এটি সেই ক্ষেত্রে, যখন আমলকারী তাতে স্থায়িত্বের সংকল্প করে না; তাহলে অবস্থা কেমন হবে যখন সে তার নিয়তে তা না ছাড়ার অঙ্গীকার করে?! এমতাবস্থায় সে স্থায়িত্ব বজায় রাখার দাবির অধিক উপযুক্ত।
এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বলেছিলেন: "হে আবদুল্লাহ! তুমি অমুকের মতো হয়ো না, সে রাত জেগে ইবাদত করত, অতঃপর রাতের ইবাদত ছেড়ে দিয়েছে।" এটি একটি সহিহ হাদিস। এখানে তিনি (আলাইহিস সালাম) তাকে অমুকের মতো হতে নিষেধ করেছেন, যা সেই ব্যক্তি এবং অন্যদের পক্ষ থেকে ইবাদত বর্জন করার অপছন্দনীয়তার ওপর সুস্পষ্ট দলিল।
সারকথা হলো, আমলের এই প্রকারটি যা নিয়মিত পালনের ক্ষেত্রে কষ্টের প্রবল সম্ভাবনা রাখে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা বর্জন করার দাবি জানানো হয়েছে। এর বিশ্লেষণের মাধ্যমে এটি বোঝা যায় যে, যখন সেই কারণটি (কষ্ট) অনুপস্থিত থাকে, তখন বর্জনের দাবিও দূরীভূত হয়। আর যখন বর্জনের দাবি অপসারিত হয়, তখন তা আমলের মূল অবস্থায় ফিরে যায়, আর তা হলো আমলটি করার দাবি।
সুতরাং যে ব্যক্তি এর শর্ত পালনের আবশ্যকতা মেনে নিয়ে এতে প্রবেশ করে, সে একদিক থেকে শুরুতেই একটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) বিষয়ে প্রবেশ করে; কারণ শর্ত পূর্ণ করতে না পারার সম্ভাবনা থাকে। আবার অন্যদিক থেকে তা পছন্দনীয় (মানদুব); যা শর্ত পূর্ণ করার সংকল্পের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। অতএব, মুস্তাহাব হওয়ার দিক থেকে শারিয়াত প্রণেতা তাকে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর অপছন্দনীয় হওয়ার দিক থেকে এতে তার প্রবেশ করাকে অপছন্দ করেছেন।
আর যেহেতু অপছন্দনীয়তার বিষয়টিই অগ্রগণ্য হয়েছে, তাই নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তার এই আমলে প্রবেশ করাটি কোনো নির্দেশ ব্যতিরেকেই এতে প্রবেশের সদৃশ হয়ে যায়। ফলে সে ওই বিদআতি ব্যক্তির সদৃশ হয় যে এমন ইবাদতে প্রবেশ করে যার কোনো নির্দেশ প্রদান করা হয়নি। এই বিচারে এর ওপর 'বিদআত' শব্দ প্রয়োগ করাকে সহজতর মনে করা হয়েছে, যেমনটি আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সহজ মনে করেছেন।
যেহেতু আমলটি পরিণাম বিবেচনার পূর্বে, অথবা কষ্টকে উপেক্ষা করে, অথবা শর্ত পূর্ণ করার বিশ্বাসের সাথে প্রাথমিকভাবে আদিষ্ট, তাই এর সম্পাদনকারী ওই ব্যক্তির সদৃশ হয় যে প্রবেশ করল...