মালিক ইবন আনাস বলেন: যে ব্যক্তি এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যার ওপর তাদের সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) ছিলেন না, সে যেন দাবি করল যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাতের খিয়ানত করেছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩] - বর্ণনার শেষ পর্যন্ত। আর এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
অনুরূপভাবে তাঁর ঐ ব্যক্তির প্রতি উত্তরটি রয়েছে, যে মদীনা থেকে ইহরাম বাঁধতে চেয়েছিল এবং বলেছিল: এতে কিসের ফিতনা? আমি কেবল কিছু অতিরিক্ত মাইলই তো যোগ করছি। তিনি বললেন: এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে যে তুমি মনে করলে এমন একটি কাজ তুমি করে ফেলেছ যা করতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ত্রুটি করেছেন - বর্ণনার শেষ পর্যন্ত। আর এটিও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং, বিদআতের মধ্যে এমন কিছু থাকা সম্ভব যা সগীরাহ (ছোট) গুনাহ হিসেবে গণ্য।
উত্তর হলো: এটি এমন এক পদ্ধতিতে সঠিক হওয়া সম্ভব যা ইনশাআল্লাহ স্পষ্ট করবে যে, এটি এই মাসআলার চুলচেরা বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে একটি সূক্ষ্ম গবেষণা।
আর তা হলো এই যে, বিদআতকারী সম্পর্কে কল্পনা করা যায় যে, সে হয়তো এটি বিদআত হওয়ার বিষয়ে অবগত, অথবা সে বিষয়ে অবগত নয়। আর এটি বিদআত হওয়ার বিষয়ে যে অবগত নয় সে দুই প্রকার: এক, যে এটি আহরণ ও প্রবর্তনের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করেছে এবং দুই, যে এ বিষয়ে তার অনুকরণ (তাকলীদ) করেছে। আর যে কোনো অবস্থাতেই হোক না কেন, যদি আমরা তাকে আহলে ইসলামের হুকুমে গণ্য করি, তবে 'ব্যাখ্যা' (তাবীল) তার সাথে লেগেই থাকে এবং তাকে ছেড়ে যায় না। কারণ সে শারী’ (শরীয়ত প্রণেতা) এর সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত এবং এতে সংযোজন, বিয়োজন কিংবা বিকৃতির মাধ্যমে শরীয়তের বিরোধিতা করছে। সুতরাং তার জন্য অবশ্যই কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে, যেমন তার কথা: এটি বিদআত সত্য তবে এটি উত্তম; অথবা সে বলে: এটি বিদআত সত্য কিন্তু আমি অমুক মর্যাদাবান ব্যক্তিকে এটি আমল করতে দেখেছি বা এটি অনুমোদন করতে দেখেছি। তবে সে তা করে কোনো তাৎক্ষণিক স্বার্থে, যেমন একজন পাপী ব্যক্তি তার তাৎক্ষণিক স্বার্থ হাসিলের জন্য গুনাহ করে থাকে নিজের স্বার্থহানির আশঙ্কায়, অথবা নিজের স্বার্থ হারানোর ভয় থেকে পলায়নপর হয়ে, কিংবা সুন্নাহ অনুসরণের কারণে তার ওপর কোনো আপত্তি আসার ভয় থেকে বাঁচতে।