فَحَرَّمَتْهُ الْيَهُودُ.
وَعَنِ الْكَلْبِيِّ: أَنَّ يَعْقُوبَ عليه السلام قَالَ: " إِنِ اللَّهُ شَفَانِي لَأُحَرِّمَنَّ أَطْيَبَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ ـ أَوْ قَالَ: ـ أَحَبَّ الطَّعَامِ أَوِ الشَّرَابِ إِلَيَّ، فَحَرَّمَ لُحُومَ الْإِبِلِ وَأَلْبَانَهَا "
قَالَ الْقَاضِي: " الَّذِي نَحْسَبُ ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ أَنَّ إِسْرَائِيلَ حِينَ حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ مِنَ الْحَلَالِ مَا حَرَّمَ؛ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مَنْهِيًّا عَنْ ذَلِكَ، وَأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا حَرَّمُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ شَيْئًا مِنَ الْحَلَالِ؛ لَمْ يَجُزْ لَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوهُ حَتَّى نَزَلَتْ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 2]، وَالْحَالِفُ إِذَا حَلَفَ عَلَى شَيْءٍ وَلَمْ يَقُلْ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ؛ كَانَ بِالْخِيَارِ، إِنْ شَاءَ فَعَلَ وَكَفَّرَ، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَفْعَلْ.
قَالَ: " وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ وَمَا أَشْبَهَهَا مِنَ الشَّرَائِعِ يَكُونُ فِيهَا النَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخُ، فَكَانَ النَّاسِخُ فِي هَذَا قَوْلُهُ (تَعَالَى): {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} [المائدة: 87].
قَالَ: " فَلَمَّا وَقَعَ النَّهْيُ؛ لَمْ يَجُزْ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَقُولَ: الطَّعَامُ عَلَيَّ حَرَامٌ. . . . وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْحَلَالِ، فَإِنْ قَالَ إِنْسَانٌ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ؛ كَانَ قَوْلُهُ بَاطِلًا، وَإِنْ حَلَفَ عَلَى ذَلِكَ بِاللَّهِ؛ كَانَ لَهُ أَنْ يَأْتِيَ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَيُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهِ ".
وَعَنِ الْكَلْبِيِّ: أَنَّ يَعْقُوبَ عليه السلام قَالَ: " إِنِ اللَّهُ شَفَانِي لَأُحَرِّمَنَّ أَطْيَبَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ ـ أَوْ قَالَ: ـ أَحَبَّ الطَّعَامِ أَوِ الشَّرَابِ إِلَيَّ، فَحَرَّمَ لُحُومَ الْإِبِلِ وَأَلْبَانَهَا "
قَالَ الْقَاضِي: " الَّذِي نَحْسَبُ ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ أَنَّ إِسْرَائِيلَ حِينَ حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ مِنَ الْحَلَالِ مَا حَرَّمَ؛ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مَنْهِيًّا عَنْ ذَلِكَ، وَأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا حَرَّمُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ شَيْئًا مِنَ الْحَلَالِ؛ لَمْ يَجُزْ لَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوهُ حَتَّى نَزَلَتْ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 2]، وَالْحَالِفُ إِذَا حَلَفَ عَلَى شَيْءٍ وَلَمْ يَقُلْ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ؛ كَانَ بِالْخِيَارِ، إِنْ شَاءَ فَعَلَ وَكَفَّرَ، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَفْعَلْ.
قَالَ: " وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ وَمَا أَشْبَهَهَا مِنَ الشَّرَائِعِ يَكُونُ فِيهَا النَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخُ، فَكَانَ النَّاسِخُ فِي هَذَا قَوْلُهُ (تَعَالَى): {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} [المائدة: 87].
قَالَ: " فَلَمَّا وَقَعَ النَّهْيُ؛ لَمْ يَجُزْ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَقُولَ: الطَّعَامُ عَلَيَّ حَرَامٌ. . . . وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْحَلَالِ، فَإِنْ قَالَ إِنْسَانٌ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ؛ كَانَ قَوْلُهُ بَاطِلًا، وَإِنْ حَلَفَ عَلَى ذَلِكَ بِاللَّهِ؛ كَانَ لَهُ أَنْ يَأْتِيَ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَيُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهِ ".
ফলে ইহুদিরা তা হারাম করে নিয়েছিল।
কালবি থেকে বর্ণিত যে, ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "যদি আল্লাহ আমাকে সুস্থ করে দেন, তবে আমি অবশ্যই সর্বোত্তম খাদ্য ও পানীয়—অথবা তিনি বলেছিলেন: আমার নিকট সবচাইতে প্রিয় খাদ্য বা পানীয়—নিজের জন্য হারাম করে নেব। এরপর তিনি উটের গোশত ও এর দুধ হারাম করে নিয়েছিলেন।"
কাজী (রহ.) বলেন: "আমরা যা মনে করি—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো ইসরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন হালাল বস্তু থেকে যা নিজের জন্য হারাম করেছিলেন, সে সময় সেটি নিষিদ্ধ ছিল না। আর তারা যখন নিজেদের জন্য কোনো হালাল বস্তুকে হারাম করে নিতেন, তখন শপথের কাফফারা নাজিল হওয়ার আগ পর্যন্ত সেটি করা তাদের জন্য বৈধ ছিল না। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির ব্যবস্থা (কাফফারা) নির্ধারিত করে দিয়েছেন} [আত-তাহরীম: ২]। আর শপথকারী যখন কোনো বিষয়ে শপথ করে এবং 'ইনশাআল্লাহ' না বলে, তখন সে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত থাকে; চাইলে সে কাজটি সম্পন্ন করে কাফফারা দেবে, আর চাইলে তা করবে না (অর্থাৎ শপথ রক্ষা করবে)।"
তিনি বলেন: "শরীয়তের এই বিষয়গুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিধানে রহিতকারী ও রহিত (নাসেখ ও মানসুখ) বিষয় থাকে। এক্ষেত্রে রহিতকারী বিধান হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭]।"
তিনি বলেন: "যখন এই নিষেধাজ্ঞা চলে এল, তখন কোনো মানুষের জন্য এ কথা বলা আর জায়েজ থাকল না যে: 'এই খাবার আমার জন্য হারাম' অথবা হালাল জিনিসের ব্যাপারে এই জাতীয় কোনো কথা বলা। যদি কোনো ব্যক্তি এমন কিছু বলে, তবে তার কথাটি বাতিল বলে গণ্য হবে। আর যদি সে আল্লাহর নামে সেটির ওপর শপথ করে, তবে তার জন্য উচিত হলো যা অধিক উত্তম তা করা এবং নিজের শপথের কাফফারা আদায় করা।"
কালবি থেকে বর্ণিত যে, ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "যদি আল্লাহ আমাকে সুস্থ করে দেন, তবে আমি অবশ্যই সর্বোত্তম খাদ্য ও পানীয়—অথবা তিনি বলেছিলেন: আমার নিকট সবচাইতে প্রিয় খাদ্য বা পানীয়—নিজের জন্য হারাম করে নেব। এরপর তিনি উটের গোশত ও এর দুধ হারাম করে নিয়েছিলেন।"
কাজী (রহ.) বলেন: "আমরা যা মনে করি—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো ইসরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন হালাল বস্তু থেকে যা নিজের জন্য হারাম করেছিলেন, সে সময় সেটি নিষিদ্ধ ছিল না। আর তারা যখন নিজেদের জন্য কোনো হালাল বস্তুকে হারাম করে নিতেন, তখন শপথের কাফফারা নাজিল হওয়ার আগ পর্যন্ত সেটি করা তাদের জন্য বৈধ ছিল না। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির ব্যবস্থা (কাফফারা) নির্ধারিত করে দিয়েছেন} [আত-তাহরীম: ২]। আর শপথকারী যখন কোনো বিষয়ে শপথ করে এবং 'ইনশাআল্লাহ' না বলে, তখন সে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত থাকে; চাইলে সে কাজটি সম্পন্ন করে কাফফারা দেবে, আর চাইলে তা করবে না (অর্থাৎ শপথ রক্ষা করবে)।"
তিনি বলেন: "শরীয়তের এই বিষয়গুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিধানে রহিতকারী ও রহিত (নাসেখ ও মানসুখ) বিষয় থাকে। এক্ষেত্রে রহিতকারী বিধান হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭]।"
তিনি বলেন: "যখন এই নিষেধাজ্ঞা চলে এল, তখন কোনো মানুষের জন্য এ কথা বলা আর জায়েজ থাকল না যে: 'এই খাবার আমার জন্য হারাম' অথবা হালাল জিনিসের ব্যাপারে এই জাতীয় কোনো কথা বলা। যদি কোনো ব্যক্তি এমন কিছু বলে, তবে তার কথাটি বাতিল বলে গণ্য হবে। আর যদি সে আল্লাহর নামে সেটির ওপর শপথ করে, তবে তার জন্য উচিত হলো যা অধিক উত্তম তা করা এবং নিজের শপথের কাফফারা আদায় করা।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 430)