📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

তিনি বলেছেন: খাদ্য, পানীয় এবং স্ত্রী-সহবাস থেকে। {আর তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না} [আল-বাকারা: ১৯০], তিনি বলেছেন: লিঙ্গ কর্তন (খাসিকরণ) করার ক্ষেত্রে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না} [আল-বাকারা: ১৯০]; তিনি বলেছেন: হালাল থেকে হারামের দিকে যাওয়া।
সহীহ (বুখারী/মুসলিম) গ্রন্থে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করতাম এমতাবস্থায় যে আমাদের সাথে কোনো নারী ছিল না। তখন আমরা বললাম: আমরা কি নিজেদের খাসি করে ফেলব না? তিনি আমাদের তা করতে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি আমাদের এক টুকরো কাপড়ের বিনিময়ে (একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য) কোনো নারীকে বিয়ে করার অনুমতি দিয়েছিলেন;» এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—রহিত হয়ে যাওয়া মুতআ বিবাহ।
এরপর ইবনে মাসউদ তিলাওয়াত করলেন: {হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যেসব উৎকৃষ্ট বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদা: ৮৭]»
ইসমাঈল ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে বর্ণনা করেন: «উসমান ইবনে মাজঊন সংসারবিরাগী হওয়ার সংকল্প করেছিলেন এবং তিনি দিনে রোজা রাখতেন ও রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকতেন। তাঁর স্ত্রী একজন সুগন্ধি ব্যবহারকারিণী নারী ছিলেন, কিন্তু (স্বামীর বিমুখতার কারণে) তিনি সুরমা ও মেহেদি ব্যবহার করা ছেড়ে দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্য থেকে একজন তাকে বললেন: তোমার স্বামী কি উপস্থিত নাকি অনুপস্থিত? তিনি বললেন: বরং উপস্থিত; তবে উসমান নারীদের প্রতি কোনো আগ্রহ রাখেন না। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে বললেন: "আমরা যা বিশ্বাস করি তুমি কি তাতে বিশ্বাস করো?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তবে আমরা যা করি তুমিও তাই করো, {আল্লাহ তোমাদের জন্য যেসব উৎকৃষ্ট বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদা: ৮৭]»... আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।
সাঈদ ইবনে মানসুর খুদাইর থেকে এবং তিনি আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "এটি উসমান ইবনে মাজঊন ও তাঁর সাথীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তাঁরা নিজেদের ওপর অনেক প্রকার খাদ্য ও নারী হারাম করে নিয়েছিলেন এবং তাঁদের কেউ কেউ নিজের লিঙ্গ কর্তন করার সংকল্প করেছিলেন। তখন (আল্লাহ তাআলা) নাযিল করলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা হারাম করো না...} [আল-মায়িদা: ৮৭] আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।

কাতাদাহ হতে বর্ণিত; তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে যারা দুনিয়া ত্যাগ করতে চেয়েছিলেন, নারীদের বর্জন করেছিলেন এবং বৈরাগ্য অবলম্বন করেছিলেন; তাদের মধ্যে আলী বিন আবি তালিব এবং উসমান বিন মাজউনও ছিলেন।"
ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন যে, উসমান বিন মাজউন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: "আমাকে খাসি হওয়ার (অণ্ডকোষ ছেদনের) অনুমতি দিন।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে আমাদের দলভুক্ত নয় যে অন্যকে খাসি করে বা নিজে খাসি হয়; নিশ্চয়ই আমার উম্মতের খাসি হওয়া হলো সিয়াম পালন করা।"
তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে পর্যটনের অনুমতি দিন।"
তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের পর্যটন হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।"
তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে বৈরাগ্য সাধনের অনুমতি দিন।"
তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের বৈরাগ্য সাধন হলো সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে বসে থাকা।"
আর সহীহ গ্রন্থে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান বিন মাজউনের সংসারত্যাগের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেন; আর তিনি যদি তাকে অনুমতি দিতেন, তবে আমরা অবশ্যই নিজেদের খাসি করে ফেলতাম।"

এই সবকিছুতে এটা স্পষ্ট যে, এই সকল বিষয় হলো শরীয়তে যা হালাল করা হয়েছে তাকে হারাম করা এবং শরীয়ত প্রণেতা যা বাস্তবায়ন করার সংকল্প করেছেন তা অবজ্ঞা করা—যদিও এর দ্বারা পরকালের পথে চলা উদ্দেশ্য হয়—; কারণ এটি ইসলামে এক প্রকার বৈরাগ্যবাদ।
সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ হালালকে হারাম করার নিষেধাজ্ঞার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তবে যদি এই হারাম করাটি শপথযুক্ত না হয়, তবে কোনো কাফফারা নেই। আর যদি তা শপথযুক্ত হয়, তবে তাতে কাফফারা রয়েছে, এবং শপথকারী ব্যক্তি আল্লাহ তার জন্য যা হালাল করেছেন তা গ্রহণ করবে।
আর এরই অন্তর্ভুক্ত সেই বর্ণনা যা ইসমাঈল আল-কাযী মা’কিল ইবনে মুক্বররিন থেকে উল্লেখ করেছেন: "তিনি ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: আমি শপথ করেছি যে এক বছর আমি আমার বিছানায় ঘুমাবো না। তখন আব্দুল্লাহ তিলাওয়াত করলেন: {হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব চমৎকার জিনিস হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭] আয়াতটি এবং বললেন: (কাছে এসো এবং আহার করো) এবং তোমার শপথের কাফফারা দাও, আর তোমার বিছানায় ঘুমাও।"
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "মা’কিল অধিক পরিমাণে সওম পালন ও সালাত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি শপথ করলেন যে তিনি তার বিছানায় ঘুমাবেন না। এরপর তিনি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর নিকট এসে এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তখন তাঁর নিকট আয়াতটি পাঠ করলেন।"
মুগীরাহ থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "আমি ইবরাহীমকে এই আয়াতের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম: {আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন তা তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭], এর দ্বারা কি সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে আল্লাহ তার জন্য যা হালাল করেছেন তা নিজের জন্য হারাম করে নেয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।"
মাসরূক থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "আব্দুল্লাহর নিকট পশুর ওলান আনা হলো, তখন তিনি লোকজনকে বললেন: কাছে এসো। অতঃপর তারা খেতে শুরু করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি তো পশুর ওলান (নিজের জন্য) হারাম করেছি। তখন আব্দুল্লাহ বললেন: এটি...

(এটি) শয়তানের পদাঙ্কসমূহের অন্তর্ভুক্ত, {হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭], তুমি নিকটে আসো ও আহার করো এবং তোমার কসমের কাফফারা আদায় করো।
আর ইসলামের ফতোয়া এ বিষয়ের ওপরই পরিচালিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তিই নিজের জন্য আল্লাহর হালালকৃত কোনো বস্তুকে হারাম করে নেয়, তবে তার সেই হারাম করা কোনো কিছুই নয় (অর্থাৎ তা কার্যকর হবে না); সুতরাং তা যদি ভক্ষ্য বস্তু হয় তবে সে যেন তা আহার করে, পানীয় হলে যেন পান করে, পরিধেয় হলে যেন পরিধান করে এবং মালিকানাধীন কোনো বস্তু হলে যেন তার মালিকানা বজায় রাখে। এটি যেন তাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত একটি ইজমা (ঐক্যমত), যা মালিক, আবু হানিফা, শাফিয়ী এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে তারা স্ত্রীর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, স্ত্রীর ক্ষেত্রে হারাম করা তিন তালাকের ন্যায় তালাক গণ্য হবে। এছাড়া বাকি সব বাতিল; কারণ কুরআন সাক্ষ্য দিয়েছে যে এটি একটি সীমালঙ্ঘন। এমনকি যদি কেউ অন্যের দাসীর সাথে সহবাসকে নিজের জন্য হারাম করে নেয় এই উদ্দেশ্যে যে সে তাকে আযাদ করে দেবে, তবুও তার সাথে সহবাস হালাল থাকবে। অনুরূপভাবে পোশাক, বাসস্থান, নীরবতা পালন, ছায়ায় অবস্থান এবং রোদে অবস্থান করার মতো অন্যান্য সকল বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত...
আর সেই ব্যক্তির হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে রোদে দাঁড়িয়ে নীরব থেকে রোজা রাখার মানত করেছিল; কেননা এটি ছিল বসা, ছায়ায় থাকা এবং কথা বলার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বসার, কথা বলার এবং ছায়ায় অবস্থান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
ইমাম মালিক বলেন: "তিনি তাকে আদেশ দিয়েছিলেন যেন সে আনুগত্যের কাজটুকু পূর্ণ করে এবং পাপাচারের কাজটুকু বর্জন করে।"
সুতরাং আপনারা লক্ষ্য করুন, ইমাম মালিক কীভাবে হালাল বর্জন করাকে পাপাচার হিসেবে গণ্য করেছেন! আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর দাবি: {আর তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না} [আল-বাক্বারাহ: ১৯০] আয়াতাংশ, এবং এটিই পশুর ওলান চোষনকারী ব্যক্তির প্রতি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তির দাবি: "এটি শয়তানের পদাঙ্কসমূহের অন্তর্ভুক্ত।"
আর ইবনে রুশদ আল-হাফিদ মালিকী মাযহাবের আলেমদের এই হাদিস দ্বারা দলীল প্রদানের বিষয়টিকে দুর্বল বলে আখ্যায়িত করেছেন,

এবং এর প্রতি ইমাম মালিকের ব্যাখ্যা, আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে হাদিসের বাণী: "এবং সে যেন তা বর্জন করে যাতে অবাধ্যতা রয়েছে" এর বাহ্যিক অর্থ এটি নয় যে কথা বলা বর্জন করা কোনো অবাধ্যতা, অথচ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে এটি মারইয়ামের মানত ছিল।
তিনি বলেন: "তেমনিভাবে রোদে দাঁড়িয়ে থাকা অবাধ্যতা না হওয়ারই অনুরূপ; কেবল দেহ ও মনের ক্লান্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি ছাড়া। আর হাজিদের জন্য অনেক সময় ছায়া গ্রহণ না করা মুস্তাহাব হয়। যদি বলা হয় যে, এতে অবাধ্যতা রয়েছে, তবে তা হবে ক্লান্তি সম্পর্কিত নিষেধাজ্ঞার ওপর কিয়াস করার কারণে, কোনো নসের (সুস্পষ্ট দলীল) কারণে নয়। আর এর মূল ভিত্তি হলো এটি বৈধ কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত।"
ইবনে রুশদ যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট নয়। মালিক হাদিস থেকে কোনো ইস্তিনবাত বা নির্যাস হিসেবে এ কথা বলেননি, বরং বাহ্যত তিনি আলোচিত আয়াতটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং হাদিসটিকে তার ওপর প্রয়োগ করেছেন। সুতরাং কথা বলা বর্জন করা যদিও পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহে বিধিবদ্ধ ছিল, তবে তা এই শরীয়ত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তাই এটি একটি বিধিবদ্ধ বিষয়ে বিধি-বহির্ভূতভাবে আমল করা। তেমনিভাবে রোদে দাঁড়িয়ে থাকা হলো হালালকে হারাম করার পর্যায়ভুক্ত একটি বাড়াবাড়ি। আর যদি কোনো ক্ষেত্রে তা মুস্তাহাব হয়ও, তবে অন্য ক্ষেত্রে তা মুস্তাহাব হওয়া আবশ্যক নয়।

‌‌[পরিচ্ছেদ: হালালকে হারাম করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো কয়েকভাবে হতে পারে]
পরিচ্ছেদ
এই স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথমত: হালালকে হারাম করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
(প্রথম): প্রকৃত হারাম করা, যা কাফিরদের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে; যেমন বাহীরাহ, সায়েবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামী, এবং আল্লাহ তাআলা কাফিরদের নিছক মনগড়া মতামতের ভিত্তিতে যা কিছু হারাম করার কথা উল্লেখ করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করার কারণে তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার জন্য বলো না যে, এটি হালাল এবং এটি হারাম} [আন-নাহল: ১১৬], এবং এই জাতীয় অন্যান্য হারাম করার বিষয়সমূহ।

ইসলামে কেবল ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে যা ঘটে।
(দ্বিতীয়ত): এটি কেবল বর্জন হওয়া, কোনো (শরয়ী) উদ্দেশ্যে নয়, বরং প্রবৃত্তিগতভাবে তা পছন্দ না হওয়ার কারণে, অথবা তা ব্যবহারের প্রতি রুচি না থাকার কারণে, অথবা তার মূল্য পরিশোধে সমর্থ না হওয়ার কারণে, কিংবা অধিক গুরুত্বপূর্ণ কোনো কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে... এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। এর মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক গুই সাপ খাওয়া বর্জন করা; কারণ তিনি এ সম্পর্কে বলেছেন: "এটি আমার কওমের ভূমিতে ছিল না, তাই আমি একে অপছন্দ করি।" এই জাতীয় বিষয়কে হারাম বলা হয় না; কারণ হারাম করার জন্য সেটির সংকল্প করা আবশ্যক, আর এখানে বিষয়টি তেমন নয়।
(তৃতীয়ত): একে হারাম করার মানত করার কারণে বিরত থাকা, অথবা মানতের সমপর্যায়ের এমন কোনো দৃঢ় সংকল্পের কারণে যা ওজরকে নাকচ করে দেয়; যেমন এক বছর বিছানায় ঘুমানোকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করা, পশুর ওলান (দুগ্ধ পান) হারাম করা, আগামীকালের জন্য সঞ্চয় করা হারাম করা, নরম খাবার ও কোমল পোশাক হারাম করা এবং সাধারণভাবে নারীদের সাথে সহবাস ও আনন্দ উপভোগকে হারাম করা... এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
(চতুর্থত): কোনো হালাল কাজ করবে না বলে কসম করা, এবং এই জাতীয় কাজকেও কখনো হারাম বলা হয়ে থাকে।
ইসমাঈল আল-কাজী বলেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে বলে: আল্লাহর কসম, আমি তোমার নিকটবর্তী হব না; তখন সে কসমের মাধ্যমে তাকে নিজের জন্য হারাম করে নিল। সুতরাং সে যদি তার সাথে সহবাস করে, তবে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে।" তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট ইবনে মুকাররিনের জিজ্ঞাসার মাসআলাটি উল্লেখ করেন; যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি এক বছর আমার বিছানায় না ঘুমানোর শপথ করেছি..." বর্ণনাকারী বলেন: তখন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ পাঠ করলেন: {হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে উৎকৃষ্ট বস্তুগুলো হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭] আয়াতটি, (এবং তাকে বললেন): তুমি তোমার কসমের কাফফারা দাও এবং তোমার বিছানায় ঘুমাও।

অতঃপর তিনি তাকে আদেশ দিলেন যাতে তিনি আল্লাহ তাঁর জন্য যা হালাল করেছেন তা হারাম না করেন, এবং কসমের বিনিময়ে কাফফারা আদায় করেন।
সুতরাং এই সাধারণ প্রয়োগ দাবি করে যে এটি এক প্রকারের হারাম করা (তাহরিম), এবং এর একটি সুস্পষ্ট দিক রয়েছে। ইসমাইল ইশারা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যখন কোনো হালাল কাজ না করার শপথ করত, তখন কসমের কাফফারার বিধান নাযিল হওয়ার আগ পর্যন্ত তার জন্য সেটি করা বৈধ ছিল না। সুতরাং পূর্বে হারাম হওয়ার কারণে এবং যখন কাফফারার বিধান আসল, তখন একে হারাম করা (তাহরিম) হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। আর এ কারণেই—আল্লাহই ভালো জানেন—একে কাফফারা বলা হয়েছে।
(দ্বিতীয়ত): আমরা যে আয়াতটি নিয়ে আলোচনা করছি, তাতে দেখা প্রয়োজন যে উল্লিখিত অর্থগুলোর মধ্যে কোন অর্থে এখানে 'তাহরিম' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে:
প্রথমটির ক্ষেত্রে: এখানে তার কোনো অবকাশ নেই; কারণ কোনো কিছু হারাম করা হলো হালাল করার মতোই একটি বিধানগত বিষয় (তাশরি), আর বিধান প্রদানের অধিকার কেবল শরিয়তদাতারই। তবে যদি কোনো বিদআতি ব্যক্তি জাহেলি যুগের বা ইসলামের কোনো মতামত এতে অনুপ্রবেশ করায়, তবে সেটি ভিন্ন বিষয়; যা থেকে সালাফে সালেহীনগণ পবিত্র ছিলেন, বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তো অবশ্যই।
সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আল-মুহাল্লাব এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে, আয়াতে 'তাহরিম' দ্বারা প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। তিনি বলেছেন: "হারাম করা কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অধিকার, সুতরাং কারো জন্য কোনো কিছু হারাম করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাকে তিরস্কার করেছেন যে এরূপ করেছে, তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭]। সুতরাং তিনি একে সীমালঙ্ঘন হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: {তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা আরোপ করে বলে তোমরা বলবে না যে—এটি হালাল এবং এটি হারাম, আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার জন্য} [আন-নাহল: ১১৬]।" তিনি বলেন: "এই সবই প্রমাণ করে যে মানুষের পক্ষ থেকে কোনো কিছু হারাম করা কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়।"
মুহাল্লাব যা বলেছেন তা আয়াতের নাযিল হওয়ার কারণ (সাবাবে নুযুল) দ্বারা খন্ডিত হয়, এবং বিষয়টি সেভাবে প্রতিষ্ঠিত নয় যেভাবে বলা হয়েছে। আর এই কারণেই...

যে ব্যক্তি হারাম করেছেন, তিনি সেই বিধানটি অন্যের জন্য প্রযোজ্য করেননি, যেমনটি প্রথম অর্থের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ফলে এটি কেবল সেই ব্যক্তির মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়েছে, অন্যের ক্ষেত্রে নয়।
আর দ্বিতীয় অর্থের ক্ষেত্রে হারাম করা; এতে সাধারণভাবে কোনো দোষ নেই। কারণ কোনো জিনিসের প্রতি নফসের প্রেষণা বা তা থেকে বিমুখতা কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়মের অধীন নয়। কখনও কখনও মানুষ কোনো হালাল বস্তু ব্যবহার করতে গিয়ে সমস্যার সম্মুখীন হওয়ার কারণে তা থেকে বিরত থাকতে পারে। যেমন অনেকের ক্ষেত্রে মধু পানের কারণে কোনো ব্যথার উদ্রেক হতে পারে বিধায় তারা মধু পান থেকে বিরত থাকে এবং এমনকি সে তা নিজের ওপর হারাম করে নেয়। তবে তা প্রথম বা তৃতীয় অর্থে হারাম করা নয়, বরং তা থেকে সতর্কতা অবলম্বন বা আত্মরক্ষার অর্থে; যেমন অন্যান্য কষ্টদায়ক বস্তু থেকে আত্মরক্ষা করা হয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রসুন খাওয়া থেকে বিরত থাকাও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি ফেরেশতাদের সাথে কথোপকথন করতেন, আর ফেরেশতারা রসুনের দুর্গন্ধে কষ্ট পায়। একই কথা প্রযোজ্য এমন সকল বস্তুর ক্ষেত্রে যার গন্ধ অপছন্দনীয়।
সম্ভবত যারা বলেন যে, রসুন এবং এ জাতীয় বস্তুগুলো শারী'আতের প্রবর্তকের পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিশেষ অর্থে তাঁর ওপর হারাম ছিল, তাদের বক্তব্যের চেয়ে এই ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উপযোগী।
উভয় অর্থই কাছাকাছি, এবং এদের কোনোটিই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর তৃতীয় ও চতুর্থ অর্থের হারামের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি হারাম করার পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত হবে। ফলে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের জন্য যেসকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭], মানতের মাধ্যমে হারাম করা এবং শপথের মাধ্যমে হারাম করাকেও অন্তর্ভুক্ত করবে। আর এর দলীল হলো...

এর পরবর্তী কাফফারা সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো} [মায়িদাহ: ৮৯]... ইত্যাদি। এবং যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কাফফারা নাজিল হওয়ার আগে তা নিছক হারাম করা হিসেবে গণ্য হতো, এবং একদল মুফাসসির মহান আল্লাহর এই বাণী: {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন?} [তাহরীম: ১] সম্পর্কে বলেছেন যে: এই হারাম করাটা শপথের মাধ্যমে হয়েছিল, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মধু পান করবেন না বলে শপথ করেছিলেন, এবং আল্লাহর শক্তিতে অচিরেই এর উল্লেখ আসবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি জনৈক ব্যক্তির কথা: "আমি যখন গোশত খাই, তখন মহিলাদের প্রতি আমার যৌন উত্তেজনা বৃদ্ধি পায়"... হাদীসটি কি দ্বিতীয় প্রকারের হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে, তৃতীয় প্রকারের নয়? কারণ মানুষ কোনো বিষয়কে তার দ্বারা সংঘটিত ক্ষতির কারণে হারাম করতে পারে, আর একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি প্রকৃতপক্ষে 'হারাম করা' নয়, তেমনি এখানেও হারাম করা দ্বারা সে মানত করা বুঝায়নি, বরং এর দ্বারা সে সতর্কতা বা বিরত থাকা বুঝিয়েছে, অর্থাৎ: আমি নিজের ব্যাপারে চারিত্রিক বিপত্তির ভয় করছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন—এই অর্থটিই ছিল সেই সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উদ্দেশ্য।
উত্তর হলো: কোনো কিছু গ্রহণ করার সময় যদি কেউ ক্ষতির সম্মুখীন হয়, তবে তার পক্ষে সেটি হারাম না করেই তা থেকে বিরত থাকা সম্ভব, আর কোনো বিষয় পরিত্যাগকারীর জন্য তা হারামকারী হওয়া আবশ্যক নয়। কত মানুষই তো অমুক খাবার বা বিবাহ বর্জন করে; কারণ সেই সময় তার তাতে কোনো আগ্রহ থাকে না অথবা অন্য কোনো ওজরের কারণে, এমনকি যখন তার ওজর দূর হয়ে যায়, তখন সে তা গ্রহণ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গুইসাপের মাংস খাওয়া বর্জন করেছিলেন, কিন্তু তাঁর সেই বর্জন করাটা সেটিকে হারাম করে দেওয়ার দাবি রাখে না।
আর হারাম করার দ্বারা যে প্রকাশ্য অর্থই উদ্দেশ্য—এবং ওজর থাকলেও তা সঠিক নয়—তার দলিল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে আয়াতের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিলেন, সুতরাং যদি এ জাতীয় ওজরসমূহের উপস্থিতি তৃতীয় অর্থে হারাম করাকে বৈধ করত, তবে যে ব্যক্তি ওজরের কারণে হারাম করেছে, তার ক্ষেত্রে আয়াতে বিস্তারিত বর্ণনা আসত।

অথবা কোনো ওজর ব্যতীত।
তদুপরি, নারীদের প্রতি আসক্তি নিন্দনীয় নয়; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে সে যেন বিয়ে করে» ... হাদিস। সুতরাং মানুষ যখন যৌন চাহিদা পূরণ করতে চায় এবং বিবাহ করে, তখন তার জন্য হাদিসে বর্ণিত বিষয়টি অর্জিত হয়; সাথে সাথে মিল্লাত বা দ্বীনের কাঙ্ক্ষিত বংশবৃদ্ধিও ঘটে। অতএব, যার মাধ্যমে উত্তেজনা বা আসক্তি তৈরি হয় এমন বিষয়কে যে হারাম করে, সে মূলত বৈরাগ্যবাদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণে সচেষ্ট। আর ইসলামে এটি নিষিদ্ধ, যেমনটি আয়াতে উল্লিখিত অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
(তৃতীয়ত): এই আয়াতের অর্থ মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হতে পারে: {তওরাত নাজিল হওয়ার আগে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন তা ছাড়া বনী ইসরাঈলের জন্য সব খাবারই হালাল ছিল} [আলে ইমরান: ৯৩] আয়াতটি; কেননা আল্লাহ তাঁর একজন নবী (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নিজের ওপর একটি হালাল বিষয়কে হারাম করে নিয়েছিলেন। সুতরাং এতে অনুরূপ কাজের বৈধতার দলিল রয়েছে।
উত্তর হলো: এই আয়াতে কোনো দলিল নেই; কারণ পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা সাব্যস্ত করে যে, ইসলামে (নিজের পক্ষ থেকে) কোনো কিছু হারাম করার অবকাশ নেই। সুতরাং যা আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের শরীয়তভুক্ত ছিল, তা আমাদের শরীয়ত থেকে নাকচ হয়ে গেছে; যেমনটি উসুলে ফিকহে (মূলনীতিশাস্ত্রে) প্রতিষ্ঠিত।
কাজী ইসমাইল এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী ইসরাঈল তথা ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) সায়াটিকা ব্যথায় আক্রান্ত হয়েছিলেন। তিনি তীব্র যন্ত্রণায় রাত কাটাতেন। তখন তিনি মানত করলেন যে, আল্লাহ যদি তাঁকে সুস্থ করেন, তবে তিনি অবশ্যই বিশেষ শিরা (ভক্ষণ) হারাম করে দেবেন। আর এটি ছিল তওরাত নাজিল হওয়ার আগের ঘটনা।"
তাঁরা বলেছেন: "এই কারণেই ইহুদি বংশোদ্ভূতরা তা ভক্ষণ করে না।"
অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তিনি নিজের ওপর উটের গোশত খাওয়া হারাম করে নিয়েছিলেন।" তিনি বলেন:

ফলে ইহুদিরা তা হারাম করে নিয়েছিল।
কালবি থেকে বর্ণিত যে, ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "যদি আল্লাহ আমাকে সুস্থ করে দেন, তবে আমি অবশ্যই সর্বোত্তম খাদ্য ও পানীয়—অথবা তিনি বলেছিলেন: আমার নিকট সবচাইতে প্রিয় খাদ্য বা পানীয়—নিজের জন্য হারাম করে নেব। এরপর তিনি উটের গোশত ও এর দুধ হারাম করে নিয়েছিলেন।"
কাজী (রহ.) বলেন: "আমরা যা মনে করি—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো ইসরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন হালাল বস্তু থেকে যা নিজের জন্য হারাম করেছিলেন, সে সময় সেটি নিষিদ্ধ ছিল না। আর তারা যখন নিজেদের জন্য কোনো হালাল বস্তুকে হারাম করে নিতেন, তখন শপথের কাফফারা নাজিল হওয়ার আগ পর্যন্ত সেটি করা তাদের জন্য বৈধ ছিল না। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির ব্যবস্থা (কাফফারা) নির্ধারিত করে দিয়েছেন} [আত-তাহরীম: ২]। আর শপথকারী যখন কোনো বিষয়ে শপথ করে এবং 'ইনশাআল্লাহ' না বলে, তখন সে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত থাকে; চাইলে সে কাজটি সম্পন্ন করে কাফফারা দেবে, আর চাইলে তা করবে না (অর্থাৎ শপথ রক্ষা করবে)।"
তিনি বলেন: "শরীয়তের এই বিষয়গুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিধানে রহিতকারী ও রহিত (নাসেখ ও মানসুখ) বিষয় থাকে। এক্ষেত্রে রহিতকারী বিধান হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭]।"
তিনি বলেন: "যখন এই নিষেধাজ্ঞা চলে এল, তখন কোনো মানুষের জন্য এ কথা বলা আর জায়েজ থাকল না যে: 'এই খাবার আমার জন্য হারাম' অথবা হালাল জিনিসের ব্যাপারে এই জাতীয় কোনো কথা বলা। যদি কোনো ব্যক্তি এমন কিছু বলে, তবে তার কথাটি বাতিল বলে গণ্য হবে। আর যদি সে আল্লাহর নামে সেটির ওপর শপথ করে, তবে তার জন্য উচিত হলো যা অধিক উত্তম তা করা এবং নিজের শপথের কাফফারা আদায় করা।"

(চতুর্থত): আমরা বলতে পারি: যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয় তার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন?" [আত-তাহরীম: ১], আয়াতের শেষ পর্যন্ত; কারণ এতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) নিজের জন্য তা হারাম করেছিলেন যা আল্লাহ তাঁর জন্য হালাল করেছেন, অথচ তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল: "আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব চমৎকার জিনিস হালাল করেছেন সেগুলো তোমরা হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না।" [আল-মায়িদাহ: ৮৭], আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদা এর বাহ্যিক অর্থের চাহিদা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, এবং এমন হওয়া থেকে যে কোনো বিষয়ে তাঁকে শুরুতেই নিষেধ করা হবে আর তিনি তা করবেন, যার ফলে তাঁকে বলা হবে: আপনি কেন এমনটি করলেন? সুতরাং এই ক্ষেত্রগুলোর বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা আবশ্যক।
উত্তর হচ্ছে:
যদি 'তাহরীম' (হারাম করা) সংক্রান্ত আয়াতটি 'আকদ' (চুক্তি বা আল-মায়িদাহ) সংক্রান্ত আয়াতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়ে থাকে, তবে এটি সুস্পষ্ট যে এটি কেবল নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথেই খাস বা নির্দিষ্ট:
কেননা উসুলবিদদের কারো কারো মত অনুযায়ী যদি উম্মতকে উদ্দেশ্য করা হতো, তবে তিনি বলতেন: "আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন তোমরা কেন তা হারাম করছ?" যেমন তিনি বলেছেন: "হে নবী! তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দাও..." [আত-তালাক: ১], আয়াতের শেষ পর্যন্ত; আর বিষয়টি স্পষ্ট; কারণ সূরা আত-তাহরীম আল-আহযাবের আয়াতের পূর্বে অবতীর্ণ। একারণেই যখন এই ঘটনার প্রেক্ষিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য 'ঈলা' (পৃথক থাকা) করেছিলেন, তখন সূরা আল-আহযাবে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছিল: "হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের বলুন: তোমরা যদি..." [আল-আহযাব: ২৮] ইত্যাদি।
এছাড়াও এখানে 'হারাম করা' দ্বারা কোনো কাজ না করার শপথ করাও উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আর যখন শপথ সংঘটিত হয়, তখন শপথকারী সেই কাজ বর্জন করা বা তা করার মধ্যে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা রাখেন।

এবং কাফফারা আদায় করতে হবে। সূরা আত-তাহরীমের আয়াতে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ তোমাদের শপথ থেকে মুক্তি পাওয়ার ব্যবস্থা করে দিয়েছেন" [আত-তাহরীম: ২], যা প্রমাণ করে যে এটি ছিল একটি শপথ যা তিনি (আলাইহিস সালাম) করেছিলেন।
আর এর কারণ হলো, মানুষ এই নিষিদ্ধকরণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন:
একদল বলেছেন: এটি তাঁর উম্মে ওয়ালাদ মারিয়া আল-কিবতিয়্যার ব্যাপারে নিষিদ্ধকরণ ছিল; এই ভিত্তিতে যে আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। হাসান, কাতাদাহ, শাবি এবং ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি এই মত পোষণ করেছেন।
অথবা এটি ছিল যায়নাবের মধুর ব্যাপারে নিষিদ্ধকরণ, যা আতা এবং আবদুল্লাহ বিন উতবাহ-র অভিমত।
অপর একদল বলেছেন: এটি কেবল একটি শপথের মাধ্যমে নিষিদ্ধকরণ ছিল।
ইসমাইল বিন ইসহাক বলেন: "সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দাসীকে আল্লাহর নামে শপথ করে নিষিদ্ধ করেছিলেন; কারণ কোনো ব্যক্তি যদি তার দাসীকে বলে: আল্লাহর কসম, আমি তোমার নিকটবর্তী হব না; তবে সে শপথের মাধ্যমে তাকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করে নিল। অতঃপর সে যদি তার সাথে মিলিত হয়, তবে তার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে।" এরপর তিনি ইবনে মুকাররিনের মাসআলাটি উল্লেখ করেন।
আর এটাও সম্ভব যে, কারণটি ছিল মধু পান করা। যা বুখারীতে হিশামের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি এতে বলেছেন: "আমি যায়নাব বিনতে জাহশের নিকট মধু পান করেছি, অতঃপর আমি আর তা পান করব না। আমি শপথ করেছি, সুতরাং তুমি এই কথা কাউকে বলো না।" আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এ মাসআলায় আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। আর বিধানের ক্ষেত্রে দাসী এবং মধুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ দাসীকে নিষিদ্ধ করা যেভাবেই হোক না কেন, তা পানাহারযোগ্য কোনো কিছুকে নিষিদ্ধ করার সমপর্যায়ভুক্ত।
পক্ষান্তরে আমরা যদি ধরে নেই যে, চুক্তির আয়াতটি সূরা আত-তাহরীমের আয়াতের পূর্বেই অবতীর্ণ হয়েছিল;

সুতরাং প্রথমটির ন্যায় এরও দুটি সম্ভাবনা থাকতে পারে:

(তার একটি): সূরা আত-তাহরীমে বর্ণিত নিষিদ্ধকরণটি শপথের অর্থে হওয়া।

(দ্বিতীয়টি): চুক্তির আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য না হওয়া, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭] এর মধ্যে তিনি অন্তর্ভুক্ত না হওয়া; উসুলশাস্ত্রবিদদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে। এমতাবস্থায় এই বিষয়ে আর বিচার-বিবেচনার কিছু বাকি থাকে না এবং আয়াতটি দিয়ে দলিল পেশকারীর জন্য আর কোনো অবলম্বন থাকে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।


‌‌[পরিচ্ছেদ: শরীয়ত ব্যতীত আমল করা অথবা রহিত শরীয়ত অনুযায়ী আমল করা]

পরিচ্ছেদ
যখন এটি প্রমাণিত হলো; তখন যে ব্যক্তিই এই উদ্দেশ্যে আমল করবে, তার আমল সঠিক হবে না; কারণ সে আমল করছে: হয় শরীয়ত ব্যতীত, যেহেতু সে তার প্রমাণাদি অনুসরণ করেনি, অথবা রহিত হওয়া কোনো বিধান অনুযায়ী আমল করছে; আর রহিতকারী বিধান সম্পর্কে জানা থাকা সত্ত্বেও রহিত বিধান অনুযায়ী আমল করা সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল; কারণ বৈরাগ্য অবলম্বন এবং স্বাদ-আহ্লাদ ও নারী ইত্যাদি বর্জন করা—যদি তা বিধিবদ্ধ থেকেও থাকে—তবে তা এই শরীয়তের পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে: "কিন্তু আমি রোজা রাখি এবং ইফতার করি, সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই, আর নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় সে আমার দলভুক্ত নয়।" আর এটাই হলো বিদআতের মর্মার্থ।

যদি বলা হয়: ইবনুল আরাবি থেকে বৈরাগ্যবাদের বর্ণনায় ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তা হলো দেশভ্রমণ এবং নির্জনবাসের জন্য মঠ গ্রহণ করা; তিনি বলেছেন: "আর যুগের ফাসাদের সময় আমাদের দ্বীনে এটি একটি পছন্দনীয় কাজ।"

গাজালি 'এহিয়া' গ্রন্থে নির্জনতা আলোচনার সময় এই পরিচ্ছেদটি সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন এবং 'বিবাহের শিষ্টাচার' অধ্যায়েও এ সম্পর্কে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছেন।
এর সারকথা হলো, এটি শরয়িভাবে অনুমোদিত, বরং বিভিন্ন প্রতিকূল পরিস্থিতির উদ্ভব হলে এটিই শ্রেয়। যখন বিবাহ এবং মানুষের সাথে মেলামেশা কোনো ব্যক্তির জন্য আপদ হয়ে দাঁড়ায় এবং তাকে হারাম উপার্জন ও নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার দিকে ধাবিত করে; যেমনটি সহিহ হাদিসে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে এসেছে: "শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে কতগুলো ছাগল, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় ও বৃষ্টিস্নাত স্থানে চলে যাবে; সে ফেতনা থেকে নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য পলায়ন করবে।" এবং এই অর্থে বর্ণিত অন্যান্য সকল বর্ণনা।
তদুপরি, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন: "আপনি আপনার রবের নাম স্মরণ করুন এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠভাবে মগ্ন হোন।" [আল-মুয্যাম্মিল: ৮]। যায়েদ ইবনে আসলামের বর্ণনা অনুযায়ী 'তাবাত্তুল' হলো দুনিয়া বর্জন করা। এটি আরবদের উক্তি "আমি দড়িটি পুরোপুরি কেটে ফেলেছি" থেকে উদ্ভূত; যার অর্থ হলো—আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে নেওয়া।
হাসান এবং অন্যান্যরা বলেন: "সে নিজেকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছে এবং কঠোর সাধনা করেছে।"
ইবনে যায়েদ বলেন: "তাঁর ইবাদতের জন্য নিজেকে অবসর করা।"
এর সাথে আরও যুক্ত হবে সালাফে সালেহীন থেকে বর্ণিত আল্লাহর ইবাদতে একাত্ম হওয়া, পার্থিব উপায়-উপকরণ বর্জন করা এবং লোকালয় ছেড়ে মরুপ্রান্তরের দিকে চলে যাওয়া ও পাহাড়-জঙ্গলে নির্জনতা অবলম্বনের বিষয়গুলো। এমনকি সিরিয়ার কিছু পাহাড়কে আল্লাহ তাআলা আউলিয়া এবং সংসারত্যাগী ইবাদতগুজারদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন লেবানন পর্বত ও অনুরূপ স্থানসমূহ।
সুতরাং এর রহস্য বা তাৎপর্য কী?

উত্তর হলো: বৈরাগ্যবাদ যদি পূর্ববর্তী ধর্মবিধানগুলোতে নির্ধারিত অর্থে হয়, তবে আমরা তা আমাদের শরয়ি বিধানে স্বীকার করি না; কারণ এর রহিতকরণের ওপর ইতিপূর্বে দলিল পেশ করা হয়েছে, চাই তা বিশেষ কোনো কারণে হোক বা কারণ ছাড়াই হোক। কেননা ইসলামে কোনো বৈরাগ্যবাদ নেই, আর ইতিপূর্বে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংসারত্যাগী বৈরাগ্যবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
আর যদি তা আল্লাহর নির্দেশিত পন্থায় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেভাবে আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট হয়েছিলেন সেই অর্থে একনিষ্ঠতা হয়—যাঁর প্রতি এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: "এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠভাবে নিমগ্ন হোন" [আল-মুয্যাম্মিল: ৮]—তবে এটিই আমরা সাব্যস্ত করছি। এটিই হলো অনুসৃত সুন্নাহ, উত্তম পথনির্দেশনা এবং সরল পথ।
আর 'তাবাত্তুল' বা একনিষ্ঠতার অর্থে যায়িদ ইবনে আসলাম ও অন্যদের বক্তব্যেও এর পরিপন্থী কিছু নেই; কারণ দুনিয়া বর্জন করার অর্থ দুনিয়াকে সামগ্রিকভাবে ত্যাগ করা বা এর দ্বারা উপকৃত হওয়া বর্জন করা নয়, বরং দুনিয়ার মোহে এমনভাবে মগ্ন থাকা ত্যাগ করা যা মানুষকে তার ওপর অর্পিত শরয়ি দায়িত্ব ও কার্যাবলি থেকে বিমুখ করে দেয়।
আপনি সালাফ আস-সালিহীনের জীবনীকে নিজের জন্য আয়না স্বরূপ গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণের ভিত্তিতে একনিষ্ঠতার প্রকৃত অর্থ অনুধাবন করতে পারবেন। তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁদের জন্য বৈধ পন্থায় সম্পদ উপার্জন করতেন এবং যেখানে উৎসাহিত করা হয়েছে সেখানে তা ব্যয় করতেন। যখনই তাঁদের সামনে কোনো আদেশ বা নিষেধ আসত, তাঁদের অন্তরে দুনিয়ার কোনো আসক্তি থাকত না; বরং তাঁরা তাঁদের নফসের তাৎক্ষণিক চাহিদার ওপর আল্লাহর আদেশ ও নিষেধকে এমনভাবে প্রাধান্য দিতেন যা তাঁদের প্রাপ্য অধিকারে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করত না। আর এটিই হলো সেই মধ্যপন্থা যার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর বিধানদাতা তাঁদেরকে পরিবার ও সন্তান গ্রহণের প্রতি উৎসাহিত করেছেন, ফলে তাঁরা সেই নির্দেশ পালনে দ্রুত অগ্রসর হয়েছেন। তাঁরা এটি বলেননি যে: 'এটি আমাদেরকে আমাদের আদিষ্ট কার্যাবলি থেকে বিমুখ করে রাখবে'; কারণ এ জাতীয় কথা বলা মূলত সেই কার্যের শরয়ি বিধানের তাৎপর্য সম্পর্কে অসতর্কতার পরিচয় দেয়। কেননা শরয়ি মূলনীতি হলো, প্রতিটি নির্দেশিত বিষয়ই মূলত ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত।

মহান আল্লাহর প্রতি এবং এর মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা হয়। সুতরাং বিশুদ্ধ ইবাদতসমূহে বিষয়টি স্পষ্ট। আর যাবতীয় অভ্যাসগত কাজও যখন আল্লাহর নির্দেশ পালনের উদ্দেশ্যে করা হয়, তখন সেগুলো ইবাদতে পরিণত হয়। তবে যখন সেই উদ্দেশ্য থাকে না এবং কেবল নিছক প্রবৃত্তির চরিতার্থ করার জন্য করা হয়, তখন তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় না এবং তার ওপর কোনো সওয়াবও পাওয়া যায় না, যদিও শরিয়তের দৃষ্টিতে তার সম্পাদিত হওয়া সঠিক হতে পারে।
সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম) এই অর্থটি বুঝতে পেরেছিলেন। আর এটি অনুধাবনের পর তাঁদের ক্ষেত্রে অথবা যাঁরা তাঁদের মতো বিষয়টি বুঝেছেন তাঁদের ক্ষেত্রে আদেশসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকা সম্ভব নয়।
সুতরাং এই পদ্ধতিতে ‘তাবাত্তুল’ (একাগ্রতা) হলো সুন্নাহর অনুসরণে পরিচালিত একটি সঠিক ও মৌলিক বিষয়। একইভাবে আয়াতটির ব্যাখ্যায় হাসান এবং অন্যান্যদের বক্তব্যও সঠিক যদি তা এই অর্থেই গ্রহণ করা হয়। অর্থাৎ: আপনি হেদায়েতের অনুসরণ করুন এবং আপনার রবের নির্দেশ মেনে চলুন; কেননা আপনার জন্য কোনটি কল্যাণকর তা তিনিই ভালো জানেন এবং তিনিই আপনার সব বিষয়ের ব্যবস্থাপক। এজন্যই এর পরপরই তিনি বলেছেন: "তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব আপনি তাঁকেই কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করুন" [সূরা মুজ্জাম্মিল: ৯]। অর্থাৎ: আপনার আয়ত্তের বাইরে থাকা বিষয়গুলোতে তিনি যেমন আপনার কর্মবিধায়ক, তেমনি আপনার সামর্থ্যের আওতাভুক্ত বিষয়গুলোতেও—যা আপনার প্রতি অর্পিত দায়িত্ব—তিনিই কর্মবিধায়ক। আর তিনি আপনার জন্য যে বিষয়গুলোর দায়িত্ব নিয়েছেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো আপনাকে এমন কোনো কাজে লিপ্ত না করা যার কারণে বর্তমানে বা ভবিষ্যতে আপনি সংকটে নিপতিত হন।
আর ‘তাবাত্তুল’ শব্দটিকে ‘ইখলাস’ (একনিষ্ঠতা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা মুজাহিদ এবং দাহহাক-এর অভিমত।
কাতাদাহ বলেছেন: "তুমি তাঁর জন্য ইবাদত ও প্রার্থনাকে একনিষ্ঠ করো।"
অতএব, এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী এখানে প্রশ্ন উত্থাপনের কোনো অবকাশ থাকে না।

সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন বিভিন্ন জাগতিক উপসর্গ থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে দেশভ্রমণ করা, নির্জন উপাসনালয় গ্রহণ করা এবং পাহাড় ও গুহায় বসবাস করা; যদি এই শর্তে হয় যে, তারা আল্লাহ যা হালাল করেছেন তাকে হারাম করবে না—যেসব বিষয় খ্রিষ্টান সন্ন্যাসীরা হারাম করেছিল—বরং তারা জনপদ ও জনসমাবেশে যে অবস্থায় ছিল সে সীমার মধ্যেই থাকবে এবং তারা নিজেদের ওপর এমন কোনো কঠোরতা আরোপ করবে না যা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়; তবে এই বৈরাগ্য বা সন্ন্যাসবৃত্তির শুদ্ধতায় কোনো সংশয় নেই। তবে একে কেবল রূপক অর্থে অথবা আলঙ্কারিক প্রয়োগের ভিত্তিতেই ‘সন্ন্যাস’ বলা যেতে পারে, যা সাধারণ আভিধানিক অর্থে সচরাচর ব্যবহৃত হয় না। ফলে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সন্ন্যাসবৃত্তি যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছিল} [আল-হাদীদ: ২৭] এর প্রয়োগক্ষেত্রের অন্তর্ভুক্ত এটি হবে না; নাম বা অর্থ কোনো দিক থেকেই নয়।
আর যদি এটি সেই বিষয়েরই অনুসরণ হয় যা সন্ন্যাসীরা আবশ্যক করে নিয়েছিল, তবে আমরা স্বীকার করি না যে এই শরীয়তে তা মুস্তাহাব অথবা মুবাহ; কারণ এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত বহির্ভূত অন্য কোনো বিধান অনুসরণ করার মতো। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থের সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না: “যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়, সে আমার দলভুক্ত নয়।”
আর ইমাম গাজালী ও অন্যান্যরা যে মেলামেশার চেয়ে নির্জনতাকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা এবং ফিতনা বা আপদ-বিপদের সময় পরিবার গঠনের চেয়ে প্রবাস জীবনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তা ভিন্ন এক মূলনীতি থেকে উৎসারিত, এখান থেকে নয়।
এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, শরয়ী নির্দেশাবলি পালনের ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তি হয় তা পালন করতে সক্ষম হবে এবং আমল করার সময় নিষিদ্ধ কোনো কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকবে, অথবা থাকবে না।
সুতরাং যদি সে স্বাভাবিকভাবে সক্ষম হয় এবং কোনো মাকরূহ বা হারাম বিষয় তার পথে বাধা হয়ে না দাঁড়ায়, তবে ফিতনা বা বিপর্যয় দেখা দেওয়ার পূর্বে সালাফে সালেহীন যেভাবে ছিলেন, সেভাবে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী সেই নির্দেশ পালনের বাধ্যবাধকতা তার ওপর বর্তাবে—এতে কোনো সংশয় নেই।

আর যদি সে তা করতে সক্ষম না হয় কেবল অপছন্দনীয় (মাকরূহ) কিংবা নিষিদ্ধ (হারাম) কোনো কাজে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমেই; তবে এই নির্দেশের বলবৎ থাকার বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে—যা আবু হামিদ (রহিমাহুল্লাহ তাআলা)-এর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়—কেননা উদ্দিষ্ট বিষয়টি কখনো মুস্তাহাব হতে পারে, কিন্তু কোনো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া ব্যতীত সে তা পালন করতে পারছে না:
সেক্ষেত্রে মুস্তাহাব বিধানটি তার ওপর থেকে কোনো সংশয় ছাড়াই রহিত হয়ে যাবে; যেমন অভাবী ব্যক্তিকে সদকা করা মুস্তাহাব হওয়া সত্ত্বেও কারো হাতে অন্যের সম্পদ ব্যতীত নিজের কোনো সম্পদ না থাকা। এমতাবস্থায় তার জন্য মুস্তাহাব আমলটি করা বৈধ নয়; কারণ এর ফলে সে অনুমতি ব্যতীত অন্যের সম্পদ ব্যবহারের দায়ে লিপ্ত হবে, যা জায়েজ নয়। সুতরাং সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যার সদকা করার মতো কিছুই নেই। তদ্রূপ, মৃত্যুশয্যায় থাকা কোনো রোগী কিংবা এমন মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা—যাকে ফেলে রাখলে বিকৃত হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে—ছেড়ে দিয়ে নফল নামাজ পড়তে দাঁড়িয়ে যাওয়া, অথবা এমন ব্যক্তি যে বিয়ে করার জন্য কেবল হারাম সম্পদই পায়... এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ।
আবার কখনো উদ্দিষ্ট বিষয়টি ওয়াজিব হতে পারে; তবে তাতে লিপ্ত হওয়া তাকে কোনো মাকরূহ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়। এটি ধর্তব্য নয়; কারণ ওয়াজিব পালন করা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। অথবা তা তাকে কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত করে; এটিই মূলত প্রকৃত বৈপরীত্য বা বিরোধের ক্ষেত্র।
তবে ওয়াজিবসমূহ যেমন একই স্তরের নয়, তদ্রূপ হারাম বিষয়গুলোও সমান নয়। তাই উভয়ের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করা জরুরি; যদি ওয়াজিবের দিকটি প্রবল হয়, তবে হারামটি মার্জনার পর্যায়ে গণ্য হবে, অথবা তা পূরণ বা ক্ষতিপূরণের হুকুম হবে—যদি তা এমন হয় যার অনিষ্টতা কাটিয়ে ওঠা সম্ভব। আর যদি হারামের দিকটি প্রবল হয়, তবে ওয়াজিবের বিধান রহিত হবে অথবা তা পূরণ করার দাবি রাখা হবে। আর যদি মুজতাহিদের দৃষ্টিতে উভয় দিক সমান হয়, তবে তা মুজতাহিদগণের গবেষণার ক্ষেত্র। একদল আলিমের মতে, এক্ষেত্রে হারামের দিকটি পরিহার করাই শ্রেয়; কারণ অনিষ্ট দূর করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অধিক গুরুত্ববহ।
সুতরাং যদি নির্জনতা অবলম্বনের ফলে নিরাপত্তা ও মুক্তি অর্জিত হয়, তবে ফিতনার সময়ে এটিই অধিক অগ্রগণ্য। আর ফিতনা কেবল যুদ্ধের ফিতনার মাঝেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা পদমর্যাদা, সম্পদ এবং দুনিয়াবি অন্যান্য অর্জনের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। আর এর মূল মানদণ্ড হলো যা কিছু আল্লাহর আনুগত্য থেকে বাধা প্রদান করে।

অনুরূপ বিষয় মুস্তাহাব ও মাকরূহ এবং দুটি মাকরূহ বিষয়ের মাঝেও কার্যকর হয়।
যদি নির্জনবাস (উজলাহ) জুমুআ, জামাত এবং নেক কাজে পারস্পরিক সহযোগিতা ও অনুরূপ কার্যাবলি বর্জনের দিকে নিয়ে যায়, তবে তা একদিকে যেমন নিষিদ্ধ কাজে পতিত হওয়া [হিসেবে গণ্য], অন্যদিকে তেমনি তা অন্য দিক থেকে সুরক্ষাও বটে; আর এক্ষেত্রে আদেশকৃত ও নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের মাঝে ভারসাম্য রক্ষিত হয়।
তদ্রূপ বিবাহের বিষয়টিও; যখন তা পাপকাজে লিপ্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায় এবং তা বর্জনের মাঝে কোনো গুনাহ না থাকে, তখন তা বর্জন করাই উত্তম।
এর একটি উদাহরণ হলো—যদিও এটি জটিল—ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম তাঁর সনদে হাবিব ইবনে মাসলামাহ থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মা’ন ইবনে সাওরকে বললেন: “আপনি কি জানেন কেন খ্রিষ্টানরা গির্জা বা মঠ তৈরি করেছিল?” মা’ন বললেন: “কেন?” তিনি বললেন: “যখন রাজারা বিদআত উদ্ভাবন করল, নবীদের নির্দেশনাবলী বিনষ্ট করল এবং শূকর ভক্ষণ করল; তখন তারা গির্জা ও মঠগুলোতে গিয়ে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং তারা তাদেরকে ও তাদের উদ্ভাবিত বিদআতসমূহ বর্জন করল এবং ইবাদতের জন্য নিভৃতবাস গ্রহণ করল।” হাবিব মা’নকে বললেন: “আপনার কি এ ব্যাপারে কোনো ইচ্ছা আছে?” তিনি বললেন: “এখনো সেই দিন আসেনি।”
এর দাবি হলো এই যে, খ্রিষ্টানরা যা করেছিল তার অনুরূপ বিষয় আমাদের দ্বীনেও বৈধ। আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যখন মানুষের মাঝে বিদআত ছড়িয়ে পড়ে এবং কুপ্রবৃত্তির প্রাধান্য ঘটে, তখন আমাদের শরিয়তে নির্দেশিত সীমারেখার ভেতরে থেকে মানুষ থেকে পৃথক হওয়া বৈধ; এমন নয় যে খ্রিষ্টানরা তাদের বৈরাগ্যবাদে যা করেছে হুবহু তা-ই আমাদের জন্য বৈধ, কারণ তা রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত।
এই মূলনীতিগুলোর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম আবু হামিদ (গাজালি) এবং অন্যান্যের বক্তব্য পরিচালিত হয়েছে যাঁদের থেকে তিনি উদ্ধৃতি দিয়েছেন ও যাঁদের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এর প্রমাণ হলো, যাঁদের কাছ থেকে নির্জনবাসের প্রতি উৎসাহ প্রদান বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের একটি দল বিবাহিত ছিলেন এবং বিবাহ তাঁদের অনুসৃত পদ্ধতিতে অটল থাকার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়নি; এটি ছিল বিবাহের কারণে তাঁদের ওপর আপতিত বিষয়গুলোর মাঝে ভারসাম্য বজায় রাখার সূক্ষ্ম অনুসন্ধানের ভিত্তিতে।
সুতরাং এই ব্যাখ্যার প্রেক্ষিতে ইমাম গাজালি কিংবা তাঁর পথ অনুসরণকারী অন্য কারো বক্তব্যে কোনো সংশয় থাকে না যা...