الْخَامِسَةِ فِي الظُّهْرِ وَنَحْوِهَا، بَلْ إِنَّمَا يُعَدُّ مِثْلُهُ مِنْ صَغَائِرِ الْبِدَعِ إِنْ سَلَّمْنَا أَنَّ لَفْظَ الْكَرَاهِيَةِ فِيهِ مَا يُرَادُ بِهِ التَّنْزِيهُ، وَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي بَعْضِ الْأَمْثِلَةِ فِي قَاعِدَةِ الدِّينِ، فَمِثْلُهُ يُتَصَوَّرُ فِي سَائِرِ الْبِدَعِ الْمُخْتَلِفَةِ الْمَرَاتِبِ، فَالصَّغَائِرُ فِي الْبِدَعِ ثَابِتَةٌ كَمَا أَنَّهَا فِي الْمَعَاصِي ثَابِتَةٌ.
وَالثَّانِي: أَنَّ الْبِدَعَ تَنْقَسِمُ إِلَى مَا هِيَ كُلِّيَّةٌ فِي الشَّرِيعَةِ وَإِلَى جُزْئِيَّةٍ، وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الْخَلَلُ الْوَاقِعُ بِسَبَبِ الْبِدْعَةِ كُلِّيًّا فِي الشَّرِيعَةِ، كَبِدْعَةِ التَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ الْعَقْلِيِّينَ، وَبِدْعَةِ إِنْكَارِ الْأَخْبَارِ السُّنِّيَّةِ اقْتِصَارًا عَلَى الْقُرْآنِ، وَبِدْعَةِ الْخَوَارِجِ فِي قَوْلِهِمْ: لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ. وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْبِدَعِ الَّتِي لَا تَخْتَصُّ فَرْعًا مِنْ فُرُوعِ الشَّرِيعَةِ دُونَ فَرْعٍ، بَلْ سَتَجِدُهَا تَنْتَظِمُ مَا لَا يَنْحَصِرُ مِنَ الْفُرُوعِ الْجُزْئِيَّةِ، أَوْ يَكُونُ الْخَلَلُ الْوَاقِعُ جُزْئِيًّا إِنَّمَا يَأْتِي فِي بَعْضِ الْفُرُوعِ دُونَ بَعْضٍ كَبِدْعَةِ التَّثْوِيبِ بِالصَّلَاةِ الَّذِي قَالَ فِيهِ مَالِكٌ: التَّثْوِيبُ ضَلَالٌ، وَبِدْعَةِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فِي الْعِيدَيْنِ، وَبِدْعَةِ الِاعْتِمَادِ فِي الصَّلَاةِ عَلَى إِحْدَى الرِّجْلَيْنِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ. فَهَذَا الْقِسْمُ لَا تَتَعَدَّى فِيهِ الْبِدْعَةُ مَحَلَّهَا، وَلَا تَنْتَظِمُ تَحْتَهَا غَيْرُهَا حَتَّى تَكُونَ أَصْلًا لَهَا.
فَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ إِذَا عُدَّ مِنَ الْكَبَائِرِ اتَّضَحَ مَغْزَاهُ وَأَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ مُنْحَصِرًا دَاخِلًا تَحْتَ عُمُومِ الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ فِرْقَةٍ، وَيَكُونُ الْوَعِيدُ الْآتِي فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مَخْصُوصًا بِهِ لَا عَامًّا فِيهِ وَفِي غَيْرِهِ، وَيَكُونُ مَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ اللَّمَمِ الْمَرْجُوِّ فِيهِ الْعَفْوُ الَّذِي لَا يَنْحَصِرُ إِلَى ذَلِكَ الْعَدَدِ، فَلَا قَطْعَ عَلَى أَنْ جَمِيعَهَا مِنْ وَاحِدٍ، وَقَدْ ظَهَرَ وَجْهُ انْقِسَامِهَا.
وَالثَّالِثُ: أَنَّ الْمَعَاصِيَ قَدْ ثَبَتَ انْقِسَامُهَا إِلَى الصَّغَائِرِ وَالْكَبَائِرِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْبِدَعَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَعَاصِي ـ عَلَى مُقْتَضَى الْأَدِلَّةِ الْمُتَقَدِّمَةِ ـ وَنَوْعٌ
وَالثَّانِي: أَنَّ الْبِدَعَ تَنْقَسِمُ إِلَى مَا هِيَ كُلِّيَّةٌ فِي الشَّرِيعَةِ وَإِلَى جُزْئِيَّةٍ، وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الْخَلَلُ الْوَاقِعُ بِسَبَبِ الْبِدْعَةِ كُلِّيًّا فِي الشَّرِيعَةِ، كَبِدْعَةِ التَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ الْعَقْلِيِّينَ، وَبِدْعَةِ إِنْكَارِ الْأَخْبَارِ السُّنِّيَّةِ اقْتِصَارًا عَلَى الْقُرْآنِ، وَبِدْعَةِ الْخَوَارِجِ فِي قَوْلِهِمْ: لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ. وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْبِدَعِ الَّتِي لَا تَخْتَصُّ فَرْعًا مِنْ فُرُوعِ الشَّرِيعَةِ دُونَ فَرْعٍ، بَلْ سَتَجِدُهَا تَنْتَظِمُ مَا لَا يَنْحَصِرُ مِنَ الْفُرُوعِ الْجُزْئِيَّةِ، أَوْ يَكُونُ الْخَلَلُ الْوَاقِعُ جُزْئِيًّا إِنَّمَا يَأْتِي فِي بَعْضِ الْفُرُوعِ دُونَ بَعْضٍ كَبِدْعَةِ التَّثْوِيبِ بِالصَّلَاةِ الَّذِي قَالَ فِيهِ مَالِكٌ: التَّثْوِيبُ ضَلَالٌ، وَبِدْعَةِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فِي الْعِيدَيْنِ، وَبِدْعَةِ الِاعْتِمَادِ فِي الصَّلَاةِ عَلَى إِحْدَى الرِّجْلَيْنِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ. فَهَذَا الْقِسْمُ لَا تَتَعَدَّى فِيهِ الْبِدْعَةُ مَحَلَّهَا، وَلَا تَنْتَظِمُ تَحْتَهَا غَيْرُهَا حَتَّى تَكُونَ أَصْلًا لَهَا.
فَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ إِذَا عُدَّ مِنَ الْكَبَائِرِ اتَّضَحَ مَغْزَاهُ وَأَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ مُنْحَصِرًا دَاخِلًا تَحْتَ عُمُومِ الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ فِرْقَةٍ، وَيَكُونُ الْوَعِيدُ الْآتِي فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مَخْصُوصًا بِهِ لَا عَامًّا فِيهِ وَفِي غَيْرِهِ، وَيَكُونُ مَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ اللَّمَمِ الْمَرْجُوِّ فِيهِ الْعَفْوُ الَّذِي لَا يَنْحَصِرُ إِلَى ذَلِكَ الْعَدَدِ، فَلَا قَطْعَ عَلَى أَنْ جَمِيعَهَا مِنْ وَاحِدٍ، وَقَدْ ظَهَرَ وَجْهُ انْقِسَامِهَا.
وَالثَّالِثُ: أَنَّ الْمَعَاصِيَ قَدْ ثَبَتَ انْقِسَامُهَا إِلَى الصَّغَائِرِ وَالْكَبَائِرِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْبِدَعَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَعَاصِي ـ عَلَى مُقْتَضَى الْأَدِلَّةِ الْمُتَقَدِّمَةِ ـ وَنَوْعٌ
যোহরের নামাজে পঞ্চম রাকাত বা অনুরূপ বিষয়। বরং এই ধরনের বিষয়কে ছোট বিদআত হিসেবে গণ্য করা হয়, যদি আমরা মেনে নিই যে এখানে ‘অপছন্দনীয়’ শব্দটির মাধ্যমে হালকা অপছন্দনীয় হওয়া উদ্দেশ্য। আর যখন দ্বীনের মূলনীতির কিছু উদাহরণে এটি প্রমাণিত হয়, তখন বিভিন্ন পর্যায়ের অন্যান্য সমস্ত বিদআতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ধারণা করা যায়। সুতরাং পাপে যেমন সগীরা বা ছোট গুনাহ হওয়া অবধারিত, তেমনি বিদআতের মধ্যেও ছোট বিদআত থাকা অবধারিত।
দ্বিতীয়ত: বিদআত শরিয়তের ক্ষেত্রে সামগ্রিক এবং আংশিক—এই দুই ভাগে বিভক্ত। এর অর্থ হলো, বিদআতের কারণে ঘটা বিচ্যুতিটি শরিয়তের মধ্যে সামগ্রিক হওয়া; যেমন মানুষের বুদ্ধি দিয়ে কোনো বিষয়কে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করার বিদআত, কেবল কুরআনের ওপর নির্ভর করে সুন্নাহর হাদিসসমূহ অস্বীকার করার বিদআত, এবং খারেজীদের বিদআত যারা বলত: ‘আল্লাহ ছাড়া আর কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই’। এছাড়া এমন সব বিদআত যা শরিয়তের নির্দিষ্ট কোনো একটি শাখার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং আপনি দেখতে পাবেন যে এটি অসংখ্য আংশিক শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা বিচ্যুতিটি আংশিক হওয়া যা কেবল নির্দিষ্ট কিছু শাখার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, অন্য ক্ষেত্রে নয়; যেমন নামাজের জন্য অতিরিক্ত আহ্বানের বিদআত, যে সম্পর্কে ইমাম মালিক বলেছেন: অতিরিক্ত আহ্বান একটি ভ্রষ্টতা। দুই ঈদের জন্য আজান ও ইকামতের বিদআত, এবং নামাজে এক পায়ের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ানোর বিদআত, এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। এই প্রকারের বিদআত তার নিজ গণ্ডি অতিক্রম করে না এবং এর অধীনে অন্য বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়ে তার জন্য মূলনীতিতে পরিণত হয় না।
প্রথম প্রকারটিকে যদি কবিরা বা বড় গুনাহ হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে এর লক্ষ্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং এটি বাহাত্তরটি ভ্রান্ত উপদলের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভবপর হয়। ফলে কুরআন ও সুন্নাহতে যে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে তা কেবল এরই সাথে নির্দিষ্ট হবে, এটি এবং এর বাইরের বিষয়গুলোর জন্য সাধারণ হবে না। আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা ছোটখাটো ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত হবে যার জন্য ক্ষমা প্রত্যাশা করা যায়, যা ওই নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং এটি নিশ্চিত নয় যে সব বিদআত একই পর্যায়ভুক্ত, বরং এগুলোর বিভাজনের বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়েছে।
তৃতীয়ত: এটি প্রমাণিত যে, পাপাচার সগীরা ও কবিরা—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পূর্বোক্ত দলিলসমূহের দাবি অনুযায়ী বিদআতও পাপাচারেরই অন্তর্ভুক্ত একটি প্রকার এবং এক ধরনের...
দ্বিতীয়ত: বিদআত শরিয়তের ক্ষেত্রে সামগ্রিক এবং আংশিক—এই দুই ভাগে বিভক্ত। এর অর্থ হলো, বিদআতের কারণে ঘটা বিচ্যুতিটি শরিয়তের মধ্যে সামগ্রিক হওয়া; যেমন মানুষের বুদ্ধি দিয়ে কোনো বিষয়কে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করার বিদআত, কেবল কুরআনের ওপর নির্ভর করে সুন্নাহর হাদিসসমূহ অস্বীকার করার বিদআত, এবং খারেজীদের বিদআত যারা বলত: ‘আল্লাহ ছাড়া আর কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই’। এছাড়া এমন সব বিদআত যা শরিয়তের নির্দিষ্ট কোনো একটি শাখার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং আপনি দেখতে পাবেন যে এটি অসংখ্য আংশিক শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা বিচ্যুতিটি আংশিক হওয়া যা কেবল নির্দিষ্ট কিছু শাখার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, অন্য ক্ষেত্রে নয়; যেমন নামাজের জন্য অতিরিক্ত আহ্বানের বিদআত, যে সম্পর্কে ইমাম মালিক বলেছেন: অতিরিক্ত আহ্বান একটি ভ্রষ্টতা। দুই ঈদের জন্য আজান ও ইকামতের বিদআত, এবং নামাজে এক পায়ের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ানোর বিদআত, এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। এই প্রকারের বিদআত তার নিজ গণ্ডি অতিক্রম করে না এবং এর অধীনে অন্য বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়ে তার জন্য মূলনীতিতে পরিণত হয় না।
প্রথম প্রকারটিকে যদি কবিরা বা বড় গুনাহ হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে এর লক্ষ্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং এটি বাহাত্তরটি ভ্রান্ত উপদলের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভবপর হয়। ফলে কুরআন ও সুন্নাহতে যে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে তা কেবল এরই সাথে নির্দিষ্ট হবে, এটি এবং এর বাইরের বিষয়গুলোর জন্য সাধারণ হবে না। আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা ছোটখাটো ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত হবে যার জন্য ক্ষমা প্রত্যাশা করা যায়, যা ওই নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং এটি নিশ্চিত নয় যে সব বিদআত একই পর্যায়ভুক্ত, বরং এগুলোর বিভাজনের বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়েছে।
তৃতীয়ত: এটি প্রমাণিত যে, পাপাচার সগীরা ও কবিরা—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পূর্বোক্ত দলিলসমূহের দাবি অনুযায়ী বিদআতও পাপাচারেরই অন্তর্ভুক্ত একটি প্রকার এবং এক ধরনের...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 543)