وَالْأَحَادِيثُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ، وَهِيَ بِجُمْلَتِهَا تَدُلُّ عَلَى الْأَخْذِ فِي التَّسْهِيلِ وَالتَّيْسِيرِ، وَإِنَّمَا يُتَصَوَّرُ ذَلِكَ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ مِنْ عَدَمِ الِالْتِزَامِ، وَإِنْ تُصُوِّرَ مَعَ الِالْتِزَامِ؛ فَعَلَى جِهَةِ مَا لَا يَشُقُّ الدَّوَامُ فِيهِ حَسْبَمَا نُفَسِّرُهُ الْآنَ.
[فَصْلٌ الْأَخْذُ فِي التَّسْهِيلِ وَالتَّيْسِيرِ مَعَ الِالْتِزَامِ عَلَى جِهَةِ مَا لَا يَشُقُّ الدَّوَامُ]
فَصْلٌ
فَأَمَّا إِنِ الْتَزَمَ أَحَدٌ ذَلِكَ الْتِزَامًا؛ فَعَلَى وَجْهَيْنِ:
إِمَّا عَلَى جِهَةِ النَّذْرِ، وَذَلِكَ مَكْرُوهٌ ابْتِدَاءً:
أَلَا تَرَى إِلَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما؛ قَالَ: «أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا يَنْهَانَا عَنِ النَّذْرِ؛ يَقُولُ: " إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الشَّحِيحِ».
ـ وَفِي رِوَايَةٍ: «النَّذْرُ لَا يُقَدِّمُ شَيْئًا وَلَا يُؤَخِّرُهُ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا تَنْذُرُوا؛ فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِي مِنَ الْقَدَرِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ».
وَإِنَّمَا وَرَدَ هَذَا الْحَدِيثُ ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ تَنْبِيهًا عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي أَنَّهَا كَانَتْ تَنْذُرُ: إِنْ شَفَى اللَّهُ مَرِيضِي؛ فَعَلَيَّ صَوْمُ كَذَا، وَإِنْ قَدِمَ غَائِبِي، أَوْ إِنْ أَغْنَانِيَ اللَّهُ؛ فَعَلَيَّ صَدَقَةُ كَذَا، فَيَقُولُ: لَا يُغْنِي مِنْ قَدَرِ اللَّهِ شَيْئًا، بَلْ مَنْ قَدَّرَ اللَّهُ لَهُ الصِّحَّةَ أَوِ الْمَرَضَ أَوِ الْغِنَى أَوِ الْفَقْرَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ؛ فَالنَّذْرُ لَمْ
[فَصْلٌ الْأَخْذُ فِي التَّسْهِيلِ وَالتَّيْسِيرِ مَعَ الِالْتِزَامِ عَلَى جِهَةِ مَا لَا يَشُقُّ الدَّوَامُ]
فَصْلٌ
فَأَمَّا إِنِ الْتَزَمَ أَحَدٌ ذَلِكَ الْتِزَامًا؛ فَعَلَى وَجْهَيْنِ:
إِمَّا عَلَى جِهَةِ النَّذْرِ، وَذَلِكَ مَكْرُوهٌ ابْتِدَاءً:
أَلَا تَرَى إِلَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما؛ قَالَ: «أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا يَنْهَانَا عَنِ النَّذْرِ؛ يَقُولُ: " إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الشَّحِيحِ».
ـ وَفِي رِوَايَةٍ: «النَّذْرُ لَا يُقَدِّمُ شَيْئًا وَلَا يُؤَخِّرُهُ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا تَنْذُرُوا؛ فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِي مِنَ الْقَدَرِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ».
وَإِنَّمَا وَرَدَ هَذَا الْحَدِيثُ ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ تَنْبِيهًا عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي أَنَّهَا كَانَتْ تَنْذُرُ: إِنْ شَفَى اللَّهُ مَرِيضِي؛ فَعَلَيَّ صَوْمُ كَذَا، وَإِنْ قَدِمَ غَائِبِي، أَوْ إِنْ أَغْنَانِيَ اللَّهُ؛ فَعَلَيَّ صَدَقَةُ كَذَا، فَيَقُولُ: لَا يُغْنِي مِنْ قَدَرِ اللَّهِ شَيْئًا، بَلْ مَنْ قَدَّرَ اللَّهُ لَهُ الصِّحَّةَ أَوِ الْمَرَضَ أَوِ الْغِنَى أَوِ الْفَقْرَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ؛ فَالنَّذْرُ لَمْ
এই মর্মের হাদিসসমূহ অনেক, এবং সামগ্রিকভাবে এগুলো সহজতা ও সাবলীলতা গ্রহণের পথ নির্দেশ করে। এটি কেবল প্রথম সুরতেই কল্পনা করা যায় যা কোনো কিছুকে আবশ্যক করে নেওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আর যদি তা আবশ্যক করে নেওয়ার সাথে কল্পনা করা হয়, তবে তা এমন পন্থায় হতে পারে যাতে নিয়মিত পালনে কোনো কষ্ট বা কাঠিন্য না হয়, যেমনটি আমরা এখন ব্যাখ্যা করব।
[পরিচ্ছেদ: নিয়মিত পালনে কষ্টসাধ্য না হয় এমন পন্থায় আবশ্যক করে নেওয়ার সাথে সহজতা ও সাবলীলতা গ্রহণ করা]
পরিচ্ছেদ
অতঃপর যদি কেউ তা কোনোভাবে আবশ্যক করে নেয়, তবে তা দুই সুরতে হতে পারে:
প্রথমত, মানতের পন্থায়, আর তা মৌলিকভাবে মাকরূহ:
আপনি কি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের দিকে লক্ষ করবেন না? তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন আমাদের মানত করতে নিষেধ করছিলেন; তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই এটি কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দেয় না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করে নেওয়া হয়"»।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: «মানত কোনো কিছুকে এগিয়ে দেয় না এবং পিছিয়েও দেয় না, বরং এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের কাছ থেকে সম্পদ বের করা হয়»।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা মানত করো না; কারণ মানত তাকদিরের কোনো কিছুই ঠেকাতে পারে না, এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের কাছ থেকে সম্পদ আদায় করা হয়»।
এই হাদিসটি এসেছে —আল্লাহই ভালো জানেন— আরবদের সেই অভ্যাসের ব্যাপারে সতর্ক করার জন্য যে, তারা মানত করত: যদি আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করেন তবে আমার ওপর এত রোজা রাখা আবশ্যক, যদি আমার নিরুদ্দেশ ব্যক্তি ফিরে আসে অথবা আল্লাহ যদি আমাকে ধনী করেন তবে আমার ওপর এত সদকা করা আবশ্যক। তখন তিনি বললেন: এটি আল্লাহর তাকদিরের কোনো কিছুকেই রুখতে পারে না, বরং আল্লাহ যার জন্য সুস্থতা বা অসুস্থতা অথবা সচ্ছলতা বা অভাব কিংবা অন্য কিছু নির্ধারণ করেছেন; মানত সেক্ষেত্রে কোনো কিছুই...
[পরিচ্ছেদ: নিয়মিত পালনে কষ্টসাধ্য না হয় এমন পন্থায় আবশ্যক করে নেওয়ার সাথে সহজতা ও সাবলীলতা গ্রহণ করা]
পরিচ্ছেদ
অতঃপর যদি কেউ তা কোনোভাবে আবশ্যক করে নেয়, তবে তা দুই সুরতে হতে পারে:
প্রথমত, মানতের পন্থায়, আর তা মৌলিকভাবে মাকরূহ:
আপনি কি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের দিকে লক্ষ করবেন না? তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন আমাদের মানত করতে নিষেধ করছিলেন; তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই এটি কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দেয় না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করে নেওয়া হয়"»।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: «মানত কোনো কিছুকে এগিয়ে দেয় না এবং পিছিয়েও দেয় না, বরং এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের কাছ থেকে সম্পদ বের করা হয়»।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা মানত করো না; কারণ মানত তাকদিরের কোনো কিছুই ঠেকাতে পারে না, এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের কাছ থেকে সম্পদ আদায় করা হয়»।
এই হাদিসটি এসেছে —আল্লাহই ভালো জানেন— আরবদের সেই অভ্যাসের ব্যাপারে সতর্ক করার জন্য যে, তারা মানত করত: যদি আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করেন তবে আমার ওপর এত রোজা রাখা আবশ্যক, যদি আমার নিরুদ্দেশ ব্যক্তি ফিরে আসে অথবা আল্লাহ যদি আমাকে ধনী করেন তবে আমার ওপর এত সদকা করা আবশ্যক। তখন তিনি বললেন: এটি আল্লাহর তাকদিরের কোনো কিছুকেই রুখতে পারে না, বরং আল্লাহ যার জন্য সুস্থতা বা অসুস্থতা অথবা সচ্ছলতা বা অভাব কিংবা অন্য কিছু নির্ধারণ করেছেন; মানত সেক্ষেত্রে কোনো কিছুই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 383)