الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضُ عَلَيْهِمْ».
وَقَدْ قِيلَ هَذَا الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ».
قَالَ الْمُهَلَّبُ: " وَجْهُهُ: خَشِيتُ أَنْ يُسْتَمَرَّ عَلَيْهِ فَيُفْرَضَ ".
وَبِهَذَا الْمَعْنَى يَجْتَمِعُ النَّهْيُ مَعَ قَوْلِ مَالِكٍ رضي الله عنه فِي الْمُوَطَّأِ، وَلَا يَكُونُ فِيهِ إِشْكَالٌ.
وَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ الْحَوْلَاءِ بِنْتِ تُوَيْتٍ؛ قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: «دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي امْرَأَةٌ، فَقَالَ: " مَنْ هَذِهِ؟ "، فَقُلْتُ: امْرَأَةٌ لَا تَنَامُ تُصَلِّي، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَنَامُ اللَّيْلَ! خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَوَاللَّهِ لَا يَسْأَمُ اللَّهُ حَتَّى تَسْأَمُوا.
فَأَعَادَ لَفْظَ " لَا تَنَامُ " مُنْكِرًا عَلَيْهَا» ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ، غَيْرَ رَاضٍ فِعْلَهَا؛ لِمَا خَافَهُ عَلَيْهَا مِنَ الْكَلَلِ وَالسَّآمَةِ أَوْ تَعْطِيلِ حَقٍّ آكَدٍ.
وَنَحْوُهُ حَدِيثُ أَنَسٍ رضي الله عنه؛ قَالَ: «دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِدَ ـ وَحَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ سَارِيَتَيْنِ ـ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ "، قَالُوا: حَبْلٌ لِزَيْنَبَ تُصَلِّي، فَإِذَا كَسَلَتْ أَوْ فَتَرَتْ؛ أَمْسَكَتْ بِهِ، فَقَالَ: " حُلُّوهُ، لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ، فَإِذَا كَسَلَ أَوْ فَتَرَ؛ قَعَدَ.
وَفِي رِوَايَةٍ: لَا، حُلُّوهُ».
সেই আমল, অথচ তিনি তা করতে পছন্দ করতেন, এই আশঙ্কায় যে পাছে মানুষ তা করতে শুরু করে এবং তাদের উপর তা ফরয করে দেওয়া হয়।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতেও এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা জুমার দিনকে রোজা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করো না।"
মুহাল্লাব বলেছেন: "এর তাৎপর্য হলো: আমি আশঙ্কা করেছি যে, এটি অব্যাহতভাবে চলতে থাকলে তা ফরয করে দেওয়া হতে পারে।"
আর এই অর্থের মাধ্যমেই মুয়াত্তায় বর্ণিত ইমাম মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর বক্তব্যের সাথে নিষেধাজ্ঞার সমন্বয় ঘটে এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো হাওলা বিনতে তুওয়াইত-এর হাদিস; আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমার কাছে এক নারী ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'ইনি কে?' আমি বললাম: ইনি এমন এক নারী যিনি ঘুমান না, কেবল সালাত আদায় করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'সারা রাত ঘুমান না! আমলের মধ্য থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু তোমাদের সাধ্যে কুলায়। আল্লাহর শপথ! আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও।"
অতঃপর তিনি তার প্রতি অসম্মতি প্রকাশ করে "ঘুমান না" শব্দটি পুনরায় উচ্চারণ করলেন — আল্লাহই সর্বজ্ঞ — তার এই কাজে অসন্তুষ্ট হয়ে; কারণ তিনি তার ওপর ক্লান্তি ও বিরক্তি আসার অথবা এর চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ কোনো হক নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন।
এর অনুরূপ হলো আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস; তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করলেন—এমতাবস্থায় যে দুটি খুঁটির মাঝে একটি রশি টাঙানো ছিল—তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'এটি কী?' তারা বলল: এটি যয়নবের রশি, তিনি সালাত আদায় করেন; যখন তিনি অলসতা বোধ করেন বা ক্লান্ত হন, তখন এটি ধরে রাখেন। তখন তিনি বললেন: 'এটি খুলে ফেলো। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত প্রাণবন্ত অবস্থায় সালাত আদায় করা, আর যখন সে অলস হয়ে পড়বে বা ক্লান্ত হবে, তখন সে যেন বসে পড়ে।"
অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "না, তোমরা এটি খুলে ফেলো।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 380)
وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما؛ قَالَ: «بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنِّي أَصُومُ أُسْرِدُ، وَأُصَلِّي اللَّيْلَ، فَإِمَّا أَرْسَلَ إِلَيَّ وَإِمَّا لَقِيتُهُ، فَقَالَ: " أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَصُومُ لَا تُفْطِرُ وَتَصِلِي اللَّيْلَ؟! فَلَا تَفْعَلْ؛ فَإِنَّ لِعَيْنِكَ حَظًّا، وَلِنَفْسِكِ حَظًّا، وَلِأَهْلِكَ حَظًّا، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَصَلِّ وَنَمْ. . .»، الْحَدِيثَ.
وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ؛ قَالَ: «كُنْتُ أَصُومُ الدَّهْرَ، وَأَقْرَأُ الْقُرْآنَ كُلَّ لَيْلَةٍ، فَإِمَّا ذُكِرْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَإِمَّا أَرْسَلَ إِلَيَّ فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ: " أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَصُومُ الدَّهْرَ، وَتَقْرَأُ الْقُرْآنَ كُلَّ لَيْلَةٍ؟!، فَقُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَمْ أَرَ فِي ذَلِكَ إِلَّا الْخَيْرَ، قَالَ: " فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ، أَوْ قَالَ: كَذَلِكَ)؛ فَحَسْبُكَ أَنْ تَصُومَ كُلَّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ "، قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ! إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: " فَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِزُوَّارِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا "، قَالَ: فَصُمْ صَوْمَ دَاوُدَ نَبِيِّ اللَّهِ؛ فَإِنَّهُ كَانَ أَعْبَدَ النَّاسِ "، قَالَ: فَقَلَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ـ وَمَا صَوْمُ دَاوُدَ؟ قَالَ: " كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا "، قَالَ: " وَاقْرَأِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ "، قَالَ: فَقَلَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ! إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: فَاقْرَأْهُ فِي كُلِّ عِشْرِينَ، قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ! إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: " فَاقْرَأْهُ فِي سَبْعٍ، وَلَا تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ؛ فَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِزُوَّارِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِجَسَدِكِ عَلَيْكَ حَقًّا، قَالَ: فَشَدَّدْتُ فَشَدَّدَ (اللَّهُ) عَلَيَّ، قَالَ: وَقَالَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّكَ لَا تَدْرِي لَعَلَّكَ يَطُولُ بِكَ عُمُرٌ "، قَالَ: فَصِرْتُ إِلَى الَّذِي قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا كَبِرْتُ؛ وَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ
আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, আমি একনাগাড়ে রোজা রাখি এবং সারারাত সালাত আদায় করি। হয় তিনি আমার নিকট লোক পাঠালেন অথবা আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তখন তিনি বললেন: "আমাকে কি জানানো হয়নি যে তুমি বিরতিহীন রোজা রাখো এবং সারারাত সালাত আদায় করো? এমনটি করো না; কেননা তোমার চোখের হক রয়েছে, তোমার নিজের হক রয়েছে এবং তোমার পরিবারেরও হক রয়েছে। সুতরাং রোজা রাখো এবং বিরতি দাও, সালাত আদায় করো এবং ঘুমাও..."», হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
এবং আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় আছে; তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে বলেছেন: «আমি সারা বছর রোজা রাখতাম এবং প্রতি রাতে কুরআন তিলাওয়াত করতাম। হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আমার কথা উল্লেখ করা হলো অথবা তিনি আমার নিকট লোক পাঠালেন, ফলে আমি তাঁর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: "আমাকে কি জানানো হয়নি যে তুমি সারা বছর রোজা রাখো এবং প্রতি রাতে কুরআন তিলাওয়াত করো?" আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! আর আমি এতে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু আশা করিনি। তিনি বললেন: "যদি বিষয়টি এমন হয় (অথবা তিনি বললেন: যেহেতু তাই); তবে তোমার জন্য প্রতি মাসে তিনটি রোজা রাখাই যথেষ্ট।" আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! আমি এর চেয়েও উত্তম কিছু করার সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: "কেননা তোমার স্ত্রীর তোমার ওপর হক রয়েছে, তোমার মেহমানদের তোমার ওপর হক রয়েছে এবং তোমার শরীরেরও তোমার ওপর হক রয়েছে।" তিনি বললেন: "তবে তুমি আল্লাহর নবী দাউদ-এর রোজা পালন করো; কারণ তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী।" তিনি (আবদুল্লাহ) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর নবী! দাউদ-এর রোজা কী? তিনি বললেন: "তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন বিরতি দিতেন।" তিনি বললেন: "আর প্রতি মাসে একবার কুরআন খতম করো।" আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! আমি এর চেয়েও উত্তম কিছু করার সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: "তবে প্রতি বিশ দিনে খতম করো।" আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! আমি এর চেয়েও উত্তম কিছু করার সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: "তবে সাত দিনে খতম করো এবং এর চেয়ে বেশি করো না; কারণ তোমার স্ত্রীর তোমার ওপর হক রয়েছে, তোমার মেহমানদের তোমার ওপর হক রয়েছে এবং তোমার শরীরেরও তোমার ওপর হক রয়েছে।" তিনি (আবদুল্লাহ) বললেন: আমি নিজের ওপর কঠোরতা আরোপ করলাম, ফলে আল্লাহও আমার ওপর কঠোরতা আরোপ করলেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন: "তুমি জানো না, সম্ভবত তোমার হায়াত দীর্ঘ হবে।" তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে যা বলেছিলেন আমি সেই অবস্থায় উপনীত হলাম। অতঃপর আমি যখন বার্ধক্যে পৌঁছলাম, তখন আমি কামনা করলাম যে আমি যদি (নবীজীর দেওয়া সহজ পথ গ্রহণ করতাম)...»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 381)
قَبِلْتُ رُخْصَةَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم».
وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: «صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، وَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ، وَهُوَ أَعْدَلُ الصِّيَامِ، قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: لَأَنْ أَكُونَ قَبِلْتُ الثَّلَاثَةَ الْأَيَّامِ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَهْلِي وَمَالِيَ»
وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه؛ قَالَ: «ذُكِرَ رَجُلٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعِبَادَةٍ وَاجْتِهَادٍ، وَذُكِرَ عِنْدِهِ آخَرٌ بِرِعَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَا يُعْدَلُ بِالرِّعَةِ»، وَالرِّعَةُ: الْمُرَادُ بِهَا هُنَا الرِّفْقُ وَالتَّيْسِيرُ.
قَالَ فِيهِ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ غَرِيبٌ.
وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه؛ قَالَ: «جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا أُخْبِرُوا؛ كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ وَقَدْ غَفَرَ (اللَّهُ) لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ؟! فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا؛ فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا، وَقَالَ الْآخَرُ: إِنِّي أَصُومُ الدَّهْرَ وَلَا أُفْطِرُ، وَقَالَ الْآخَرُ: إِنِّي أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَنْتُمْ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟! أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي».
«আমি আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহজ সুযোগটি গ্রহণ করেছি।»
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: «তুমি একদিন রোজা রাখো এবং একদিন রোজা ভঙ্গ করো, আর এটি হলো দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজা, যা রোজার মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ পদ্ধতি।» তিনি (আবদুল্লাহ) বলেন, আমি বললাম: «আমি এর চেয়েও উত্তম আমল করার সামর্থ্য রাখি।» আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «এর চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই।» আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে তিনটি রোজা রাখার কথা বলেছিলেন, আমি যদি তা গ্রহণ করতাম তবে তা আমার কাছে আমার পরিবার ও ধন-সম্পদ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হতো।»
এবং তিরমিযীতে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে; তিনি বলেন: «আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট জনৈক ব্যক্তির ইবাদত ও কঠোর সাধনার কথা উল্লেখ করা হলো, আবার অন্য একজনের নমনীয়তার (সহজ করার) কথা উল্লেখ করা হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নমনীয়তার সমতুল্য কিছু নেই"»; আর এখানে 'রিআহ' (নমনীয়তা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোমলতা ও সহজীকরণ।
এ সম্পর্কে তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান গারীব।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: «তিন ব্যক্তির একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ঘরে আসলেন তাঁর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য। যখন তাঁদেরকে জানানো হলো, তখন তাঁরা যেন আমলগুলোকে কম মনে করলেন এবং বললেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তুলনায় আমরা কোথায়? অথচ আল্লাহ তাঁর পূর্বের ও পরের সকল ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করে দিয়েছেন।" তখন তাঁদের একজন বললেন: "আমি সর্বদা সারা রাত নামাজ পড়ব।" অন্যজন বললেন: "আমি আজীবন রোজা রাখব এবং কখনো রোজা ভাঙব না।" আর অপরজন বললেন: "আমি নারী সংসর্গ ত্যাগ করব এবং কখনো বিবাহ করব না।" অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং বললেন: "তোমরাই কি সেই লোক যারা এমন এমন কথা বলেছ?! শোনো, আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান। কিন্তু আমি রোজা রাখি এবং রোজা ভাঙি, আমি নামাজ পড়ি এবং নিদ্রা যাই, আর আমি নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়"»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 382)
وَالْأَحَادِيثُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ، وَهِيَ بِجُمْلَتِهَا تَدُلُّ عَلَى الْأَخْذِ فِي التَّسْهِيلِ وَالتَّيْسِيرِ، وَإِنَّمَا يُتَصَوَّرُ ذَلِكَ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ مِنْ عَدَمِ الِالْتِزَامِ، وَإِنْ تُصُوِّرَ مَعَ الِالْتِزَامِ؛ فَعَلَى جِهَةِ مَا لَا يَشُقُّ الدَّوَامُ فِيهِ حَسْبَمَا نُفَسِّرُهُ الْآنَ.
[فَصْلٌ الْأَخْذُ فِي التَّسْهِيلِ وَالتَّيْسِيرِ مَعَ الِالْتِزَامِ عَلَى جِهَةِ مَا لَا يَشُقُّ الدَّوَامُ]
فَصْلٌ
فَأَمَّا إِنِ الْتَزَمَ أَحَدٌ ذَلِكَ الْتِزَامًا؛ فَعَلَى وَجْهَيْنِ:
إِمَّا عَلَى جِهَةِ النَّذْرِ، وَذَلِكَ مَكْرُوهٌ ابْتِدَاءً:
أَلَا تَرَى إِلَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما؛ قَالَ: «أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا يَنْهَانَا عَنِ النَّذْرِ؛ يَقُولُ: " إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الشَّحِيحِ».
ـ وَفِي رِوَايَةٍ: «النَّذْرُ لَا يُقَدِّمُ شَيْئًا وَلَا يُؤَخِّرُهُ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا تَنْذُرُوا؛ فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِي مِنَ الْقَدَرِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ».
وَإِنَّمَا وَرَدَ هَذَا الْحَدِيثُ ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ تَنْبِيهًا عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي أَنَّهَا كَانَتْ تَنْذُرُ: إِنْ شَفَى اللَّهُ مَرِيضِي؛ فَعَلَيَّ صَوْمُ كَذَا، وَإِنْ قَدِمَ غَائِبِي، أَوْ إِنْ أَغْنَانِيَ اللَّهُ؛ فَعَلَيَّ صَدَقَةُ كَذَا، فَيَقُولُ: لَا يُغْنِي مِنْ قَدَرِ اللَّهِ شَيْئًا، بَلْ مَنْ قَدَّرَ اللَّهُ لَهُ الصِّحَّةَ أَوِ الْمَرَضَ أَوِ الْغِنَى أَوِ الْفَقْرَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ؛ فَالنَّذْرُ لَمْ
এই মর্মের হাদিসসমূহ অনেক, এবং সামগ্রিকভাবে এগুলো সহজতা ও সাবলীলতা গ্রহণের পথ নির্দেশ করে। এটি কেবল প্রথম সুরতেই কল্পনা করা যায় যা কোনো কিছুকে আবশ্যক করে নেওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আর যদি তা আবশ্যক করে নেওয়ার সাথে কল্পনা করা হয়, তবে তা এমন পন্থায় হতে পারে যাতে নিয়মিত পালনে কোনো কষ্ট বা কাঠিন্য না হয়, যেমনটি আমরা এখন ব্যাখ্যা করব।
[পরিচ্ছেদ: নিয়মিত পালনে কষ্টসাধ্য না হয় এমন পন্থায় আবশ্যক করে নেওয়ার সাথে সহজতা ও সাবলীলতা গ্রহণ করা]
পরিচ্ছেদ
অতঃপর যদি কেউ তা কোনোভাবে আবশ্যক করে নেয়, তবে তা দুই সুরতে হতে পারে:
প্রথমত, মানতের পন্থায়, আর তা মৌলিকভাবে মাকরূহ:
আপনি কি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের দিকে লক্ষ করবেন না? তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন আমাদের মানত করতে নিষেধ করছিলেন; তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই এটি কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দেয় না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করে নেওয়া হয়"»।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: «মানত কোনো কিছুকে এগিয়ে দেয় না এবং পিছিয়েও দেয় না, বরং এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের কাছ থেকে সম্পদ বের করা হয়»।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা মানত করো না; কারণ মানত তাকদিরের কোনো কিছুই ঠেকাতে পারে না, এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের কাছ থেকে সম্পদ আদায় করা হয়»।
এই হাদিসটি এসেছে —আল্লাহই ভালো জানেন— আরবদের সেই অভ্যাসের ব্যাপারে সতর্ক করার জন্য যে, তারা মানত করত: যদি আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করেন তবে আমার ওপর এত রোজা রাখা আবশ্যক, যদি আমার নিরুদ্দেশ ব্যক্তি ফিরে আসে অথবা আল্লাহ যদি আমাকে ধনী করেন তবে আমার ওপর এত সদকা করা আবশ্যক। তখন তিনি বললেন: এটি আল্লাহর তাকদিরের কোনো কিছুকেই রুখতে পারে না, বরং আল্লাহ যার জন্য সুস্থতা বা অসুস্থতা অথবা সচ্ছলতা বা অভাব কিংবা অন্য কিছু নির্ধারণ করেছেন; মানত সেক্ষেত্রে কোনো কিছুই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 383)
يُوضَعْ سَبَبًا لِذَلِكَ، كَمَا وُضِعَتْ صِلَةُ الرَّحِمِ سَبَبًا فِي الزِّيَادَةِ فِي الْعُمُرِ مَثَلًا عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرَهُ الْعُلَمَاءُ، بَلِ النَّذْرُ وَعَدَمُهُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يَسْتَخْرِجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ؛ بِشَرْعِيَّةِ الْوَفَاءِ بِهِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} [النحل: 91]، وَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ»، وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ؛ كَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ.
وَوَجْهُ النَّهْيِ أَنَّهُ مِنْ بَابِ التَّشْدِيدِ عَلَى النَّفْسِ، وَهُوَ الَّذِي تَقَدَّمَ الِاسْتِشْهَادُ عَلَى كَرَاهَتِهِ.
وَإِمَّا عَلَى جِهَةِ الِالْتِزَامِ غَيْرِ النَّذْرِيِّ؛ فَكَأَنَّهُ نَوْعٌ مِنَ الْوَعْدِ، وَالْوَفَاءُ بِالْعَهْدِ مَطْلُوبٌ، فَكَأَنَّهُ أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ مَا لَمْ يُوجِبْهُ عَلَيْهِ الشَّرْعُ، فَهُوَ تَشْدِيدٌ أَيْضًا، وَعَلَيْهِ يَأْتِي مَا تَقَدَّمَ مِنْ، حَدِيثِ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ أَتَوْا يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، لِقَوْلِهِمْ: أَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. . . . إِلَخْ؟!، وَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَأَفْعَلُ كَذَا. . . . إِلَخْ.
وَنَحْوُهُ وَقَعَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنهما يَقُولُ: لَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ وَلَأَصُومَنَّ النَّهَارَ مَا عِشْتُ»، وَلَيْسَ بِمَعْنَى النَّذْرِ، إِذْ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ؛ لَمْ يَقُلْ لَهُ: صُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، صُمْ كَذَا، وَلَقَالَ لَهُ: أَوْفِ بِنَذْرِكَ؛ لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ».
فَأَمَّا الِالْتِزَامُ بِالْمَعْنَى النَّذْرِيِّ؛ فَلَا بُدَّ مِنَ الْوَفَاءِ بِهِ وُجُوبًا لَا نَدْبًا،
এটিকে তার কারণ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়, যেমন আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখাকে আয়ু বৃদ্ধির কারণ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। বরং মানত করা বা না করা এক্ষেত্রে সমান, তবে আল্লাহ এর মাধ্যমে কৃপণ ব্যক্তির থেকে (সম্পদ) বের করে নেন; কারণ এটি পূরণ করা শরীয়তসম্মত। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা যখন আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করো, তখন তা পূর্ণ করো।" [আন-নাহল: ৯১] এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তা পালন করে।" মালেক এবং শাফিয়ীসহ একদল আলেম এ কথা বলেছেন।
নিষেধজ্ঞার কারণ হলো এটি নিজের ওপর কড়াকড়ি করার অন্তর্ভুক্ত, আর এ বিষয়টি অপছন্দনীয় হওয়ার স্বপক্ষে ইতিপূর্বেই প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে।
আর মানত ব্যতিরেকে সাধারণ অঙ্গীকারের ক্ষেত্রে বিষয়টি এক প্রকার ওয়াদার মতো, আর অঙ্গীকার পূরণ করা কাম্য। যেন সে নিজের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নিয়েছে যা শরীয়ত তার ওপর আবশ্যক করেনি। ফলে এটিও এক ধরণের কড়াকড়ি। এই প্রেক্ষাপটেই সেই তিন ব্যক্তির ঘটনাটি প্রযোজ্য যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছিলেন; তারা বলেছিলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তুলনায় আমাদের অবস্থান কোথায়... ইত্যাদি।" তাদের একজন বলেছিলেন: "আমি তো এমন এমন কাজ করব... ইত্যাদি।"
অনুরূপ বিষয় কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে আবদুল্লাহ বিন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলছেন: "আমি অবশ্যই জীবনভর রাতভর নামায পড়ব এবং দিনের বেলা রোজা রাখব।" এটি মানতের অর্থে ছিল না, কারণ যদি তাই হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলতেন না যে: "মাসে তিন দিন রোজা রাখো, এভাবে রোজা রাখো," বরং তিনি বলতেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো"; কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তা পালন করে।"
আর মানত হিসেবে যে অঙ্গীকার, তা পূর্ণ করা আবশ্যকীয়ভাবে অপরিহার্য, পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) হিসেবে নয়,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 384)
عَلَى مَا قَالَهُ الْعُلَمَاءُ، وَجَاءَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ، فَلَا نُطِيلُ بِهِ.
وَأَمَّا الْمَعْنَى الثَّانِي؛ فَالْأَدِلَّةُ تَقْتَضِي الْوَفَاءَ بِهِ فِي الْجُمْلَةِ، وَلَكِنْ لَا تَبْلُغُ مَبْلَغَ الْعِتَابِ عَلَى التَّرْكِ ـ حَسْبَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةُ فِي مَأْخَذِ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه لِلْقِيَامِ فِي الْمَسْجِدِ جَمَاعَةً ـ؛ كَانَ ذَلِكَ بِصُورَةِ النَّوَافِلِ الرَّاتِبَةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلدَّوَامِ فِي الْقَصْدِ الْأَوَّلِ، فَأَمَرَهُمْ بِالدَّوَامِ حَتَّى لَا يَكُونُوا كَمَنْ عَاهَدَ ثُمَّ لَمْ يُوفِ بِعَهْدِهِ، فَيَصِيرَ مُعَاتَبًا، لَكِنَّ هَذَا الْقَسَمَ عَلَى وَجْهَيْنِ:
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ فِي نَفْسِهِ مِمَّا لَا يُطَاقُ، أَوْ مِمَّا فِيهِ حَرَجٌ أَوْ مَشَقَّةٌ فَادِحَةٌ، أَوْ يُؤَدِّي إِلَى تَضْيِيعِ مَا هُوَ أَوْلَى؛ فَهَذِهِ هِيَ الرَّهْبَانِيَّةُ الَّتِي قَالَ فِيهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي؛ فَلَيْسَ مِنِّي»، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ لَا يَكُونَ فِي الدُّخُولِ فِيهِ مَشَقَّةٌ وَلَا حَرَجٌ، وَلَكِنَّهُ عِنْدَ الدَّوَامِ عَلَيْهِ تَلْحَقُ بِسَبَبِهِ الْمَشَقَّةُ وَالْحَرَجُ، أَوْ تَضْيِيعُ مَا هُوَ آكَدُ، فَهَاهُنَا أَيْضًا يَقَعُ النَّهْيُ ابْتِدَاءً، وَعَلَيْهِ دَلَّتِ الْأَدِلَّةُ الْمُتَقَدِّمَةُ.
وَجَاءَ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ مُسْلِمٍ تَفْسِيرُ ذَلِكَ، حَيْثُ قَالَ: " «فَشَدَّدْتُ فَشُدِّدَ عَلَيَّ "، " وَقَالَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّكَ لَا تَدْرِي لَعَلَّكَ يَطُولُ بِكَ عُمُرٌ».
فَتَأَمَّلُوا كَيْفَ اعْتُبِرَ فِي الْتِزَامِ مَا لَا يُلْزَمُ ابْتِدَاءً أَنْ يَكُونَ بِحَيْثُ لَا يَشُقُّ
আলেমগণ যা বলেছেন সে অনুযায়ী, এবং কিতাব ও সুন্নাহে এমন কিছু এসেছে যা এর প্রমাণ দেয়, আর এটি ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে, তাই আমরা এটি নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করব না।
আর দ্বিতীয় অর্থের ক্ষেত্রে; দলীলসমূহ সামগ্রিকভাবে তা পূর্ণ করার দাবি রাখে, কিন্তু তা বর্জনের কারণে তিরস্কারযোগ্য হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায় না — যেমনটি মসজিদে জামাতবদ্ধ হয়ে কিয়াম করার ক্ষেত্রে আবু উমামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর অনুসৃত পদ্ধতিতে দলীলসমূহ নির্দেশ করেছে —; এটি প্রথমত এমন নফল বা অতিরিক্ত ইবাদতের সূরতে ছিল যা নিয়মিত পালনের দাবি রাখে, ফলে তিনি তাদের নিরবচ্ছিন্নভাবে তা করার নির্দেশ দিলেন যাতে তারা এমন ব্যক্তির মতো না হয়ে যায় যে অঙ্গীকার করেছে কিন্তু পরে তা পূর্ণ করেনি, যার ফলে সে তিরস্কারের সম্মুখীন হয়। তবে এই বিভাগটি দুই প্রকারের ওপর নির্ভরশীল:
প্রথম দিকটি হলো: এটি স্বয়ং এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া যা সহ্য করার সাধ্যের বাইরে, অথবা যাতে সংকীর্ণতা বা অত্যন্ত কষ্ট রয়েছে, অথবা যা আরও অধিক গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয় নষ্ট করার দিকে নিয়ে যায়; আর এটিই হলো সেই বৈরাগ্যবাদ যার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হলো, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।" এবং অচিরেই এ বিষয়ে আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: তাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে কোনো কষ্ট বা সংকীর্ণতা নেই, কিন্তু তা নিয়মিত পালন করার সময় এর কারণে কষ্ট ও সংকীর্ণতা দেখা দেয়, অথবা যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ তা নষ্ট হয়ে যায়। এক্ষেত্রেও প্রাথমিকভাবে নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হয়, আর পূর্ববর্তী দলীলসমূহ একথাই প্রমাণ করেছে।
মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি নিজের ওপর কঠোরতা করেছি, ফলে আমার ওপর কঠোরতা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে।" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি জানো না, সম্ভবত তোমার দীর্ঘ জীবন হবে।"
অতএব লক্ষ্য করুন, যা প্রাথমিকভাবে আবশ্যক নয় এমন কোনো বিষয় পালনের আবশ্যকতা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কীভাবে একে কষ্টসাধ্য না হওয়ার শর্তে বিবেচনা করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 385)
الدَّوَامُ عَلَيْهِ إِلَى الْمَوْتِ!
قَالَ: " «فَصِرْتُ إِلَى الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا كَبِرْتُ؛ وَدِدْتُ أَنِّي قَبِلْتُ رُخْصَةَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم».
وَعَلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى يَنْبَغِي أَنْ يُحْمَلَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه: كَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ يَوْمَيْنِ وَيُفْطِرُ يَوْمًا؟ قَالَ: " وَيُطِيقُ أَحَدٌ ذَلِكَ؟! "، ثُمَّ قَالَ فِي صَوْمِ يَوْمٍ وَإِفْطَارِ يَوْمٍ: " وَدِدْتُ أَنِّي طُوِّقْتُ ذَلِكَ "، فَمَعْنَاهُ ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ وَدِدْتُ أَنِّي طُوِّقْتُ الدَّوَامَ عَلَيْهِ، وَإِلَّا؛ فَقَدْ كَانَ يُوَاصِلُ الصِّيَامَ وَيَقُولُ: «إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَبَيْتُ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي».
وَفِي الصَّحِيحِ: «كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ».
[فَصْلٌ الدُّخُولُ فِي عَمَلٍ عَلَى نِيَّةِ الِالْتِزَامِ لَهُ]
فَصْلٌ
إِذَا ثَبَتَ هَذَا؛ فَالدُّخُولُ فِي عَمَلٍ عَلَى نِيَّةِ الِالْتِزَامِ لَهُ، إِذَا ثَبَتَ هَذَا، فَالدُّخُولُ فِي عَمَلٍ عَلَى نِيَّةِ الِالْتِزَامِ لَهُ إِنْ كَانَ فِي الْمُعْتَادِ، بِحَيْثُ إِذَا دَاوَمَ عَلَيْهِ؛ أَوْرَثَ مَلَلًا، يَنْبَغِي أَنْ يُعْتَقَدَ أَنَّ هَذَا
মৃত্যু পর্যন্ত এর ওপর অবিচল থাকা!
তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন আমি অবশেষে সেই পরিণতির দিকেই গেলাম। যখন আমি বার্ধক্যে উপনীত হলাম, তখন আমার আকাঙ্ক্ষা হলো যদি আমি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেয়া ছাড় গ্রহণ করতাম।"
আর এই অর্থেই আবু কাতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীকে গ্রহণ করা উচিত: "যে ব্যক্তি দুই দিন রোজা রাখে এবং এক দিন রোজা ভাঙে, তার অবস্থা কী হবে?" তিনি বললেন: "কারো কি এই সামর্থ্য আছে?!" এরপর তিনি এক দিন রোজা রাখা এবং এক দিন রোজা না রাখা সম্পর্কে বললেন: "আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যে আমাকে যদি এর সামর্থ্য দেয়া হতো।" এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—আমার আকাঙ্ক্ষা হলো যেন আমাকে এর ওপর মৃত্যু পর্যন্ত অবিচল থাকার সামর্থ্য দেয়া হতো। অন্যথা, তিনি তো নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখতেন এবং বলতেন: "আমি তোমাদের মতো নই, আমি আমার রবের নিকট রাত কাটাই আর তিনি আমাকে আহার করান ও পান করান।"
সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে: "তিনি রোজা রাখতেন যতক্ষণ না আমরা বলতাম: তিনি আর রোজা ভাঙবেন না। আবার তিনি রোজা ভাঙতেন যতক্ষণ না আমরা বলতাম: তিনি আর রোজা রাখবেন না।"
[পরিচ্ছেদ: কোনো আমল নিয়মিত করার নিয়তে শুরু করা]
পরিচ্ছেদ
এটি যখন প্রমাণিত হলো; তখন কোনো আমল বা কাজ নিয়মিত করার নিয়তে তাতে প্রবেশ করা—যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন কোনো আমল নিয়মিত করার নিয়তে তা শুরু করা যদি তা সাধারণ অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং ধারাবাহিকভাবে পালন করলে অবসাদ বা একঘেয়েমি তৈরি করে, তবে বিশ্বাস করা উচিত যে এটি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 386)
الِالْتِزَامَ مَكْرُوهٌ ابْتِدَاءً، إِذْ هُوَ مُؤَدٍّ إِلَى أُمُورِ جَمِيعُهَا مَنْهِيٌّ عَنْهُ:
أَحَدُهَا: أَنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَهْدَى فِي هَذَا الدِّينِ التَّسْهِيلَ وَالتَّيْسِيرَ، وَهَذَا الْمُلْتَزِمَ يُشْبِهُ مَنْ لَمْ يَقْبَلْ هَدِيَّتَهُ، وَذَلِكَ يُضَاهِي رَدَّهَا عَلَى مُهْدِيهَا، وَهُوَ غَيْرُ لَائِقٍ بِالْمَمْلُوكِ مَعَ سَيِّدِهِ، فَكَيْفَ يَلِيقُ بِالْعَبْدِ مَعَ رَبِّهِ؟!
وَالثَّانِي: خَوْفُ التَّقْصِيرِ أَوِ الْعَجْزِ عَنِ الْقِيَامِ بِمَا هُوَ أَوْلَى وَآكَدُ فِي الشَّرْعِ.
«وَقَالَ صلى الله عليه وسلم إِخْبَارًا عَنْ دَاوُدَ عليه السلام: إِنَّهُ كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا»، وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى؛ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُضْعِفْهُ الصِّيَامُ عَنْ لِقَاءٍ لِعَدُوٍّ فَيَفِرُّ وَيَتْرُكُ الْجِهَادَ فِي مَوَاطِنَ تُكَبِّدُهُ بِسَبَبِ ضَعْفِهِ.
وَقِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: إِنَّكَ لَتُقِلُّ الصَّوْمَ، فَقَالَ: " إِنَّهُ يَشْغَلُنِي عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ ".
وَلِذَلِكَ كَرِهَ مَالِكٌ إِحْيَاءَ اللَّيْلِ كُلِّهِ، وَقَالَ: " لَعَلَّهُ يُصْبِحُ مَغْلُوبًا، وَفِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُسْوَةٌ "، ثُمَّ قَالَ: " لَا بَأْسَ بِهِ؛ مَا لَمْ يَضُرَّ بِصَلَاةِ الصُّبْحِ ".
وَقَدْ جَاءَ فِي: صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ أَنَّهُ يُكَفِّرُ سَنْتَيْنِ، ثُمَّ إِنَّ الْإِفْطَارَ فِيهِ لِلْحَاجِّ أَفْضَلُ؛ لِأَنَّهُ قُوَّةٌ عَلَى الْوُقُوفِ وَالدُّعَاءِ، وَلِابْنِ وَهْبٍ فِي ذَلِكَ حِكَايَةٌ.
وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ لِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِزُوَّارِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِنَفَسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا»، فَإِذَا انْقَطَعَ إِلَى عِبَادَةٍ لَا تَلْزَمُهُ فِي الْأَصْلِ؛ فَرُبَّمَا
(নিজেকে আমলের প্রতি) প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া প্রারম্ভিকভাবেই অপছন্দনীয়, কারণ এটি এমন সব বিষয়ের দিকে ধাবিত করে যার সবকটিই নিষিদ্ধ:
তার মধ্যে একটি হলো: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল এই দ্বীনের মধ্যে সহজসাধ্যতা ও স্বাচ্ছন্দ্য উপহার দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি নিজেকে (কঠিন নিয়মে) আবদ্ধ করে, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে তাঁর উপহার গ্রহণ করেনি। এটি উপহারদাতার নিকট তা ফিরিয়ে দেওয়ারই নামান্তর। আর একজন দাসের পক্ষে তার মুনিবের সাথে এমন আচরণ শোভনীয় নয়, তাহলে একজন বান্দার পক্ষে তার রবের সাথে এমন আচরণ কীভাবে শোভনীয় হতে পারে?!
দ্বিতীয়টি হলো: শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে যা অধিকতর উত্তম ও গুরুত্বপূর্ণ, তা পালনে অবহেলা বা অক্ষমতার আশঙ্কা।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাউদ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন: "তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা ভঙ্গ করতেন।" আর তিনি যখন শত্রুর সম্মুখীন হতেন তখন পালিয়ে যেতেন না। এটি এই বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে যে, রোজা রাখা তাঁকে শত্রুর মোকাবিলায় দুর্বল করে দিত না যার ফলে তিনি রণক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যেতেন এবং দুর্বলতার কারণে সেসব কষ্টসাধ্য স্থানে জিহাদ ছেড়ে দিতেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলা হলো: "আপনি নফল রোজা খুব কম রাখেন।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তা আমাকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে বিমুখ করে দেয়, আর কুরআন তিলাওয়াত করা আমার নিকট রোজার চেয়েও অধিক প্রিয়।"
এই কারণেই ইমাম মালিক সারা রাত জেগে ইবাদত করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "হয়তো সে সকালে (ঘুমের কাছে) পরাস্ত হবে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যেই রয়েছে উত্তম আদর্শ।" অতঃপর তিনি বললেন: "এতে কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ না তা ফজরের নামাজের ক্ষতি করে।"
আরাফাতের দিনের রোজা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে এটি দুই বছরের গুনাহের কাফফারা হয়। তাসত্ত্বেও হাজীদের জন্য সেদিন রোজা না রাখা অধিক উত্তম; কারণ এটি উকুফ এবং দোয়া করার জন্য শক্তির সহায়ক হয়। এ বিষয়ে ইবনে ওয়াহাবের নিকট একটি বর্ণনা রয়েছে।
হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমার পরিবারের তোমার ওপর হক রয়েছে, তোমার সাক্ষাতপ্রার্থীদের তোমার ওপর হক রয়েছে এবং তোমার নিজের প্রাণের তোমার ওপর হক রয়েছে।" সুতরাং যখন কেউ এমন কোনো ইবাদতে নিজেকে সম্পূর্ণ নিয়োজিত করে যা মূলত তার ওপর আবশ্যক নয়; তখন সম্ভবত
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 387)
أَخَلَّ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْحُقُوقِ.
وَعَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ (رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ)؛ قَالَ: «آخَرُ مَا آخَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً، فَقَالَ: مَا شَأْنُكِ مُتَبَذِّلَةً؟ قَالَتْ: إِنَّ أَخَاكَ أَبَا الدَّرْدَاءِ لَيْسَتْ لَهُ حَاجَةٌ فِي الدُّنْيَا، قَالَ: فَلَمَّا جَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ؛ قَرَّبَ إِلَيْهِ طَعَامًا، فَقَالَ: كُلْ؛ فَإِنِّي صَائِمٌ، قَالَ: مَا أَنَا بِآكِلٍ حَتَّى تَأْكُلَ، قَالَ: فَأَكَلَ، فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ؛ ذَهَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لِيَقُومَ، فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ: نَمْ، فَنَامَ، ثُمَّ ذَهَبَ يَقُومُ، فَقَالَ لَهُ: نَمْ، فَنَامَ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الصُّبْحِ؛ قَالَ لَهُ سَلْمَانُ: قُمِ الْآنَ، فَقَامَا فَصَلَّيَا، فَقَالَ (سَلْمَانُ): إِنَّ لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِضَيْفِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَأَعْطِ لِكُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ. فَأَتَيَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: صَدَقَ سَلْمَانُ».
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: صَحِيحٌ.
وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ جَمَعَ التَّنْبِيهَ عَلَى حَقِّ الْأَهْلِ بِالْوَطْءِ وَالِاسْتِمْتَاعِ وَمَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ، وَالضَّيْفِ بِالْخِدْمَةِ وَالتَّأْنِيسِ وَالْمُؤَاكَلَةِ وَغَيْرِهَا، وَالْوَلَدِ بِالْقِيَامِ عَلَيْهِمْ بِالِاكْتِسَابِ وَالْخِدْمَةِ، وَالنَّفْسِ بِتَرْكِ إِدْخَالِ الْمَشَقَّاتِ عَلَيْهَا، وَحَقِّ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ بِجَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ وَبِوَظَائِفَ أُخَرَ فَرَائِضَ وَنَوَافِلَ آكَدَ مِمَّا هُوَ فِيهِ، وَالْوَاجِبُ أَنْ يُعْطِي لِكُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ.
وَإِذَا الْتَزَمَ الْإِنْسَانُ أَمْرًا مِنَ الْأُمُورِ الْمَنْدُوبَةِ أَوْ أَمْرَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً؛ فَقَدْ يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنِ الْقِيَامِ بِغَيْرِهَا، أَوْ عَنْ كَمَالِهِ عَلَى وَجْهِهِ، فَيَكُونُ مَلُومًا.
এই অধিকারগুলোর কোনো একটিকে ক্ষুণ্ণ করলেন।
আবু জুহাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালমান এবং আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন তৈরি করে দিলেন। অতঃপর সালমান আবু দারদাকে দেখতে গেলেন এবং উম্মুদ দারদাকে সাধারণ ও মলিন পোশাকে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনার এই অবস্থা কেন?" তিনি বললেন: "আপনার ভাই আবু দারদার দুনিয়ার প্রতি কোনো আসক্তি নেই।" তিনি বললেন: যখন আবু দারদা আসলেন, তিনি তার সামনে খাবার পরিবেশন করলেন এবং বললেন: "আপনি খান; কেননা আমি রোজা রেখেছি।" তিনি (সালমান) বললেন: "আপনি না খাওয়া পর্যন্ত আমি খাব না।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (আবু দারদা) খেলেন। যখন রাত হলো, আবু দারদা ইবাদতের জন্য দাঁড়াতে গেলেন, কিন্তু সালমান তাকে বললেন: "ঘুমান।" তখন তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। এরপর তিনি আবারও ইবাদতের জন্য উঠতে চাইলেন, তখন তিনি (সালমান) আবারও বললেন: "ঘুমান।" তিনি পুনরায় ঘুমিয়ে পড়লেন। যখন সুবহে সাদিকের সময় হলো, সালমান তাকে বললেন: "এখন উঠুন।" তারা উভয়ে উঠলেন এবং সালাত আদায় করলেন। অতঃপর সালমান বললেন: "নিশ্চয়ই আপনার ওপর আপনার নফসের হক আছে, আপনার ওপর আপনার রবের হক আছে, আপনার ওপর আপনার মেহমানের হক আছে এবং আপনার ওপর আপনার পরিবারের হক আছে। অতএব প্রত্যেক হকদারকে তার হক দিয়ে দিন।" এরপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বিষয়টি তাঁকে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "সালমান সত্য বলেছে।"
ইমাম তিরমিজি বলেন: হাদিসটি সহিহ।
এই হাদিসটিতে পরিবারের অধিকার যেমন সহবাস, দাম্পত্য সুখ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়; মেহমানের অধিকার যেমন সেবা, সঙ্গদান ও একসাথে খাওয়া ইত্যাদি; সন্তানের অধিকার যেমন উপার্জনের মাধ্যমে তাদের ভরণপোষণ ও দেখাশোনা করা; নফসের অধিকার যেমন তাকে অতি কষ্টে না ফেলা; এবং মহান রবের অধিকার—যা উপরে উল্লিখিত বিষয়গুলো পালনের মাধ্যমে এবং সেই সাথে আরও অন্যান্য ফরজ ও গুরুত্বপূর্ণ নফল কার্যাবলীর মাধ্যমে আদায় হয়—এসব বিষয়ে সচেতন করা হয়েছে। আর ওয়াজিব হলো প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য হক বুঝিয়ে দেওয়া।
মানুষ যখন কোনো একটি বা একাধিক মুস্তাহাব কাজে নিজেকে কঠোরভাবে নিয়োজিত করে ফেলে, তখন সেটি তাকে অন্যান্য দায়িত্ব পালন থেকে অথবা কোনো কাজ সুচারুরূপে সম্পন্ন করা থেকে বিরত রাখতে পারে। ফলে সে তিরস্কৃত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 388)
(وَالثَّالِثُ): خَوْفُ كَرَاهِيَةِ النَّفْسِ لِذَلِكَ الْعَمَلِ الْمُلْتَزَمِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ فُرِضَ مِنْ جِنْسِ مَا يَشُقُّ الدَّوَامُ عَلَيْهِ، فَتَدْخُلُ الْمَشَقَّةُ، (بِحَيْثُ) لَا يُقَرِّبُ مِنْ وَقْتِ الْعَمَلِ؛ إِلَّا وَالنَّفْسُ تَشْمَئِزُّ مِنْهُ، وَتَوَدُّ لَوْ لَمْ تَعْمَلْ، أَوْ تَتَمَنَّى لَوْ لَمْ تَلْتَزِمْ.
وَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى يُشِيرُ حَدِيثُ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ، فَأَوْغِلُوا فِيهِ بِرِفْقٍ، وَلَا تُبَغِّضُوا لِأَنْفُسِكُمْ عِبَادَةَ اللَّهِ؛ فَإِنَّ الْمُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطَعَ وَلَا ظَهَرًا أَبْقَى».
(তৃতীয়ত): সেই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ আমলের প্রতি নফসের অনীহা সৃষ্টির আশঙ্কা; কারণ তা এমন প্রকৃতির যা দীর্ঘক্ষণ চালিয়ে যাওয়া কষ্টসাধ্য, ফলে তাতে কাঠিন্য প্রবেশ করে, (এমনভাবে যে) যখনই আমলের সময় নিকটবর্তী হয়, তখনই নফস তার প্রতি বিতৃষ্ণ হয়ে ওঠে এবং সে কামনা করে যে যদি সে আমলটি না করত, অথবা আকাঙ্ক্ষা করে যে যদি সে তা নিজের ওপর আবশ্যক না করত।
এবং এই অর্থটির দিকেই আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসটি ইঙ্গিত করে যে, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই এই দ্বীন অত্যন্ত সুদৃঢ়, সুতরাং তোমরা এতে কোমলতার সাথে প্রবেশ করো এবং আল্লাহর ইবাদতকে তোমাদের নফসের কাছে অপ্রিয় করে তুলো না; কেননা যে ব্যক্তি (দ্রুত পথ পাড়ি দিতে গিয়ে) তার বাহনকে ক্লান্ত ও অক্ষম করে ফেলে, সে না কোনো পথ অতিক্রম করতে পারে, আর না তার বাহনটিকে অবশিষ্ট রাখতে পারে।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 389)
فَشَبَّهَ الْمُوغِلَ بِالْعُنْفِ بِالْمُنْبَتِّ، وَهُوَ الْمُنْقَطِعُ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ؛ [لِأَنَّهُ عَنَّفَ فِي أَوَّلِهِ] تَعْنِيفًا عَلَى الظَّهْرِ ـ وَهُوَ الْمَرْكُوبُ ـ حَتَّى وَقَفَ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى السَّيْرِ، وَلَوْ رَفَقَ بِدَابَتِهِ؛ لَوَصَلَ إِلَى رَأْسِ الْمَسَافَةِ.
فَكَذَلِكَ الْإِنْسَانُ؛ عُمُرُهُ مَسَافَةٌ، وَالْغَايَةُ الْمَوْتُ، وَدَابَّتُهُ نَفْسُهُ، فَكَمَا هُوَ الْمَطْلُوبُ بِالرِّفْقِ عَلَى الدَّابَّةِ حَتَّى يَصِلَ بِهَا؛ فَكَذَلِكَ هُوَ مَطْلُوبٌ بِالرِّفْقِ بِنَفْسِهِ حَتَّى يَسْهُلَ عَلَيْهَا قَطْعُ مَسَافَةِ الْعُمُرِ بِحِمْلِ التَّكْلِيفِ، فَنَهَى فِي الْحَدِيثِ عَنِ التَّسَبُّبِ فِي تَبْغِيضِ الْعِبَادَةِ لِلنَّفْسِ، وَمَا نَهَى الشَّرْعُ عَنْهُ لَا يَكُونُ حَسَنًا.
وَخَرَّجَ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما؛ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا - وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} [الأحزاب: 45 - 46]، دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيًّا وَمُعَاذًا، فَقَالَ: " انْطَلِقَا فَبَشِّرَا وَيَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا؛ فَإِنِّي أُنْزِلَتْ عَلَيَّ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا».
وَخَرَّجَ مُسْلِمٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ وَمُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ: " بَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرَا، وَيَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرًا، وَتَطَاوَعَا وَلَا تَخْتَلِفَا».
সুতরাং তিনি কঠোরতার মাধ্যমে সীমালঙ্ঘনকারীকে সেই 'বিচ্ছিন্ন' ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন, যে পথের মাঝে থেমে গেছে; [কেননা সে যাত্রার শুরুতে] বাহনের পিঠের ওপর—অর্থাৎ যা আরোহণ করা হয়—অতিরিক্ত কঠোরতা করেছে, ফলে তা থেমে গেছে এবং পথ চলতে সক্ষম থাকেনি। অথচ সে যদি তার পশুর প্রতি নম্র হতো, তবে সে গন্তব্যের শেষ প্রান্তে পৌঁছাতে পারত।
মানুষও ঠিক তেমনি; তার জীবন হলো একটি দূরত্ব, আর লক্ষ্য হলো মৃত্যু এবং তার বাহন হলো তার নফস (প্রবৃত্তি)। অতএব, পশুর প্রতি যেমন নম্রতা কাম্য যাতে এর মাধ্যমে গন্তব্যে পৌঁছানো যায়, তেমনি নিজের নফসের প্রতিও নম্রতা কাম্য যাতে তার জন্য শরীয়তের বিধি-বিধান পালনের বোঝা বহন করে জীবনের পথ অতিক্রম করা সহজ হয়। সুতরাং হাদিসে নফসের কাছে ইবাদতকে অপ্রিয় করে তোলার কারণ হতে নিষেধ করা হয়েছে। আর শরিয়ত যা থেকে নিষেধ করেছে, তা কখনো কল্যাণকর হতে পারে না।
তাবারানি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস থেকে সংকলন করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন অবতীর্ণ হলো: {হে নবী! নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে} [আহযাব: ৪৫ - ৪৬], তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী ও মুয়াযকে ডেকে বললেন: "তোমরা দুজন যাও এবং সুসংবাদ দাও ও সহজ করো, কঠিন করো না; কেননা আমার ওপর অবতীর্ণ হয়েছে: হে নবী! নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে।"
ইমাম মুসলিম সাঈদ ইবনে আবি বুরদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এবং মুয়াযকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "তোমরা সুসংবাদ দাও, মানুষকে বিতৃষ্ণ কোরো না; সহজ করো, কঠিন কোরো না এবং পরস্পরকে মেনে চলো, মতভেদ কোরো না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 390)
وَعَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم «كَانَ إِذَا بَعَثَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِي بَعْضِ أَمْرِهِ؛ قَالَ: " بَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا، وَيَسِّرُّوا وَلَا تُعَسِّرُوا».
وَهَذَا نَهْيٌ عَنِ التَّعْسِيرِ الَّذِي الْتِزَامُ الْحَرَجِ فِي التَّعَبُّدِ نَوْعٌ مِنْهُ.
وَفِي الطَّبَرِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ؛ قَالَ: «مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَجُلٍ يُصَلِّي عَلَى صَخْرَةٍ بِمَكَّةَ، فَأَتَى نَاحِيَةَ مَكَّةَ، فَمَكَثَ مَلِيًّا، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَوَجَدَ الرَّجُلَ يُصَلِّي عَلَى حَالِهِ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ! عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ وَالْقِسْطِ ـ ثَلَاثًاـ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَنْ يَمَلَّ حَتَّى تَمَلُّوا».
وَعَنْ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم «رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي، فَقَالَ: " مَنْ
তাঁর থেকেই বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই তাঁর সাহাবীদের কাউকে কোনো প্রয়োজনে বা কাজে পাঠাতেন, তখন বলতেন: "তোমরা সুসংবাদ প্রদান করো এবং বিতৃষ্ণ কোরো না, আর সহজ করো এবং কঠিন কোরো না।"
আর এটি হলো সেই কাঠিন্য আরোপের প্রতি নিষেধাজ্ঞা, ইবাদতের ক্ষেত্রে অহেতুক সংকীর্ণতা বা কষ্টসাধ্য বিষয়ের আবশ্যকতা যার অন্তর্ভুক্ত।
তাবারিতে জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় একটি পাথরের উপর সালাত আদায়রত এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। অতঃপর তিনি মক্কার এক প্রান্তে গেলেন এবং সেখানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করে ফিরে আসলেন। ফিরে এসে দেখলেন লোকটি সেই একই অবস্থায় সালাত আদায় করছে। তখন তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা পরিমিতি ও মধ্যপন্থা অবলম্বন করো —এ কথাটি তিনবার বললেন— কারণ তোমরা পরিশ্রান্ত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ পরিশ্রান্ত হন না।"
এবং বুরাইদাহ আল-আসলামী থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "কে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 391)
هَذَا؟، فَقُلْتُ: هَذَا فُلَانٌ، فَذَكَرْتُ مِنْ عِبَادَتِهِ وَصَلَاتِهِ، فَقَالَ: " إِنَّ خَيْرَ دِينِكُمْ أَيْسَرُهُ».
وَهَذَا يُشْعِرُ بِعَدَمِ الرِّضَا بِتِلْكَ الْحَالَةِ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ مَخَافَةَ الْكَرَاهِيَةِ لِلْعَمَلِ، وَكَرَاهِيَةُ الْعَمَلِ مَظِنَّةٌ لِلتَّرْكِ الَّذِي هُوَ مَكْرُوهٌ لِمَنْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ لِأَجْلِ نَقْضِ الْعَهْدِ، (وَهُوَ الْوَجْهُ الرَّابِعُ).
وَقَدْ مَرَّ فِي الْوَجْهِ الثَّالِثِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّ قَوْلَهُ عليه السلام: «فَإِنَّ الْمُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطْعَ وَلَا ظَهْرًا أَبْقَى» "، وَمَعَ قَوْلِهِ: " «وَلَا تُبَغِّضُوا إِلَى أَنْفُسِكُمُ الْعِبَادَةَ»؛ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بُغْضَ الْعَمَلِ وَكَرَاهِيَتَهُ مَظِنَّةُ الِانْقِطَاعِ، وَلِذَلِكَ مَثَّلَ عليه السلام بِالْمُنْبَتِّ، وَهُوَ الْمُنْقَطِعُ عَنِ اسْتِيفَاءِ الْمَسَافَةِ، وَهُوَ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} [الحديد: 27]، عَلَى التَّفْسِيرِ الْمَذْكُورِ.
(وَالْخَامِسُ): الْخَوْفُ مِنَ الدُّخُولِ تَحْتَ الْغُلُوِّ فِي الدِّينِ؛ فَإِنَّ الْغُلُوَّ هُوَ الْمُبَالَغَةُ فِي الْأَمْرِ، وَمُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فِيهِ إِلَى حَيِّزِ الْإِسْرَافِ، وَقَدْ دَلَّ عَلَيْهِ مِمَّا تَقَدَّمَ أَشْيَاءُ:
حَيْثُ قَالَ عليه السلام: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ! عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ». . . .
এটা কে? তখন আমি বললাম: ইনি অমুক ব্যক্তি, এরপর আমি তার ইবাদত ও সালাত সম্পর্কে আলোচনা করলাম। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের দ্বীনের সর্বোত্তম অংশ হলো যা সহজ।"
আর এটি সেই অবস্থার প্রতি অসন্তুষ্টির ইঙ্গিত দেয়। আর তা মূলত আমলের প্রতি অনীহা সৃষ্টির আশঙ্কায়। আর আমলের প্রতি অনীহা হলো আমল বর্জনের কারণ হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা, যা এমন ব্যক্তির জন্য মাকরূহ (অপছন্দনীয়) যে নিজেকে তার জন্য আবশ্যক করে নিয়েছিল, কারণ এতে অঙ্গীকার ভঙ্গ হয়। (আর এটি হলো চতুর্থ দিক)।
এবং তৃতীয় দিকে এর প্রমাণ অতিবাহিত হয়েছে; কেননা তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি অতিদ্রুত পথ চলে সে না কোনো পথ অতিক্রম করতে পারে, না তার বাহন অবশিষ্ট থাকে", এবং তাঁর এই বাণীর সাথে: "তোমরা তোমাদের নিজেদের কাছে ইবাদতকে অপ্রীতিকর করো না"; এটি প্রমাণ করে যে আমলের প্রতি ঘৃণা ও অনীহা তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার কারণ হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা রাখে। এই কারণেই তিনি (আলাইহিস সালাম) 'মুনবাত্ত' (বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি)-এর উদাহরণ দিয়েছেন, যে পথ চলা সমাপ্ত করতে ব্যর্থ হয়ে যাত্রা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আর এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে: "অতঃপর তারা এর যথোপযুক্ত রক্ষণাবেক্ষণ করেনি" [আল-হাদীদ: ২৭], যা উল্লিখিত তাফসীর অনুযায়ী।
(পঞ্চম): দ্বীনের মধ্যে অতিরঞ্জনের (গুলু) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ভয়; কারণ অতিরঞ্জন হলো কোনো বিষয়ে বাড়াবাড়ি করা এবং তাতে সীমা লঙ্ঘন করে বাড়াবাড়ির পর্যায়ে নিয়ে যাওয়া। ইতিপূর্বে উল্লিখিত বিষয়সমূহ থেকে এর প্রমাণ পাওয়া গেছে:
যেখানে তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "হে লোকসকল! তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো।" . . .
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)
الْحَدِيثَ.
وَقَالَ اللَّهُ عز وجل: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ} [النساء: 171].
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما؛ قَالَ: «قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ الْعَقَبَةِ: " اجْمَعْ لِي حَصَيَاتٍ مِنْ حَصَى الْخَذْفِ "، فَلَمَّا وَضَعْتُهُنَّ فِي يَدِهِ؛ قَالَ: " بِأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ؛ إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ؛ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِي الدِّينِ».
فَأَشَارَ إِلَى أَنَّ الْآيَةَ فِي النَّهْيِ عَنِ الْغُلُوِّ يَشْتَمِلُ مَعْنَاهَا عَلَى كُلِّ مَا هُوَ غُلُوٌّ وَإِفْرَاطٌ، وَأَكْثَرُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الْمُقَيَّدَةِ آنِفًا خَرَّجَهَا الطَّبَرِيُّ.
وَخَرَّجَ أَيْضًا عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ؛ قَالَ: " كَانَ يُقَالُ: اعْمَلْ وَأَنْتَ مُشْفِقٌ، وَدَعِ الْعَمَلَ وَأَنْتَ تُحِبُّهُ: عَمَلٌ دَائِمٌ وَإِنَّ قَلَّ خَيْرٌ مِنْ عَمَلٍ كَثِيرٍ مُنْقَطِعٍ ".
وَأَتَى مُعَاذًا رَجُلٌ، فَقَالَ: أَوْصِنِي. قَالَ: " أَمُطِيعِي أَنْتَ؟ "، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " صَلِّ وَنَمْ، وَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَاكْتَسِبْ وَلَا تَأْتِ اللَّهَ إِلَّا وَأَنْتَ مُسْلِمٌ، وَإِيَّاكَ وَدَعْوَةَ الْمَظْلُومِ.
হাদীসটি।
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন (বাড়াবাড়ি) করো না} [নিসা: ১৭১]।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকাবার সকালে আমাকে বললেন: 'আমার জন্য ছোট ছোট কংকর সংগ্রহ করো।' যখন আমি সেগুলো তাঁর হাতে রাখলাম, তখন তিনি বললেন: 'এই প্রকার কংকর দিয়েই (পাথর মারবে); তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা থেকে সাবধান থেকো। কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীগণ দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির কারণেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছে'।"
সুতরাং তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, বাড়াবাড়ি নিষেধ করার ব্যাপারে এই আয়াতের অর্থ এমন প্রতিটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা বাড়াবাড়ি ও চরমপন্থা। পূর্বে উল্লিখিত এই হাদীসগুলোর অধিকাংশ তাবারী বর্ণনা করেছেন।
তিনি ইয়াহইয়া ইবনে জাদা থেকেও বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "বলা হতো: আমল করো ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায়, আর আমল ছেড়ে দাও এমতাবস্থায় যখন তুমি তা করতে আগ্রহী (অর্থাৎ ক্লান্ত হওয়ার আগেই থামো): নিয়মিত অল্প আমল অনিয়মিত অধিক আমলের চেয়ে উত্তম।"
মুআযের নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: আমাকে অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: "তুমি কি আমার আনুগত্য করবে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "নামাজ পড়ো ও ঘুমাও, রোজা রাখো ও রোজা ভঙ্গ করো (নফল রোজা ছাড়ো), জীবিকা অন্বেষণ করো এবং আল্লাহর নিকট মুসলিম হওয়া ব্যতীত উপস্থিত হয়ো না; আর মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থাকো।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 393)
وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سُوَيْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَبْدِ بْنِ مُطَرِّفٍ: " «يَا عَبْدَ اللَّهِ! الْعِلْمُ أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ، وَالْحَسَنَةُ بَيْنَ السَّيِّئَتَيْنِ، وَخَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَطُهَا، وَشَرُّ السَّيْرِ الْحَقْحَقَةُ».
وَمَعْنَى قَوْلِهِ: إِنَّ «الْحَسَنَةَ بَيْنَ السَّيِّئَتَيْنِ»: أَنَّ الْحَسَنَةَ هِيَ الْقَصْدُ وَالْعَدْلُ، وَالسَّيِّئَتَيْنِ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ وَالتَّقْصِيرُ، وَهُوَ الَّذِي دَلَّ عَلَى مَعْنَاهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ} [الإسراء: 29] الْآيَةَ، وَقَوْلُهُ: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا} [الفرقان: 67] الْآيَةَ.
وَمَعْنَى الْحَقْحَقَةِ: أَرْفَعُ السَّيْرِ، وَإِتْعَابُ الظَّهْرِ، وَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى الْغُلُوِّ وَالْإِفْرَاطِ.
وَنَحْوُهُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُرَّةَ الْجُعْفِيِّ؛ قَالَ: " «الْعِلْمُ خَيْرٌ مِنَ الْعَمَلِ، وَالْحَسَنَةُ بَيْنَ السَّيِّئَتَيْنِ» ".
وَعَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ: " «إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ؛ فَلَا تُبَغِّضْ إِلَيْكَ دِينَ اللَّهِ، وَأَوْغِلْ بِرِفْقٍ؛ فَإِنَّ الْمُنْبَتَّ لَمْ يَقْطَعْ بُعْدًا وَلَمْ يَسْبِقْ ظَهْرًا، وَاعْمَلْ عَمَلَ الْمَرْءِ الَّذِي يَرَى أَنَّهُ لَا يَمُوتُ إِلَّا يَوْمًا، وَاحْذَرْ حَذَرَ الْمَرْءِ الَّذِي يَرَى أَنَّهُ
ইসহাক ইবন সুওয়াইদ থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদ ইবন মুতাররিফকে বললেন: "হে আবদুল্লাহ! ইলম (জ্ঞান) আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর পুণ্য হলো দুই মন্দ কাজের মধ্যবর্তী বিষয়, আর শ্রেষ্ঠ বিষয় হলো তার মধ্যমটি, এবং নিকৃষ্টতম পথচলা হলো ক্লান্তিকর দ্রুতগতি।"
এবং তাঁর বাণী: "পুণ্য হলো দুই মন্দ কাজের মধ্যবর্তী বিষয়"-এর অর্থ হলো: পুণ্য হচ্ছে পরিমিতিবোধ ও ন্যায়পরায়ণতা, আর দুই মন্দ কাজ হলো সীমা লঙ্ঘন এবং অবহেলা বা ত্রুটি করা। এই অর্থের দিকেই মহান আল্লাহর এই বাণী ইঙ্গিত করে: {আর তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা সম্পূর্ণভাবে প্রসারিতও করো না} [আল-ইসরা: ২৯] আয়াতটি, এবং তাঁর বাণী: {এবং তারা যখন ব্যয় করে, তখন অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না} [আল-ফুরকান: ৬৭] আয়াতটি।
আর 'হাকহাকাহ' এর অর্থ হলো: অত্যন্ত দ্রুত পথচলা এবং পিঠকে (বাহনকে) ক্লান্ত করে ফেলা, যা মূলত বাড়াবাড়ি ও সীমালঙ্ঘনের দিকেই ফিরে যায়।
এবং ইয়াজিদ ইবন মুররা আল-জু'ফী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: "ইলম আমলের চেয়ে উত্তম, এবং পুণ্য হলো দুই মন্দ কাজের মধ্যবর্তী বিষয়।"
কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই এই দ্বীন অত্যন্ত সুদৃঢ়; সুতরাং আল্লাহর দ্বীনকে তোমার নিজের কাছে অপ্রিয় করে তুলো না, এবং কোমলতার সাথে পথ চলো; কেননা যে ব্যক্তি ক্লান্ত হয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে সে কোনো পথও অতিক্রম করতে পারে না এবং কোনো বাহনকেও অক্ষত রাখে না। আর তুমি সেই ব্যক্তির ন্যায় আমল করো যে মনে করে সে একদিন না একদিন মরবেই, এবং সেই ব্যক্তির মতো সতর্ক থাকো যে মনে করে সে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 394)
يَمُوتُ غَدًا».
وَخَرَّجَ ابْنُ وَهْبٍ نَحْوَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.
وَهَذِهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَخْذِ بِالْعَمَلِ الَّذِي يَقْتَضِي الْمُدَاوَمَةَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ حَرَجٍ.
وَعَنْ عُمَرَ بْنِ إِسْحَاقَ؛ قَالَ: " أَدْرَكْتُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ مِمَّنْ سَبَقَنِي مِنْهُمْ، فَمَا رَأَيْتُ قَوْمًا أَيْسَرَ سِيرَةً وَلَا أَقَلَّ تَشْدِيدًا مِنْهُمْ ".
وَقَالَ الْحَسَنُ: " دِينُ اللَّهِ وُضِعَ فَوْقَ التَّقْصِيرِ وَدُونَ الْغُلُوِّ ".
وَالْأَدِلَّةُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ، جَمِيعُهَا رَاجِعٌ إِلَى أَنَّهُ لَا حَرَجَ فِي الدِّينِ.
وَالْحَرَجُ كَمَا يَنْطَلِقُ عَلَى الْحَرَجِ الْحَالِيِّ ـ كَالشُّرُوعِ فِي عِبَادَةٍ شَاقَّةٍ فِي نَفْسِهَا ـ كَذَلِكَ يَنْطَلِقُ عَلَى الْحَرَجِ الْمَآلِي، إِذْ كَانَ الْحَرَجُ لَازِمًا مَعَ الدَّوَامِ؛ كَقِصَّةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما، وَغَيْرِ ذَلِكَ ـ مِمَّا تَقَدَّمَ ـ، مَعَ أَنَّ الدَّوَامَ مَطْلُوبٌ حَسْبَمَا اقْتَضَاهُ قَوْلُ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} [الحديد: 27]، وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ» وَإِنَّ قَلَّ، فَلِذَلِكَ كَانَ صلى الله عليه وسلم إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَثْبَتَهُ، حَتَّى قَضَى رَكْعَتَيْ مَا بَيْنَ الظُّهْرِ بَعْدَ الْعَصْرِ.
আগামীকাল মৃত্যুবরণ করবেন।
এবং ইবনে ওয়াহাব আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি এমন আমল গ্রহণ করার প্রতি ইঙ্গিত যা কোনো প্রকার সংকীর্ণতা ব্যতিরেকেই তার স্থায়িত্ব রক্ষা করার দাবি রাখে।
উমর বিন ইসহাক থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন অনেকের সান্নিধ্য পেয়েছি যারা সংখ্যায় আমার পূর্ববর্তীদের চেয়ে বেশি ছিলেন; আমি তাদের চেয়ে অধিক সহজ জীবনপদ্ধতি অনুসরণকারী এবং কঠোরতা পরিহারকারী অন্য কোনো সম্প্রদায় দেখিনি।"
এবং হাসান বলেন: "আল্লাহর দ্বীন অবহেলার ঊর্ধ্বে এবং বাড়াবাড়ির নিচে (অর্থাৎ মধ্যমপন্থা হিসেবে) নির্ধারিত হয়েছে।"
এই অর্থের স্বপক্ষে প্রমাণাদি অনেক, যার সবগুলোরই সারমর্ম হলো এই যে, দ্বীনের মধ্যে কোনো সংকীর্ণতা বা কষ্ট নেই।
সংকীর্ণতা যেমন তাৎক্ষণিক কষ্টের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য — যেমন স্বয়ং কোনো কঠিন ইবাদত শুরু করা — তেমনি এটি পরিণামগত কষ্টের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যখন ধারাবাহিকতা বজায় রাখার ফলে সেই কষ্ট অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়; যেমন আব্দুল্লাহ বিন আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা এবং পূর্বে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়সমূহ। অথচ ইবাদতের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা বাঞ্ছনীয়, যেমনটি আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: {তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি} [আল-হাদিদ: ২৭], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে: "আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল তা-ই, যা তার কর্তা নিয়মিত সম্পাদন করে" যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো আমল করতেন তখন তা সুপ্রতিষ্ঠিত বা নিয়মিতভাবে করতেন, এমনকি তিনি যোহরের পরবর্তী দুই রাকাত আসরের পর আদায় করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 395)
هَذَا؛ إِنْ كَانَ الْعَامِلُ لَا يَنْوِي الدَّوَامَ فِيهِ، فَكَيْفَ إِذَا عَقَدَ فِي نِيَّتِهِ أَنْ لَا يَتْرُكَهُ؟! فَهُوَ أَحْرَى بِطَلَبِ الدَّوَامِ.
فَلِذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو: " «يَا عَبْدَ اللَّهِ! لَا تَكُنْ مِثْلَ فُلَانٍ، كَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ، فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ»، وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ، فَنَهَاهُ عليه السلام أَنْ يَكُونَ مِثْلَ فُلَانٍ، وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي كَرَاهِيَةِ التَّرْكِ مِنْ ذَلِكَ الْفُلَانِ وَغَيْرِهِ.
فَالْحَاصِلُ أَنَّ هَذَا الْقِسْمَ الَّذِي هُوَ مَظَنَّةٌ لِلْمَشَقَّةِ عِنْدَ الدَّوَامِ مَطْلُوبُ التَّرْكِ لِعِلَّةٍ أَكْثَرِيَّةٍ، فَفُهِمَ عِنْدَ تَقْرِيرِهِ أَنَّهُ إِذَا فُقِدَتْ؛ زَالَ طَلَبُ التَّرْكِ، وَإِذَا ارْتَفَعَ طَلَبُ التَّرْكِ؛ رَجَعَ إِلَى أَصْلِ الْعَمَلِ، وَهُوَ طَلَبُ الْفِعْلِ.
فَالدَّاخِلُ فِيهِ عَلَى الْتِزَامِ شَرْطِهَ دَاخِلٌ فِي مَكْرُوهٍ ابْتِدَاءً مِنْ وَجْهٍ؛ لِإِمْكَانِ عَدَمِ الْوَفَاءِ بِالشَّرْطِ، وَفِي الْمَنْدُوبِ إِلَيْهِ؛ حَمْلًا عَلَى ظَاهِرِ الْعَزِيمَةِ عَلَى الْوَفَاءِ، فَمِنْ حَيْثُ النَّدْبُ؛ أَمَرَهُ الشَّارِعُ بِالْوَفَاءِ، وَمِنْ حَيْثُ الْكَرَاهِيَةُ؛ كَرِهَ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ.
وَحِينَ صَارَتِ الْكَرَاهَةُ هِيَ الْمُقَدَّمَةَ؛ كَانَ دُخُولُهُ فِي الْعَمَلِ لِقَصْدِ الْقُرْبَةِ يُشْبِهُ الدُّخُولَ فِيهِ بِغَيْرِ أَمْرٍ، فَأَشْبَهَ الْمُبْتَدِعَ الدَّاخِلَ فِي عِبَادَةٍ غَيْرِ مَأْمُورٍ بِهَا، فَقَدْ يُسْتَسْهَلُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ إِطْلَاقُ الْبِدْعَةِ عَلَيْهَا كَمَا اسْتَسْهَلَهُ أَبُو أُمَامَةَ رضي الله عنه.
وَمِنْ حَيْثُ كَانَ الْعَمَلُ مَأْمُورًا بِهِ ابْتِدَاءً قَبْلَ النَّظَرِ فِي الْمَآلِ، أَوْ مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عَنِ الْمَشَقَّةِ، أَوْ مَعَ اعْتِقَادِ الْوَفَاءِ بِالشَّرْطِ؛ أَشْبَهَ صَاحِبُهُ مَنْ دَخَلَ
এটি সেই ক্ষেত্রে, যখন আমলকারী তাতে স্থায়িত্বের সংকল্প করে না; তাহলে অবস্থা কেমন হবে যখন সে তার নিয়তে তা না ছাড়ার অঙ্গীকার করে?! এমতাবস্থায় সে স্থায়িত্ব বজায় রাখার দাবির অধিক উপযুক্ত।
এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বলেছিলেন: "হে আবদুল্লাহ! তুমি অমুকের মতো হয়ো না, সে রাত জেগে ইবাদত করত, অতঃপর রাতের ইবাদত ছেড়ে দিয়েছে।" এটি একটি সহিহ হাদিস। এখানে তিনি (আলাইহিস সালাম) তাকে অমুকের মতো হতে নিষেধ করেছেন, যা সেই ব্যক্তি এবং অন্যদের পক্ষ থেকে ইবাদত বর্জন করার অপছন্দনীয়তার ওপর সুস্পষ্ট দলিল।
সারকথা হলো, আমলের এই প্রকারটি যা নিয়মিত পালনের ক্ষেত্রে কষ্টের প্রবল সম্ভাবনা রাখে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা বর্জন করার দাবি জানানো হয়েছে। এর বিশ্লেষণের মাধ্যমে এটি বোঝা যায় যে, যখন সেই কারণটি (কষ্ট) অনুপস্থিত থাকে, তখন বর্জনের দাবিও দূরীভূত হয়। আর যখন বর্জনের দাবি অপসারিত হয়, তখন তা আমলের মূল অবস্থায় ফিরে যায়, আর তা হলো আমলটি করার দাবি।
সুতরাং যে ব্যক্তি এর শর্ত পালনের আবশ্যকতা মেনে নিয়ে এতে প্রবেশ করে, সে একদিক থেকে শুরুতেই একটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) বিষয়ে প্রবেশ করে; কারণ শর্ত পূর্ণ করতে না পারার সম্ভাবনা থাকে। আবার অন্যদিক থেকে তা পছন্দনীয় (মানদুব); যা শর্ত পূর্ণ করার সংকল্পের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। অতএব, মুস্তাহাব হওয়ার দিক থেকে শারিয়াত প্রণেতা তাকে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর অপছন্দনীয় হওয়ার দিক থেকে এতে তার প্রবেশ করাকে অপছন্দ করেছেন।
আর যেহেতু অপছন্দনীয়তার বিষয়টিই অগ্রগণ্য হয়েছে, তাই নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তার এই আমলে প্রবেশ করাটি কোনো নির্দেশ ব্যতিরেকেই এতে প্রবেশের সদৃশ হয়ে যায়। ফলে সে ওই বিদআতি ব্যক্তির সদৃশ হয় যে এমন ইবাদতে প্রবেশ করে যার কোনো নির্দেশ প্রদান করা হয়নি। এই বিচারে এর ওপর 'বিদআত' শব্দ প্রয়োগ করাকে সহজতর মনে করা হয়েছে, যেমনটি আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সহজ মনে করেছেন।
যেহেতু আমলটি পরিণাম বিবেচনার পূর্বে, অথবা কষ্টকে উপেক্ষা করে, অথবা শর্ত পূর্ণ করার বিশ্বাসের সাথে প্রাথমিকভাবে আদিষ্ট, তাই এর সম্পাদনকারী ওই ব্যক্তির সদৃশ হয় যে প্রবেশ করল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 396)
فِي نَافِلَةٍ قَصْدًا لِلتَّعَبُّدِ بِهَا، وَذَلِكَ صَحِيحٌ جَارٍ عَلَى مُقْتَضَى أَدِلَّةِ النَّدْبِ.
وَلِذَلِكَ أُمِرَ بَعْدَ الدُّخُولِ فِيهِ بِالْوَفَاءِ، كَانَ نَذْرًا أَوِ الْتِزَامًا بِالْقَلْبِ غَيْرَ نَذْرٍ، وَلَوْ كَانَ بِدْعَةً دَاخِلَةً فِي حَدِّ الْبِدْعَةِ؛ لَمْ يُؤْمَرْ بِالْوَفَاءِ، وَلَكَانَ عَمَلُهُ بَاطِلًا.
وَلِذَلِكَ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «رَأَى رَجُلًا قَائِمًا فِي الشَّمْسِ، فَقَالَ: " مَا بَالُ هَذَا؟ "، فَقَالُوا: نَذَرَ أَنْ لَا يَسْتَظِلَّ وَلَا يَتَكَلَّمَ وَلَا يَجْلِسَ وَيَصُومَ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: " مُرُوهُ فَلْيَجْلِسْ وَلْيَتَكَلَّمْ وَلْيَسْتَظِلَّ وَلْيُتِمَّ صِيَامَهُ».
فَأَنْتَ تَرَى كَيْفَ أَبْطَلَ عَلَيْهِ التَّبَدُّعَ بِمَا لَيْسَ بِمَشْرُوعٍ أَلْبَتَّةَ، وَأَمَرَهُ بِالْوَفَاءِ بِمَا هُوَ مَشْرُوعٌ فِي الْأَصْلِ، فَلَوْلَا [أَنَّ] لِلْفَرْقِ بَيْنَهُمَا مَعْنًى؛ لَمْ يَكُنْ لِلتَّفْرِقَةِ بَيْنَهُمَا مَعْنًى مَفْهُومٌ.
وَأَيْضًا؛ فَإِذَا كَانَ الدَّاخِلُ مَأْمُورًا بِالدَّوَامِ؛ لَزِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الدُّخُولُ طَاعَةً، بَلْ لَا بُدَّ؛ لِأَنَّ الْمُبَاحَ ـ فَضْلًا عَنِ الْمَكْرُوهِ وَالْمُحَرَّمِ ـ لَا يُؤْمَرُ بِالدَّوَامِ عَلَيْهِ، وَلَا نَظِيرَ لِذَلِكَ فِي الشَّرِيعَةِ.
وَعَلَيْهِ يَدُلُّ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ».
وَلِأَنَّ اللَّهَ مَدَحَ مَنْ أَوْفَى بِنَذْرِهِ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} [الإنسان: 7] فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ وَتَرْتِيبِ الْجَزَاءِ الْحَسَنِ.
নফল ইবাদত পালনের উদ্দেশ্যে তা করা সঠিক এবং এটি নফল ইবাদতের দলীলসমূহের দাবি অনুযায়ীই পরিচালিত।
আর এই কারণেই তাতে প্রবেশের পর তা পূরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, চাই তা মানত হোক কিংবা মানত ছাড়া অন্তরের প্রতিশ্রুতি হোক। যদি তা বিদআতের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত কোনো বিদআত হতো, তবে তা পূরণ করার নির্দেশ দেওয়া হতো না এবং তার সেই আমল বাতিল হতো।
এই জন্য হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে রোদে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি বললেন: "তার কী হয়েছে?" তারা বলল: সে মানত করেছে যে, সে ছায়ায় যাবে না, কথা বলবে না, বসবে না এবং রোজা রাখবে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তাকে নির্দেশ দাও যেন সে বসে, কথা বলে, ছায়ায় আসে এবং তার রোজা পূর্ণ করে।"
সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন, যে বিষয়টি একেবারেই শরীয়তসম্মত নয়, সেটির ক্ষেত্রে উদ্ভাবিত বিদআতকে তিনি কীভাবে বাতিল করে দিলেন এবং যা মূলত শরীয়তসম্মত, তা পূরণ করার নির্দেশ দিলেন। যদি এ দুটির মধ্যে পার্থক্যের কোনো তাৎপর্য না থাকত, তবে এই বিভাজনের কোনো বোধগম্য অর্থ থাকত না।
এছাড়া, আমল শুরুকারীকে যখন তা চালিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন এটি অনিবার্য হয়ে পড়ে যে, সেই আমল শুরু করা একটি আনুগত্যের কাজ; বরং এটি আবশ্যক। কারণ মুবাহ (বৈধ) কাজ—মাকরুহ ও হারাম তো দূরের কথা—তা চালিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় না এবং শরীয়তে এর কোনো দৃষ্টান্ত নেই।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী এরই প্রমাণ বহন করে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।"
আর এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা প্রশংসার স্থলে এবং উত্তম প্রতিদান প্রদানের অনুষঙ্গে তাঁর এই বাণীতে মানত পূর্ণকারী ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন: "তারা মানত পূর্ণ করে।" [সূরা আল-ইনসান: ৭]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 397)
وَفِي آيَةِ الْحَدِيدِ: {فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ} [الحديد: 27]، وَلَا يَكُونُ الْأَجْرُ إِلَّا عَلَى مَطْلُوبٍ شَرْعًا.
فَتَأَمَّلُوا هَذَا الْمَعْنَى، فَهُوَ الَّذِي يَجْرِي عَلَيْهِ عَمَلُ السَّلَفِ الصَّالِحِ رضي الله عنهم بِمُقْتَضَى الْأَدِلَّةِ، وَبِهِ يَرْتَفِعُ إِشْكَالُ التَّعَارُضِ الظَّاهِرِ لِبَادِيَ الرَّأْيِ، حَتَّى تَنْتَظِمَ الْآيَاتُ وَالْأَحَادِيثُ وَسِيَرُ مَنْ تَقَدَّمَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
غَيْرَ أَنَّهُ يَبْقَى بَعْدَهَا إِشْكَالَانِ قَوِيَّانِ، وَبِالنَّظَرِ فِي الْجَوَابِ عَنْهُمَا يَنْتَظِمُ مَعْنَى الْمَسْأَلَةِ عَلَى تَمَامِهِ، فَنَعْقِدُ فِي كُلِّ إِشْكَالٍ فَصْلًا.
[فَصْلٌ الرَّدُّ عَلَى إِشْكَالِ أَنَّ الْأَدِلَّةَ عَلَى كَرَاهِيَةِ الِالْتِزَامَاتِ الَّتِي يَشُقُّ دَوَامُهَا مُعَارَضٌ بِمَا دَلَّ عَلَى خِلَافِهِ]
فَصْلٌ
(الْإِشْكَالُ الْأَوَّلُ): إِنَّ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَدِلَّةِ عَلَى كَرَاهِيَةِ الِالْتِزَامَاتِ الَّتِي يَشُقُّ دَوَامُهَا مُعَارَضٌ بِمَا دَلَّ عَلَى خِلَافِهِ:
فَقَدَ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُومُ حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ، فَيُقَالُ لَهُ: أَوْ لَيْسَ قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ فَيَقُولُ: أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا؟!».
«وَيَظَلُّ الْيَوْمَ الطَّوِيلَ فِي الْحَرِّ الشَّدِيدِ صَائِمًا».
«وَكَانَ صلى الله عليه وسلم يُوَاصِلُ الصِّيَامَ وَيَبِيتُ عِنْدَ رَبِّهِ يُطْعِمُهُ وَيَسْقِيهِ». . . . .
وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ اجْتِهَادِهِ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ. وَفِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، وَنَحْنُ مَأْمُورُونَ بِالتَّأَسِّي.
এবং সূরা আল-হাদিদের আয়াতে রয়েছে: {অতঃপর তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল, আমি তাদেরকে তাদের পুরস্কার দান করেছি} [আল-হাদিদ: ২৭], আর শরীয়ত কর্তৃক কাম্য বিষয় ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর পুরস্কার প্রদান করা হয় না।
অতএব আপনারা এই অর্থ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এর ভিত্তিতেই দলিলসমূহের দাবি অনুযায়ী সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর কর্মসমূহ পরিচালিত হয়। এর মাধ্যমেই আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান বিরোধের সংশয় দূর হয়ে যায়, ফলে আয়াতসমূহ, হাদিসসমূহ এবং পূর্ববর্তীদের জীবনচরিত সুশৃঙ্খল ও সুসমন্বিত রূপ লাভ করে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।
তবে এর পরেও দুটি জোরালো সংশয় রয়ে যায়। সেই দুটির উত্তরের প্রতি দৃষ্টিপাত করলে বিষয়টি পরিপূর্ণভাবে সুস্পষ্ট ও সুশৃঙ্খল হবে। তাই আমরা প্রতিটি সংশয়ের ব্যাপারে একটি করে পরিচ্ছেদ গঠন করছি।
[পরিচ্ছেদ: যেসব আমল দীর্ঘস্থায়ীভাবে পালন করা কষ্টসাধ্য সেগুলোর অপছন্দনীয়তার দলিলসমূহ এবং এর বিপরীতে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে বিরোধের সংশয় খণ্ডন]
পরিচ্ছেদ
(প্রথম সংশয়): যেসব আমল দীর্ঘস্থায়ীভাবে পালন করা কষ্টসাধ্য, সেগুলোর প্রতি দায়বদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে যে অপছন্দনীয়তার দলিল পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার বিপরীতে ভিন্ন দলিল পরিলক্ষিত হচ্ছে:
যেমন, «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন এমনকি তাঁর পা দুখানা ফুলে যেত। তাঁকে বলা হতো: আল্লাহ কি আপনার পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেননি? তিনি বলতেন: আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?!»।
«এবং তিনি প্রচণ্ড গরমে দীর্ঘ দিন রোজা রাখতেন»।
«এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিরতিহীনভাবে রোজা রাখতেন এবং তাঁর রবের নিকট রাত কাটাতেন, তিনি তাঁকে খাওয়াতেন ও পান করাতেন»। . . . .
এবং তাঁর রবের ইবাদতে তাঁর এ ধরনের কঠোর পরিশ্রমের আরও উদাহরণ রয়েছে। আর রাসূলুল্লাহর মাঝে রয়েছে সর্বোত্তম আদর্শ, আর আমরা তাঁকে অনুসরণের জন্য আদিষ্ট হয়েছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 398)
فَإِنَّ أَبَيْتُمْ هَذَا الدَّلِيلَ بِسَبَبِ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ مَخْصُوصًا بِهَذِهِ الْقَضِيَّةِ ـ وَلِذَلِكَ كَانَ رَبُّهُ يُطْعِمُهُ وَيَسْقِيهِ ـ وَكَانَ يُطِيقُ مِنَ الْعَمَلِ مَا لَا تُطِيقُهُ أُمَّتُهُ؛ فَمَا قَوْلُكُمْ فِيمَا ثَبَتَ مِنْ ذَلِكَ عَنِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْعَارِفِينَ بِتِلْكَ الْأَدِلَّةِ الَّتِي اسْتَدْلَلْتُمْ بِهَا عَلَى الْكَرَاهِيَةِ:
حَتَّى أَنْ بَعْضَهُمْ قَعَدَ مِنْ رِجْلَيْهِ مِنْ كَثْرَةِ التَّبَتُّلِ.
وَصَارَتْ جَبْهَةُ بَعْضِهِمْ كَرُكْبَةِ الْبَعِيرِ مِنْ كَثْرَةِ السُّجُودِ؟
وَجَاءَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي الله عنه: " أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى الْعِشَاءَ أَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ يَقْرَأُ فِيهَا الْقُرْآنَ كُلَّهُ ".
وَكَمْ مِنْ رَجُلٍ صَلَّى الصُّبْحَ بِوُضُوءِ الْعِشَاءِ كَذَا كَذَا سَنَةً، وَسَرَدَ الصِّيَامَ كَذَا وَكَذَا سَنَةً، وَكَانُوا هُمُ الْعَارِفِينَ بِالسُّنَّةِ، لَا يَمِيلُونَ عَنْهَا لَحْظَةً.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ الزُّبَيْرِ: أَنَّهُمَا كَانَا يُوَاصِلَانِ الصِّيَامَ.
وَأَجَازَ مَالِكٌ ـ وَهُوَ إِمَامٌ فِي الِاقْتِدَاءِ ـ صِيَامَ الدَّهْرِ؛ يَعْنِي: إِذَا أَفْطَرَ أَيَّامَ الْعِيدِ.
وَمِمَّا يُحْكَى عَنْ أُوَيْسٍ الْقَرْنِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقُومُ لَيْلَهُ حَتَّى يُصْبِحَ، وَيَقُولُ: " بَلَغَنِي أَنَّ لِلَّهِ عِبَادًا سُجُودًا أَبَدًا. . . "؛ يُرِيدُ أَنَّهُ يَتَنَفَّلُ بِالصَّلَاةِ، فَتَارَةً يُطَوِّلُ فِيهَا الْقِيَامَ، وَتَارَةً الرُّكُوعَ، وَتَارَةً السُّجُودَ.
وَعَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ: أَنَّهُ كَانَ يُجْهِدُ نَفْسَهُ فِي الصَّوْمِ وَالْعِبَادَةِ حَتَّى يَخْضَرَّ جَسَدُهُ وَيَصْفَرَّ، فَكَانَ عَلْقَمَةُ يَقُولُ لَهُ: وَيْحَكَ! لِمَ تُعَذِّبْ هَذَا الْجَسَدَ؟ فَيَقُولُ: " إِنَّ الْأَمْرَ جِدٌّ، إِنَّ الْأَمْرَ جِدٌّ ".
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ امْرَأَةَ مَسْرُوقٍ قَالَتْ: " كَانَ يُصَلِّي حَتَّى
যদি আপনারা এই দলিলটি এই কারণে প্রত্যাখ্যান করেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বিষয়ে বিশেষভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিলেন—এবং সেই কারণেই তাঁর রব তাঁকে পানাহার করাতেন—এবং তিনি এমন আমল করার সামর্থ্য রাখতেন যা তাঁর উম্মত রাখত না; তবে সেই সব প্রমাণ সম্পর্কে আপনাদের বক্তব্য কী যা সাহাবী, তাবেয়ী এবং মুসলিম ইমামগণের নিকট থেকে সাব্যস্ত হয়েছে, যাঁরা মাকরূহ হওয়ার স্বপক্ষে আপনাদের উপস্থাপিত দলিলসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন?
এমনকি তাঁদের কেউ কেউ অত্যধিক ইবাদতে মগ্নতার কারণে পা অবশ হয়ে বসে পড়েছিলেন।
আর সিজদার আধিক্যের কারণে তাঁদের কারও কারও কপাল উটের হাঁটুর মতো (শক্ত ও খসখসে) হয়ে গিয়েছিল?
উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "তিনি যখন এশার সালাত আদায় করতেন, তখন এক রাকাত বিতর পড়তেন যাতে তিনি পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করতেন"।
আর কত মানুষ এমন ছিলেন যাঁরা দীর্ঘ বহু বছর ধরে এশার ওজু দিয়ে ফজরের সালাত আদায় করেছেন, এবং একনাগাড়ে বহু বছর রোজা রেখেছেন; অথচ তাঁরাই ছিলেন সুন্নাহ সম্পর্কে বিজ্ঞতম ব্যক্তি, যাঁরা এক মুহূর্তের জন্যও তা থেকে বিচ্যুত হতেন না।
ইবনে উমর ও ইবনে যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তাঁরা বিরতিহীন রোজা রাখতেন।
আর ইমাম মালিক—যিনি অনুসরণের ক্ষেত্রে একজন আদর্শ ইমাম—সারাবছর রোজা রাখা বৈধ বলেছেন; অর্থাৎ যখন ঈদের দিনগুলোতে রোজা ভঙ্গ করা হয়।
আর উওয়াইস আল-কারনী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয় যে, তিনি ভোর হওয়া পর্যন্ত সারা রাত দাঁড়িয়ে ইবাদত করতেন এবং বলতেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহর এমন কিছু বান্দা রয়েছেন যাঁরা সর্বদা সিজদাবনত থাকেন..."; তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করতেন যে, তিনি নফল সালাত আদায় করছেন, ফলে কখনো কিয়াম দীর্ঘ করতেন, কখনো রুকু, আবার কখনো সিজদা।
আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত: তিনি রোজা ও ইবাদতে নিজেকে এতটা পরিশ্রান্ত করতেন যে তাঁর শরীর বিবর্ণ হয়ে সবুজ ও হলুদ হয়ে যেত। তখন আলকামা তাঁকে বলতেন: তোমার জন্য আফসোস! কেন তুমি এই শরীরকে কষ্ট দিচ্ছ? তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুগম্ভীর, নিশ্চয়ই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুগম্ভীর"।
আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, মাসরুকের স্ত্রী বলেছেন: "তিনি সালাত আদায় করতেন এমনকি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 399)
