সুতরাং প্রথমটির ন্যায় এরও দুটি সম্ভাবনা থাকতে পারে:

(তার একটি): সূরা আত-তাহরীমে বর্ণিত নিষিদ্ধকরণটি শপথের অর্থে হওয়া।

(দ্বিতীয়টি): চুক্তির আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য না হওয়া, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭] এর মধ্যে তিনি অন্তর্ভুক্ত না হওয়া; উসুলশাস্ত্রবিদদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে। এমতাবস্থায় এই বিষয়ে আর বিচার-বিবেচনার কিছু বাকি থাকে না এবং আয়াতটি দিয়ে দলিল পেশকারীর জন্য আর কোনো অবলম্বন থাকে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।


‌‌[পরিচ্ছেদ: শরীয়ত ব্যতীত আমল করা অথবা রহিত শরীয়ত অনুযায়ী আমল করা]

পরিচ্ছেদ
যখন এটি প্রমাণিত হলো; তখন যে ব্যক্তিই এই উদ্দেশ্যে আমল করবে, তার আমল সঠিক হবে না; কারণ সে আমল করছে: হয় শরীয়ত ব্যতীত, যেহেতু সে তার প্রমাণাদি অনুসরণ করেনি, অথবা রহিত হওয়া কোনো বিধান অনুযায়ী আমল করছে; আর রহিতকারী বিধান সম্পর্কে জানা থাকা সত্ত্বেও রহিত বিধান অনুযায়ী আমল করা সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল; কারণ বৈরাগ্য অবলম্বন এবং স্বাদ-আহ্লাদ ও নারী ইত্যাদি বর্জন করা—যদি তা বিধিবদ্ধ থেকেও থাকে—তবে তা এই শরীয়তের পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে: "কিন্তু আমি রোজা রাখি এবং ইফতার করি, সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই, আর নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় সে আমার দলভুক্ত নয়।" আর এটাই হলো বিদআতের মর্মার্থ।

যদি বলা হয়: ইবনুল আরাবি থেকে বৈরাগ্যবাদের বর্ণনায় ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তা হলো দেশভ্রমণ এবং নির্জনবাসের জন্য মঠ গ্রহণ করা; তিনি বলেছেন: "আর যুগের ফাসাদের সময় আমাদের দ্বীনে এটি একটি পছন্দনীয় কাজ।"