অতঃপর তিনি তাকে আদেশ দিলেন যাতে তিনি আল্লাহ তাঁর জন্য যা হালাল করেছেন তা হারাম না করেন, এবং কসমের বিনিময়ে কাফফারা আদায় করেন।
সুতরাং এই সাধারণ প্রয়োগ দাবি করে যে এটি এক প্রকারের হারাম করা (তাহরিম), এবং এর একটি সুস্পষ্ট দিক রয়েছে। ইসমাইল ইশারা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যখন কোনো হালাল কাজ না করার শপথ করত, তখন কসমের কাফফারার বিধান নাযিল হওয়ার আগ পর্যন্ত তার জন্য সেটি করা বৈধ ছিল না। সুতরাং পূর্বে হারাম হওয়ার কারণে এবং যখন কাফফারার বিধান আসল, তখন একে হারাম করা (তাহরিম) হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। আর এ কারণেই—আল্লাহই ভালো জানেন—একে কাফফারা বলা হয়েছে।
(দ্বিতীয়ত): আমরা যে আয়াতটি নিয়ে আলোচনা করছি, তাতে দেখা প্রয়োজন যে উল্লিখিত অর্থগুলোর মধ্যে কোন অর্থে এখানে 'তাহরিম' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে:
প্রথমটির ক্ষেত্রে: এখানে তার কোনো অবকাশ নেই; কারণ কোনো কিছু হারাম করা হলো হালাল করার মতোই একটি বিধানগত বিষয় (তাশরি), আর বিধান প্রদানের অধিকার কেবল শরিয়তদাতারই। তবে যদি কোনো বিদআতি ব্যক্তি জাহেলি যুগের বা ইসলামের কোনো মতামত এতে অনুপ্রবেশ করায়, তবে সেটি ভিন্ন বিষয়; যা থেকে সালাফে সালেহীনগণ পবিত্র ছিলেন, বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তো অবশ্যই।
সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আল-মুহাল্লাব এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে, আয়াতে 'তাহরিম' দ্বারা প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। তিনি বলেছেন: "হারাম করা কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অধিকার, সুতরাং কারো জন্য কোনো কিছু হারাম করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাকে তিরস্কার করেছেন যে এরূপ করেছে, তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭]। সুতরাং তিনি একে সীমালঙ্ঘন হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: {তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা আরোপ করে বলে তোমরা বলবে না যে—এটি হালাল এবং এটি হারাম, আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার জন্য} [আন-নাহল: ১১৬]।" তিনি বলেন: "এই সবই প্রমাণ করে যে মানুষের পক্ষ থেকে কোনো কিছু হারাম করা কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়।"
মুহাল্লাব যা বলেছেন তা আয়াতের নাযিল হওয়ার কারণ (সাবাবে নুযুল) দ্বারা খন্ডিত হয়, এবং বিষয়টি সেভাবে প্রতিষ্ঠিত নয় যেভাবে বলা হয়েছে। আর এই কারণেই...