সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন বিভিন্ন জাগতিক উপসর্গ থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে দেশভ্রমণ করা, নির্জন উপাসনালয় গ্রহণ করা এবং পাহাড় ও গুহায় বসবাস করা; যদি এই শর্তে হয় যে, তারা আল্লাহ যা হালাল করেছেন তাকে হারাম করবে না—যেসব বিষয় খ্রিষ্টান সন্ন্যাসীরা হারাম করেছিল—বরং তারা জনপদ ও জনসমাবেশে যে অবস্থায় ছিল সে সীমার মধ্যেই থাকবে এবং তারা নিজেদের ওপর এমন কোনো কঠোরতা আরোপ করবে না যা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়; তবে এই বৈরাগ্য বা সন্ন্যাসবৃত্তির শুদ্ধতায় কোনো সংশয় নেই। তবে একে কেবল রূপক অর্থে অথবা আলঙ্কারিক প্রয়োগের ভিত্তিতেই ‘সন্ন্যাস’ বলা যেতে পারে, যা সাধারণ আভিধানিক অর্থে সচরাচর ব্যবহৃত হয় না। ফলে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সন্ন্যাসবৃত্তি যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছিল} [আল-হাদীদ: ২৭] এর প্রয়োগক্ষেত্রের অন্তর্ভুক্ত এটি হবে না; নাম বা অর্থ কোনো দিক থেকেই নয়।
আর যদি এটি সেই বিষয়েরই অনুসরণ হয় যা সন্ন্যাসীরা আবশ্যক করে নিয়েছিল, তবে আমরা স্বীকার করি না যে এই শরীয়তে তা মুস্তাহাব অথবা মুবাহ; কারণ এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত বহির্ভূত অন্য কোনো বিধান অনুসরণ করার মতো। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থের সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না: “যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়, সে আমার দলভুক্ত নয়।”
আর ইমাম গাজালী ও অন্যান্যরা যে মেলামেশার চেয়ে নির্জনতাকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা এবং ফিতনা বা আপদ-বিপদের সময় পরিবার গঠনের চেয়ে প্রবাস জীবনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তা ভিন্ন এক মূলনীতি থেকে উৎসারিত, এখান থেকে নয়।
এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, শরয়ী নির্দেশাবলি পালনের ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তি হয় তা পালন করতে সক্ষম হবে এবং আমল করার সময় নিষিদ্ধ কোনো কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকবে, অথবা থাকবে না।
সুতরাং যদি সে স্বাভাবিকভাবে সক্ষম হয় এবং কোনো মাকরূহ বা হারাম বিষয় তার পথে বাধা হয়ে না দাঁড়ায়, তবে ফিতনা বা বিপর্যয় দেখা দেওয়ার পূর্বে সালাফে সালেহীন যেভাবে ছিলেন, সেভাবে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী সেই নির্দেশ পালনের বাধ্যবাধকতা তার ওপর বর্তাবে—এতে কোনো সংশয় নেই।