তি তার স্ত্রীদের নিকট যাবে এবং এমন এমন বলবে’; অর্থাৎ: তার স্ত্রীরাও অনুরূপ বিষয়ের জন্য আসবে এবং বিষয়টি প্রসিদ্ধ হয়ে পড়বে, এমনকি এটিকে একটি সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা হবে এবং হুযাইফার ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করা হবে যা তিনি নিজের জন্য পছন্দ করেন না। আর এটি শরীয়তসম্মত বিষয়কে তার শরীয়তসম্মত রূপ থেকে বের করে দেয় এবং অতিরঞ্জিত ভক্তি ও প্রয়োজনের অতিরিক্ত বিশ্বাসের দিকে ধাবিত করে।
ইবনে উলাইয়্যা কর্তৃক ইবনে আউন থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের মাধ্যমে এই অর্থটি সুস্পষ্ট হয়েছে; তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি ইব্রাহীমের নিকট এসে বললেন: হে আবু ইমরান! আল্লাহর নিকট দুআ করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন। ইব্রাহীম এটি অপছন্দ করলেন এবং ভ্রু কুঞ্চিত করলেন এবং বললেন: এক ব্যক্তি হুযাইফার নিকট এসে বললেন: আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাকে ক্ষমা করেন। তিনি (হুযাইফা) বললেন: আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা না করুন। তখন লোকটি সরে গিয়ে বসে পড়ল। এরপর যখন কিছু সময় অতিবাহিত হলো, তিনি (ইব্রাহীম) বললেন: তবে আল্লাহ যেন তোমাকে হুযাইফার প্রবেশের স্থানে প্রবেশ করান, তুমি কি এখন সন্তুষ্ট হয়েছ? এখন তোমাদের কেউ কোনো ব্যক্তির নিকট এমনভাবে আসে যেন সে তার বিষয়টি সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে। এরপর ইব্রাহীম সুন্নাহর কথা উল্লেখ করলেন এবং সেদিকে উৎসাহিত করলেন এবং মানুষ যা নতুন উদ্ভাবন করেছে তা উল্লেখ করে তা অপছন্দ করলেন।
মানসুর ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তাঁরা একত্রে সমবেত হতেন এবং একে অপরকে উপদেশ দান ও আলোচনা করতেন, কিন্তু তাঁরা একে অপরকে বলতেন না যে: আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন...
অতএব হে বুদ্ধিমানগণ! দুআর সাথে যুক্ত এই আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করুন যা তিনি উল্লেখ করেছেন, এমনকি তাঁরা দুআ করাকেও অপছন্দ করতেন যখন তার সাথে এমন কিছু যুক্ত হতো যা এই উম্মতের সালাফগণের (পূর্বসূরিদের) কর্মপন্থা ছিল না। সুতরাং আপনার বুদ্ধি দিয়ে বিচার করুন যে, নামাযের পরবর্তী আমাদের দুআসমূহ সম্পর্কে তাঁরা কী বলতেন, বরং আরও অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রে...

বিভিন্ন প্রেক্ষাপটসমূহ; এবং ইব্রাহিমের প্রজ্ঞালোকের প্রতি লক্ষ্য করো, সুন্নাহর প্রতি তার উৎসাহ প্রদান এবং মানুষের নবউদ্ভাবিত বিষয়াবলির প্রতি তার অনীহা, যা আগে বর্ণিত হয়েছে তা সাব্যস্ত করার পর।
আর এই আসার বা বর্ণনাগুলো তাবারী তাঁর "তাহজীবুল আসার" গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
এর ওপর ভিত্তি করেই ইবনে ওয়াহাব হারিস বিন নাবহান থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা প্রতিষ্ঠিত: কুফাবাসীদের মধ্য থেকে কিছু লোক আপনাকে সালাম জানিয়েছে এবং তারা অনুরোধ করেছে যেন আপনি তাদের জন্য দোয়া করেন ও তাদের কোনো উপদেশ প্রদান করেন। তখন তিনি বললেন: তাদের প্রতি সালাম জানাও এবং তাদের নির্দেশ দাও যেন তারা কোরআনের হক আদায় করে; কারণ এটি তাদের মধ্যপন্থা ও সহজতার ওপর পরিচালিত করবে —অথবা তাদের নিয়ে চলবে— এবং তাদের অন্যায় ও কঠিন পথ থেকে বাঁচিয়ে রাখবে। আর বর্ণনাকারী উল্লেখ করেননি যে তিনি তাদের জন্য দোয়া করেছিলেন।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: কোনো সাধারণ কাজ বা অন্য কিছু শরীয়তসম্মত কোনো কাজের বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য হওয়া; অথচ দলিল এই প্রমাণ দেয় যে, শরীয়তে ওই শরীয়তসম্মত কাজটি সেই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী নয়: এমতাবস্থায় বিষয়টি বাহ্যত শরীয়তসম্মত কাজ থেকে অ-শরীয়তসম্মত কাজে রূপান্তরিত হওয়া। দলিলের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাধারণ বাণী এটি স্পষ্ট করে: "এমন প্রতিটি কাজ যা আমাদের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।"
আর এই কাজটি যখন উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয়, তখন তা এমন একটি কাজে পরিণত হয় যার ওপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো নির্দেশ নেই, সুতরাং এটি তখন বর্জনীয়; উদাহরণস্বরূপ —যেমন— কোনো সুস্থ ও সক্ষম ব্যক্তি যদি বসে ফরজ সালাত আদায় করে, কিংবা কেরাত পাঠের স্থানে তাসবিহ পাঠ করে, অথবা তাসবিহ পাঠের স্থানে কেরাত পাঠ করে... এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ফজর ও আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, এবং সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতেও নিষেধ করেছেন। ফলে অনেক আলেম এই নিষেধাজ্ঞাকে সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কড়াকড়ি করেছেন, এমনকি তাঁরা এই সময়ে ফরয সালাত আদায়কেও এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ফলে সালাত একটি নির্দিষ্ট সময়ে সংঘটিত হওয়ার বৈশিষ্ট্যের কারণে এই নিষেধাজ্ঞা সরাসরি সালাতের ওপর আপতিত হয়েছে, যেমনটি ফরয সালাতের ক্ষেত্রে সময়ের বিষয়টি ঐকমত্যের ভিত্তিতে বিবেচিত; সুতরাং সূর্য ঢলে পড়ার আগে জোহর এবং সূর্যাস্তের আগে মাগরিব পড়া যায় না।
নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন; এবং হজের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে হজ বাতিল হওয়ার বিষয়েও ঐকমত্য রয়েছে।
সুতরাং যে ব্যক্তিই এ ধরনের কোনো ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদত করবে যা তার নির্ধারিত সময়ের বাইরে সংঘটিত হয়, সে মূলত প্রকৃত বিদআতের (বিদআতে হাকিকিয়্যাহ) মাধ্যমেই ইবাদত করল, অতিরিক্ত বিদআতের (বিদআতে ইদাফিয়্যাহ) মাধ্যমে নয়। কারণ এতে শরিয়তসম্মত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই, বরং এতে বিদআতের দিকটিই প্রবল হয়েছে; ফলে এই অবস্থায় তাতে কোনো সওয়াব নেই।
যদি আমরা এমন কোনো প্রবক্তার কথা কল্পনা করি যিনি মাকরূহ ওয়াক্তে আদায়কৃত সালাত কিংবা ঈদের দিনে রাখা রোজাকে সহীহ মনে করেন, তবে তা এই অনুমানের ওপর ভিত্তি করে যে, নিষেধাজ্ঞাটি এমন এক বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যা ইবাদতের অবিচ্ছেদ্য গুণ হিসেবে গণ্য হয়নি; বরং বিষয়টি ছিল সম্পূর্ণ পৃথক ও স্বতন্ত্র, যেমনটি আল্লাহর শক্তিতে স্পষ্ট হয়েছে।
এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হবে সেসব কাজ যা কোনো কোনো মানুষের মধ্যে প্রচলিত রয়েছে; যেমন আল-কারাফি অনারবদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী জুমার দিনের ফজরের সালাত তিন রাকাত। যেহেতু এতে সূরা আস-সিজদাহ পাঠ করাকে নিয়মিত ও আবশ্যিক করে নেওয়া হয়েছিল, তাই তারা একে একটি রুকন বা অপরিহার্য অংশ মনে করতে শুরু করে এবং একে তৃতীয় রাকাত হিসেবে গণ্য করে। ফলে এই সিজদাহ তখন জুমার দিনের ফজরের সালাতের একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য ও অংশে পরিণত হয়, তাই এটি বাতিল হওয়া আবশ্যক।

আর এই বিন্যাস অনুযায়ীই সেই সকল শরীয়তসম্মত ইবাদতগুলো পরিচালিত হওয়া উচিত, যখন সেগুলোকে নিছক মতামতের ভিত্তিতে বিশেষ সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়, যেহেতু আমরা আমলসমূহের সাথে সামগ্রিকভাবে সংশ্লিষ্ট হওয়া বুঝি। ফলে সেই অতিরিক্ত বিষয়টি যখন তাতে একটি বৈশিষ্ট্য হিসেবে পরিগণিত হয়, তখন তা তাকে তার মূল অবস্থা থেকে বের করে দেয়। আর এর কারণ হলো, গুণ বা সিফাত যখন মাউসূফ বা গুণান্বিত বিষয়ের এমন একটি সিফাত হয় যা তার থেকে পৃথক হয় না, তখন সেটি তার সামগ্রিক সত্তারই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এটি এজন্য যে, আমরা বলে থাকি: সিফাত বা গুণই হলো মাউসূফের মূল সত্তা, যখন সেটি হাকীকতগতভাবে বা বিবেচনাপ্রসূতভাবে তার জন্য অপরিহার্য হয়। যদি আমরা সেই গুণটিকে সেখান থেকে অপসারিত হওয়া কল্পনা করি, তবে সেই মাউসূফ বা গুণান্বিত সত্তাটিও সেই গুণের নিরিখে অপসারিত হয়ে যাবে; যেমন 'বাকশক্তি' বা 'হাস্যরসের ক্ষমতা' অপসারিত হওয়ার মাধ্যমে 'মানুষ' সত্তাটি (লক্ষণীয়ভাবে) অপসারিত হওয়া। সুতরাং শরীয়তসম্মত আমলের ওপর অতিরিক্ত সিফাতটি যখন এই অনুপাতে থাকে, তখন সেই দুটির সমষ্টি একটি অ-শরীয়তসম্মত বিষয়ে পরিণত হয় এবং এর ফলে মূল শরীয়তসম্মত আমলটির গ্রহণযোগ্যতা বিলুপ্ত হয়ে যায়।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো— সমস্বরে পর্যায়ক্রমে কুরআন পাঠ করা; কেননা এই বিশেষ পদ্ধতিটি কুরআন পাঠের শরয়ী বিধানের ওপর একটি অতিরিক্ত বিষয়। অনুরূপভাবে সেই উচ্চস্বরে যিকির বা পাঠ, যা খানকাহসমূহের অধিপতিরা অভ্যাস বানিয়ে নিয়েছে।
কখনো কখনো গুণের বিষয়টি সূক্ষ্ম হয়, ফলে মূল আমলের বৈধতা বাতিল হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ দেখা দেয়; যেমনটি 'আল-উতবেইয়্যাহ' গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে সেই মাসআলার ক্ষেত্রে যে, নামাযের মধ্যে ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে থাকা এবং পা নাড়াচাড়া না করা। আর এটি প্রথম যে ব্যক্তি উদ্ভাবন করেছে সে পরিচিত এক ব্যক্তি। তিনি (ইমাম মালিক) বললেন: সে লোকটির সুনাম ছিল না (অর্থাৎ তার প্রশংসা করা হতো না)। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে কি এটি একটি দোষের বিষয়? তিনি বললেন: তার এই কাজের সমালোচনা করা হয়েছে এবং এটি একটি অপছন্দনীয় কাজ। তবে তিনি সেখানে উল্লেখ করেননি যে নামায বাতিল হয়ে যাবে। আর এটি নামাযের ওপর 'ভর দেওয়া'র বৈশিষ্ট্যের প্রভাব ফেলার দুর্বলতার কারণে এবং নামাযের পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতির তুলনায় এটি সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে।
একইভাবে কোনো আমলের সাথে এমন কোনো বৈশিষ্ট্যের সংশ্লিষ্টতা যা তার ওপর প্রভাব ফেলে অথবা ফেলে না— সেই হিসেবেই এই মাসআলায় গবেষণা করা উচিত। কাজেই যখন সেই গুণটি আমলের ওপর প্রবল হয়ে যায়, তখন তা নষ্ট বা ফাসাদ হওয়ার নিকটবর্তী হয়; আর যদি তা প্রবল না হয়, তবে তা ফাসাদের নিকটবর্তী হয় না এবং পর্যালোচনার অধীনেই থেকে যায়। অতঃপর তা প্রবেশ করে—

যখন কোনো আমল বিবেচনার ক্ষেত্রে সংশয়পূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, তখন ইবাদতের ব্যাপারে সতর্কতামূলক দৃষ্টিভঙ্গি এখানেই নিহিত।
জেনে রাখুন যে, আমরা যখন বলেছি: শরিয়তসম্মত আমলের ওপর অতিরিক্ত আমল তার জন্য একটি বৈশিষ্ট্য হয়ে দাঁড়ায় অথবা বৈশিষ্ট্যের মতো হয়ে যায়; তখন তা কেবল তিনটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে গণ্য করা হয়: হয় নিয়তের মাধ্যমে, অথবা অভ্যাসের মাধ্যমে, অথবা শরিয়তের মাধ্যমে।
নিয়তের বিষয়টি তো স্পষ্ট; বরং শরিয়তসম্মত বিষয়সমূহে হ্রাস বা বৃদ্ধির মাধ্যমে বিধান প্রবর্তনের মূল ভিত্তিই হলো এটি।
আর অভ্যাসের বিষয়টি হলো—যেমন বর্তমান সময়ের সুফিদের মধ্যে প্রচলিত উচ্চস্বরে এবং সম্মিলিতভাবে জিকির করা; কেননা এর মধ্যে এবং শরিয়তসম্মত জিকিরের মধ্যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে, কারণ অভ্যাসের বিচারে এ দুটি যেন পরস্পরবিরোধী। আর যেমনটি ইবনে ওয়াজ্জাহ আমাশ থেকে এবং তিনি তার জনৈক সাথী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে মসজিদে তার সাথীদের কাছে কিচ্ছা বর্ণনা করছিল এবং বলছিল: 'তোমরা দশবার তাসবিহ পাঠ করো এবং দশবার তাহলিল পাঠ করো'। তখন আবদুল্লাহ বললেন: 'তোমরা কি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের চেয়ে অধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত নাকি অধিক পথভ্রষ্ট? বরং এটাই (অর্থাৎ তোমরা অধিক পথভ্রষ্ট)'। অন্য এক রেওয়ায়েতে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: এক ব্যক্তি লোকজনকে একত্রিত করত, অতঃপর বলত: 'আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন যে এত এত বার সুবহানাল্লাহ বলবে'। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উপস্থিত লোকেরা তা বলত। পুনরায় সে বলত: 'আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন যে এত এত বার আলহামদুলিল্লাহ বলবে'। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উপস্থিত লোকেরা তা বলত। এমতাবস্থায় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাদের বললেন: 'তোমরা এমন কিছুতে হেদায়েত পেয়ে গেছ যা তোমাদের নবীকে দেওয়া হয়নি! নিশ্চয়ই তোমরা গোমরাহির লেজ ধরে আছ'।
তাঁর কাছে আরও উল্লেখ করা হলো যে, কুফায় কিছু লোক মসজিদে নুড়ি পাথর দিয়ে তাসবিহ পাঠ করছে। তখন তিনি তাদের নিকট আসলেন, এমতাবস্থায় যে তাদের প্রত্যেকের সামনে এক স্তূপ নুড়ি পাথর ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি অনবরত তাদের দিকে নুড়ি পাথর ছুঁড়তে থাকলেন যতক্ষণ না তাদের মসজিদ থেকে বের করে দিলেন এবং বলছিলেন: 'তোমরা অবশ্যই বিদআত ও জুলুমের উদ্ভাবন করেছ এবং তোমরা জ্ঞানে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের চেয়েও অগ্রগামী হয়ে গিয়েছ'।

এগুলি এমন সব বিষয় যা যিকিরকে তার শরীয়তসম্মত পদ্ধতি থেকে বের করে দিয়েছে; যেমন মাকরূহ ওয়াক্তে সালাত আদায় করার নিষেধাজ্ঞা অথবা ফরয সালাতগুলো ওয়াক্ত হওয়ার আগে আদায় করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা আমরা শরীয়ত থেকে এটি বুঝতে পেরেছি যে, সেগুলোকে নিষেধ করা উদ্দেশ্য ছিল, আর যা কিছু নিষিদ্ধ তা ইবাদত হতে পারে না। অনুরূপভাবে ঈদের দিনের সাওম।
ইবনে ওয়াদদাহ আবান ইবনে আবি আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ খুযাঈর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে বললাম: আপনার ভাইদের মধ্য থেকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একদল লোক আছে যারা কোনো মুসলিমকে কটাক্ষ করে না, তারা একদিন এর বাড়িতে এবং একদিন ওর বাড়িতে একত্রিত হয়। তারা নওরোজ এবং মেহেরজানের দিনে একত্রিত হয় এবং সেই দিনগুলোতে সাওম পালন করে। তখন তালহা বললেন: এটি অত্যন্ত জঘন্য বিদআতগুলোর একটি। আল্লাহর কসম! তাদের কাছে এই নওরোজ ও মেহেরজান তাদের ঈদের চাইতেও অধিক সম্মানিত। এরপর আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ঘুম থেকে জাগলেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তালহাকে যা জিজ্ঞেস করেছিলাম তাঁকেও তাই জিজ্ঞেস করলাম। তিনিও আমাকে তালহার কথার মতোই উত্তর দিলেন; যেন তারা উভয়েই পূর্বনির্ধারিত পরামর্শ অনুযায়ী কথা বলছেন। ফলে তিনি ওই দিনগুলোতে সাওম পালন করাকে নাসারাদের সম্মান প্রদর্শনের পর্যায়ভুক্ত করেছেন। সেই উদ্দেশ্য যদি ইবাদতকে নষ্ট করে দেয়, তবে অনুরূপ যা কিছু আছে তার হুকুমও একই হবে।
ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি হাসানকে বললেন: হে আবু সাঈদ! আমাদের এই মজলিস সম্পর্কে আপনি কী বলেন? আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের কিছু লোক, যারা কাউকে কটাক্ষ করে না, আমরা একদিন এর বাড়িতে এবং একদিন ওর বাড়িতে একত্রিত হই, তারপর আমরা আল্লাহর কিতাব পাঠ করি এবং আমাদের নিজেদের জন্য ও সাধারণ মুসলিমদের জন্য দুআ করি। বর্ণনাকারী বলেন: হাসান অত্যন্ত কঠোরভাবে তা নিষেধ করলেন।
এই অর্থে বর্ণনা অনেক রয়েছে। সুতরাং অতিরিক্ত আমল যদি সেই পর্যায়ে না পৌঁছে তবে তা তুলনামূলকভাবে হালকা হবে। সেক্ষেত্রে ওই আমলটি তার নিজস্ব হুকুম অনুযায়ী স্বতন্ত্র থাকবে এবং শরীয়তসম্মত আমলটি তার নিজস্ব হুকুম অনুযায়ী থাকবে। যেমন ইবনে ওয়াদদাহ আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আসওয়াদ ইবনে এর নিকট বসা ছিলাম...

সারি' (এর বর্ণনা), এবং তাঁর মজলিস ছিল জামে মসজিদের পেছনের অংশে। তিনি সূরা বনী ইসরাঈল পাঠ শুরু করলেন এবং যখন তিনি পৌঁছালেন: {আর তাঁর মহিমা ঘোষণা করুন সগৌরবে} [সূরা আল-ইসরা: ১১১], তখন তাঁর চারপাশে উপবিষ্ট লোকেরা সমস্বরে আওয়াজ উঁচু করল। এমতাবস্থায় মুজালিদ ইবন মাসউদ তাঁর লাঠিতে ভর দিয়ে আসলেন। যখন লোকেরা তাঁকে দেখল, তারা বলল: "স্বাগতম, বসুন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের সাথে বসার জন্য আসিনি, যদিও তোমাদের মজলিসটি উত্তম ছিল। কিন্তু তোমরা আমার সামনে এমন কিছু করেছ যা মুসলিমগণ অস্বীকার করেছেন। অতএব, তোমরা সে বিষয়ে সতর্ক থাকো যা মুসলিমগণ অস্বীকার করেছেন।"
সুতরাং মজলিসটিকে উত্তম বলা হয়েছিল কুরআন পাঠের কারণে, আর আওয়াজ উঁচু করার বিষয়টি ছিল তার বহির্ভূত। ফলে এটি সেই নেক আমলের সাথে যুক্ত হতে পারেনি, এমনকি যখন তা এর সাথে যুক্ত হলো, তখন পুরো বিষয়টিই শরীয়ত পরিপন্থী হয়ে গেল।
এটি ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত সেই বিষয়ের সদৃশ, যেখানে একদল লোক একত্রিত হয়ে একটি সূরা (সমস্বরে) পাঠ করে, যেমনটি আলেকজান্দ্রিয়াবাসী করে থাকে। তিনি (ইমাম মালিক) একে অপছন্দ করেছেন এবং এটি মানুষের (পূর্বসূরিদের) আমল হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন।
ইবনুল কাসিমকেও অনুরূপ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি ইমাম মালিক থেকে এর প্রতি অপছন্দনীয়তার কথা বর্ণনা করেছেন, তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং একে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন।
ইমাম মালিক থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তাঁকে মসজিদে (এভাবে সমস্বরে) পাঠ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: এটি প্রাচীন কোনো রীতিনীতি নয়, বরং এটি একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়। এই উম্মতের শেষ প্রজন্ম তাদের প্রথম প্রজন্মের চেয়ে অধিক হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়ে আসেনি; যদিও কুরআন (পাঠ) উত্তম আমল।
ইবন রুশদ বলেন: তিনি (ইমাম মালিক) এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন কোনো এক সালাতের পর মসজিদে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে কুরআন পাঠকে আবশ্যক করে নেওয়া, এমনকি শেষ পর্যন্ত পুরো বিষয়টি যেন একটি সুন্নাহ হিসেবে পরিগণিত হয়; যেমনটি কুরতুবা জামে মসজিদে ফজর সালাতের পর করা হয়। তিনি বলেন: ইমাম মালিক একে বিদআত মনে করতেন।

বর্ণনাটিতে তাঁর কথা: "এবং কুরআন পাঠ করা উত্তম"; এটি এভাবে ব্যাখ্যা করার সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি বুঝিয়েছেন যে এই অতিরিক্ত একত্রিত হওয়া এবং তা মসজিদে সম্পাদন করা একটি পৃথক বিষয়, যা কুরআন পাঠের সৌন্দর্যে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে—যা অধিক স্পষ্ট—যে তিনি বলছেন: কুরআন পাঠ করা উত্তম তবে এই পদ্ধতি ব্যতীত অন্যভাবে। এর দলিল হলো অন্য স্থানে তাঁর বক্তব্য: "সালাত ও মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও কুরআন পাঠ করা আমার নিকট পছন্দনীয় নয়, বাজার ও রাস্তায় নয়।" সুতরাং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সালাফগণ যেভাবে পাঠ করতেন সেভাবেই কেবল কুরআন পাঠ করা যাবে। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট চক্রাকার কিরাআত পাঠ (কিরাআতুল ইদারা) মাকরূহ, তাই এটি আদৌ করা যাবে না। আর তিনি "এবং কুরআন পাঠ করা উত্তম" কথাটি দ্বারা সেই ব্যক্তিকে সতর্ক করেছেন যে হয়তো ধারণা করতে পারে যে তিনি ঢালাওভাবে কুরআন পাঠ করাকে অপছন্দ করেন। সুতরাং ইমাম মালিকের কথায় কিরাআত থেকে একত্রিত হওয়ার বিষয়টি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কোনো দলিল নেই। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আর তৃতীয় প্রকার হলো: কোনো বৈশিষ্ট্য ইবাদতের সাথে এমনভাবে যুক্ত হওয়ার উপক্রম হওয়া যে, শেষ পর্যন্ত সেটিকে উক্ত ইবাদতের কোনো বৈশিষ্ট্য বা অংশ মনে করা হয়। এই প্রকারটি অশুভ পথ বন্ধ করার (সাদদুয যারাই) দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিবেচনা করা হয়। যদিও এটি সামগ্রিকভাবে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়, তবে বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কারণ কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে পরিচালিত করার সব মাধ্যমই যে নিষিদ্ধ হবে তা নয়; যার প্রমাণ হলো নির্দিষ্ট মেয়াদে কেনাবেচা এবং অনুরূপ বিষয়গুলোতে বিদ্যমান মতভেদ। তবে আবু বকর আল-তারতুশি বিভিন্ন মাসআলার পর্যালোচনার মাধ্যমে এই প্রকারের ক্ষেত্রে ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন, যেখানে আলেমগণ অশুভ পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে সেগুলো নিষিদ্ধ করেছেন। যখন কিছু খুঁটিনাটি বিষয়ে মতভেদ প্রমাণিত হলো, তখন আমাদের আলোচিত বিষয়ের কোনো ক্ষেত্রে কেউ এমন মত দিলে তা অস্বীকার করা যায় না। আমরা প্রথমে এর একটি উদাহরণ পেশ করব, অতঃপর আল্লাহর শক্তিতে এর হুকুম নিয়ে আলোচনা করব।
এর একটি উদাহরণ হলো সেই হাদিস যাতে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাস শুরু হওয়ার একদিন বা দুইদিন আগে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন।" আলেমদের নিকট এর কারণ হলো এই আশঙ্কা যে, একে গণ্য করা হতে পারে...

রমজানের অন্তর্ভুক্ত।
এর মধ্য থেকে তা-ও রয়েছে যা উসমান (রা.) থেকে প্রমাণিত: তিনি সফরে সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করতেন না। তাকে বলা হলো: “আপনি কি নবী (সা.)-এর সাথে কসর করেননি?” তিনি বললেন: “অবশ্যই! কিন্তু আমি মানুষের ইমাম। গ্রাম্য ও মরুবাসীরা আমার দিকে লক্ষ্য রাখে; আমি যদি দুই রাকাত সালাত আদায় করি, তবে তারা বলবে: ‘এভাবেই তা ফরজ করা হয়েছে’।” সুতরাং সফরে কসর করা সুন্নাত বা ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও তিনি তা বর্জন করেছিলেন; এই ভয়ে যে, একে দ্বীনের মধ্যে কোনো নতুন ও অননুমোদিত বিষয়ের অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করা হতে পারে।
এর মধ্যে আরও রয়েছে ওমর (রা.)-এর সেই ঘটনা, যখন তিনি স্বপ্নদোষের কারণে উষালগ্ন পর্যন্ত গোসল করছিলেন। যারা তাকে অন্যের কাপড় নিয়ে সালাত আদায়ের পরামর্শ দিয়েছিল এবং নিজের কাপড়টি পরে সুবিধামতো ধোয়ার কথা বলেছিল, তাদের উদ্দেশ্যে তিনি বলেছিলেন: “আমি যদি এটি করতাম, তবে তা সুন্নাত হয়ে যেত। বরং আমি যা দেখছি (নাপাকি) তা ধুয়ে ফেলছি এবং যা দেখছি না তার ওপর পানি ছিটিয়ে দিচ্ছি।”
হুজায়ফা বিন আসিদ (রা.) বলেন: “আমি আবু বকর ও ওমর (রা.)-কে দেখেছি, তারা কুরবানি করতেন না এই ভয়ে যে, পাছে একে ওয়াজিব মনে করা হয়।”
তদ্রূপ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: “আমি আমার কুরবানি বর্জন করি—অথচ আমি তোমাদের মধ্যে স্বচ্ছলতম ব্যক্তিদের একজন—এই ভয়ে যে, প্রতিবেশীরা হয়তো একে ওয়াজিব মনে করতে পারে।”
সালাফে সালেহীন থেকে এই জাতীয় প্রচুর বর্ণনা রয়েছে।
ইমাম মালিক রমজানের পরপরই শাওয়ালের ছয় রোজা রাখা অপছন্দ করেছেন এবং ইমাম আবু হানিফাও তার সাথে একমত হয়েছেন। তিনি বলেন: “আমি একে মুস্তাহাব মনে করি না।” অথচ এ বিষয়ে সহীহ হাদিস বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন...

ইমাম মালিক তাঁর পূর্বসূরিদের মধ্যে যাঁদের অনুসরণ করা হয় তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এ দিনগুলোতে রোজা রাখতেন না এবং এর বিদআত হওয়ার আশঙ্কা করতেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আসার (পূর্বসূরিদের পদাঙ্ক) অনুসরণের ক্ষেত্রে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; যেমন কুবায় আসা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
সংক্ষেপে, প্রতিটি আমল যার মূল শরয়িভাবে সাব্যস্ত; কিন্তু তা প্রকাশ্যভাবে পালন করা এবং তাতে অবিচল থাকার ফলে যদি এই আশঙ্কা তৈরি হয় যে, একে সুন্নাহ মনে করা হতে পারে; তবে 'সাদদুয যারাই' (অকল্যাণের পথ বন্ধ করা)-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সামগ্রিকভাবে তা বর্জন করাই কাম্য।
এই কারণেই ইমাম মালিক ইহরামের (তাকবিরে তাহরিমা) পর এবং কিরাত পাঠের পূর্বে 'দুয়ায়ে তাওয়াজ্জুহ' (প্রারম্ভিক দুয়া) পাঠ অপছন্দ করতেন, খাবারের আগে হাত ধোয়া অপছন্দ করতেন এবং মসজিদে কাতারের সামনে নিজের কাপড় বিছিয়ে রাখার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন।
এখন আমরা আমাদের মূল আলোচনায় ফিরে আসি।
জেনে রাখুন যে, কোনো মুজতাহিদ যদি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নস (সুস্পষ্ট বর্ণনা) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে অকল্যাণের পথ বন্ধ (সাদদুয যারাই) না করার পক্ষাবলম্বন করেন, তবে নিঃসন্দেহে তাঁর কাছে সেই আমলটি বৈধ এবং আমলকারীর জন্য এর সওয়াব রয়েছে। আর যারা তা বন্ধ করার পক্ষে মত দেন—এবং এটি সাহাবী, তাবেঈ ও অন্যান্য অনেক সালাফদের থেকে প্রকাশ পায়—তবে নিঃসন্দেহে সেই আমলটি নিষিদ্ধ। আর বাহ্যত এই নিষেধাজ্ঞা এটাই দাবি করে যে, সে এর জন্য তিরস্কারের যোগ্য এবং নিন্দার দাবিদার; তবে যদি এই মত গ্রহণ করা হয় যে নিষেধাজ্ঞাটি একটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে যুক্ত, সেক্ষেত্রে এটি পর্যালোচনা ও সংশয়ের বিষয় যেখানে সম্ভবত দুটি বিষয়ের পৃথকীকরণ এমনভাবে কল্পনা করা হয় যার ফলে আমলটি স্বীয় সত্তার দিক থেকে আদিষ্ট এবং এর পরিণতির দিক থেকে নিষিদ্ধ হওয়া সঠিক হতে পারে।
এ বিষয়ে আমাদের সামনে দুটি পথ রয়েছে:
(প্রথমটি): মাসআলার মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে কেবল নিষেধাজ্ঞাকেই আঁকড়ে ধরা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা 'রাইনা' বলো না} [আল-বাকারা: ১০৪]

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমরা তাদেরকে গালি দিও না যারা আল্লাহকে ছেড়ে অন্যদের ডাকে, ফলে তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকে গালি দিবে} [আল-আনআম: ১০৮]।
আর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাম): সদকার (যাকাত প্রদানের) ভয়ে পৃথক মাল একত্রিত করতে এবং একত্রিত মাল পৃথক করতে নিষেধ করেছেন। আর তিনি অগ্রিম কেনাবেচা (সালাফ) থেকে নিষেধ করেছেন—আলেমগণ এর কারণ দর্শিয়েছেন যে, অগ্রিম লেনদেনের আড়ালে সুদের অজুহাত তৈরি হয়—। এছাড়া তিনি ‘অজনবি’ (বেগানা) নারীদের সাথে নির্জনে অবস্থান করা এবং মাহরাম ব্যতীত নারীর সফর করা থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি নারীদেরকে পুরুষদের দৃষ্টি থেকে পর্দার অন্তরালে থাকার এবং পুরুষদেরকে দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশ দিয়েছেন... এই জাতীয় আরও অন্যান্য বিষয়ে যেখানে আলেমগণ আদেশ ও নিষেধের কারণ হিসেবে অন্য কিছু নয় বরং (হারামে লিপ্ত হওয়ার) অজুহাত সাব্যস্ত করেছেন।
আর নিষেধের মূল প্রকৃতি হলো তা সরাসরি নিষিদ্ধ বিষয়ের ওপরই আপতিত হওয়া, যদিও তা কারণ-যুক্ত (মুআল্লাল) হয়। আর একে আনুষঙ্গিক বা পার্শ্ববর্তী কোনো বিষয়ের দিকে ধাবিত করা দলীলগত মূল নীতির পরিপন্থী। সুতরাং কোনো দলীল ব্যতীত মূল নীতি থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না। অতএব, যে ইবাদত থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা আসলে ইবাদতই নয়; কারণ তা যদি ইবাদত হতো, তবে তা থেকে নিষেধ করা হতো না। সুতরাং যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করে, সে শরিয়ত-বহির্ভূত আমল করল। এমতাবস্থায় এই নিষেধ থাকা সত্ত্বেও যদি কেউ তাতে ইবাদতের বিশ্বাস পোষণ করে, তবে সে এর মাধ্যমে বিদআতী হবে।
এমনটি বলা যাবে না যে: স্বয়ং কারণ দর্শানোই পার্শ্ববর্তী বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা ভিন্ন কিছু...

যাঁর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং এই দুইয়ের বিচ্ছিন্নতা কল্পনাযোগ্য; কারণ আমরা বলি: এটি সুসাব্যস্ত হয়েছে যে সংলগ্ন বিষয় যখন অবিচ্ছেদ্য গুণের মতো হয়ে যায়, তখন নিষেধাজ্ঞাটি পূর্ণ বিষয়টির ওপর আপতিত হয়, কেবল গুণটির ওপর নয়; আর এটি দ্বিতীয় বিভাগে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
(দ্বিতীয় পদ্ধতি): মাধ্যম বা উসীলা সম্পর্কিত কিছু মাসআলায় যা প্রমাণ করে যে, উসীলাসমূহ বিধানের ক্ষেত্রে ওই বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত যার দিকে তা ধাবিত করে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা সহীহ গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী থেকে সাব্যস্ত হয়েছে: “সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহের একটি হলো কোনো ব্যক্তির নিজ পিতা-মাতাকে গালি দেওয়া। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোনো ব্যক্তি কি তার নিজ পিতা-মাতাকে গালি দেয়?! তিনি বললেন: হ্যাঁ; সে অন্যের পিতাকে গালি দেয়, ফলে সে (বিনিময়ে) তার পিতা ও মাতাকে গালি দেয়।” সুতরাং তিনি কোনো ব্যক্তির অন্যের পিতা-মাতাকে গালি দেওয়াকে তার নিজ পিতা-মাতাকে গালি দেওয়ার সমপর্যায়ভুক্ত করেছেন, এমনকি তিনি একে এই বলে ব্যক্ত করেছেন যে: ‘ব্যক্তির নিজ পিতা-মাতাকে গালি দেওয়া’, এবং তিনি একথা বলেননি যে: ‘ব্যক্তির ওই লোকের পিতা-মাতাকে গালি দেওয়া যে তার পিতা-মাতাকে গালি দেয়’ অথবা এই জাতীয় কিছু। আর আমরা যে বিষয় নিয়ে আলোচনা করছি এটিই তার চূড়ান্ত মর্মার্থ।
আর এর অনুরূপ হলো যায়দ ইবনে আরকাম রাযিয়াল্লাহু আনহুর উম্মু ওয়ালাদের সাথে আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদীস এবং তাঁর এই উক্তি: “যায়দ ইবনে আরকামকে সংবাদ দাও যে, সে যদি তওবা না করে তবে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সম্পাদিত তার জিহাদকে বাতিল করে দিয়েছে।” আর এই ধরনের কঠোর হুমকি কেবল তার ক্ষেত্রেই হতে পারে, যে এমন কিছু করে যা তার জন্য বৈধ নয়। . . . .

এমনটি নয় যে তার কাজ বড় গুনাহ, যতক্ষণ না আপনি পরিশেষে এই আয়াতটি উপস্থাপন করেছেন: "অতঃপর যার কাছে তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে অতীতে যা হয়েছে তা তারই।" [আল-বাকারাহ: ২৭৫]। অথচ আয়াতটি সরাসরি সুদি কারবার ব্যতীত অন্য বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে এটি সুদের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত কাজকে সরাসরি সুদি কারবারের পর্যায়ে গণ্য করেছে। যদিও আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, জায়েদ ইবনে আরকাম এবং তার উম্মে ওয়ালাদ সুদের উদ্দেশ্য করেননি, ঠিক যেমন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার পিতামাতাকে গালি দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করতে পারে না।
যখন কোনো কোনো অসিলা বা মাধ্যমের ক্ষেত্রে এই মূলনীতি সাব্যস্ত হলো, তখন তা সবগুলোর ক্ষেত্রেই সাব্যস্ত হবে। কেননা যে বিষয়ে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নেই, তাতে এমন কিছু নেই যা বর্জন করা হয়নি; নতুবা প্রতিপক্ষকে স্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের ন্যায় এতেও বাধ্য হতে হবে। সুতরাং এমন কোনো ইবাদত বা বৈধ কাজ কল্পনা করা সম্ভব নয় যা কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের মাধ্যম হবে, অথচ সেটি ইবাদত বা বৈধ কাজ হিসেবে বহাল থাকবে (বরং তা তখন ইবাদত বা বৈধ থাকে না)।
তবে এই প্রকারের ক্ষেত্রে নিষেধের পর্যায়টি নির্ভর করে সেটি কিসের অসিলা বা মাধ্যম হচ্ছে তার ওপর। যদি বিদআতটি বড় গুনাহের পর্যায়ের হয়, তবে তার মাধ্যমটিও বড় গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে; আর যদি তা ছোট গুনাহের পর্যায়ের হয়, তবে সেটিও ছোট গুনাহ। এই বিষয়ে আলোচনা অত্যন্ত বিস্তৃত, তবে এই ইঙ্গিতটুকুই যথেষ্ট। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সুসম্পন্ন হয়।

আল-ইতিসাম - আশ-শাতিবি (তাহকিক: আল-হিলালি) (আশ-শাতিবি: উসূলবিদ ও ব্যাকরণবিদ)বিভাগ: আকিদা
বই: আল-ইতিসাম
লেখক: ইব্রাহিম ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ আল-লাখমি আল-গারনাতি, যিনি আশ-শাতিবি নামে সুপরিচিত (মৃত্যু ৭৯০ হিজরি)
তাহকিক: সালিম বিন ঈদ আল-হিলালি
প্রকাশক: দার ইবনে আফফান, সৌদি আরব
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১২ হিজরি - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২ (ধারাবাহিক সংখ্যায়ন)
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ২৬ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২

[ষষ্ঠ অধ্যায়: বিদআতের বিধানাবলি এবং বিদআতসমূহ একই স্তরের না হওয়া প্রসঙ্গে]
[বিদআতের বিধানাবলি]
জেনে রাখুন, আমরা যদি এই ভিত্তির উপর নির্ভর করি যে বিদআত পাঁচটি বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সেগুলোর স্তরের ভিন্নতার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় থাকে না। কারণ, নিষেধ যেহেতু অপছন্দনীয়তা এবং নিষিদ্ধতা—এই দুই ভাগে বিভক্ত হওয়ার দিক থেকে এটি অপরিহার্য করে যে, এদের একটি অন্যটির চেয়ে অধিক কঠোর। অতঃপর যখন এ দুটির সাথে বৈধতার বিভাগটি যুক্ত হয়, তখন বিভিন্ন প্রকারের মধ্যেকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর যখন এর সাথে পছন্দনীয় ও আবশ্যকতার বিভাগগুলো যুক্ত হয়, তখন এগুলোর পার্থক্য আরও বেশি স্পষ্ট হয়ে যায়— ইতিপূর্বে এর অনেক উদাহরণ অতিবাহিত হয়েছে। কিন্তু আমরা এই বিভাজন বা এর কঠোরতা ও শিথিলতা অনুযায়ী স্তরের বর্ণনার ক্ষেত্রে আলোচনা দীর্ঘ করব না। কারণ এটি হয় বাস্তবসম্মত হবে যেখানে আলোচনা করা হবে নিরর্থক শ্রম, আর যদি অবাস্তব হয় তবে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে এটি সঠিক নয়। সুতরাং যা সঠিক নয় তার উপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা বের করার কোনো ফায়দা নেই। এ বিষয়ে যদি কোনো পর্যালোচনা বা শাখা বের করার বিষয় আসে, তবে তা আল্লাহর শক্তিতে আনুষঙ্গিক বিষয় হিসেবেই উল্লেখ করা হবে।
সুতরাং যখন এই বিভাজন থেকে তিনটি বিভাগ বের হয়ে যায়: আবশ্যকীয়তা, পছন্দনীয়তা এবং বৈধতা, তখন দৃষ্টি অবশিষ্ট বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে, যা এই বিভাজন থেকে সাব্যস্ত হয়। তবে কথা হলো, বিদআতের ব্যাপারে নিষেধ তো এককভাবে এসেছে এবং ভ্রষ্টতার প্রতি এর সম্পৃক্ততা একই রকম, যেমন তাঁর বাণীতে:
“তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো। কারণ প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে যাবে।” আর এটি সকল বিদআতের ক্ষেত্রে সাধারণ।

এরপর এই প্রশ্ন জাগে যে: বিদআতের হুকুম কি একটিই, না কি ভিন্ন ভিন্ন? আমরা বলি: উসূলে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে শরীয়তের বিধান পাঁচটি। তার মধ্য থেকে তিনটি বের করে দিলে অবশিষ্ট থাকে মাকরূহ এবং হারামের বিধান। ফলে বিচার-বিশ্লেষণ বিদআতকে দুই ভাগে বিভক্ত করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং বিদআতের মধ্যে কিছু বিদআত হারাম এবং কিছু বিদআত মাকরূহ। এর কারণ হলো বিদআত নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের প্রকারভুক্ত, আর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো মাকরূহ ও হারামের গণ্ডি অতিক্রম করে না; বিদআতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনি। এটি হলো একটি দিক।
দ্বিতীয় একটি দিক হলো: যখন বিদআতের তাত্ত্বিক রূপ নিয়ে চিন্তা করা হয়, তখন দেখা যায় যে সেগুলোর স্তর ভিন্ন ভিন্ন। তার মধ্যে কিছু এমন আছে যা সুস্পষ্ট কুফর, যেমন জাহিলী যুগের বিদআত যে বিষয়ে কুরআন সতর্ক করেছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহ যে শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন তা থেকে আল্লাহর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি আমাদের শরীকদের জন্য’।" [আল-আনআম: ১৩৬], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলে, ‘এই গবাদিপশুর পেটে যা আছে তা আমাদের পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং আমাদের স্ত্রীদের জন্য নিষিদ্ধ; কিন্তু তা যদি মৃত হয় তবে সবাই তাতে অংশীদার’।" [আল-আনআম: ১৩৯], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ বাহীরাহ, সায়িবা, ওয়াসীলা কিংবা হাম-এর বিধান দেননি।" [আল-মায়িদাহ: ১০৩]। একইভাবে মুনাফিকদের বিদআত, যেখানে তারা নিজেদের জান ও মাল রক্ষার জন্য দ্বীনকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আর এ জাতীয় বিষয়গুলো যে সুস্পষ্ট কুফর তাতে কোনো সন্দেহ নেই।
আবার বিদআতের মধ্যে এমনও রয়েছে যা পাপের অন্তর্ভুক্ত কিন্তু তা কুফর নয়, অথবা যে ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে তা কুফর কি না; যেমন খাওয়ারিজ, কাদারিয়া, মুরজিয়া এবং তাদের সদৃশ ভ্রান্ত দলগুলোর বিদআত।
- এবং এর মধ্যে এমনও রয়েছে যা পাপ এবং সে বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে কিন্তু তা কুফর নয়; যেমন সংসারত্যাগী বা চিরকুমার থাকার বিদআত।

এবং রোদে দাঁড়িয়ে রোজা রাখা এবং কামভাব নিবৃত্ত করার উদ্দেশ্যে খাসি হওয়া।
- এর মধ্যে কিছু বিষয় মাকরূহ, যেমন ইমাম মালিক রমজানের পর শাওয়ালের ছয় রোজা রাখা, চক্রাকারে কুরআন তিলাওয়াত করা, আরাফার দিন সন্ধ্যায় দোয়ার জন্য সমবেত হওয়া এবং জুমার খুতবায় সুলতানদের নাম উল্লেখ করা—যেমনটি ইবনে আবদুস সালাম শাফেঈ বলেছেন—এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বলেছেন।
সুতরাং এটি সুপরিজ্ঞাত যে, এই বিদআতগুলো একই স্তরের নয়। তাই এর সাথে এটি বলা সঠিক হবে না যে, এগুলোর বিধানও এক; অর্থাৎ কেবল মাকরূহ অথবা কেবল হারাম।
তৃতীয় দিক: গুনাহের মধ্যে কিছু ছোট এবং কিছু বড়। এটি চেনা যায় সেগুলো 'জরুরিয়াত' (মৌলিক প্রয়োজনীয়), 'হাজিয়াত' (সাধারণ প্রয়োজনীয়) নাকি 'তাকমিলিয়াত' (পরিপূরক)-এর ক্ষেত্রে সংঘটিত হচ্ছে তার মাধ্যমে। যদি তা জরুরিয়াতের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ। আর যদি তা 'তাহসীনাত' (সৌন্দর্যবর্ধক)-এর ক্ষেত্রে হয়, তবে তা নিঃসন্দেহে নিম্নস্তরের। আর যদি হাজিয়াতের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা এই দুই স্তরের মাঝামাঝি।
অতঃপর এই প্রতিটি স্তরেরই কিছু পরিপূরক রয়েছে। আর পরিপূরক কখনো মূল পরিপূরিত বিষয়ের স্তরের হতে পারে না। কেননা পরিপূরক ও মূল বিষয়ের সম্পর্ক হলো মাধ্যম ও উদ্দেশ্যের সম্পর্কের মতো। আর মাধ্যম কখনো উদ্দেশ্যের স্তরে পৌঁছাতে পারে না। ফলে গুনাহ ও নাফরমানির স্তরের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল।
আরও একটি বিষয় হলো, জরুরিয়াত বা মৌলিক বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, গুরুত্বারোপের বিচারে সেগুলোরও বিভিন্ন পর্যায় রয়েছে:
প্রাণের মর্যাদা দ্বীনের মর্যাদার সমান নয়; তবে দ্বীনের মর্যাদার তুলনায় প্রাণের মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হয় না। কিন্তু কুফরি রক্তপাতকে বৈধ করে দেয় এবং ধর্ম রক্ষা করা জীবনকে হত্যা বা ধ্বংসের সম্মুখীন করাকে বৈধ করে দেয়, যা কাফের ও ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়।

বুদ্ধি ও সম্পদের মর্যাদা প্রাণের মর্যাদার সমান নয়। তুমি কি দেখছ না যে, প্রাণ হত্যা কিসাসকে (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) বৈধ করে? বুদ্ধি বা সম্পদের বিষয়টি হত্যার চেয়ে ভিন্ন, এবং অবশিষ্ট অন্যান্য বিষয়গুলোও অনুরূপ।
আর যখন তুমি প্রাণের মর্যাদার দিকে তাকাবে, তখন এর স্তরগুলোর মধ্যেও ভিন্নতা দেখতে পাবে। কেননা অঙ্গচ্ছেদ জবেহ করার সমান নয়, আবার আঁচড় দেওয়া অঙ্গচ্ছেদের সমান নয়। আর এই সবকিছুর আলোচনার প্রকৃত স্থান হলো উসুল (মূলনীতিশাস্ত্র)।

‌‌[পরিচ্ছেদ: বিদআতের তারতম্য]
‌‌[দীনের মধ্যে বিদআত ঘটার উদাহরণ]
আর বিষয়টি যখন এইরকম, তখন বিদআতও পাপাচারের অন্তর্ভুক্ত। পাপাচারের ক্ষেত্রে যেহেতু তারতম্য থাকা প্রমাণিত, তাই বিদআতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ তারতম্যের বিষয়টি কল্পনা করা যায়। সুতরাং বিদআতের মধ্যে কিছু আছে যা ‘জরুরিয়্যাত’ (মৌলিক প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ)-এর ক্ষেত্রে ঘটে (অর্থাৎ যা সেগুলোর মধ্যে বিঘ্ন ঘটায়), কিছু আছে যা ‘হাজিয়্যাত’ (প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ)-এর স্তরে ঘটে এবং কিছু আছে যা ‘তাহসিনিয়্যাত’ (শোভাবর্ধক বিষয়সমূহ)-এর স্তরে ঘটে। আর যা ‘জরুরিয়্যাত’-এর স্তরে ঘটে, তা দ্বীন, জীবন, বংশধারা, বুদ্ধি বা সম্পদের ক্ষেত্রে হতে পারে।
দীনের ক্ষেত্রে বিদআত ঘটার উদাহরণ হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত কাফেরদের উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ এবং তাদের ইবরাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাতকে (আদর্শ) পরিবর্তন করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হাম-কে শরয়ি বিধান হিসেবে নির্ধারণ করেননি।" [আল-মায়িদাহ: ১০৩]। মুফাসসিরদের থেকে এ বিষয়ে অনেক উক্তি বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘বাহিরাহ’ হলো সেই উট যার দুধ মূর্তিদের জন্য উৎসর্গ করা হতো। ‘সাইবাহ’ হলো সেই উট যা তারা তাদের মূর্তিদের জন্য মুক্ত করে ছেড়ে রাখত। ‘ওয়াসিলাহ’ হলো সেই মাদি উট যা প্রথমবার মাদি বাচ্চা প্রসব করত এবং দ্বিতীয়বারও মাদি বাচ্চা প্রসব করত; তারা বলত: এটি পরপর দুটি মাদি বাচ্চা প্রসব করেছে যাদের মাঝে কোনো পুরুষ বাচ্চা নেই, এরপর তারা সেটিকে তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে কান ছিদ্র করে দিত। আর ‘হাম’ হলো সেই নর উট যা নির্দিষ্ট সংখ্যক প্রজনন সম্পন্ন করত। যখন সে সেই সংখ্যায় পৌঁছাত, তখন তারা বলত: