📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

তাঁর পথ; কারণ তাঁরা শরীয়তের এমন একটি অকাট্য মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেছেন, যা সুদৃঢ় এবং কোনো কিছুই তা রহিত করতে পারে না। আর এটি আমাদের আলোচ্য মাসআলার অন্তর্ভুক্ত নয়।
তবে এখানে আরও অতিরিক্ত কিছু সূক্ষ্ম গবেষণা রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করার অবকাশ নেই। এর মূল উৎস 'কিতাবুল মুওয়াফাকাত' থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। যে ব্যক্তি এই কিতাবে পারদর্শী হবে, সে এই বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে অনুধাবন করতে পারবে। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল সফলতা।
সারকথা হলো, এই পরিচ্ছেদের বিষয়বস্তু দাবি করে যে, আয়াতে যে বৈরাগ্যবাদকে নাকচ করা হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করা একটি প্রকৃত বিদআত, আপেক্ষিক বিদআত নয়। কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মূল ও শাখা উভয় দিক থেকেই একে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

‌‌[পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ ত্যাগ করে প্রকৃত অথবা আপেক্ষিক বিদআতের দিকে ধাবিত হওয়া]
পরিচ্ছেদ
ইতিপূর্বে আলোচিত এই পরিচ্ছেদগুলোর বিষয়বস্তু দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, দ্বীন থেকে সংকীর্ণতা বা কাঠিন্যকে সামগ্রিক ও বিস্তারিত উভয়ভাবেই দূরীভূত করা হয়েছে—যদিও উসূলুল ফিকহের মূলনীতিতে এটি আরও জোরালো প্রমাণের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং আমরা এর ওপর ভিত্তি করে বলতে পারি:
সালাফে সালেহীন এবং আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ এমন একদল লোক—যাঁদের আল্লাহর প্রিয়ভাজন হওয়া সুপ্রতিষ্ঠিত—তাঁরা এটি বুঝেছিলেন যে, তাঁরা নিজেদের ওপর কঠোরতা আরোপ করবেন এবং অন্যদের ওপরও কঠোরতা ও সংকীর্ণতা অবলম্বন করাকে আখেরাতের পথে চলার অবিচ্ছেদ্য নিয়ম হিসেবে আবশ্যক করে দেবেন। আর যাঁরা এই বাধ্যবাধকতার মধ্যে প্রবেশ করেনি, তাঁদেরকে তাঁরা ত্রুটিপূর্ণ, প্রত্যাখ্যাত ও বঞ্চিত বলে গণ্য করেছেন। সম্ভবত তাঁরা শরীয়তের কিছু সাধারণ বর্ণনা থেকে এটি বুঝেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তাঁরা যা নিজেদের জন্য আবশ্যক করেছিলেন তাকে শক্তিশালী করেছিলেন। ফলে বিষয়টি তাঁদেরকে সুন্নাহ থেকে বের করে প্রকৃত অথবা আপেক্ষিক বিদআতের দিকে নিয়ে গিয়েছিল।
এর একটি উদাহরণ হলো, একজন শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির আখেরাতের পথে চলার জন্য দুটি পথ থাকা: একটি সহজ এবং অন্যটি কঠিন; অথচ কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে উভয় পথই সমান পর্যায়ের।

ফলে কিছু কঠোরতা অবলম্বনকারী ব্যক্তি সেই কঠিনতর পথটি গ্রহণ করে যা তার মতো মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তি) জন্য কষ্টসাধ্য, এবং তারা সহজ পথটি বর্জন করে; এটি কেবল নফসের ওপর কঠোরতা আরোপের বশবর্তী হয়ে।
যেমন কোনো ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জনের জন্য দুই ধরনের পানি পেল: গরম ও ঠান্ডা। এরপর সে ইচ্ছাকৃতভাবে সেই ঠান্ডা পানিই খুঁজল যা ব্যবহার করা কষ্টকর এবং অন্যটি বর্জন করল। এমন ব্যক্তি নফসকে সেই অধিকার প্রদান করল না যা শারিয়াত প্রণেতা তার কাছে চেয়েছেন, এবং সে কোনো অতিরিক্ত ফায়দা ছাড়াই 'কষ্ট লাঘবের' দলিলের বিরোধিতা করল। শারিয়াত প্রণেতা এই ধরনের কাজের বৈধতায় সন্তুষ্ট নন। মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।" [সূরা নিসা: ২৯]। ফলে সে স্বীয় প্রবৃত্তির অনুসারী হয়ে গেল।
আর তার জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে কোনো প্রমাণ নেই: "আমি কি তোমাদের এমন কিছুর সন্ধান দেব না, যার মাধ্যমে আল্লাহ পাপসমূহ মিটিয়ে দেন এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করেন? তা হলো—কষ্টকর পরিস্থিতিতেও পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করা।" ... হাদিস; এই হিসেবে যে, নফসের অপছন্দ সত্ত্বেও পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করা গুনাহ মাফ ও মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ। তাই এতে দলিল রয়েছে যে, মানুষ নফসকে বাধ্য করার মাধ্যমে এই সওয়াব অর্জনে সচেষ্ট হতে পারে; আর এটি নফসের ওপর কষ্টদায়ক বিষয় চাপিয়ে দেওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। কারণ আমরা বলি: আপনারা যা বলেছেন, এই হাদিসে তার কোনো দলিল নেই। বরং এতে কেবল অপছন্দনীয় পরিস্থিতির উপস্থিতিতে পূর্ণাঙ্গ অজু করার কথা বলা হয়েছে। এখানে একটি অতিরিক্ত বিষয় রয়েছে; যেমন শীতকালে কোনো ব্যক্তি ঠান্ডা পানি পেল কিন্তু গরম পানি পেল না, এমতাবস্থায় পানির প্রচণ্ড শীতলতা তাকে পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করা থেকে বিরত রাখল না। আর ইচ্ছাকৃতভাবে কষ্ট বা অপছন্দনীয় বিষয় বেছে নেওয়া—হাদিসে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যা একে আবশ্যক করে। বরং পূর্বোল্লিখিত দলিলসমূহ প্রমাণ করে যে, বান্দাদের ওপর থেকে তা লাঘব করা হয়েছে। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে হাদিসটি একে আবশ্যক করে, তবে কষ্ট লাঘবের দলিলসমূহ এর পরিপন্থী হবে। আর সেই দলিলগুলো অকাট্য, পক্ষান্তরে খবর-ই-ওয়াহিদ হলো ধারণাপ্রসূত। তাই উভয়ের মাঝে কোনো বিরোধ নেই; কারণ অকাট্য দলিলকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে সকলেই একমত।

অনুরূপ হাদীস হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তা এই জন্য যে, তাদের কোনো পিপাসা, ক্লান্তি বা ক্ষুধা স্পর্শ করে না} [আত-তাওবাহ: ১২০]... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো কেবল কঠোরতা অবলম্বনের উদ্দেশ্যে অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই খাবারের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কর্কশ ও নিকৃষ্ট মানের খাবারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা; এটি উপরে বর্ণিত প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত। কেননা শরীয়ত অর্পিত দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে নফস বা আত্মাকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য রাখেনি। এছাড়া এটি তাঁর (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) এই বাণীরও পরিপন্থী: "নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার নিজের অধিকার রয়েছে।" অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই কোনো উত্তম খাবার পেতেন, তা আহার করতেন; তিনি মিষ্টান্ন ও মধু পছন্দ করতেন, সামনের পায়ের গোশত তাঁর কাছে পছন্দনীয় ছিল এবং তাঁর জন্য সুপেয় পানির ব্যবস্থা করা হতো। সুতরাং এর সাথে কঠোরতার সম্পর্ক কোথায়?
আর মহান আল্লাহর এই বাণী: {তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুসমূহ নিঃশেষ করে দিয়েছ} [আল-আহকাফ: ২০]-এর মধ্যে বৈধ ব্যবহার অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ পূর্বোক্ত দলীলের ভিত্তিতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বৈধ সীমার বাইরে গিয়ে অপচয় করা।
অতএব, কোনো ওজর ছাড়াই খাবারের ক্ষেত্রে কেবল নিকৃষ্ট বস্তুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হলো অহেতুক কঠোরতা বা অতিরঞ্জন। আর এ সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: {হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন, সেই পবিত্র বস্তুসমূহকে তোমরা হারাম করো না} [আল-মায়িদাহ: ৮৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো প্রয়োজন ছাড়া পোশাকের ক্ষেত্রে কেবল কর্কশ বা মোটা কাপড়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা; কারণ এটি নিন্দনীয় কঠোরতা ও অতিরঞ্জনের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে প্রসিদ্ধি লাভের যে উদ্দেশ্য থাকে তাও স্পষ্ট।
আর রাবি বিন যিয়াদ আল-হারিসী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আলী বিন আবি তালিবকে বলেছিলেন:

(আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন: আমাকে আমার ভাই আসিমের কাছে নিয়ে চলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কী হয়েছে? তিনি বললেন: সে ইবাদতের উদ্দেশ্যে পশমী জুব্বা পরিধান করেছে। তখন আলী (রা.) বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।
অতঃপর তাকে আনা হলো। সে একটি পশমী চাদর লুঙ্গি হিসেবে এবং অন্যটি চাদর হিসেবে পরিধান করেছিল, তার মাথার চুল ও দাড়ি ছিল এলোমেলো। আলী (রা.) তার দিকে তাকিয়ে মুখ কুঁচকালেন এবং বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক! তুমি কি তোমার পরিবারের প্রতি লজ্জিত নও? তুমি কি তোমার সন্তানের প্রতি দয়া করো না? তুমি কি মনে করো যে আল্লাহ তোমার জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেছেন অথচ তিনি অপছন্দ করেন যে তুমি তা থেকে কিছু গ্রহণ করো? বরং আল্লাহর কাছে তোমার মর্যাদা তার চেয়েও তুচ্ছ। তুমি কি শোননি যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর তিনি যমীনকে স্থাপন করেছেন সৃষ্টিজগতের জন্য} [আর-রহমান: ১০] . . . তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {উভয় সমুদ্র থেকে উৎপন্ন হয় মুক্তা ও প্রবাল} [আর-রহমান: ২২]? তবে কি তুমি মনে করো আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য এগুলো হালাল করেছেন অন্য কোনো কারণে—নাকি তারা যেন তা ব্যবহার করে এবং তার ওপর আল্লাহর প্রশংসা করে, ফলে আল্লাহ তাদেরকে সেটির ওপর সুদৃঢ় রাখেন? আর কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর নেয়ামতসমূহের ব্যবহার করা মৌখিক প্রশংসার চেয়েও উত্তম।
আসিম বললেন: তাহলে আপনার খাবারের রূঢ়তা এবং পোশাকের জীর্ণতার কারণ কী? তিনি বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক! নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্যনিষ্ঠ ইমামদের ওপর এটি আবশ্যক করেছেন যে, তারা নিজেদের অবস্থাকে সাধারণ দুর্বল মানুষের পর্যায়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ রাখবে।
অতএব লক্ষ্য করুন, আল্লাহ কীভাবে বান্দাদের নিকট সুস্বাদু ও আনন্দদায়ক বস্তুসমূহ ত্যাগ করার দাবি জানাননি! বরং তিনি তাদের কাছে কেবল সেগুলোর শুকরিয়া আদায় করার দাবি জানিয়েছেন যখন তারা তা গ্রহণ করে। সুতরাং কোনো শরয়ি কারণ ছাড়াই আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা গ্রহণে বিরত থাকার প্রচেষ্টা করা হলো শরিয়ত দাতার ওপর সীমালঙ্ঘন করার নামান্তর।
পূর্ববর্তী সালাফদের কাছ থেকে কিছু ভোগ্য বস্তু গ্রহণে বিরত থাকার যে সকল বর্ণনা পাওয়া যায়, তা এই দৃষ্টিকোণ থেকেই। তারা কেবল এমন কোনো শরয়ি আপদ বা পরিস্থিতির কারণে তা থেকে বিরত থাকতেন যা দলিলে গ্রহণযোগ্য বলে প্রমাণিত; যেমন অভাবগ্রস্ততার কারণে বিলাসিতা থেকে বিরত থাকা, অথবা যা গ্রহণ করা হয় তা যদি কোনো অপছন্দনীয় বা নিষিদ্ধ বিষয়ের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়, অথবা ভোগ্য বস্তুটির মধ্যে এমন কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকে যা বর্জনকারী অনুধাবন করতে পেরেছেন কিন্তু অন্য কেউ তা অনুধাবন করতে পারেনি। আর নিছক ব্যক্তিগত অবস্থা বা ঘটনাপ্রবাহ মূল দলিলসমূহের বিরোধিতা করতে পারে না;

কেননা সেগুলো নিজেদের সত্তাগতভাবেই তা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
আর এই বিষয়টি আল-মুওয়াফাকাত কিতাবে যথাযথভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো কার্যাবলী ও অবস্থাসমূহে কেবল নফসের পছন্দের পরিপন্থী বিষয়গুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই প্রতিটি বিষয়ে নফসকে এর ওপর বাধ্য করা।
সুতরাং এটি কঠোরতা আরোপের পর্যায়ভুক্ত; আপনি কি দেখেন না যে, শরিয়তপ্রণেতা এমন অনেক বিষয়কে বৈধ করেছেন যার মাধ্যমে নফসের প্রবল আকাঙ্ক্ষা পূরণ হয় এবং তা আনন্দ ও তৃপ্তি লাভ করে? যদি নফসের বিরোধিতা করাই সর্বদা নেক কাজ হতো, তবে তিনি তা বিধিবদ্ধ করতেন এবং মানুষকে তা ত্যাগ করার জন্য উৎসাহিত করতেন; তখন তা আর বৈধ থাকত না, বরং তা ত্যাগ করা মুস্তাহাব অথবা করা মাকরূহ হতো।
অধিকন্তু, আল্লাহ তাআলা ওয়াজিব কিংবা মুস্তাহাব আমলসমূহের মধ্যে এমন কিছু স্বাদ ও তৃপ্তি রেখে দিয়েছেন যা সেই আমলগুলো সম্পাদনে উদ্বুদ্ধ করে; যাতে সেই স্বাদগুলো ওই কাজগুলো আঞ্জাম দেওয়ার ক্ষেত্রে চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করে; যেমনটি তিনি আদেশ পালনের ক্ষেত্রে এবং নিষেধ বর্জনের ক্ষেত্রে পরকালীন প্রতিদানের ব্যবস্থা রেখেছেন। তিনি চাইলে তা নাও করতে পারতেন; আবার তিনি আদেশ ত্যাগ করলে এবং নিষেধ লঙঘন করলে পূর্বের বিপরীত শাস্তির ব্যবস্থা রেখেছেন; যাতে এ সবই আদিষ্ট ব্যক্তিদের (মুকাল্লাফ) আনুগত্যের সংকল্পকে উদ্দীপ্ত করে। এমনকি তিনি আনুগত্যশীল ব্যক্তি যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারে অবিচল থাকে, তাদের জন্য খোদ শরয়ি দায়িত্ব পালনের মধ্যেই এমন সব তাৎক্ষণিক স্বাদ এবং অন্তর প্রশস্তকারী নূর রেখে দিয়েছেন যার সমতুল্য পার্থিব কোনো স্বাদ হতে পারে না; যাতে তা আনুগত্যে স্বাদ লাভ করা, এর দিকে ধাবিত হওয়া এবং অন্য সবকিছুর ওপর একে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে আমলকারীর জন্য আমলটি সহজ হয়ে যায়, এমনকি সে তা থেকে এমন ভার বহন করতে পারে যা ইতিপূর্বে নিষিদ্ধ কষ্টসাধ্য শ্রম ব্যতীত বহন করতে সক্ষম ছিল না। অতঃপর যখন সেই কষ্ট দূরীভূত হয়, তখন নিষেধাজ্ঞাও উঠে যায়।
বরং আপনারা চিন্তা করে দেখুন, তিনি বিভিন্ন ধরনের খাবারের জন্য কীভাবে বিচিত্র সব স্বাদের ব্যবস্থা করেছেন, পানীয়র ক্ষেত্রেও তদ্রূপ, এবং দাম্পত্য মিলনের ক্ষেত্রেও—যা সন্তানাদি ও পরিবার লাভের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারিত—আর এটি হলো...

আয়নার জন্য অধিক কষ্টসাধ্য—এমন এক স্বাদ যা পানাহারের আস্বাদনের চেয়েও উচ্চতর। . . . আহার্য বস্তুর সত্তার বাইরে অন্যান্য বাহ্যিক বিষয়াবলির মতো; যেমন জমিনে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করা, মর্যাদাকে উচ্চকিত করা এবং মহান বিষয়গুলোতে অন্য সকল মানুষের ওপর অগ্রগামী হওয়া। আর এ বিষয়গুলো এমন সব আনন্দের দাবি রাখে যার পাশে পার্থিব আনন্দগুলো তুচ্ছ হয়ে যায়।
আর বিষয়টি যখন এমন; তখন সূক্ষ্মদর্শী ও সর্বজ্ঞ প্রতিপালকের নিকট এই মহিমান্বিত প্রসঙ্গের স্থান কোথায়?!
সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতকারী হিসেবে—নিজের ধারণা মতে—শরীয়ত প্রণেতা তার জন্য সহজতা, স্বাচ্ছন্দ্য এবং আল্লাহর ভালোবাসা অর্জনের যে সকল মাধ্যম নির্ধারণ করেছেন তার পরিপন্থী পথে আসে; অতঃপর সে সবচেয়ে কষ্টকর ও কঠিন বিষয়টি গ্রহণ করে এবং সেটাকেই আল্লাহর নৈকট্য লাভের সোপান ও বিশেষ পথ বানিয়ে নেয়; তবে কি এই সব কিছুই চরম মূর্খতা এবং পথভ্রষ্টতার গোলকধাঁধায় নিপতিত হওয়া ছাড়া আর কিছু? আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের এ থেকে রক্ষা করুন।
অতএব, আপনারা যদি এমন কোনো কাহিনী শোনেন যা এই পথে কঠোরতার দাবি রাখে, অথবা যা থেকে অতি-কঠোরতা বা কৃত্রিমতা প্রকাশ পায়; তবে তার প্রবক্তা হয় এমন ব্যক্তি হবেন যিনি গ্রহণযোগ্য—যেমন সালাফে সালেহীন, অথবা এমন কেউ হবেন যিনি সুপরিচিত নন এবং বিজ্ঞ আলিমদের নিকট যার নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণিত নয়। যদি তিনি প্রথম প্রকারের (সালাফ) হন, তবে অবশ্যই সেটির উদ্দেশ্য প্রাথমিক দৃষ্টিতে যা মনে হচ্ছে তার বিপরীত হবে—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর যদি দ্বিতীয় প্রকারের হন, তবে তাতে কোনো দলিল নেই; বরং দলিল কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসারীদের পদাঙ্ক অনুসরণের মধ্যেই নিহিত।
পরকালের পথ চলার ক্ষেত্রে কঠোরতা সম্পর্কিত এই হলো পাঁচটি মূলনীতি, যার নিরিখে অন্যান্য বিষয়াদিকেও পরিমাপ করা যাবে।

‌‌[পরিচ্ছেদ: মূল আমলটি শরয়ি বিধানসম্মত হওয়া সত্ত্বেও তা বিদআতের সমান্তরালে চলে যাওয়া প্রসঙ্গে]
পরিচ্ছেদ
কখনও কখনও কোনো আমলের মূল ভিত্তিটি শরয়ি বিধানসম্মত হতে পারে, কিন্তু তা বিদআতের ধারায় প্রবাহিত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছে যায় ওই দিক থেকে যে—

মাধ্যম বা উসিলাসমূহের পরিচ্ছেদ; তবে সেই পদ্ধতিতে নয় যা আমরা আলোচনা শেষ করেছি।
এর ব্যাখ্যা হলো: উদাহরণস্বরূপ, কোনো আমল মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হতে পারে, ফলে আমলকারী ব্যক্তি তার ব্যক্তিগত জীবনে এটিকে তার মূল মুস্তাহাব হুকুমের ওপর ভিত্তি করেই পালন করে। যদি আমলকারী কেবল এই সীমার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। এবং এটি একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে যদি সে ব্যক্তিগতভাবে তা অব্যাহত রাখে এবং সর্বদা তা প্রকাশ না করে; বরং যদি সে তা প্রকাশও করে, তবে তা সুন্নতে রাতেবা বা ফরজের মতো অত্যাবশ্যকীয় বিধান হিসেবে প্রকাশ করে না। এটি সঠিক এবং এতে কোনো সংশয় নেই। এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নফল আমল গোপন রাখার এবং তা ঘরে আদায় করার উৎসাহ প্রদান। তাঁর বাণী: "ফরজ নামাজ ব্যতীত তোমাদের সর্বোত্তম নামাজ হলো তোমাদের ঘরে পড়া নামাজ।" সুতরাং আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে, তিনি জনসমক্ষে আদায়ের বিষয়টি কেবল ফরজ নামাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, যদিও তা তাঁর নিজের মসজিদ, কিংবা মসজিদে হারাম অথবা বায়তুল মুকাদ্দাস মসজিদেও হয়। কারণ আলেমগণ বলেছেন যে, ঘরে নফল নামাজ পড়া এই তিনটি মসজিদের যেকোনো একটিতে পড়ার চেয়েও উত্তম, যা হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ থেকে বোঝা যায়। আর জনসমক্ষে পালনের ক্ষেত্রে ফরজের পর্যায়ভুক্ত হলো সেই সুন্নাহসমূহ যেমন—দুই ঈদ, সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের নামাজ এবং ইসতিসকা বা বৃষ্টির জন্য নামাজের মতো আমলসমূহ। সুতরাং এগুলি ছাড়া বাকি সবকিছুর বিধান হলো তা গোপন রাখা। এই কারণেই সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের সাধ্যমতো আমল গোপন রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন অথবা হাদিস ও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলের অনুসরণে তাদের জন্য এটি সহজ ছিল; কেননা তিনিই হলেন অনুসরণীয় আদর্শ।
তা সত্ত্বেও, ঘরে নিয়মিতভাবে আমল করার ক্ষেত্রে এটি কোনোভাবেই সাব্যস্ত হয়নি যে, তা মসজিদে জামাতের সাথে কায়েম করা হবে—রমজান মাস ব্যতীত, যা আগে বর্ণিত হয়েছে—কিংবা ঘরেও তা নিয়মিতভাবে জামাতে হবে না, যদিও প্রারম্ভিক যুগে কদাচিৎ এমনটি ঘটেছে; যেমন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিয়াম...

আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যখন তিনি তাঁর খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করেছিলেন, এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে বাণী সাব্যস্ত হয়েছে: «তোমরা দাঁড়াও, আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করব», আর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে চাশতের সময় উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে ইয়ারফা-এর সালাত আদায়ের যে বর্ণনা রয়েছে।
সুতরাং মাঝে মাঝে নিজ বাড়িতে তা (নফল সালাত জামাতে) আদায় করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। ওলামায়ে কেরাম উল্লিখিত এই শর্তের প্রেক্ষিতে এর বৈধতার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যদিও 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে এই বৈধতা সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) এসেছে, তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা মূলত একে সীমাবদ্ধ বা শর্তযুক্ত করার নামান্তর। আমি মনে করি ইবনে হাবিব ইমাম মালিক থেকে বিষয়টি শর্তযুক্ত হিসেবেই বর্ণনা করেছেন।
তবে নফল সালাতের ক্ষেত্রে যদি সুন্নতে রাওয়াতিবের (সুন্নতে মুয়াক্কাদা) মতো দায়বদ্ধতা চলে আসে—তা সর্বদা হোক বা নির্দিষ্ট সময়ে এবং নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে—এবং তা যদি মসজিদে জামাতের সাথে কায়েম করা হয় যেখানে ফরজ সালাতসমূহ কায়েম করা হয়, অথবা এমন স্থানে যেখানে সুন্নতে রাওয়াতিবসমূহ আদায় করা হয়; তবে তা বিদআত হিসেবে গণ্য হবে।
এর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তাঁর সাহাবীগণ থেকে কিংবা সততার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীনদের থেকে এই সমষ্টিগত বিষয়টি এভাবে বর্ণিত হয়নি। যদিও বিষয়টি সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) এসেছে, কিন্তু শরয়ী দলিল ব্যতিরেকে কোনো সাধারণ বা শর্তহীন বিষয়কে নিজ থেকে শর্তযুক্ত করা মূলত শরীয়ত প্রবর্তনে ব্যক্তিগত মতামতের অন্তর্ভুক্ত। আর যখন তা সরাসরি দলিলের পরিপন্থী হয়, যেমন নফল সালাত গোপনে আদায়ের নির্দেশের ক্ষেত্রে (তখন তা আরও বেশি বর্জনীয়)।
এখানে বিদআত অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নফল ইবাদতের মধ্যে যা কিছু নিয়মিত পালন করেছেন এবং জামাতবদ্ধভাবে প্রকাশ্য করেছেন, তা সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং যে নফল সালাত (জামাতের সাথে পড়া) সুন্নাত নয়, তাকে সুন্নাতের পদ্ধতিতে আমল করা মূলত সেই নফল সালাতকে শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত তার নিজস্ব অবস্থান থেকে বিচ্যুত করা।

এরপর এর ফলে সাধারণ মানুষ এবং যাদের কোনো জ্ঞান নেই, তাদের মাঝে এই বিশ্বাসের উদ্রেক হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে যে, সেগুলো সুন্নাত। আর এটি একটি গুরুতর বিপর্যয়; কারণ যা সুন্নাত নয় তাকে সুন্নাত হিসেবে বিশ্বাস করা এবং সুন্নাত হিসেবে তা আমল করা শরীয়ত পরিবর্তনেরই শামিল। যেমন কেউ যদি কোনো ফরয বিধান সম্পর্কে মনে করে যে তা ফরয নয়, অথবা যা ফরয নয় সেটিকে ফরয মনে করে এবং সেই বিশ্বাস অনুযায়ী আমল করে; তবে তা বাতিল। সুতরাং মূল আমলটি সঠিক হলেও বিশ্বাস ও কর্মের মাধ্যমে তাকে তার পর্যায় থেকে বিচ্যুত করা শরীয়তের বিধানসমূহ বিনষ্ট করারই নামান্তর।
আর এখান থেকেই সালাফে সালেহীনের সেই যুক্তিসঙ্গত কারণটি স্পষ্ট হয় যে, কেন তারা উদ্দেশ্যমূলকভাবে কিছু সুন্নাত বর্জন করতেন; যাতে মূর্খরা সেগুলোকে ফরয মনে না করে। যেমন কুরবানী এবং অন্যান্য আমলসমূহ, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
একই কারণে তাদের অধিকাংশজনই ঐতিহাসিক নিদর্শন বা চিহ্ন অনুসরণে নিষেধ করেছেন; যেমনটি ইমাম তহাবী, ইবনে ওয়াদদাহ এবং অন্যরা মা'রুর বিন সুয়াইদ আল-আসাদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"আমি আমীরুল মু'মিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে হজ্জের মৌসুমে উপস্থিত ছিলাম। যখন আমরা মদিনার দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম, তখন আমি তাঁর সাথেই ছিলাম। তিনি যখন আমাদের নিয়ে সকালের সালাত আদায় করলেন, তখন তাতে পাঠ করলেন: {আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক হস্তীবাহিনীর সাথে কী করেছিলেন} [আল-ফিল: ১], এবং {কুরাইশদের আসক্তির কারণে} [কুরাইশ: ১]। অতঃপর তিনি কিছু লোককে এক দিকে যেতে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: এরা কোথায় যাচ্ছে? তারা উত্তর দিল: তারা এখানে এমন একটি মসজিদে যাচ্ছে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের পূর্ববর্তীরা এই কারণেই ধ্বংস হয়ে গেছে; তারা তাদের নবীদের নিদর্শনসমূহ অনুসরণ করত এবং সেগুলোকে গির্জা ও উপাসনালয় বানিয়ে ফেলত। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন এমন কোনো মসজিদে যদি কারো সালাতের সময় হয়ে যায়, তবে সে যেন সেখানে সালাত আদায় করে নেয়; নতুবা যেন সেখানে যাওয়ার বিশেষ উদ্দেশ্য না করে।
ইবনে ওয়াদদাহ বলেন: "আমি তারসুসবাসীদের মুফতি ঈসা বিন ইউনুসকে বলতে শুনেছি...

তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই গাছটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন যার নিচে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করা হয়েছিল, অতঃপর তিনি তা কেটে ফেলেন; কারণ মানুষ সেখানে গিয়ে তার নিচে সালাত আদায় করত, তাই তিনি তাদের জন্য ফিতনার আশঙ্কা করেছিলেন।
ইবনে ওয়াজ্জাহ বলেন: "মালিক ইবনে আনাস এবং মদীনার অন্যান্য আলেমগণ কুব্বা ব্যতীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেসব মসজিদ এবং নিদর্শনগুলোতে যাতায়াত করা অপছন্দ করতেন।"
এবং তিনি বলেন: "আমি তাদের বলতে শুনেছি যে, সুফিয়ান বাইতুল মুকাদ্দাস মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন এবং সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন, কিন্তু তিনি সেই সব নিদর্শন অনুসরণ করেননি এবং সেগুলোতে সালাত আদায় করেননি। একইভাবে অন্যান্য অনুসরণীয় ব্যক্তিগণও করেছেন। ওয়াকি'ও বাইতুল মুকাদ্দাস মসজিদে এসেছিলেন এবং তিনিও সুফিয়ানের কাজের ব্যতিক্রম করেননি।
ইবনে ওয়াজ্জাহ বলেন: "অতএব আপনারা সুপরিচিত হিদায়াতের ইমামদের অনুসরণ করুন। কেননা পূর্বসূরিদের কেউ কেউ বলেছেন: আজ কত এমন কাজ অনেক মানুষের নিকট পরিচিত হয়ে গেছে, যা পূর্বসূরিদের কাছে গর্হিত ছিল?"
ইমাম মালিক প্রতিটি বিদআত অপছন্দ করতেন, যদিও তা বাহ্যিকভাবে ভালো কাজের মধ্যে হতো।
এবং এ সবই এই পথ বন্ধের মাধ্যম যাতে যা সুন্নাহ নয় তা যেন সুন্নাহ হিসেবে গৃহীত না হয়, অথবা যা শরীয়তসম্মত নয় তা যেন সুপরিচিত হিসেবে গণ্য না হয়।
ইমাম মালিক বাইতুল মুকাদ্দাসে আসাকে অপছন্দ করতেন এই ভয়ে যে, পাছে একে সুন্নাহ বানিয়ে নেওয়া হয়। একইভাবে তিনি শহীদের কবরে আসা এবং কুব্বাতে আসাও অপছন্দ করতেন—এই একই ভয়ে। যদিও এ ব্যাপারে উৎসাহব্যঞ্জক বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু যখন আলেমগণ এর পরিণতির ব্যাপারে আশঙ্কা করেছেন, তখন তাঁরা তা বর্জন করেছেন।
ইবনে কিনানাহ এবং আশহাব বলেন: "আমরা মালিককে বলতে শুনেছি, যখন তাঁর কাছে সা'দ ইবনে আবি...

ওয়াক্কাস বললেন: "আমি কামনা করি যে যদি আমার পা ভেঙে যেত এবং আমি যদি এটি না করতাম।"
ইবনে কিনানাহকে মদিনায় তারা যেসব নিদর্শন রেখে গেছেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমাদের কাছে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত হলো কুবা; তবে ইমাম মালিক সেখানে আসাকে অপছন্দ করতেন, এই ভয়ে যে পাছে একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করে নেওয়া হয়।"
সাঈদ ইবনে হাসান বলেন: "আমি ইবনে নাফে'র কাছে পাঠ করছিলাম। যখন আমি আশুরার রাতে প্রশস্ততা (পরিবারের জন্য অতিরিক্ত ব্যয়) করার হাদিসে পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: এটি পুড়িয়ে ফেলো। আমি বললাম: হে আবু মুহাম্মদ, কেন এমন করছেন? তিনি বললেন: এই ভয়ে যে পাছে একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করে নেওয়া হয়।"
এগুলো এমন সব বিষয় যা বৈধ বা মুস্তাহাব, কিন্তু বিদআতের ভয়ে তারা এগুলো করাকে অপছন্দ করেছেন। কারণ, একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ হলো মানুষ তা প্রকাশ্যভাবে নিয়মিত পালন করবে, আর এটাই হলো সুন্নাতের বৈশিষ্ট্য। সুতরাং যখন কোনো কাজ সুন্নাতের রূপ ধারণ করে, তখন নিঃসন্দেহে তা বিদআতে পরিণত হয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এই বিষয়গুলো কীভাবে আনুষঙ্গিক বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো, অথচ বাহ্যিকভাবে এগুলো প্রকৃত বিদআত বলেই মনে হয়? কারণ যখন এই কাজগুলো সুন্নাত হওয়ার বিশ্বাস নিয়ে করা হয়, তখন তা প্রকৃত বিদআতে পরিণত হয়; কেননা সুন্নাতের প্রবর্তক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোকে এভাবে নির্ধারণ করেননি। ফলে এটি এমন হলো, যেমন কেউ যদি যোহরের নামায ওয়াজিব নয় মনে করে পড়ে এবং তাকে ইবাদত বলে বিশ্বাস করে, তবে তা নিঃসন্দেহে বিদআত। এটি হলো যদি আমরা এর পরিণতির দিকে লক্ষ্য করি। আর যদি আমরা প্রাথমিকভাবে এর দিকে লক্ষ্য করি, তবে তো এগুলো শরীয়তসম্মত বিষয়, যার সাথে বিদআতের আদতে কোনো সম্পর্ক নেই?!
উত্তর হলো: এই প্রশ্নটি সঠিক; তবে এর মূল অবস্থার প্রেক্ষিতে দু’টি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:
প্রথমত: এটি যে শরীয়তসম্মত, সে হিসেবে এতে কোনো আপত্তি নেই।
দ্বিতীয়ত: এটি যেভাবে বিদআতের বিশ্বাসের কারণে পরিণত হয়েছে অথবা...

সুন্নাহ পরিপন্থীভাবে সে অনুযায়ী আমল করার কারণে; তাই এই দিক থেকে তা শরিয়তসম্মত নয়। কারণ সাবাব বা কারণসমূহ নির্ধারণ করা শরিয়ত প্রণেতার কাজ, মুকাল্লাফের (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) নয়। আর শরিয়ত প্রণেতা কুবায় মসজিদে বা বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায় করাকে—উদাহরণস্বরূপ—এমন কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেননি যে একে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করা হবে। সুতরাং মুকাল্লাফ কর্তৃক একে সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করা এমন একটি অভিমত যা শরিয়তের উপর ভিত্তিহীন, ফলে তা বিদআত হিসেবে গণ্য।
আর এটিই হলো তা 'বিদেআতে ইদাফিয়্যাহ' (আপেক্ষিক বিদআত) হওয়ার অর্থ। কিন্তু যখন এই কারণটি বদ্ধমূল হয়ে যায় এবং তার থেকে এর ফলাফল প্রকাশ পায়—যা হলো আমলটিকে সুন্নাত হিসেবে বিশ্বাস করা এবং সেই অনুযায়ী আমল করা—তখন তা 'বিদেআতে হাকীকিয়্যাহ' (প্রকৃত বিদআত) হয়ে যায়, 'ইদাফিয়্যাহ' বা আপেক্ষিক থাকে না।
এই মূলনীতির অনেক উদাহরণ রয়েছে যেগুলোর দিকে আলোচনার মাঝে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তাই পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই।
যখন শরিয়তসম্মত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হলো যে, সেগুলোও ক্ষেত্রবিশেষে আপেক্ষিক বিদআত হিসেবে গণ্য হতে পারে, তবে প্রকৃত বিদআত সম্পর্কে আপনার ধারণা কী? কারণ তাতে তো একই সাথে প্রকৃত এবং আপেক্ষিক বিদআত হওয়ার বিষয়টি একত্রিত হতে পারে, যদিও তা ভিন্ন ভিন্ন দুই দিক থেকে।
অতএব, ভোরের আহ্বানে "আমি সকাল করলাম এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর" এই বিদআতটি স্পষ্ট। অতঃপর যখন মসজিদে ও জামাতে এর ওপর নিয়মিত আমল করা হলো—যা ওয়াজিব বা অনুরূপ বিষয়গুলোর মতোই আর বর্জন করা হয় না—তখন এটি প্রথমত একটি নতুন শরিয়ত প্রণয়ন হিসেবে গণ্য হলো, যার ফলে এতে ওয়াজিব বা সুন্নাত হওয়ার বিশ্বাস আবশ্যক হয়ে পড়ে; আর এটি হলো দ্বিতীয় পর্যায়ের আপেক্ষিক বিদআত। এরপর যদি কেউ দ্বিতীয়ত এতে সুন্নাত বা ফরয হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে, তবে তা তিনটি দিক থেকে বিদআতে পরিণত হয়।
আর এমনটি প্রতিটি বিদআতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা প্রকাশ্য করা হয়েছে এবং যার ওপর অবিচল থাকা হয়েছে। কিন্তু যদি তা অপ্রকাশ্য থাকে এবং কেবল আমলকারীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তার বিষয়টি কিছুটা হালকা। হায় আল্লাহ! হায় মুসলিমগণ! একজন বিদআতি ব্যক্তি তার নিজের ওপর এমন কী অপরাধ বয়ে আনছে যা তার ধারণাতেও নেই? আল্লাহ আমাদের নফসের অনিষ্ট থেকে তাঁর অনুগ্রহে রক্ষা করুন।

[পরিচ্ছেদ: সর্বদা সম্মিলিতভাবে নামাজের পর দোয়া করা]
পূর্ববর্তী আলোচনার পরিপূরক একটি পরিচ্ছেদ
বিষয়টি এই যে, একটি ঘটনা ঘটেছে: একজন মসজিদের ইমাম নামাজের পর সর্বদা সম্মিলিত পন্থায় মানুষের জন্য দোয়া করার প্রচলিত পদ্ধতিটি বর্জন করেছেন, যা আন্দালুসের মানুষের মাঝে প্রচলিত ছিল এবং অধিকাংশ জনপদেও এটি একটি পরিচিত নিয়ম ছিল। তা হলো, ইমাম যখন নামাজ শেষে সালাম ফিরাতেন, তখন তিনি মানুষের জন্য দোয়া করতেন এবং উপস্থিতরা 'আমিন' বলতেন। এই আমলটি বর্জনকারী ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, তাঁর এই বর্জনের ভিত্তি হলো—এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাজ ছিল না এবং ইমামগণেরও কাজ ছিল না, যেমনটি আলেমগণ তাঁদের গ্রন্থে সালাফ ও ফকীহগণের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্মের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট:
কেননা ফরজ কিংবা নফল নামাজের শেষে তাঁর (আলাইহিস সালাম) অবস্থা দুই প্রকারের যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হতো:
হয়তো তিনি আল্লাহ তাআলার এমন কোনো জিকির করতেন যা প্রচলিত অর্থে দোয়া নয়; এতে জামাতের কোনো অংশ থাকত না, তবে তারা তাঁর মতো বা অনুরূপ কিছু বলতে পারত, যেমনটি নামাজের বাহিরের জিকিরের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে:
যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি প্রতি নামাজের শেষে বলতেন: «আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ, আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই, এবং কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না»।
এবং তাঁর বাণী: «হে আল্লাহ, আপনিই শান্তি এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে, আপনি বরকতময় এবং সুউচ্চ, হে মহিমা ও...»

মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী।"
এবং তাঁর বাণী: "পবিত্রতা আপনার রবের, যিনি সম্মানের অধিপতি, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র।" . . . এবং এই জাতীয় . . . ।
তিনি তা অন্যান্য যিকিরের ন্যায় কেবল ব্যক্তিগতভাবে নিজের জন্য পাঠ করতেন। সুতরাং কেউ যদি তাঁর অনুরূপ বলে, তবে তা উত্তম; আর এর কোনোটিতেই সামষ্টিক রূপের (সম্মিলিত অবস্থার) অবকাশ নেই।
আর তিনি যদি দোয়া করে থাকেন, তবে তাঁর থেকে শোনা নামায পরবর্তী দোয়াসমূহের অধিকাংশ বর্ণনাই এমন ছিল যে, তিনি তা উপস্থিতদের বাদ দিয়ে কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করতেন:
যেমন তিরমিযীতে আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে: "তিনি যখন ফরয নামাযের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাঁর দুই হাত তুলতেন।" . . . হাদিসটির শেষ পর্যন্ত, তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: "এবং তিনি নামায শেষ করে বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী, এবং গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই আমার ইলাহ, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" এটি হাসান সহীহ হাদিস।
এবং আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন নামাযে সালাম ফিরাতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী, গোপন ও প্রকাশ্য, এবং আমার সীমালঙ্ঘন ও যা আপনি আমার চেয়েও ভালো জানেন, সেই সব গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই অগ্রগামী করেন এবং আপনিই পশ্চাৎগামী করেন, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" এটি হাসান সহীহ।
আবু দাউদ আরও বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক নামাযের শেষে বলতেন: হে আল্লাহ! আমাদের রব..."

এবং প্রত্যেক বস্তুর রব, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আপনার বান্দা ও আপনার রাসূল। হে আল্লাহ, আমাদের রব এবং প্রত্যেক বস্তুর রব! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে বান্দারা সবাই পরস্পর ভাই ভাই। হে আল্লাহ, আমাদের রব এবং প্রত্যেক বস্তুর রব! আমাকে এবং আমার পরিবারকে দুনিয়া ও আখেরাতের প্রতিটি মুহূর্তে আপনার জন্য একনিষ্ঠ করুন, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী! শুনুন এবং কবুল করুন, আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান, আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর, আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান, আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
এবং আবু দাউদের এক বর্ণনায় রয়েছে: "হে আমার রব! আমাকে সাহায্য করুন এবং আমার বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্য করবেন না, আমাকে বিজয় দান করুন এবং আমার বিরুদ্ধে কাউকে বিজয়ী করবেন না, আমার পক্ষে কৌশল করুন এবং আমার বিপক্ষে কৌশল করবেন না, আমাকে হেদায়েত দিন এবং আমার জন্য হেদায়েতের পথ সহজ করে দিন এবং আমার ওপর যে জুলুম করে তার বিরুদ্ধে আমাকে বিজয়ী করুন।" ... হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
এবং নাসাঈতে বর্ণিত হয়েছে: তিনি (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) ফজরের সালাত আদায় করার পর বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে উপকারী ইলম, কবুলযোগ্য আমল এবং পবিত্র রিজিক প্রার্থনা করছি।"
এবং জনৈক আনসারি থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাতের শেষে বলতে শুনেছি: "হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার তাওবা কবুল করুন; নিশ্চয়ই আপনি পরম তাওবা কবুলকারী ও অতিশয় ক্ষমাশীল," এভাবে তিনি একশত বার পূর্ণ করতেন।
এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: এই সালাতটি ছিল চাশতের সালাত (সালাতুদ দুহা)।
অতএব এই সকল দোয়ার প্রেক্ষাপটটি চিন্তা করে দেখুন, যেখানে তিনি এগুলোকে অন্য মানুষের পরিবর্তে কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন! সুতরাং এই জাতীয় বিষয় কি বর্তমানকালের মানুষের কর্মকাণ্ডের জন্য দলিল হতে পারে?

তবে যদি বলা হয়: বিভিন্ন ক্ষেত্রে মানুষের জন্য দোয়া করার কথা এসেছে; যেমন বৃষ্টির প্রার্থনার খুতবায় এবং অনুরূপ বিষয়সমূহে।
তবে বলা হবে: হ্যাঁ; কিন্তু উপস্থিতদের সামনে উচ্চস্বরে প্রত্যেক সালাতের পর তা নিয়মিত করার প্রমাণ কোথায়?!।
অতঃপর আমরা বলি: আলেমগণ সালাতের পরে বর্ণিত দোয়া ও জিকিরের মতো বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে বলেন: এটি মুস্তাহাব, সুন্নাহ বা ওয়াজিব নয়। আর এটি দুটি বিষয়ের প্রমাণ দেয়:
প্রথমত: এই দোয়াগুলো তাঁর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে সর্বদা ছিল না।
দ্বিতীয়ত: তিনি এগুলো সর্বদা উচ্চস্বরে করতেন না এবং শিক্ষার ক্ষেত্র ছাড়া মানুষের সামনে তা প্রকাশ করতেন না। কেননা, যদি তা সর্বদা এবং প্রকাশ্যে হতো, তবে তা সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হতো এবং আলেমদের পক্ষে সেটিকে সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু বলার সুযোগ থাকত না। কারণ সুন্নাহর বৈশিষ্ট্য—যেমনটি তাঁরা উল্লেখ করেছেন—হলো জনসমাবেশে নিরবচ্ছিন্নতা ও প্রকাশযোগ্যতা।
আর এমনটি বলা যাবে না যে: যদি তাঁর (আলাইহিস সালাম) দোয়া নিভৃতে হতো, তবে তা তাঁর থেকে গ্রহণ (বা বর্ণিত) হতো না।
কারণ আমরা বলি: যার অভ্যাস ছিল নিভৃতে করা, তার থেকেও অন্তত একবার তা উচ্চস্বরে প্রকাশিত হওয়া আবশ্যক, হয় অভ্যাসবশত অথবা শরয়ি বিধানের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণের উদ্দেশ্যে।
যদি বলা হয়: হাদিসসমূহের বাহ্যিক দিক নিরবচ্ছিন্নতা বা স্থায়িত্বের প্রমাণ দেয়; যেমন বর্ণনাকারীদের উক্তি: "তিনি করতেন"; এটি স্থায়িত্ব নির্দেশ করে; যেমন তাদের উক্তি: "হাতিম মেহমানদের সম্মান করতেন"।
আমরা বলি: বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি সাধারণভাবে স্থায়িত্ব, আধিক্য এবং পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়:
যেমন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম):

«তিনি যখন অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করতেন।»
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে: «তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অপবিত্র অবস্থায় পানি স্পর্শ না করেই ঘুমাতেন।»
বরং কোনো কোনো হাদিসে এমন কাজের ক্ষেত্রেও "তিনি করতেন" শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যা তিনি কেবল একবারই করেছিলেন; হাদিস বিশারদগণ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
আর যদি তিনি এটি পূর্ণ নিয়মিতভাবে পালন করতেন, তবে তা বিতর ও অন্যান্য সুন্নাতের মতো হতো। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে সম্মিলিত রূপটি কোথায়?
সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, নিয়মিতভাবে সম্মিলিত পদ্ধতিতে দোয়া করা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাজ ছিল না; যেমন তা তাঁর কথা কিংবা মৌনসম্মতিও ছিল না।
বুখারি উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: «রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফিরাতেন, তখন অল্প সময় অবস্থান করতেন।»
ইবনে শিহাব বলেন: "আমাদের মতে এটি ততক্ষণ পর্যন্ত ছিল যতক্ষণ না মানুষ ফিরে যায়।"
মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফিরাতেন, তখন কেবল এতটুকু সময় বসে থাকতেন যতক্ষণ তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আপনিই শান্তি এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে। হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী, আপনি বরকতময়।»
আর তাঁর পরবর্তী ইমামগণের আমলের বিষয়টি হলো:

ফকিহগণ আনাস (রা.)-এর সূত্রে সহিহ গ্রন্থসমূহ ব্যতীত অন্য কিতাবে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর পেছনে নামাজ পড়েছি; তিনি যখন সালাম ফিরাতেন তখন দাঁড়িয়ে যেতেন। আর আমি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে নামাজ পড়েছি; তিনি যখন সালাম ফিরাতেন তখন এমনভাবে দ্রুত উঠে পড়তেন যেন তিনি উত্তপ্ত পাথরের ওপর আছেন।" (অর্থাৎ: উত্তপ্ত পাথর)।
ইবনে ইউনুস আস-সাকল্লি ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং তিনি খারিজা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি ইমামদের সালামের পর বসে থাকাকে ত্রুটিপূর্ণ মনে করতেন এবং বলতেন: ইমামগণ সালাম ফিরানোর মুহূর্তেই দাঁড়িয়ে যেতেন।"
ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: "তার বসে থাকা বিদআত।"
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেছেন: "উত্তপ্ত পাথরের ওপর বসা তার জন্য এর চেয়ে উত্তম।"
মালিক 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "যখন সে সালাম ফিরাবে, তখন যেন দাঁড়িয়ে যায় এবং না বসে; তবে যদি সে সফরে থাকে কিংবা নিজ আঙিনায় থাকে তবে ভিন্ন কথা।"
ফকিহগণ সালাম ফিরানোর মুহূর্তে দ্রুত দাঁড়িয়ে যাওয়াকে নামাজের ফজিলতসমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে তার বসে থাকা তার মধ্যে অহংকার এবং জামাতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ববোধের উদ্রেক করতে পারে; এছাড়া অন্যদের থেকে পৃথক স্থানে তার অবস্থান করার কারণে আগন্তুক ব্যক্তি তাকে তাদের ইমাম হিসেবে দেখতে পায়, অথচ নামাজের অবস্থায় তার এই পৃথক থাকা ছিল অপরিহার্য।
আমাদের কতিপয় উস্তাদ যাদের নিকট থেকে আমরা উপকৃত হয়েছি, তারা বলেছেন: "আর যদি তার এই পৃথক থাকাটা..."

স্থানটি (সম্পর্কিত আলোচনা), তবে এর সাথে ইমামের তাদের সম্মুখে অগ্রসর হওয়া, প্রার্থনা ও আকুল নিবেদনের মাধ্যমে দোয়ার অসীলা গ্রহণ করা এবং উচ্চস্বরে তার দোয়ায় তাদের আমীন বলার বিষয়টি যুক্ত হলে তার অবস্থা কী দাঁড়াবে?!
তিনি বলেন: "এটি যদি উত্তম কাজ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অবশ্যই তা সম্পাদন করতেন। অথচ কোনো আলেমই তা বর্ণনা করেননি, যেখানে তাঁরা তাঁর জীবনের প্রতিটি বিষয়—এমনকি তিনি নামাজ শেষে ডান দিক দিয়ে না কি বাম দিক দিয়ে প্রস্থান করতেন—তাও বর্ণনার ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল সালাফ আলেমদের থেকে বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করা এবং যারা এটি করে তাদের ওপর পর্যাপ্ত কঠোরতা অবলম্বনের কথা বর্ণনা করেছেন।"
শাইখ নামাজের পর স্থায়ীভাবে সম্মিলিত দোয়াকে নিকৃষ্ট বিদআত হিসেবে অভিহিত করার পর এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রথম যুগে এর অস্তিত্ব না থাকার স্বপক্ষে নামাজ শেষে দ্রুত উঠে দাঁড়ানো ও প্রস্থান করাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি সম্মিলিত দোয়া ও আমীন বলার পরিপন্থী। তবে জিকির এবং ব্যক্তির নিজের জন্য দোয়ার বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা প্রস্থান করা বা নিজ প্রয়োজনে চলে যাওয়া এই দুটির ক্ষেত্রে কোনো অন্তরায় সৃষ্টি করে না।
এই ঘটনাটি বর্তমান যুগের কোনো এক শাইখের নিকট পৌঁছালে তিনি সেই ইমামের ওপর অত্যন্ত কঠোর ভাষায় আপত্তি করেন, যা বিজ্ঞ আলেমদের রীতির পরিপন্থী। তিনি তার আপত্তিতে—তার দাবি অনুযায়ী—নিজের সাধ্যের সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্ত গিয়েছেন এবং এমন কিছু বিষয় দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এর অসারতা বুঝতে পারবেন:
যেমন কুরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে নামাজের পর দোয়ার নির্দেশ; অথচ পূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, এতে (সম্মিলিত রূপের জন্য) কোনো দলিল নেই।
অতঃপর তিনি এর সাথে সাধারণভাবে সম্মিলিত পদ্ধতিতে দোয়া করার বৈধতাকে যুক্ত করেছেন;

তবে সালাতসমূহের পর ব্যতীত; আর এতেও কোনো দলিল নেই—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—নীতিমালা নির্ধারণকারী ইমামদের মতভেদের কারণে।
আর বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে; তিনি দাবি করেছেন যে, পৃথিবীর সমস্ত প্রান্তে অথবা এর অধিকাংশ স্থানে জামাত অনুষ্ঠিত হয় এমন মসজিদগুলোতে ইমামদের পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি ছাড়াই এটি সর্বদা আমলযোগ্য ছিল, কেবল আবু আব্দুল্লাহ আল-বারুনীর আপত্তি ব্যতীত; এরপর তিনি তার নিন্দা করতে শুরু করেন।
আর এই বর্ণনাটি নিঃসন্দেহে একটি হঠকারিতা; কেননা এটি এমন এক ইজমার বর্ণনা, যে বিষয়ে অনুসন্ধানকারী এবং এর দ্বারা দলিল পেশকারীর জন্য এর দায়ভার গ্রহণের পূর্বে ইজমার মূলনীতির আলোকে অনুসন্ধান করা আবশ্যক। কারণ, সাহাবীগণের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যুগের শুরু থেকে বর্তমান পর্যন্ত এই উম্মতের সমস্ত মুজতাহিদগণের নিকট থেকে বর্ণনা থাকা অপরিহার্য; এটি একটি সুনিশ্চিত বিষয়। আর সাধারণ মানুষের ইজমার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, যদিও তারা ইমামতের দাবি করুক না কেন।
আর তার উক্তি: "কোনো আপত্তি ছাড়াই"—এটি একটি অতিরঞ্জন; বরং ইমামগণের পক্ষ থেকে তাদের উপর আপত্তি সর্বদা জারি ছিল। ইমাম ত্বারতুশী এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা এই মাসআলার সপক্ষেই যায়। ফলে নিজ যুগে ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে এবং নিজ যুগে ইমাম ত্বারতুশীর পক্ষ থেকে এর প্রতিবাদ সাব্যস্ত হয়েছে, আর তাদের অনুসারীগণও তাদের অনুসরণ করেছেন। অতঃপর আল-কারাফী মালিকী মাজহাব অনুযায়ী একে 'বিদআতে মাকরূহা' হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে মেনে নিয়েছেন। আমাদের জানামতে তার সমসাময়িক কেউ তার এই মতের প্রতিবাদ করেননি—যদিও তিনি মনে করতেন যে কিছু বিদআত উত্তম হয়ে থাকে। এরপর আন্দালুসের ঐ সকল শায়খগণ যারা এই বিদআত সেখানে প্রবেশের সময় বিদ্যমান ছিলেন—আল্লাহর শক্তিতে যা পরে উল্লেখ করা হবে—তারাও এর প্রতিবাদ করেছিলেন। এ বিষয়ে তাদের বিশ্বাস ছিল যে এটাই ইমাম মালিকের মাজহাব। আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুজাহিদ এবং তার ছাত্র আবু আমরান আল-মিরতুলী (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) এটি বর্জনের ব্যাপারে অবিচল ছিলেন, এমনকি শায়খ আবু আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে এমন ঘটনা ঘটে যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব।
আমাদের কোনো কোনো শায়খ এই আমলকে সমর্থনকারী কারো প্রতিবাদে [বলেন:] নিশ্চয়ই আমরা