আলেমগণ যা বলেছেন সে অনুযায়ী, এবং কিতাব ও সুন্নাহে এমন কিছু এসেছে যা এর প্রমাণ দেয়, আর এটি ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে, তাই আমরা এটি নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করব না।
আর দ্বিতীয় অর্থের ক্ষেত্রে; দলীলসমূহ সামগ্রিকভাবে তা পূর্ণ করার দাবি রাখে, কিন্তু তা বর্জনের কারণে তিরস্কারযোগ্য হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায় না — যেমনটি মসজিদে জামাতবদ্ধ হয়ে কিয়াম করার ক্ষেত্রে আবু উমামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর অনুসৃত পদ্ধতিতে দলীলসমূহ নির্দেশ করেছে —; এটি প্রথমত এমন নফল বা অতিরিক্ত ইবাদতের সূরতে ছিল যা নিয়মিত পালনের দাবি রাখে, ফলে তিনি তাদের নিরবচ্ছিন্নভাবে তা করার নির্দেশ দিলেন যাতে তারা এমন ব্যক্তির মতো না হয়ে যায় যে অঙ্গীকার করেছে কিন্তু পরে তা পূর্ণ করেনি, যার ফলে সে তিরস্কারের সম্মুখীন হয়। তবে এই বিভাগটি দুই প্রকারের ওপর নির্ভরশীল:
প্রথম দিকটি হলো: এটি স্বয়ং এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া যা সহ্য করার সাধ্যের বাইরে, অথবা যাতে সংকীর্ণতা বা অত্যন্ত কষ্ট রয়েছে, অথবা যা আরও অধিক গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয় নষ্ট করার দিকে নিয়ে যায়; আর এটিই হলো সেই বৈরাগ্যবাদ যার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হলো, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।" এবং অচিরেই এ বিষয়ে আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: তাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে কোনো কষ্ট বা সংকীর্ণতা নেই, কিন্তু তা নিয়মিত পালন করার সময় এর কারণে কষ্ট ও সংকীর্ণতা দেখা দেয়, অথবা যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ তা নষ্ট হয়ে যায়। এক্ষেত্রেও প্রাথমিকভাবে নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হয়, আর পূর্ববর্তী দলীলসমূহ একথাই প্রমাণ করেছে।
মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি নিজের ওপর কঠোরতা করেছি, ফলে আমার ওপর কঠোরতা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে।" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি জানো না, সম্ভবত তোমার দীর্ঘ জীবন হবে।"
অতএব লক্ষ্য করুন, যা প্রাথমিকভাবে আবশ্যক নয় এমন কোনো বিষয় পালনের আবশ্যকতা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কীভাবে একে কষ্টসাধ্য না হওয়ার শর্তে বিবেচনা করা হয়েছে।