অনুরূপ বিষয় মুস্তাহাব ও মাকরূহ এবং দুটি মাকরূহ বিষয়ের মাঝেও কার্যকর হয়।
যদি নির্জনবাস (উজলাহ) জুমুআ, জামাত এবং নেক কাজে পারস্পরিক সহযোগিতা ও অনুরূপ কার্যাবলি বর্জনের দিকে নিয়ে যায়, তবে তা একদিকে যেমন নিষিদ্ধ কাজে পতিত হওয়া [হিসেবে গণ্য], অন্যদিকে তেমনি তা অন্য দিক থেকে সুরক্ষাও বটে; আর এক্ষেত্রে আদেশকৃত ও নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের মাঝে ভারসাম্য রক্ষিত হয়।
তদ্রূপ বিবাহের বিষয়টিও; যখন তা পাপকাজে লিপ্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায় এবং তা বর্জনের মাঝে কোনো গুনাহ না থাকে, তখন তা বর্জন করাই উত্তম।
এর একটি উদাহরণ হলো—যদিও এটি জটিল—ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম তাঁর সনদে হাবিব ইবনে মাসলামাহ থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মা’ন ইবনে সাওরকে বললেন: “আপনি কি জানেন কেন খ্রিষ্টানরা গির্জা বা মঠ তৈরি করেছিল?” মা’ন বললেন: “কেন?” তিনি বললেন: “যখন রাজারা বিদআত উদ্ভাবন করল, নবীদের নির্দেশনাবলী বিনষ্ট করল এবং শূকর ভক্ষণ করল; তখন তারা গির্জা ও মঠগুলোতে গিয়ে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং তারা তাদেরকে ও তাদের উদ্ভাবিত বিদআতসমূহ বর্জন করল এবং ইবাদতের জন্য নিভৃতবাস গ্রহণ করল।” হাবিব মা’নকে বললেন: “আপনার কি এ ব্যাপারে কোনো ইচ্ছা আছে?” তিনি বললেন: “এখনো সেই দিন আসেনি।”
এর দাবি হলো এই যে, খ্রিষ্টানরা যা করেছিল তার অনুরূপ বিষয় আমাদের দ্বীনেও বৈধ। আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যখন মানুষের মাঝে বিদআত ছড়িয়ে পড়ে এবং কুপ্রবৃত্তির প্রাধান্য ঘটে, তখন আমাদের শরিয়তে নির্দেশিত সীমারেখার ভেতরে থেকে মানুষ থেকে পৃথক হওয়া বৈধ; এমন নয় যে খ্রিষ্টানরা তাদের বৈরাগ্যবাদে যা করেছে হুবহু তা-ই আমাদের জন্য বৈধ, কারণ তা রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত।
এই মূলনীতিগুলোর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম আবু হামিদ (গাজালি) এবং অন্যান্যের বক্তব্য পরিচালিত হয়েছে যাঁদের থেকে তিনি উদ্ধৃতি দিয়েছেন ও যাঁদের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এর প্রমাণ হলো, যাঁদের কাছ থেকে নির্জনবাসের প্রতি উৎসাহ প্রদান বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের একটি দল বিবাহিত ছিলেন এবং বিবাহ তাঁদের অনুসৃত পদ্ধতিতে অটল থাকার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়নি; এটি ছিল বিবাহের কারণে তাঁদের ওপর আপতিত বিষয়গুলোর মাঝে ভারসাম্য বজায় রাখার সূক্ষ্ম অনুসন্ধানের ভিত্তিতে।
সুতরাং এই ব্যাখ্যার প্রেক্ষিতে ইমাম গাজালি কিংবা তাঁর পথ অনুসরণকারী অন্য কারো বক্তব্যে কোনো সংশয় থাকে না যা...