وَتَفْسِيرَ مَالِكٍ لَهُ، وَذَكَرَ أَنَّ قَوْلَهُ فِي الْحَدِيثِ: " وَيَتْرُكْ مَا كَانَ عَلَيْهِ فِيهِ مَعْصِيَةٌ " لَيْسَ بِالظَّاهِرِ أَنَّ تَرْكَ الْكَلَامِ مَعْصِيَةٌ، وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ نَذْرُ مَرْيَمَ.
قَالَ: " وَكَذَلِكَ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْقِيَامُ لِلشَّمْسِ لَيْسَ مَعْصِيَةً؛ إِلَّا مَا يَتَعَلَّقُ مِنْ جِهَةِ تَعَبِ الْجِسْمِ وَالنَّفْسِ، وَقَدْ يُسْتَحَبُّ لِلْحَاجِّ أَنْ لَا يَسْتَظِلَّ، فَإِنْ قِيلَ: فِيهِ مَعْصِيَةٌ؛ فَالْقِيَاسُ عَلَى مَا نُهِيَ عَنْهُ مِنَ التَّعَبِ لَا بِالنَّصِّ، وَالْأَصْلُ فِيهِ أَنَّهُ مِنَ الْمُبَاحَاتِ ".
وَمَا قَالَهُ ابْنُ رُشْدٍ غَيْرُ ظَاهِرٍ، وَلَمْ يَقُلْ مَالِكٌ فِي الْحَدِيثِ مَا قَالَ اسْتِنْبَاطًا مِنْهُ، بَلِ الظَّاهِرُ أَنَّهُ اسْتَدَلَّ بِالْآيَةِ الْمُتَكَلَّمِ فِيهَا، وَحَمَلَ الْحَدِيثَ عَلَيْهَا، فَتَرْكُ الْكَلَامِ، وَإِنْ كَانَ فِي الشَّرَائِعِ الْأُولَى مَشْرُوعًا؛ فَهُوَ مَنْسُوخٌ بِهَذِهِ الشَّرِيعَةِ، فَهُوَ عَمَلٌ فِي مَشْرُوعٍ بِغَيْرِ مَشْرُوعٍ، وَكَذَلِكَ الْقِيَامُ فِي الشَّمْسِ زِيَادَةٌ مِنْ بَابِ تَحْرِيمِ الْحَلَالِ، وَإِنِ اسْتُحِبَّ فِي مَوْضِعٍ؛ فَلَا يَلْزَمُ اسْتِحْبَابُهُ فِي آخَرَ.
[فَصْلٌ تَحْرِيمُ الْحَلَالِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ يُتَصَوُّرُ فِي أَوْجُهٍ]
فَصْلٌ
وَيَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ مَسَائِلُ:
إِحْدَاهَا: أَنَّ تَحْرِيمَ الْحَلَالِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ يُتَصَوُّرُ فِي أَوْجُهٍ:
(الْأَوَّلُ): التَّحْرِيمُ الْحَقِيقِيُّ، وَهُوَ الْوَاقِعُ مِنَ الْكُفَّارِ؛ كَالْبَحِيرَةِ وَالسَّائِبَةِ وَالْوَصِيلَةِ وَالْحَامِي، وَجَمِيعِ مَا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى تَحْرِيمَهُ عَنِ الْكَفَّارِ بِالرَّأْيِ الْمَحْضِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} [النحل: 116]، وَمَا أَشْبَهَهُ مِنَ التَّحْرِيمِ
قَالَ: " وَكَذَلِكَ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْقِيَامُ لِلشَّمْسِ لَيْسَ مَعْصِيَةً؛ إِلَّا مَا يَتَعَلَّقُ مِنْ جِهَةِ تَعَبِ الْجِسْمِ وَالنَّفْسِ، وَقَدْ يُسْتَحَبُّ لِلْحَاجِّ أَنْ لَا يَسْتَظِلَّ، فَإِنْ قِيلَ: فِيهِ مَعْصِيَةٌ؛ فَالْقِيَاسُ عَلَى مَا نُهِيَ عَنْهُ مِنَ التَّعَبِ لَا بِالنَّصِّ، وَالْأَصْلُ فِيهِ أَنَّهُ مِنَ الْمُبَاحَاتِ ".
وَمَا قَالَهُ ابْنُ رُشْدٍ غَيْرُ ظَاهِرٍ، وَلَمْ يَقُلْ مَالِكٌ فِي الْحَدِيثِ مَا قَالَ اسْتِنْبَاطًا مِنْهُ، بَلِ الظَّاهِرُ أَنَّهُ اسْتَدَلَّ بِالْآيَةِ الْمُتَكَلَّمِ فِيهَا، وَحَمَلَ الْحَدِيثَ عَلَيْهَا، فَتَرْكُ الْكَلَامِ، وَإِنْ كَانَ فِي الشَّرَائِعِ الْأُولَى مَشْرُوعًا؛ فَهُوَ مَنْسُوخٌ بِهَذِهِ الشَّرِيعَةِ، فَهُوَ عَمَلٌ فِي مَشْرُوعٍ بِغَيْرِ مَشْرُوعٍ، وَكَذَلِكَ الْقِيَامُ فِي الشَّمْسِ زِيَادَةٌ مِنْ بَابِ تَحْرِيمِ الْحَلَالِ، وَإِنِ اسْتُحِبَّ فِي مَوْضِعٍ؛ فَلَا يَلْزَمُ اسْتِحْبَابُهُ فِي آخَرَ.
[فَصْلٌ تَحْرِيمُ الْحَلَالِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ يُتَصَوُّرُ فِي أَوْجُهٍ]
فَصْلٌ
وَيَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ مَسَائِلُ:
إِحْدَاهَا: أَنَّ تَحْرِيمَ الْحَلَالِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ يُتَصَوُّرُ فِي أَوْجُهٍ:
(الْأَوَّلُ): التَّحْرِيمُ الْحَقِيقِيُّ، وَهُوَ الْوَاقِعُ مِنَ الْكُفَّارِ؛ كَالْبَحِيرَةِ وَالسَّائِبَةِ وَالْوَصِيلَةِ وَالْحَامِي، وَجَمِيعِ مَا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى تَحْرِيمَهُ عَنِ الْكَفَّارِ بِالرَّأْيِ الْمَحْضِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} [النحل: 116]، وَمَا أَشْبَهَهُ مِنَ التَّحْرِيمِ
এবং এর প্রতি ইমাম মালিকের ব্যাখ্যা, আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে হাদিসের বাণী: "এবং সে যেন তা বর্জন করে যাতে অবাধ্যতা রয়েছে" এর বাহ্যিক অর্থ এটি নয় যে কথা বলা বর্জন করা কোনো অবাধ্যতা, অথচ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে এটি মারইয়ামের মানত ছিল।
তিনি বলেন: "তেমনিভাবে রোদে দাঁড়িয়ে থাকা অবাধ্যতা না হওয়ারই অনুরূপ; কেবল দেহ ও মনের ক্লান্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি ছাড়া। আর হাজিদের জন্য অনেক সময় ছায়া গ্রহণ না করা মুস্তাহাব হয়। যদি বলা হয় যে, এতে অবাধ্যতা রয়েছে, তবে তা হবে ক্লান্তি সম্পর্কিত নিষেধাজ্ঞার ওপর কিয়াস করার কারণে, কোনো নসের (সুস্পষ্ট দলীল) কারণে নয়। আর এর মূল ভিত্তি হলো এটি বৈধ কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত।"
ইবনে রুশদ যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট নয়। মালিক হাদিস থেকে কোনো ইস্তিনবাত বা নির্যাস হিসেবে এ কথা বলেননি, বরং বাহ্যত তিনি আলোচিত আয়াতটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং হাদিসটিকে তার ওপর প্রয়োগ করেছেন। সুতরাং কথা বলা বর্জন করা যদিও পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহে বিধিবদ্ধ ছিল, তবে তা এই শরীয়ত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তাই এটি একটি বিধিবদ্ধ বিষয়ে বিধি-বহির্ভূতভাবে আমল করা। তেমনিভাবে রোদে দাঁড়িয়ে থাকা হলো হালালকে হারাম করার পর্যায়ভুক্ত একটি বাড়াবাড়ি। আর যদি কোনো ক্ষেত্রে তা মুস্তাহাব হয়ও, তবে অন্য ক্ষেত্রে তা মুস্তাহাব হওয়া আবশ্যক নয়।
[পরিচ্ছেদ: হালালকে হারাম করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো কয়েকভাবে হতে পারে]
পরিচ্ছেদ
এই স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথমত: হালালকে হারাম করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
(প্রথম): প্রকৃত হারাম করা, যা কাফিরদের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে; যেমন বাহীরাহ, সায়েবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামী, এবং আল্লাহ তাআলা কাফিরদের নিছক মনগড়া মতামতের ভিত্তিতে যা কিছু হারাম করার কথা উল্লেখ করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করার কারণে তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার জন্য বলো না যে, এটি হালাল এবং এটি হারাম} [আন-নাহল: ১১৬], এবং এই জাতীয় অন্যান্য হারাম করার বিষয়সমূহ।
তিনি বলেন: "তেমনিভাবে রোদে দাঁড়িয়ে থাকা অবাধ্যতা না হওয়ারই অনুরূপ; কেবল দেহ ও মনের ক্লান্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি ছাড়া। আর হাজিদের জন্য অনেক সময় ছায়া গ্রহণ না করা মুস্তাহাব হয়। যদি বলা হয় যে, এতে অবাধ্যতা রয়েছে, তবে তা হবে ক্লান্তি সম্পর্কিত নিষেধাজ্ঞার ওপর কিয়াস করার কারণে, কোনো নসের (সুস্পষ্ট দলীল) কারণে নয়। আর এর মূল ভিত্তি হলো এটি বৈধ কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত।"
ইবনে রুশদ যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট নয়। মালিক হাদিস থেকে কোনো ইস্তিনবাত বা নির্যাস হিসেবে এ কথা বলেননি, বরং বাহ্যত তিনি আলোচিত আয়াতটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং হাদিসটিকে তার ওপর প্রয়োগ করেছেন। সুতরাং কথা বলা বর্জন করা যদিও পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহে বিধিবদ্ধ ছিল, তবে তা এই শরীয়ত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তাই এটি একটি বিধিবদ্ধ বিষয়ে বিধি-বহির্ভূতভাবে আমল করা। তেমনিভাবে রোদে দাঁড়িয়ে থাকা হলো হালালকে হারাম করার পর্যায়ভুক্ত একটি বাড়াবাড়ি। আর যদি কোনো ক্ষেত্রে তা মুস্তাহাব হয়ও, তবে অন্য ক্ষেত্রে তা মুস্তাহাব হওয়া আবশ্যক নয়।
[পরিচ্ছেদ: হালালকে হারাম করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো কয়েকভাবে হতে পারে]
পরিচ্ছেদ
এই স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথমত: হালালকে হারাম করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
(প্রথম): প্রকৃত হারাম করা, যা কাফিরদের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে; যেমন বাহীরাহ, সায়েবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামী, এবং আল্লাহ তাআলা কাফিরদের নিছক মনগড়া মতামতের ভিত্তিতে যা কিছু হারাম করার কথা উল্লেখ করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করার কারণে তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার জন্য বলো না যে, এটি হালাল এবং এটি হারাম} [আন-নাহল: ১১৬], এবং এই জাতীয় অন্যান্য হারাম করার বিষয়সমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 424)