📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

পাণ্ডুলিপিগুলোতে শব্দটি ‘তাসাআবা’ রূপে মাদ্দসহ লঘু উচ্চারণে এসেছে, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি ‘ওয়াও’ সহকারে ‘তাসাওয়া-বা’ বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে পরবর্তী তিনটি বর্ণনায়ও ‘ওয়াও’ সহকারে ‘তাসাওয়া-বা’ শব্দটির উল্লেখ পাওয়া যায়। কাজী আয়াজ বলেন, সাবিত বলেছেন: মাদ্দ ও লঘু উচ্চারণে ‘তাসাআবা’ বলা হয় না, বরং হামযার ওপর তশদীদসহ ‘তাসা’আবা’ বলতে হয়। ইবনে দুরেদ বলেন: এর মূল উৎস হলো ‘তাসা’আবা’ (তশদীদযোগে), যার অর্থ হলো ব্যক্তি যখন শিথিল ও অলস হয়, এমতাবস্থায় তাকে ‘মুসাওবিব’ বলা হয়। জাওহারী বলেন: ‘তাফা-আলতু’ ওজনে মাদ্দ ও লঘু উচ্চারণে ‘তাসাআবতু’ বলা হয়, তবে ‘তাসাওয়া-বতু’ বলা ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ। আর ‘কাযম’ শব্দের অর্থ হলো সংবরণ করা বা চেপে রাখা। উলামায়ে কেরাম বলেন: হাই তোলা সংবরণ করতে, তা রোধ করতে এবং মুখের ওপর হাত রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে শয়তান মানুষের অবয়ব বিকৃত করে, মুখে প্রবেশ করে এবং তাকে নিয়ে উপহাস করার মাধ্যমে নিজ অসৎ উদ্দেশ্য হাসিল করতে না পারে। আর আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌(বিবিধ হাদিস সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

[২৯৯৬] নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (এবং তিনি সৃষ্টি করেছেন জিনকে আগুনের শিখা হতে)। ‘আল-জান্ন’ অর্থ জিন জাতি এবং ‘আল-মারিজ’ অর্থ প্রজ্জ্বলিত মিশ্রিত অগ্নিশিখা।)

আগুনের কৃষ্ণতা

[২৯৯৭] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (বনী ইসরাঈলের একটি দল হারিয়ে গিয়েছিল, তাদের কী হয়েছে তা জানা যায়নি; তবে আমি তাদের ইঁদুর ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। তোমরা কি দেখ না যে, যখন তাদের জন্য উটের দুধ রাখা হয় তখন তারা তা পান করে না, আর যখন তাদের জন্য বকরির দুধ রাখা হয় তখন তারা তা পান করে?) এর অর্থ হলো, উটের গোশত ও দুধ বনী ইসরাঈলের জন্য হারাম ছিল, কিন্তু বকরির গোশত ও দুধ হারাম ছিল না। সুতরাং বকরির দুধ পান করা সত্ত্বেও উটের দুধ থেকে ইঁদুরের বিরত থাকা একথাই প্রমাণ করে যে, তারা বনী ইসরাঈলের রূপান্তরিত রূপ। তাঁর উক্তি (আমি কি তাওরাত পাঠ করি?): এটি প্রশ্নবোধক হামযা সহযোগে গঠিত, যা মূলত অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন। এর অর্থ হলো: আমি যা জানি এবং আমার কাছে যা কিছু আছে তা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেই প্রাপ্ত। আমি তাওরাত বা পূর্ববর্তীদের অন্য কোনো কিতাব থেকে কিছুই উদ্ধৃত করি না; যা কা’ব আল-আহবার এবং আহলে কিতাবদের কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন অন্যান্য ব্যক্তিদের বিপরীত।

[২৯৯৮] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (মুমিন একই গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না)

সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী ‘লা ইউলদাগু’ শব্দে ‘গাইন’ বর্ণটি পেশযুক্ত। কাজি আয়াজ (রহ.) বলেন, এটি দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর একটি হলো সংবাদবাচক হিসেবে ‘গাইন’ বর্ণে পেশ প্রদান করা; যার অর্থ হলো—প্রশংসিত মুমিন অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও সতর্ক হয়ে থাকেন, যাঁকে অসতর্ক অবস্থায় পেয়ে বারবার প্রতারিত করা যায় না এবং তিনি এ বিষয়ে অসচেতন থাকেন না। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা পরকালীন বিষয়ের প্রতারণা উদ্দেশ্য, পার্থিব বিষয় নয়। দ্বিতীয় সুরতটি হলো নিষেধসূচক হিসেবে ‘গাইন’ বর্ণে জের প্রদান করা, যার অর্থ হলো অসতর্কতার দরুন কেউ যেন পুনরায় ক্ষতিগ্রস্ত না হয়। তিনি আরও বলেন, এই হাদিসের প্রেক্ষাপটটি সুপরিচিত। তা হলো, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধে কবি আবু আজ্জাকে বন্দি করেছিলেন। অতঃপর তিনি তার প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং এই মর্মে অঙ্গীকার গ্রহণ করেন যে, সে তাঁর বিরুদ্ধে উসকানি দেবে না এবং কোনো ব্যঙ্গাত্মক কাব্য রচনা করবে না। এরপর তিনি তাকে মুক্তি দিলে সে নিজ সম্প্রদায়ের সাথে যোগ দেয় এবং পুনরায় উসকানি ও ব্যঙ্গ বিদ্রূপে লিপ্ত হয়। এরপর ওহুদ যুদ্ধে সে পুনরায় বন্দি হলে আবারও অনুগ্রহ প্রার্থনা করে। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেন: মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না। আর এই প্রেক্ষাপটটি দ্বিতীয় ব্যাকরণগত সম্ভাবনাটিকে দুর্বল করে দেয়। এই হাদিসে শিক্ষা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো এক দিক থেকে ক্ষতির সম্মুখীন হয়, তার উচিত সেই বিষয়টি এড়িয়ে চলা, যাতে সে পুনরায় তাতে আক্রান্ত না হয়।

(অতিরিক্ত প্রশংসা এবং যার প্রশংসা করা হচ্ছে তার ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকলে তা নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) ইমাম মুসলিম এই অনুচ্ছেদে প্রশংসা করা নিষেধ হওয়া সম্পর্কিত হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন। অথচ সহীহাইনে (বুখারি ও মুসলিম) সরাসরি সামনে প্রশংসা করা সংক্রান্ত অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেন, এগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—নিষেধাজ্ঞাটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন প্রশংসায় অতিরঞ্জন করা হয় এবং গুণাবলি বর্ণনায় বাড়াবাড়ি করা হয়, অথবা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার ব্যাপারে প্রশংসা শুনে আত্মমুগ্ধতা বা অনুরূপ কোনো ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকে। পক্ষান্তরে যার মধ্যে তাকওয়ার পূর্ণতা, বুদ্ধিমত্তার পরিপক্বতা এবং সঠিক জ্ঞানের কারণে এ ধরনের কোনো আশঙ্কা নেই, তার সামনে প্রশংসা করায় কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই—যদি তাতে অতিরঞ্জন না থাকে। বরং যদি এর মাধ্যমে কোনো কল্যাণ সাধিত হয়, যেমন নেক আমলের প্রতি তার উদ্যম বৃদ্ধি পাওয়া, আমল বাড়িয়ে দেওয়া বা তাতে অবিচল থাকা অথবা তাকে অনুসরণের প্রেরণা জোগানো, তবে তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

[৩০০০] তাঁর বাণী: (আমি আল্লাহর সমীপে কাউকে পবিত্র ঘোষণা করছি না) অর্থাৎ আমি কারো শেষ পরিণতি বা অন্তরের অবস্থার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে কিছু বলছি না, কারণ তা আমাদের কাছে অদৃশ্য। তবে বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে আমি এমনটি ধারণা ও মনে করছি।

এ কারণেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"তুমি তোমার সঙ্গীর ঘাড় কেটে ফেলেছ", এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে—"তোমরা লোকটির পিঠ ভেঙে ফেলেছ"—এর অর্থ হলো: তোমরা তাকে ধ্বংস করে ফেলেছ। এটি ঘাড় কাটা বা হত্যার একটি রূপক ব্যবহার, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই বিনাশের সাদৃশ্য বিদ্যমান। তবে এখানে প্রশংসিত ব্যক্তির এই ধ্বংস তার দ্বীনের ক্ষেত্রে হতে পারে, আবার পার্থিব বিষয়েও হতে পারে; কারণ প্রশংসার কারণে সে আত্মমুগ্ধতায় নিমজ্জিত হয়ে নিজের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে বিভ্রান্তিতে পতিত হতে পারে।

[৩০০১] এবং তাঁর কথা (সে প্রশংসায় অত্যুক্তি করে)—এখানে 'মিদহাহ' শব্দটি 'মীম' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পড়তে হবে। আর 'ইতরা' শব্দের অর্থ হলো প্রশংসার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করা।

[৩০০২] তাঁর কথা (তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন...

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা অতি-প্রশংসাকারীদের মুখে মাটি ছুড়ে দিই। এই হাদিসের বর্ণনাকারী মিকদাদ (রা.) একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন এবং একদল আলেম তাঁর সাথে একমত হয়েছেন; তাঁরা প্রকৃতপক্ষে (প্রশংসাকারীর) মুখে মাটি নিক্ষেপ করতেন। অন্য একদল বলেছেন, এর অর্থ হলো তাদেরকে নিরাশ করা; অর্থাৎ তাদের প্রশংসার বিনিময়ে তাদেরকে কিছুই প্রদান না করা। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, যখন তোমাদের প্রশংসা করা হবে, তখন তোমরা স্মরণ করবে যে তোমরা মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছ; ফলে তোমরা বিনয়ী হবে এবং আত্মতৃপ্তিতে ভুগবে না। তবে এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আশজায়ি উবায়দুল্লাহ ইবনে উবায়দুর রহমান, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে)। আমাদের দেশের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই ‘ইবনে উবায়দুর রহমান’ রয়েছে—অর্থাৎ ‘আইন’ অক্ষরে পেশ দিয়ে ক্ষুদ্রার্থে (তাসগির) ব্যবহৃত হয়েছে। কাজী (আয়াজ) বলেছেন, আমাদের অধিকাংশ শায়খের অনুলিপিতে পূর্ণার্থে (তাকবির) ‘ইবনে আবদুর রহমান’ এসেছে। তবে প্রথমটিই সঠিক এবং ইমাম বুখারি ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটিই উল্লেখ করেছেন।

(হাদীস বর্ণনায় সতর্কতা এবং ইলম লিপিবদ্ধ করার বিধান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

[২৪৯৩] তাঁর বক্তব্য (নিশ্চয়ই আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু হাদীস বর্ণনা করতেন এবং বলতেন, হে এই কক্ষের অধিবাসিনী, আপনি শুনুন!) অর্থাৎ আয়েশা (রা.)। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর (আয়েশার) স্বীকৃতি ও নীরবতার মাধ্যমে হাদীসটিকে শক্তিশালী করা। আর আয়েশা (রা.) একক মজলিসে অধিক পরিমাণে হাদীস বর্ণনা করার বিষয়টি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো কিছুর প্রতিবাদ করেননি। তিনি এমনটি করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, এর ফলে কোনো ভুল বা এজাতীয় কিছু ঘটে যেতে পারে।

[৩০০৪] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (তোমরা কুরআন ব্যতীত আমার থেকে অন্য কিছু লিখো না; আর যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে)। কাযী (আইয়ায) বলেন, ইলম লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য থেকে পূর্বসূরিদের মাঝে অনেক মতভেদ ছিল। তাঁদের অনেকে একে অপছন্দ করতেন, তবে তাঁদের অধিকাংশ একে বৈধ বলেছেন।

অতঃপর মুসলিমগণ হাদিস লিখে রাখার বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং সেই মতপার্থক্য দূরীভূত হয়েছে। এই নিষেধ সম্বলিত হাদিসের মর্ম কী—তা নিয়ে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল যার হেফজ বা মুখস্থ শক্তির ওপর পূর্ণ আস্থা ছিল এবং আশঙ্কা করা হচ্ছিল যে সে লেখার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়বে। আর বৈধতা সম্বলিত হাদিসগুলোকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে গণ্য করা হবে যার মুখস্থ শক্তির ওপর আস্থা নেই; যেমন: 'আবু শাহের জন্য লিখে দাও' হাদিসটি, আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর সহিফার হাদিস, আমর ইবন হাজমের পত্রের হাদিস যাতে ফারায়েজ, সুন্নাহ ও দিয়াত সংক্রান্ত বিধান ছিল, সদকা ও জাকাতের নিসাব সম্বলিত সেই পত্রের হাদিস যা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বাহরাইনে পাঠানোর সময় প্রদান করেছিলেন, এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনা যে আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস লিখে রাখতেন কিন্তু আমি লিখতাম না—ইত্যাদি হাদিস। আবার কেউ বলেছেন, নিষেধের হাদিসটি পরবর্তী এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে রহিত (মানসুখ) হয়ে গিয়েছে। প্রথম দিকে এই নিষেধ ছিল তখন, যখন কুরআনের সাথে হাদিস মিশে যাওয়ার আশঙ্কা ছিল। যখন সেই আশঙ্কা দূর হয়ে গেল, তখন তা লিখে রাখার অনুমতি দেওয়া হলো। কেউ আবার বলেছেন, একই কাগজে কুরআনের সাথে হাদিস লিখতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে তা পাঠকারীর কাছে অস্পষ্ট হয়ে না যায় এবং সংমিশ্রণ না ঘটে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। আর 'যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে করে নিল' হাদিসটির ব্যাখ্যা এই কিতাবের শুরুতেই অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

(পরিচ্ছেদ: আসহাবুল উখদুদ তথা গর্তওয়ালাদের কাহিনী এবং জাদুকর, পাদ্রি ও বালকের বিবরণ)

[৩০০৫] এই হাদিসে ওলিগণের কারামত (অলৌকিক ঘটনা) সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে যুদ্ধে এবং অনুরূপ পরিস্থিতিতে মিথ্যা বলার বৈধতা রয়েছে, পাশাপাশি নিজের বা অন্যের (যার জীবনের নিরাপত্তা ইসলামে স্বীকৃত) জীবন রক্ষার্থেও মিথ্যার সুযোগ রয়েছে। 'আল-আকমাহ' শব্দের অর্থ হলো যে জন্মান্ধ। 'আল-মি’শার' শব্দটি অধিকাংশের বর্ণনায় হামজা যোগে বর্ণিত হয়েছে, তবে হামজাকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে সহজ পাঠও বৈধ। আবার নুন যোগে 'আল-মিনশার'ও বর্ণিত হয়েছে; এই উভয়টিই শুদ্ধ শব্দ যা ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে। 'যুরওয়াতুল জাবাল' অর্থ হলো পাহাড়ের চূড়া; এটি 'যাল' বর্ণে পেশ ও যের উভয়টি দিয়েই পড়া যায়। 'রাজাফা বিহিমুল জাবাল' অর্থ হলো পাহাড় তাদের নিয়ে প্রকম্পিত ও আলোড়িত হলো।

প্রচণ্ড গতি। কাজী (আয়াজ) কারো কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা শব্দটিকে ‘ফাযাহাফা’ (যা এবং হা বর্ণ সহযোগে) বর্ণনা করেছেন, যা নড়াচড়া বা গতির অর্থ প্রদান করে; তবে প্রথমোক্ত পাঠটিই বিশুদ্ধ ও সুপ্রসিদ্ধ। আর ‘কুরকুর’ (উভয় কাফ বর্ণে পেশ সহযোগে) অর্থ হলো ছোট নৌকা, আবার কারো মতে বড় নৌকা; কাজী (আয়াজ) এ সংক্রান্ত বিস্তর মতভেদ উল্লেখ করার পর ‘ছোট নৌকা’ অর্থটিকেই পছন্দ করেছেন। ‘তাদের নিয়ে নৌকাটি ইনকাফায়াত’ অর্থ হলো সেটি উল্টে গেল। আর এখানে ‘সাঈদ’ বলতে উন্মুক্ত বা উপরিভাগের ভূমিকে বোঝানো হয়েছে এবং কাবাদ বা মধ্যভাগ...

ধনুক নিক্ষেপের সময় তার হাতল। তাঁর কথা: (তোমার সতর্কতা তোমার ওপর আপতিত হয়েছে) অর্থাৎ যে বিষয়ে তুমি সতর্ক থাকতে এবং ভয় পেতে। 'উখদুদ' হলো জমিনের মধ্যে এক বিশাল গর্ত বা পরিখা, যার বহুবচন হলো 'আখাদীদ'। 'সীকাক' অর্থ পথসমূহ এবং 'আফওয়াহুহা' অর্থ তার প্রবেশদ্বারসমূহ। তাঁর কথা: (যে ব্যক্তি তার দীন থেকে ফিরে আসবে না, তাকে তাতে উত্তপ্ত করো/নিক্ষেপ করো), অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে— 'ফা-আহমুহু' (فأحموه), যা হামজায়ে কাত'-এর পর সাকিনযুক্ত 'হা' সহযোগে গঠিত। কাযী আয়ায এই পাঠের ওপর পাণ্ডুলিপিসমূহের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে আমাদের দেশের কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'ফা-আকহিমুহু' (فأقحموه) অর্থাৎ 'ক্বাফ' সহযোগে বর্ণিত হয়েছে; এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এর অর্থ হলো তাকে জোরপূর্বক তাতে নিক্ষেপ করো। আর প্রথম বর্ণনার অর্থ হলো তাকে তাতে নিক্ষেপ করো, যা আরবদের এই উক্তি থেকে গৃহীত: 'আমি লোহা বা অন্য কিছু উত্তপ্ত করেছি', যখন তা উত্তপ্ত করার জন্য আগুনের ভেতর প্রবেশ করানো হয়। তাঁর কথা: (অতঃপর সে ইতস্তত করতে লাগল) অর্থাৎ সে থেমে গেল এবং স্বীয় স্থানে অনড় থাকল এবং আগুনে প্রবেশ করা অপছন্দ করল। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক বা সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌(অনুচ্ছেদ: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর দীর্ঘ হাদীস এবং আবুল ইয়াসার রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাহিনী

[৩০০৬] তাঁর কথা: (ইয়াকুব ইবনে মুজাহিদ আবু হাযরা হতে বর্ণিত) হাযরা শব্দটি জবরযুক্ত নুকতাহীন 'হা', এরপর 'যা', এরপর 'রা' এবং এরপর 'হা' সহযোগে গঠিত। আর 'আবুল ইয়াসার' শব্দটি নিচের দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া'-তে জবর এবং নুকতাহীন 'সীন' সহযোগে। তাঁর নাম কাব ইবনে আমর। তিনি আকাবা এবং বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল বিশ বছর।)

তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে সর্বশেষ ইন্তেকালকারী ব্যক্তি। তিনি ৫৫ হিজরি সনে মদীনায় ইন্তেকাল করেন। তাঁর উক্তি (কাগজের একটি গুচ্ছ): এটি নুকতাযুক্ত 'দাদ' বর্ণের কাসরা (যের) যোগে 'দিমামাহ' পঠিত। এর অর্থ হলো একটি বান্ডিল বা স্তূপ যার এক অংশ অন্য অংশের সাথে মিলিয়ে রাখা হয়। সহীহ মুসলিমের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'দিমামাহ' শব্দটি এসেছে এবং কাযী ইয়াযও সকল পাণ্ডুলিপি থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। কাযী বলেন, আমাদের কোনো কোনো শিক্ষক বলেছেন যে এর সঠিক রূপ হলো 'ইদমামাহ', যাতে 'দাদ' বর্ণের পূর্বে হামযাহ বর্ণে কাসরা হবে। কাযী বলেন, আমার মতে এই বর্ণনায় যা এসেছে তার বিশুদ্ধতা সুদূরপরাহত নয়, যেমনটি তারা কিতাবসমূহের সমষ্টির ক্ষেত্রে 'সিন্নারাহ' ও 'ইসনারাহ' এবং কোনো কিছু পেঁচিয়ে রাখার বস্তুর ক্ষেত্রে 'লিফাফাহ' শব্দ ব্যবহার করে থাকেন। এটি কাযী ইয়াযের বক্তব্য। 'নিহায়াতুল গারিব' গ্রন্থের রচয়িতা উল্লেখ করেছেন যে, 'দিমামাহ' শব্দটি 'ইদমামাহ' এরই একটি ভাষাগত রূপ, তবে অভিধানে আলিফ যুক্ত 'ইদমামাহ' শব্দটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি (এবং আবুল ইয়াসারের ওপর একটি বুরদাহ ও একটি মা'আফিরি কাপড় ছিল): 'বুরদাহ' হলো ডোরাকাটা চাদর। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বর্গাকৃতির এক প্রকার ছোট কাপড় যা আরবের বেদুঈনরা পরিধান করত। এর বহুবচন হলো 'বুরুদ'। আর 'মা'আফিরি' (মীম বর্ণে জবর সহ) হলো এক প্রকার পোশাক যা 'মা'আফির' নামক গ্রামে তৈরি করা হতো। বলা হয় যে, এটি একটি গোত্রের নামানুসারে রাখা হয়েছে যারা ওই গ্রামে বসবাস করত। এখানে 'মীম' বর্ণটি অতিরিক্ত। তাঁর উক্তি (ক্রোধজনিত চিহ্ন): এটি নুকতাহীন 'সীন' বর্ণে জবর এবং পেশ উভয় পঠন রীতিতেই শুদ্ধ এবং 'ফা' বর্ণটি সাকিন। এর অর্থ হলো চিহ্ন বা রঙের পরিবর্তন। তাঁর উক্তি (অমুক ইবনে অমুক আল-হারামির কাছে আমার পাওনা ছিল): কাযী ইয়ায বলেন, অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে 'আল-হারামি' (হা বর্ণে জবর এবং রা বর্ণ সহ) বর্ণনা করেছেন, যা বনু হারাম গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। তাবারানি ও অন্যান্যরা এটিকে 'হা' বর্ণের যের এবং নুকতাযুক্ত 'যা' বর্ণযোগে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাহান এটিকে 'আল-জুজামি' (জীম বর্ণে পেশ এবং নুকতাযুক্ত জাল বর্ণ সহ) বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি (তার জন্য একটি ছোট কূপ খনন করো): জাফর হলো...

তিনি সেই ব্যক্তি যিনি সাবালকত্বের নিকটবর্তী হয়েছেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন যিনি নিজ হাতে খাওয়ার শক্তি অর্জন করেছেন, আবার বলা হয়েছে যার বয়স পাঁচ বছর হয়েছে। তাঁর কথা (আমার মায়ের পালঙ্কে প্রবেশ করলেন): ছা'লাব বলেছেন, এটি হলো সেই খাট যা পর্দার ভেতরে থাকে, আর শুধু সাধারণ খাটকে এটি বলা হয় না। এবং আল-আযহারী বলেছেন, যে জিনিসের ওপর হেলান দেওয়া হয় তাকেই ‘আরিকা’ বা পালঙ্ক বলা হয়। তাঁর কথা (আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর কসম দিচ্ছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম): প্রথমটি প্রশ্নবোধক হিসেবে দীর্ঘ হামযা সহকারে, আর দ্বিতীয়টি দীর্ঘস্বর ছাড়া এবং উভয়ের শেষে 'হা' বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত। এটিই প্রসিদ্ধ। আল-কাযী বলেছেন, আমরা এটি কাসরা এবং ফাতহ (যবর) উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছি। তিনি আরও বলেন, অধিকাংশ ভাষাবিদ কাসরা ছাড়া অন্য কিছু বৈধ মনে করেন না। তাঁর কথা (আমার এই দুই চোখের দৃষ্টি এবং আমার এই দুই কানের শ্রবণ): এখানে 'বাসার' শব্দে 'সাদ' বর্ণে ফাতহ এবং 'রা' বর্ণে রাফ' (পেশ) হবে এবং 'সাম্' শব্দে 'মীম' বর্ণে সাকিন এবং 'আইন' বর্ণে রাফ' হবে। এটিই অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা। একদল বর্ণনাকারী 'সাদ' বর্ণে যম্ম (পেশ) এবং 'রা' বর্ণে ফাতহ দিয়ে ‘আইনায়া হাতানি’ এবং 'সামিআ' শব্দের 'মীম' বর্ণে কাসরা দিয়ে ‘উযুনায়া হাতানি’ বর্ণনা করেছেন। উভয়টিই শুদ্ধ, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। তাঁর কথা (এবং তিনি তাঁর হৃদযন্ত্রের সংযোগস্থলের দিকে ইশারা করলেন): এটি 'মীম' বর্ণে ফাতহ সহকারে 'মানাত' হবে। তবে কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে 'নূন' বর্ণে কাসরা সহকারে 'নিয়াত' রয়েছে। উভয়ের অর্থ অভিন্ন, আর তা হলো হৃদপিণ্ডের সাথে ঝুলে থাকা ধমনী বা রগ।

[৩০০৭] তাঁর কথা (অতঃপর আমি তাঁকে বললাম: হে চাচা! যদি আপনি আপনার দাসের চাদরটি গ্রহণ করতেন এবং আপনার মা'আফিরী কাপড়টি তাকে দিতেন, আর তার মা'আফিরী কাপড়টি আপনি নিতেন এবং আপনার চাদরটি তাকে দিতেন, তবে আপনার ওপরও একটি পূর্ণ পোশাক হত এবং তার ওপরও একটি পূর্ণ পোশাক হত): সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আপনি ‘ওয়াও’ অব্যয় যোগে পাঠ গ্রহণ করেছেন এবং কাজী (আইয়ায) সকল পাণ্ডুলিপি ও বর্ণনা থেকে এভাবেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে বাক্যের যথার্থতা ও বিশুদ্ধ রূপ হলো ‘অথবা তুমি গ্রহণ করেছ’ বলা; কারণ উদ্দেশ্য হলো তাদের একজনের গায়ে দুটি চাদর (বুরদাহ) থাকবে এবং অন্যজনের গায়ে দুটি ‘মাআফিরি’ চাদর থাকবে। আর ‘হুল্লাহ’ হলো দুটি কাপড়—একটি লুঙ্গি ও একটি চাদর। ভাষাবিদগণ বলেছেন, এটি দুই কাপড়ের সমষ্টি ছাড়া হয় না। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর একটি অন্যটির ওপর অবস্থান করে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি কেবল সেই নতুন কাপড় যা এর ভাঁজ থেকে খোলা হয়।

[৩০০৮] তাঁর বক্তব্য: (এমতাবস্থায় যে তিনি একটি কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন) অর্থাৎ তিনি এমনভাবে নিজেকে আবৃত করেছিলেন যা নিষিদ্ধ ‘ইশতিমালুস সাম্মা’র (আষ্টেপৃষ্ঠে জড়ানো) অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে কাপড় থাকা সত্ত্বেও একটি পোশাকে সালাত আদায়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়, তবে সামর্থ্য থাকলে একটির অধিক কাপড় পরিধান করা উত্তম। জাবির (রা.) এটি কেবল শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যেই করেছিলেন, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (আমি চেয়েছিলাম যেন তোমার মতো নির্বোধ আমার নিকট প্রবেশ করে) এখানে ‘আহমাক’ বা নির্বোধ দ্বারা ‘অজ্ঞ’ উদ্দেশ্য। মূলত আহমাক হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো কাজের মন্দ দিক সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও নিজের ক্ষতিকর সেই কাজটি করে। এতে শাসন, শিষ্টাচার শিক্ষা, শিক্ষার্থীকে তিরস্কার এবং সতর্ক করার উদ্দেশ্যে এ জাতীয় শব্দের ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়। তাছাড়া ‘নির্বোধ’ ও ‘জালেম’—এই গুণাবলি থেকে খুব কম মানুষই মুক্ত থাকতে পারে। আর এগুলো হলো সেই সব শব্দ যার মাধ্যমে মুত্তাকী ও পরহেজগার ব্যক্তিগণ এমন ব্যক্তিদের শাসন করেন যারা শিষ্টাচার শিক্ষা, তিরস্কার ও কঠোর বাক্যের উপযুক্ত।

কারণ অন্যরা যা বলে তা হলো মূর্খতাসূলভ বাক্য। তাঁর বাণী (ইবনু তাবের শুষ্ক খেজুরের শাখা) প্রসঙ্গে: এর ব্যাখ্যা সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইতিপূর্বেও কয়েকবার বর্ণিত হয়েছে। এটি এক বিশেষ প্রকারের খেজুর এবং 'উরজুন' বলতে খেজুরের ছড়া বা ডাল বোঝায়। তাঁর বাণী (অতঃপর আমরা বিনীত হলাম): এটি 'খা' বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই অধিকাংশ রাবীর বর্ণনা। একদল রাবী এটি 'জীম' বর্ণ যোগেও বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টিই বিশুদ্ধ। প্রথম শব্দটি 'খুশু' থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো বিনয়, হীনতা প্রকাশ ও স্থিরতা; এছাড়াও এর অর্থ দৃষ্টি অবনত রাখা এবং ভয় পাওয়া। আর দ্বিতীয় শব্দটির অর্থ হলো আতঙ্ক বা ভীতি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সামনে রয়েছেন) প্রসঙ্গে উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এর ব্যাখ্যা হলো ঐ দিক যা তিনি সম্মানিত করেছেন অথবা ঐ কাবা ঘর যা তাঁর চেহারার অভিমুখী থাকার কারণে তিনি মহিমান্বিত করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (যদি তার অনিচ্ছাকৃতভাবে কিছু বের হয়ে আসে) অর্থাৎ যদি থুতু বা কফ প্রবলভাবে তার অজান্তেই বেরিয়ে আসে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আমাকে 'আবীর' বা সুগন্ধি দেখাও, তখন সেই গোত্রের এক যুবক দ্রুত তার পরিবারের কাছে গিয়ে 'খালুক' নামক সুগন্ধি নিয়ে এল)। আবু উবাইদ বলেন: আরবের নিকট 'আবীর' হলো কেবল জাফরান। আল-আসমাঈ বলেন: এটি বিভিন্ন সুগন্ধির মিশ্রণ যা জাফরান যোগে তৈরি করা হয়। ইবনু কুতাইবা বলেন: আমি আসমাঈ-র মতটিকেই সঠিক মনে করি। আর 'খালুক' হলো বিভিন্ন প্রকারের সংমিশ্রণে তৈরি এক প্রকার সুগন্ধি যা জাফরানের সাহায্যে প্রস্তুত করা হয়; আল-আসমাঈ-র ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটিই হলো 'আবীর'। হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকেও তাই প্রতীয়মান হয়; কেননা তিনি 'আবীর' নিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন আর সে ব্যক্তি 'খালুক' নিয়ে এসেছিল। যদি এটি তা-ই না হতো (তবে তিনি তা গ্রহণ করতেন না)।

তিনি (আদেশ) পালনকারী ছিলেন না। এবং তাঁর কথা (ইয়াশতাদদু) এর অর্থ হলো—তিনি চেষ্টা করছেন এবং দ্রুত দৌড়াচ্ছেন। এই হাদিসে মসজিদের সম্মান রক্ষা এবং একে ময়লা-আবর্জনা ও এ জাতীয় বস্তু থেকে পবিত্র রাখার নির্দেশ রয়েছে। এবং এতে মসজিদ সুগন্ধিময় করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর এতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য হাত দ্বারা মন্দ কাজ প্রতিহত করা এবং মুখ দ্বারা সেই কাজের নিন্দা করার বিষয় বর্ণিত হয়েছে।

[৩০০৯] তাঁর কথা (বাতনে বুওয়াত যুদ্ধে): এটি 'বা' বর্ণে পেশ অথবা যবর দিয়ে গঠিত, 'ওয়াও' বর্ণটি তাশদীদবিহীন এবং 'ত' বর্ণটি নুকতাহীন। আল-কাযী (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) বলেন, ভাষাবিদগণ বলেছেন এটি পেশ দিয়ে উচ্চারিত হবে এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিসগণের বর্ণনাও এরূপ। আল-বাকরীও এভাবেই নির্ধারণ করেছেন; এটি জুহায়না গোত্রের পাহাড়সমূহের মধ্যে একটি পাহাড়। তিনি বলেন, আল-উযরী (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) এটি 'বা' বর্ণে যবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সিরাজ একে বিশুদ্ধ বলেছেন। তাঁর কথা (তিনি মাজদী ইবনে আমরকে খুঁজছিলেন): এটি 'মীম' বর্ণে যবর এবং 'জীম' বর্ণে সাকিন যোগে গঠিত। আমাদের নিকট বিদ্যমান সকল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। আল-কাযীও সাধারণ বর্ণনাকারী ও পাণ্ডুলিপি থেকে এটিই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'মীম'-এর পরিবর্তে 'নুন' যোগে 'নাজদী' রয়েছে। তিনি আরও বলেন, প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং আল-খাত্তাবীসহ অন্যান্যগণ এটিই উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা (আন-নাযিহ): এটি সেই উট যা পানি সেচ বা বহনের কাজে ব্যবহৃত হয়। আর 'আল-উতবাহ' ('আইন' বর্ণে পেশ যোগে) হলো—একজনের পর অন্যজনের পালাক্রমে আরোহণ করা। কিতাবুল আইন প্রণেতা বলেন, এটি দুই ফারসাখ পরিমাণ পথ আরোহণ করাকে বোঝায়। এবং তাঁর কথা (উটটিতে আমাদের মধ্য থেকে পাঁচজন পর্যায়ক্রমে আরোহণ করছিল): অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'ইয়া' বর্ণে যবর এবং 'কফ' বর্ণে পেশ দিয়ে 'ইয়া'কুবুহু' এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় অতিরিক্ত 'তা' এবং 'কফ' বর্ণে যের যোগে 'ইয়া'তাকিবূহু' এসেছে। উভয়টিই সঠিক। বলা হয়—'আকাবাহু', 'ই'তাকাবাহু', 'ই'তাকাবনা' এবং 'তা'আকাবনা'; এর সবগুলোই একই অর্থবোধক। তাঁর কথা (সে তার ওপর কিছুটা গড়িমসি করল): অর্থাৎ সে ইতস্তত করল এবং থেমে গেল। তাঁর কথা (শা', আল্লাহ তোমাকে লানত করুন): এটি নুকতাযুক্ত 'শীন' এবং এরপর 'হামযা' যোগে গঠিত। আমাদের অঞ্চলের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এরূপই আছে। আল-কাযী (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারীগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ এটি নুকতাযুক্ত 'শীন' দিয়ে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আবার কেউ কেউ নুকতাহীন 'সীন' দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন, উভয়টিই উটকে ধমক দেওয়ার বা হাঁকানোর শব্দ।

এ দুটির ক্ষেত্রে বলা হয়, আমি উটকে ধমক দেওয়ার সময় এবং তাকে 'শা' বলার সময় 'শাশআতু' (নুক্তাযুক্ত শীন এবং নুক্তাবিহীন সীন সহযোগে) ব্যবহার করেছি। আল-জাওহারী বলেন, গাধার ক্ষেত্রে হামযাহসহ 'সাসআতু' বলা হয়; অর্থাৎ আমি তাকে ডেকেছি এবং তাকে 'তুশু' তুশু' বলেছি (তা এবং নুক্তাযুক্ত শীন-এ পেশ যোগে এবং এরপর হামযাহ সহযোগে)। এই হাদিসে চতুষ্পদ জন্তুকে অভিশাপ দিতে নিষেধ করা হয়েছে। যে উটকে তার মালিক অভিশাপ দিয়েছে, তা থেকে পৃথক হয়ে যাওয়ার নির্দেশের সাথে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

[৩০১০] তাঁর বাণী (অবশেষে যখন বিকেল বেলা হলো), এখানে বর্ণনাটি এভাবেই ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দরূপে (তাসগীর) এসেছে, যেখানে শেষ ইয়া-টি হালকা এবং প্রথম ইয়া-টি সাকিন। সীবওয়াইহ বলেন, তাঁরা শব্দটিকে এর মূল রূপ ব্যতিরেকেই সরাসরি ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহার করেছেন; এর মূল রূপ ছিল 'আশিইয়াহ্', অতঃপর তাঁরা দুই ইয়া-এর একটিকে শীন দ্বারা পরিবর্তন করেছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (তিনি হাউজটি লেপন করছিলেন) অর্থাৎ তিনি এটি কাদা দিয়ে লেপন করছিলেন এবং মেরামত করছিলেন। তাঁর বাণী (আমরা হাউজে এক বালতি পানি টানলাম) অর্থাৎ আমরা পানি গ্রহণ করলাম এবং টেনে তুললাম। 'আস-সাজলু' (সীন-এ জবর এবং জীম-এ জজমসহ) অর্থ হলো পূর্ণ বালতি; এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বহুবার অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী (অবশেষে আমরা তা কানায় কানায় পূর্ণ করলাম), আমাদের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং আল-কাজী অধিকাংশ মুহাদ্দিসের পক্ষ থেকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, সমরকান্দীর বর্ণনায় এটি সোয়াদ বর্ণ যোগে 'আসফাকনাহু' এসেছে এবং আল-হুমাইদীও 'আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন' গ্রন্থে মুসলিমের বর্ণনা থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

এবং এর অর্থ হলো ‘আমরা তা পূর্ণ করেছি’। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “(তোমরা দু’জন কি অনুমতি দেবে? আমরা বললাম, হ্যাঁ)”—এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে তাঁর উম্মতের প্রতি শরীয়তের আদব, তাকওয়া, সতর্কতা এবং এই জাতীয় বিষয়ে অনুমতি প্রার্থনার একটি শিক্ষা; যদিও তিনি জানতেন যে তারা এতে সন্তুষ্ট এবং তারা বিষয়টি তাঁর জন্য এবং তাঁর পরবর্তী ব্যক্তিদের জন্য নির্ধারিত করে রেখেছেন।

তাঁর বাণী: “(অতঃপর তিনি তাঁর উটনীকে পানির ঘাটে নিয়ে আসলেন এবং সেটি পান করল; এরপর তিনি সেটির লাগাম টেনে ধরলেন, ফলে সেটি পা ফাঁক করল এবং প্রস্রাব করল)”—‘আশরাআহা’ অর্থ হলো তিনি সেটির মাথা পানির দিকে ছেড়ে দিলেন যাতে সেটি পান করতে পারে। বলা হয়ে থাকে ‘শানাখাহা’ বা ‘আশনাখাহা’, যার অর্থ হলো সওয়ার থাকা অবস্থায় লাগাম দিয়ে কোনো কিছুকে সংযত করা। ইবনে দুরাইদ বলেন, এর অর্থ হলো লাগামকে এমনভাবে টানা যাতে সেটির মাথা জিনের সম্মুখভাগের নিকটবর্তী হয়।

আর তাঁর বাণী ‘ফাশাজা’ শব্দটি ‘ফা’, ‘শীন’ এবং ‘জীম’ বর্ণের জবর যোগে গঠিত এবং ‘জীম’ বর্ণটি এখানে হালকাভাবে উচ্চারিত হবে। এখানে ‘ফা’ বর্ণটি শব্দের মূল অংশ। বলা হয়, উট যখন প্রস্রাব করার জন্য দুই পা ফাঁক করে, তখন তাকে ‘ফাশাজা’ বলা হয়। আল-আযহারী ও অন্যান্যরা বলেছেন, ‘শীন’ বর্ণে তাসদীদ যোগে ‘ফাশ-শাজা’ শব্দটি সাধারণ ‘ফাশাজা’ অপেক্ষা অধিক জোরালো অর্থ প্রকাশ করে। শব্দটির উচ্চারণের ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি, সেটিই অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান সঠিক রূপ। খাত্তাবী, হারাবী এবং ‘গারীব’ (দুর্লভ শব্দ) শাস্ত্রের অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণও এটিই উল্লেখ করেছেন। আল-হুমাইদী ‘আল-জাম‘ বাইনাস সহীহাইন’ গ্রন্থে এটি ‘ফাশাজ্জাত’ (জীম বর্ণে তাসদীদসহ) উল্লেখ করেছেন, যেখানে ‘ফা’ বর্ণটি অতিরিক্ত সংযোজক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

আল-হুমাইদী তাঁর ‘গারীবুল জাম‘ বাইনাস সহীহাইন’ গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো ‘সে পান করা বন্ধ করল’। এটি তাদের প্রবাদ ‘শাজাজতুল মাফাযাতা’ (আমি মরুভূমি পাড়ি দিয়েছি) থেকে উদ্ভূত, যা কোনো পথ অতিক্রম করার অর্থে ব্যবহৃত হয়। কাযী আইয়ায বলেন, আল-উযরীর বর্ণনায় শব্দটি ‘ফাসুজজাত’ (ছা এবং জীম দিয়ে) এসেছে। তিনি বলেছেন, এই বর্ণনার যেমন কোনো সঠিক অর্থ নেই, তেমনি আল-হুমাইদীর বর্ণনারও কোনো ভিত্তি নেই। তিনি আরও বলেন, কেউ কেউ ‘শীন’ এবং ‘জীম’ বর্ণের একত্রে অবস্থানকে অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এর সঠিক রূপ হলো ‘ফাশাহাত’ (হা বর্ণ দিয়ে), যা ‘শাহা ফাহু’ (সে তার মুখ হাঁ করল) থেকে এসেছে; যার অর্থ হবে ‘পা ফাঁক করা’। এটি হলো কাযীর বক্তব্য, তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক, আর আল-হুমাইদী যা উল্লেখ করেছেন তাও সঠিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: “(অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাউজের নিকট আসলেন এবং তা থেকে উযু করলেন)”—এর মধ্যে এমন পানি থেকে উযু করার বৈধতার দলিল রয়েছে যা...

উট এবং অনুরূপ পবিত্র প্রাণীরা তা থেকে পান করেছে এবং এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, যদিও পানির পরিমাণ দুই কুল্লাহর কম হয়। আমাদের মাযহাব বা অভিমত এটাই। তাঁর উক্তি (তাতে ঝালর রয়েছে) অর্থাৎ এর প্রান্তভাগ বা লটকনসমূহ। এর একবচন হলো ‘যিবযিব’, উভয় ‘যাল’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে। একে এ নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ হাঁটার সময় এটি পরিধানকারীর শরীরের ওপর দুলতে থাকে, অর্থাৎ নড়াচড়া ও স্পন্দিত হয়। তাঁর উক্তি (আমি তা উল্টে দিলাম) এটি ‘কাফ’ বর্ণে তাশদীদসহ বা তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়। তাঁর উক্তি (আমি তার ওপর ঝুঁকে পড়লাম) অর্থাৎ আমি আমার ঘাড় দিয়ে তা আঁকড়ে ধরলাম এবং শরীরের সাথে গুজে রাখলাম যাতে তা পড়ে না যায়। তাঁর উক্তি (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাম পাশে দাঁড়ালাম, তখন তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন। অতঃপর জাব্বার ইবনে সাখর আসলেন... শেষ পর্যন্ত)। এতে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো নামাজে সামান্য নড়াচড়া বা কাজের বৈধতা এবং প্রয়োজনে হলে তা অপছন্দনীয় নয়; তবে প্রয়োজন ছাড়া হলে তা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। আরেকটি শিক্ষা হলো, একজন মুক্তাদী ইমামের ডান পাশে দাঁড়াবে। যদি সে বাম পাশে দাঁড়ায়, তবে ইমাম তাকে ঘুরিয়ে (ডানে) নিয়ে আসবেন। আরেকটি শিক্ষা হলো, দুইজন মুক্তাদী ইমামের পেছনে কাতারবদ্ধ হবে, যেমনটি তিনজন বা ততোধিক ব্যক্তি থাকলে করা হয়। ইবনে মাসউদ এবং তাঁর দুই সঙ্গী ব্যতীত সকল ওলামায়ে কেরামের এটাই মাযহাব। কারণ তাঁরা বলতেন যে, দুইজন মুক্তাদী ইমামের দুই পাশে দাঁড়াবে। তাঁর উক্তি (তিনি আমার দিকে লক্ষ্য করছিলেন) অর্থাৎ তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে আমার দিকে তাকাচ্ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (আর যদি তা সংকীর্ণ হয়, তবে তা তোমার কোমরে বেঁধে নাও)।

এটি 'হা' বর্ণের ফাতহা ও কাসরা উভয়যোগে পঠিত হয় এবং এর অর্থ হলো ইযারের (লুঙ্গি বা তদ্রূপ কাপড়ের) গ্রন্থিস্থল। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নাভি পর্যন্ত পৌঁছানো। এর মধ্যে এক কাপড়ে সালাত আদায়ের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রতীয়মান হয় যে, যদি কেউ ইযার শক্ত করে বাঁধে এবং তাতে সালাত আদায় করে এমতাবস্থায় যে তা তার নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী অংশ ঢেকে রাখে, তবে তার সালাত বিশুদ্ধ হবে; যদিও ব্যক্তি কোনো উঁচু ছাদ বা অনুরূপ স্থানে থাকার কারণে নিচ থেকে তার সতর দেখা যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবুও তা সালাতের কোনো ক্ষতি করবে না।

[3011] তাঁর বাণী: (আমাদের প্রত্যেকের প্রতিদিনের খাদ্য ছিল মাত্র একটি খেজুর, যা সে চুষত)। প্রসিদ্ধ ভাষ্য অনুযায়ী এখানে 'মিম' বর্ণে ফাতহা হবে, তবে যাম্মা পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এতে সাহাবায়ে কিরামের জীবনযাত্রার অনটন এবং আল্লাহর পথে ও তাঁর আনুগত্যে তাঁদের ধৈর্যের প্রতিফলন ঘটেছে। তাঁর বাণী: (আমরা আমাদের ধনুক দিয়ে গাছের পাতা ঝরাতাম)। 'কিসিয়্যু' শব্দটি 'ক্বাউস' (ধনুক)-এর বহুবচন। আর 'নাখতাবিতু' এর অর্থ হলো আমরা গাছে আঘাত করতাম যাতে পাতাগুলো ঝরে পড়ে এবং আমরা তা খেতে পারি। (এবং আমাদের কষ বা গালের কিনারাগুলো ক্ষতবিক্ষত হয়ে গিয়েছিল) অর্থাৎ পাতার রুক্ষতা ও তীব্রতার কারণে তা জখম হয়ে গিয়েছিল। তাঁর বাণী: (আমি কসম করছি, একদিন আমাদের মধ্যে এক ব্যক্তি তা থেকে বঞ্চিত হয়েছিল, তখন আমরা তাকে তুলে ধরতে (বা সাহায্য করতে) এগিয়ে গেলাম এবং তার পক্ষে সাক্ষ্য দিলাম যে তাকে তা দেওয়া হয়নি, অতঃপর তাকে তা প্রদান করা হলো)। এখানে 'উকসিমু' অর্থ আমি শপথ করছি। আর 'উখতিউহা' অর্থ তার থেকে সেটি ছুটে গিয়েছিল। এর মর্মার্থ হলো, খেজুর বণ্টনের জন্য একজন দায়িত্বশীল ব্যক্তি ছিলেন যিনি প্রতিদিন প্রত্যেককে একটি করে খেজুর দিতেন। কোনো একদিন বণ্টনের সময় তিনি একজনকে ভুলে যান এবং তাকে তার প্রাপ্য খেজুর দেননি, অথচ তিনি মনে করেছিলেন যে তাকে দিয়ে দিয়েছেন। এ নিয়ে তাদের মধ্যে বাদানুবাদ সৃষ্টি হলে আমরা সাক্ষ্য দিলাম যে তাকে দেওয়া হয়নি, অতঃপর সাক্ষ্য প্রদানের পর তাকে তা প্রদান করা হয়। আর 'নানআশুহু' এর অর্থ হলো অত্যধিক দুর্বলতা ও কষ্টের কারণে আমরা তাকে তুলে ধরছিলাম ও সোজা করে দাঁড় করাচ্ছিলাম। আল-কাজী বলেন: আমার নিকট অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ মত হলো এর অর্থ আমরা তার দাবির স্বপক্ষে দৃঢ় অবস্থান নিয়েছিলাম এবং তার পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলাম। এতে তাদের চরম ধৈর্যের প্রমাণ পাওয়া যায় এবং সীমাবদ্ধ ও সুনির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে নেতিবাচক সাক্ষ্য (কোনো কিছু ঘটেনি মর্মে সাক্ষ্য) প্রদানের বৈধতা প্রমাণিত হয়।

[3012] তাঁর বাণী: (আমরা অবতরণ করলাম...

(একটি প্রশস্ত উপত্যকা): এটি 'ফা' বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ প্রশস্ত। আর উপত্যকার 'শাতি' হলো তার পার্শ্বদেশ। তাঁর উক্তি (অতঃপর গাছটি তাঁর সাথে অনুগত হয়ে চলল নাসারন্ধ্রে কাষ্ঠখণ্ডবিদ্ধ উটের ন্যায়): এটি 'খা' এবং 'শিন' বর্ণদ্বয়ের নুকতাহসহ গঠিত। এটি এমন উট যার নাসারন্ধ্রে 'খিশাশ' (খা বর্ণে কাসরা বা যের যোগে) স্থাপন করা হয়েছে। 'খিশাশ' হলো একটি কাঠের টুকরো যা অবাধ্য উটের নাকে বিঁধিয়ে দেওয়া হয় যখন সে উগ্র থাকে এবং তাতে একটি রশি বেঁধে দেওয়া হয় যাতে সে বশীভূত ও অনুগত হয়। অবাধ্যতার কারণে উটটি প্রথমে বাধা দিতে পারে, কিন্তু যখন রশির টান তার ওপর কঠোর হয় এবং সে ব্যথা অনুভব করে, তখন সে কিছুটা অনুগত হয়। এজন্যই তিনি বলেছেন: যে তার চালকের সাথে নমনীয় আচরণ করে। এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রকাশ্য মুজিযাসমূহ নিহিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি (অবশেষে যখন তিনি তাদের মধ্যবর্তী স্থানের মাঝামাঝি পৌঁছালেন, তখন তিনি তাদের একত্র করে দিলেন): 'মানসাফ' শব্দটি মীম এবং সা'দ বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত, যার অর্থ দূরত্বের অর্ধেক। জাওহারী এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ স্পষ্টভাবে এর ফাতহা হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি 'লা-আমা' শব্দটি হামযাহর হ্রস্ব এবং দীর্ঘ উভয় রূপেই পড়া যায় এবং উভয়টিই সঠিক; যার অর্থ হলো দুইয়ের মধ্যে মিলন ঘটানো বা একত্র করা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আলামা' (হামযাহ ব্যতীত আলিফ সহযোগে) এসেছে। কাজী আয়ায এবং অন্যান্যরা বলেছেন এটি লিপিকারের ভুল বা বিকৃতি।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি দ্রুত বেগে বের হলাম): এটি হামযাহর পেশ, হা বর্ণের সুকুন এবং 'দদ' বর্ণের যের যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো আমি দ্রুত দৌড়ালাম এবং কঠোর প্রচেষ্টা চালালাম। তাঁর উক্তি (হঠাৎ আমি একপাশে দৃষ্টি ফেরালাম): 'লাফতাহ' অর্থ হলো কোনো এক পার্শ্বে দৃষ্টিপাত করা, এটি লাম বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট এটি 'লাম' যোগে 'হালাত' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তবে 'নুন' যোগে (হানাত) বর্ণিত হওয়াটিই প্রসিদ্ধ। উভয়টির অর্থ একই, যা সময় বা অবস্থা হওয়া নির্দেশ করে।