الْكَفَّارَةِ بَعْدَهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ} [المائدة: 89]. . . إِلَخْ، وَمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّهُ كَانَ تَحْرِيمًا مُجَرَّدًا قَبْلَ نُزُولِ الْكَفَّارَةِ، وَأَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْمُفَسِّرِينَ قَالُوا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم: 1]: إِنَّ التَّحْرِيمَ كَانَ بِالْيَمِينِ حِينَ حَلَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا يَشْرَبَ الْعَسَلَ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُ ذَلِكَ بِحَوْلِ اللَّهِ.
فَإِنْ قِيلَ: هَلْ يَكُونُ قَوْلُ الرَّجُلِ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " «إِنِّي إِذَا أَصَبْتُ اللَّحْمَ انْتَشَرْتُ لِلنِّسَاءِ». . . الْحَدِيثَ؛ مِنْ قَبِيلِ التَّحْرِيمِ الثَّانِي لَا مِنَ الثَّالِثِ؛ لِأَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يُحَرِّمُ الشَّيْءَ لِلضَّرَرِ الْحَاصِلِ بِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا أَنَّهُ لَيْسَ بِتَحْرِيمٍ فِي الْحَقِيقَةِ، فَكَذَلِكَ هَاهُنَا لَا يُرِيدُ بِالتَّحْرِيمِ النَّذْرَ، بَلْ يُرِيدُ بِهِ التَّوَقِّيَ، أَيْ: إِنِّي أَخَافُ عَلَى نَفْسِي الْعَنَتَ، وَكَانَ هَذَا الْمَعْنَى ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ هُوَ مَقْصُودَ الصَّحَابِيِّ رضي الله عنه.
فَالْجَوَابُ: أَنَّ مَنْ يَلْحَقُهُ الضَّرَرُ وَقْتَمَا يَتَنَاوَلُ شَيْئًا؛ يُمْكِنُهُ أَنْ يُمْسِكَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيمٍ، وَالتَّارِكُ لِأَمْرٍ لَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَكُونَ مُحَرِّمًا لَهُ، فَكَمْ مِنْ رَجُلٍ تَرَكَ الطَّعَامَ الْفُلَانِيَّ أَوِ النِّكَاحَ؛ لِأَنَّهُ فِي [ذَلِكَ] الْوَقْتِ لَا يَشْتَهِيهِ، أَوْ لِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَعْذَارِ، حَتَّى إِذَا زَالَ عُذْرُهُ؛ تَنَاوُلَ مِنْهُ، وَقَدْ تَرَكَ عليه السلام أَكْلَ الضَّبِّ، وَلَمْ يَكُنْ تَرْكُهُ مُوجِبًا لِتَحْرِيمِهِ.
وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّحْرِيمِ الظَّاهِرُ، وَأَنَّهُ لَا يَصِحُّ وَإِنْ كَانَ لِعُذْرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَدَّ عَلَيْهِ بِالْآيَةِ، فَلَوْ كَانَ وُجُودُ مِثْلِ تِلْكَ الْأَعْذَارِ مُبِيحًا لِلتَّحْرِيمِ بِالْمَعْنَى الثَّالِثِ؛ لَوَقَعَ التَّفْصِيلُ فِي الْآيَةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنْ حَرَّمَ لِعُذْرٍ
فَإِنْ قِيلَ: هَلْ يَكُونُ قَوْلُ الرَّجُلِ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " «إِنِّي إِذَا أَصَبْتُ اللَّحْمَ انْتَشَرْتُ لِلنِّسَاءِ». . . الْحَدِيثَ؛ مِنْ قَبِيلِ التَّحْرِيمِ الثَّانِي لَا مِنَ الثَّالِثِ؛ لِأَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يُحَرِّمُ الشَّيْءَ لِلضَّرَرِ الْحَاصِلِ بِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا أَنَّهُ لَيْسَ بِتَحْرِيمٍ فِي الْحَقِيقَةِ، فَكَذَلِكَ هَاهُنَا لَا يُرِيدُ بِالتَّحْرِيمِ النَّذْرَ، بَلْ يُرِيدُ بِهِ التَّوَقِّيَ، أَيْ: إِنِّي أَخَافُ عَلَى نَفْسِي الْعَنَتَ، وَكَانَ هَذَا الْمَعْنَى ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ هُوَ مَقْصُودَ الصَّحَابِيِّ رضي الله عنه.
فَالْجَوَابُ: أَنَّ مَنْ يَلْحَقُهُ الضَّرَرُ وَقْتَمَا يَتَنَاوَلُ شَيْئًا؛ يُمْكِنُهُ أَنْ يُمْسِكَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيمٍ، وَالتَّارِكُ لِأَمْرٍ لَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَكُونَ مُحَرِّمًا لَهُ، فَكَمْ مِنْ رَجُلٍ تَرَكَ الطَّعَامَ الْفُلَانِيَّ أَوِ النِّكَاحَ؛ لِأَنَّهُ فِي [ذَلِكَ] الْوَقْتِ لَا يَشْتَهِيهِ، أَوْ لِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَعْذَارِ، حَتَّى إِذَا زَالَ عُذْرُهُ؛ تَنَاوُلَ مِنْهُ، وَقَدْ تَرَكَ عليه السلام أَكْلَ الضَّبِّ، وَلَمْ يَكُنْ تَرْكُهُ مُوجِبًا لِتَحْرِيمِهِ.
وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّحْرِيمِ الظَّاهِرُ، وَأَنَّهُ لَا يَصِحُّ وَإِنْ كَانَ لِعُذْرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَدَّ عَلَيْهِ بِالْآيَةِ، فَلَوْ كَانَ وُجُودُ مِثْلِ تِلْكَ الْأَعْذَارِ مُبِيحًا لِلتَّحْرِيمِ بِالْمَعْنَى الثَّالِثِ؛ لَوَقَعَ التَّفْصِيلُ فِي الْآيَةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنْ حَرَّمَ لِعُذْرٍ
এর পরবর্তী কাফফারা সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো} [মায়িদাহ: ৮৯]... ইত্যাদি। এবং যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কাফফারা নাজিল হওয়ার আগে তা নিছক হারাম করা হিসেবে গণ্য হতো, এবং একদল মুফাসসির মহান আল্লাহর এই বাণী: {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন?} [তাহরীম: ১] সম্পর্কে বলেছেন যে: এই হারাম করাটা শপথের মাধ্যমে হয়েছিল, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মধু পান করবেন না বলে শপথ করেছিলেন, এবং আল্লাহর শক্তিতে অচিরেই এর উল্লেখ আসবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি জনৈক ব্যক্তির কথা: "আমি যখন গোশত খাই, তখন মহিলাদের প্রতি আমার যৌন উত্তেজনা বৃদ্ধি পায়"... হাদীসটি কি দ্বিতীয় প্রকারের হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে, তৃতীয় প্রকারের নয়? কারণ মানুষ কোনো বিষয়কে তার দ্বারা সংঘটিত ক্ষতির কারণে হারাম করতে পারে, আর একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি প্রকৃতপক্ষে 'হারাম করা' নয়, তেমনি এখানেও হারাম করা দ্বারা সে মানত করা বুঝায়নি, বরং এর দ্বারা সে সতর্কতা বা বিরত থাকা বুঝিয়েছে, অর্থাৎ: আমি নিজের ব্যাপারে চারিত্রিক বিপত্তির ভয় করছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন—এই অর্থটিই ছিল সেই সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উদ্দেশ্য।
উত্তর হলো: কোনো কিছু গ্রহণ করার সময় যদি কেউ ক্ষতির সম্মুখীন হয়, তবে তার পক্ষে সেটি হারাম না করেই তা থেকে বিরত থাকা সম্ভব, আর কোনো বিষয় পরিত্যাগকারীর জন্য তা হারামকারী হওয়া আবশ্যক নয়। কত মানুষই তো অমুক খাবার বা বিবাহ বর্জন করে; কারণ সেই সময় তার তাতে কোনো আগ্রহ থাকে না অথবা অন্য কোনো ওজরের কারণে, এমনকি যখন তার ওজর দূর হয়ে যায়, তখন সে তা গ্রহণ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গুইসাপের মাংস খাওয়া বর্জন করেছিলেন, কিন্তু তাঁর সেই বর্জন করাটা সেটিকে হারাম করে দেওয়ার দাবি রাখে না।
আর হারাম করার দ্বারা যে প্রকাশ্য অর্থই উদ্দেশ্য—এবং ওজর থাকলেও তা সঠিক নয়—তার দলিল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে আয়াতের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিলেন, সুতরাং যদি এ জাতীয় ওজরসমূহের উপস্থিতি তৃতীয় অর্থে হারাম করাকে বৈধ করত, তবে যে ব্যক্তি ওজরের কারণে হারাম করেছে, তার ক্ষেত্রে আয়াতে বিস্তারিত বর্ণনা আসত।
যদি প্রশ্ন করা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি জনৈক ব্যক্তির কথা: "আমি যখন গোশত খাই, তখন মহিলাদের প্রতি আমার যৌন উত্তেজনা বৃদ্ধি পায়"... হাদীসটি কি দ্বিতীয় প্রকারের হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে, তৃতীয় প্রকারের নয়? কারণ মানুষ কোনো বিষয়কে তার দ্বারা সংঘটিত ক্ষতির কারণে হারাম করতে পারে, আর একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি প্রকৃতপক্ষে 'হারাম করা' নয়, তেমনি এখানেও হারাম করা দ্বারা সে মানত করা বুঝায়নি, বরং এর দ্বারা সে সতর্কতা বা বিরত থাকা বুঝিয়েছে, অর্থাৎ: আমি নিজের ব্যাপারে চারিত্রিক বিপত্তির ভয় করছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন—এই অর্থটিই ছিল সেই সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উদ্দেশ্য।
উত্তর হলো: কোনো কিছু গ্রহণ করার সময় যদি কেউ ক্ষতির সম্মুখীন হয়, তবে তার পক্ষে সেটি হারাম না করেই তা থেকে বিরত থাকা সম্ভব, আর কোনো বিষয় পরিত্যাগকারীর জন্য তা হারামকারী হওয়া আবশ্যক নয়। কত মানুষই তো অমুক খাবার বা বিবাহ বর্জন করে; কারণ সেই সময় তার তাতে কোনো আগ্রহ থাকে না অথবা অন্য কোনো ওজরের কারণে, এমনকি যখন তার ওজর দূর হয়ে যায়, তখন সে তা গ্রহণ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গুইসাপের মাংস খাওয়া বর্জন করেছিলেন, কিন্তু তাঁর সেই বর্জন করাটা সেটিকে হারাম করে দেওয়ার দাবি রাখে না।
আর হারাম করার দ্বারা যে প্রকাশ্য অর্থই উদ্দেশ্য—এবং ওজর থাকলেও তা সঠিক নয়—তার দলিল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে আয়াতের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিলেন, সুতরাং যদি এ জাতীয় ওজরসমূহের উপস্থিতি তৃতীয় অর্থে হারাম করাকে বৈধ করত, তবে যে ব্যক্তি ওজরের কারণে হারাম করেছে, তার ক্ষেত্রে আয়াতে বিস্তারিত বর্ণনা আসত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 428)