يَمُوتُ غَدًا».
وَخَرَّجَ ابْنُ وَهْبٍ نَحْوَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.
وَهَذِهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَخْذِ بِالْعَمَلِ الَّذِي يَقْتَضِي الْمُدَاوَمَةَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ حَرَجٍ.
وَعَنْ عُمَرَ بْنِ إِسْحَاقَ؛ قَالَ: " أَدْرَكْتُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ مِمَّنْ سَبَقَنِي مِنْهُمْ، فَمَا رَأَيْتُ قَوْمًا أَيْسَرَ سِيرَةً وَلَا أَقَلَّ تَشْدِيدًا مِنْهُمْ ".
وَقَالَ الْحَسَنُ: " دِينُ اللَّهِ وُضِعَ فَوْقَ التَّقْصِيرِ وَدُونَ الْغُلُوِّ ".
وَالْأَدِلَّةُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ، جَمِيعُهَا رَاجِعٌ إِلَى أَنَّهُ لَا حَرَجَ فِي الدِّينِ.
وَالْحَرَجُ كَمَا يَنْطَلِقُ عَلَى الْحَرَجِ الْحَالِيِّ ـ كَالشُّرُوعِ فِي عِبَادَةٍ شَاقَّةٍ فِي نَفْسِهَا ـ كَذَلِكَ يَنْطَلِقُ عَلَى الْحَرَجِ الْمَآلِي، إِذْ كَانَ الْحَرَجُ لَازِمًا مَعَ الدَّوَامِ؛ كَقِصَّةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما، وَغَيْرِ ذَلِكَ ـ مِمَّا تَقَدَّمَ ـ، مَعَ أَنَّ الدَّوَامَ مَطْلُوبٌ حَسْبَمَا اقْتَضَاهُ قَوْلُ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} [الحديد: 27]، وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ» وَإِنَّ قَلَّ، فَلِذَلِكَ كَانَ صلى الله عليه وسلم إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَثْبَتَهُ، حَتَّى قَضَى رَكْعَتَيْ مَا بَيْنَ الظُّهْرِ بَعْدَ الْعَصْرِ.
وَخَرَّجَ ابْنُ وَهْبٍ نَحْوَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.
وَهَذِهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَخْذِ بِالْعَمَلِ الَّذِي يَقْتَضِي الْمُدَاوَمَةَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ حَرَجٍ.
وَعَنْ عُمَرَ بْنِ إِسْحَاقَ؛ قَالَ: " أَدْرَكْتُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ مِمَّنْ سَبَقَنِي مِنْهُمْ، فَمَا رَأَيْتُ قَوْمًا أَيْسَرَ سِيرَةً وَلَا أَقَلَّ تَشْدِيدًا مِنْهُمْ ".
وَقَالَ الْحَسَنُ: " دِينُ اللَّهِ وُضِعَ فَوْقَ التَّقْصِيرِ وَدُونَ الْغُلُوِّ ".
وَالْأَدِلَّةُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ، جَمِيعُهَا رَاجِعٌ إِلَى أَنَّهُ لَا حَرَجَ فِي الدِّينِ.
وَالْحَرَجُ كَمَا يَنْطَلِقُ عَلَى الْحَرَجِ الْحَالِيِّ ـ كَالشُّرُوعِ فِي عِبَادَةٍ شَاقَّةٍ فِي نَفْسِهَا ـ كَذَلِكَ يَنْطَلِقُ عَلَى الْحَرَجِ الْمَآلِي، إِذْ كَانَ الْحَرَجُ لَازِمًا مَعَ الدَّوَامِ؛ كَقِصَّةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما، وَغَيْرِ ذَلِكَ ـ مِمَّا تَقَدَّمَ ـ، مَعَ أَنَّ الدَّوَامَ مَطْلُوبٌ حَسْبَمَا اقْتَضَاهُ قَوْلُ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} [الحديد: 27]، وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ» وَإِنَّ قَلَّ، فَلِذَلِكَ كَانَ صلى الله عليه وسلم إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَثْبَتَهُ، حَتَّى قَضَى رَكْعَتَيْ مَا بَيْنَ الظُّهْرِ بَعْدَ الْعَصْرِ.
আগামীকাল মৃত্যুবরণ করবেন।
এবং ইবনে ওয়াহাব আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি এমন আমল গ্রহণ করার প্রতি ইঙ্গিত যা কোনো প্রকার সংকীর্ণতা ব্যতিরেকেই তার স্থায়িত্ব রক্ষা করার দাবি রাখে।
উমর বিন ইসহাক থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন অনেকের সান্নিধ্য পেয়েছি যারা সংখ্যায় আমার পূর্ববর্তীদের চেয়ে বেশি ছিলেন; আমি তাদের চেয়ে অধিক সহজ জীবনপদ্ধতি অনুসরণকারী এবং কঠোরতা পরিহারকারী অন্য কোনো সম্প্রদায় দেখিনি।"
এবং হাসান বলেন: "আল্লাহর দ্বীন অবহেলার ঊর্ধ্বে এবং বাড়াবাড়ির নিচে (অর্থাৎ মধ্যমপন্থা হিসেবে) নির্ধারিত হয়েছে।"
এই অর্থের স্বপক্ষে প্রমাণাদি অনেক, যার সবগুলোরই সারমর্ম হলো এই যে, দ্বীনের মধ্যে কোনো সংকীর্ণতা বা কষ্ট নেই।
সংকীর্ণতা যেমন তাৎক্ষণিক কষ্টের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য — যেমন স্বয়ং কোনো কঠিন ইবাদত শুরু করা — তেমনি এটি পরিণামগত কষ্টের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যখন ধারাবাহিকতা বজায় রাখার ফলে সেই কষ্ট অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়; যেমন আব্দুল্লাহ বিন আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা এবং পূর্বে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়সমূহ। অথচ ইবাদতের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা বাঞ্ছনীয়, যেমনটি আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: {তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি} [আল-হাদিদ: ২৭], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে: "আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল তা-ই, যা তার কর্তা নিয়মিত সম্পাদন করে" যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো আমল করতেন তখন তা সুপ্রতিষ্ঠিত বা নিয়মিতভাবে করতেন, এমনকি তিনি যোহরের পরবর্তী দুই রাকাত আসরের পর আদায় করেছিলেন।
এবং ইবনে ওয়াহাব আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি এমন আমল গ্রহণ করার প্রতি ইঙ্গিত যা কোনো প্রকার সংকীর্ণতা ব্যতিরেকেই তার স্থায়িত্ব রক্ষা করার দাবি রাখে।
উমর বিন ইসহাক থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন অনেকের সান্নিধ্য পেয়েছি যারা সংখ্যায় আমার পূর্ববর্তীদের চেয়ে বেশি ছিলেন; আমি তাদের চেয়ে অধিক সহজ জীবনপদ্ধতি অনুসরণকারী এবং কঠোরতা পরিহারকারী অন্য কোনো সম্প্রদায় দেখিনি।"
এবং হাসান বলেন: "আল্লাহর দ্বীন অবহেলার ঊর্ধ্বে এবং বাড়াবাড়ির নিচে (অর্থাৎ মধ্যমপন্থা হিসেবে) নির্ধারিত হয়েছে।"
এই অর্থের স্বপক্ষে প্রমাণাদি অনেক, যার সবগুলোরই সারমর্ম হলো এই যে, দ্বীনের মধ্যে কোনো সংকীর্ণতা বা কষ্ট নেই।
সংকীর্ণতা যেমন তাৎক্ষণিক কষ্টের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য — যেমন স্বয়ং কোনো কঠিন ইবাদত শুরু করা — তেমনি এটি পরিণামগত কষ্টের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যখন ধারাবাহিকতা বজায় রাখার ফলে সেই কষ্ট অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়; যেমন আব্দুল্লাহ বিন আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা এবং পূর্বে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়সমূহ। অথচ ইবাদতের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা বাঞ্ছনীয়, যেমনটি আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: {তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি} [আল-হাদিদ: ২৭], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে: "আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল তা-ই, যা তার কর্তা নিয়মিত সম্পাদন করে" যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো আমল করতেন তখন তা সুপ্রতিষ্ঠিত বা নিয়মিতভাবে করতেন, এমনকি তিনি যোহরের পরবর্তী দুই রাকাত আসরের পর আদায় করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 395)