📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

সময় অর্থাৎ তা সংঘটিত হয়েছে, সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে এবং ঘটেছে। তাঁর উক্তি (এবং আবু ইসমাঈল ইশারা করলেন) এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘ইবনে ইসমাঈল’ রয়েছে; উভয়টিই সঠিক। তিনি হলেন হাতিম বিন ইসমাঈল এবং তাঁর উপনাম আবু ইসমাঈল। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি একটি পাথর নিলাম এবং তা ভাঙলাম ও ধারালো করলাম, ফলে তা তীক্ষ্ণ হয়ে গেল। এরপর আমি গাছ দুটির কাছে এলাম এবং তাদের প্রত্যেকটি থেকে একটি করে ডাল কাটলাম)। তাঁর উক্তি ‘ফাহাসারতুহু’ নুকতাহীন ‘হা’ ও ‘সিন’ বর্ণের মাধ্যমে এবং ‘সিন’ বর্ণটি তাসদীদহীন; অর্থাৎ আমি তা ধারালো করেছি এবং এর থেকে সেই অংশসমূহ দূর করেছি যা এর তীক্ষ্ণতাকে বাধাগ্রস্ত করছিল, ফলে তা ডাল কাটার উপযোগী হয়ে উঠল। আর এটিই তাঁর উক্তি ‘ফানযােলাকা’ নুকতাযুক্ত ‘যাল’ বর্ণসহ—এর অর্থ, অর্থাৎ তা তীক্ষ্ণ হয়ে গেল। আল-হারাওয়ী এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন যে, ‘হাসারতুহু’ শব্দের সর্বনামটি ডালের দিকে ফিরেছে; অর্থাৎ আমি গাছের ডালগুলোর মধ্যে একটি ডাল পাথর দিয়ে ছিলেছি। কাজী আইয়ায আল-হারাওয়ী ও তাঁর অনুসারীদের এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন, বাক্যের প্রেক্ষাপট এটি অস্বীকার করে; কারণ তিনি পাথরটি ধারালো করেছেন, এরপর গাছের কাছে গিয়েছেন এবং ডাল দুটি কেটেছেন। এটি তাঁর শব্দশৈলীতে সুস্পষ্ট। অধিকন্তু তিনি বলেছেন: ‘আমি তা ধারালো করলাম ফলে তা তীক্ষ্ণ হলো’; আর তীক্ষ্ণ হওয়ার গুণটি পাথরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ডালের ক্ষেত্রে নয়। সঠিক বিষয় হলো তিনি পাথরটিকেই ধারালো করেছিলেন এবং আল-খাত্তাবীও একথাই বলেছেন। জেনে রাখুন যে, তাঁর উক্তি ‘ফাহাসারতুহু’ নুকতাহীন ‘সিন’ বর্ণযোগে—সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ‘আল-জাম‘ বায়নাশ সহীহাঈন’, আল-খাত্তাবী ও আল-হারাওয়ীর কিতাবসমূহ এবং ‘গারীবুল হাদীস’ বিষয়ক সকল কিতাবে এভাবেই রয়েছে। তবে কাজী আইয়ায দাবি করেছেন যে, তাঁদের সকল শাইখের নিকট হতে এই বর্ণটি নুকতাযুক্ত ‘শিন’ বর্ণে বর্ণিত হয়েছে।

আর তিনি দাবি করেছেন যে এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (ইউরাফফাহু আনহুমা) অর্থাৎ তাদের কষ্ট লাঘব করা হয়।

[৩০১৩] তাঁর উক্তি: (আর জনৈক আনসারী সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি একটি মাচার ওপর রাখা তাঁর কিছু মশুকে পানি ঠান্ডা করতেন)। এখানে ‘আশজাব’ শব্দটি ‘জীম’ বর্ণে সুকুন যোগে ‘শাজ্ব’ এর বহুবচন। আর এটি হলো এমন পানির মশক যা পুরনো ও জীর্ণ হয়ে গেছে এবং জীর্ণ চামড়ার পাত্রে পরিণত হয়েছে। বলা হয় ‘শাজিব’ অর্থাৎ শুষ্ক। আর এটি ‘শাজ্ব’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ধ্বংস। এ থেকেই ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিসটি বর্ণিত: “তিনি একটি মশকের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তা থেকে পানি ঢেলে ওযু করলেন।” তদ্রূপ তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী: “দেখো তো তার মশকগুলোতে কিছু আছে কি না।” আর আল-মাযেরী এবং অন্যদের এই উক্তি যে, এখানে ‘আশজাব’ দ্বারা সেই কাঠসমূহ উদ্দেশ্য যাতে মশক ঝুলিয়ে রাখা হয়—তা ভুল; কারণ হাদিসের বর্ণনায় এসেছে, “তিনি খেজুর ডাল দিয়ে নির্মিত মাচার ওপর তাতে (মশকে) পানি ঠান্ডা করতেন।” আর ‘হিমারাহ’ শব্দটি ‘হা’ বর্ণে কাসরাহ (যের) এবং ‘মীম’ ও ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ বিহীন হালকা উচ্চারণে হবে; এটি হলো সেই কাঠসমূহ যাতে পানির মশকগুলো ঝুলিয়ে রাখা হয়। আল-কাযী বলেন: কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পাণ্ডুলিপিতে ‘হা’ বর্জন করে ‘হিমার’ শব্দটিও এসেছে। তবে জমহুর বা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা হলো ‘হা’ যুক্ত ‘হিমারাহ’। উভয়টিই সঠিক এবং উভয়ের অর্থ তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (আমি তার একটি মশকের মুখের কাছে এক ফোঁটা পানি ছাড়া আর কিছুই পেলাম না যা আমি ঢেলে নিতে পারতাম)।

(শুকনো অংশ তা পান করে নিয়েছে) তাঁর উক্তি: 'এক ফোঁটা' অর্থাৎ অতি সামান্য পরিমাণ। 'আল-আযলা' শব্দটি আইন বর্ণের উপর ফাতহা, যা বর্ণের উপর সুকুন এবং মাদ্দ সহযোগে গঠিত; আর তা হলো পানির মশকের মুখ। তাঁর উক্তি: 'শুকনো অংশ তা পান করে নিয়েছে' এর অর্থ হলো এটি পরিমাণে অত্যন্ত নগণ্য, তাই পানির স্বল্পতা এবং মশকের (শাজব - যা একটি পানির পাত্র) অবশিষ্ট অংশের তীব্র শুষ্কতার কারণে, আপনি যদি তা ঢালতে চাইতেন, তবে তার শুষ্ক অংশ তা আটকে ফেলত এবং তা থেকে কিছুই বের হতো না। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তা দুই হাত দিয়ে টিপছিলেন), কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'এক হাত দিয়ে' বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তা নিংড়াচ্ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: (একটি বড় পাত্রের জন্য ডাক দাও। তখন আমি বললাম, হে কাফেলার বড় পাত্র! তখন আমি তা নিয়ে আসলাম) অর্থাৎ হে কাফেলার বড় পাত্রের মালিক! এখানে সম্বোধনটি সুস্পষ্ট হওয়ায় 'মুদাফ' (মালিক শব্দ) উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ পাত্রকে সরাসরি ডাকা হয় না। এর অর্থ হলো: হে সেই বড় পাত্রের মালিক যা কাফেলার লোকদের পরিতৃপ্ত করে, তুমি সেটি উপস্থিত করো। অর্থাৎ যার কাছে এই বৈশিষ্ট্যের পাত্র আছে সে যেন তা নিয়ে আসে। 'আল-জফনাহ' শব্দটি জিম বর্ণের উপর ফাতহা সহযোগে।

[৩০১৪] তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা সমুদ্র উপকূলে পৌঁছলাম, তখন সমুদ্র একটি বিশাল ঢেউ তুললো এবং একটি বিশাল সামুদ্রিক প্রাণী নিক্ষেপ করলো। তখন আমরা তার এক পার্শ্বে আগুন জ্বালালাম)। 'সীফ আল-বাহর' শব্দটি সীন বর্ণে কাসরা এবং নিচের দুই নুক্তাওয়ালা ইয়া বর্ণে সুকুন সহযোগে; এর অর্থ সমুদ্রের তীর। আর 'যাখারা' শব্দটি খ বর্ণের নুকতা সহযোগে।

অর্থাৎ এর ঢেউ উচ্চ হলো এবং 'আওরাইনা' অর্থ আমরা প্রজ্বলিত করলাম। তাঁর উক্তি 'হিজাজু আইনিকা' (চোখের কোটর), এটি 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (জবর) উভয়যোগে পঠিত; আর তা হলো চোখের চারপাশের গোলাকার হাড়। তাঁর উক্তি 'অতঃপর আমরা কাফেলার সবচেয়ে দীর্ঘদেহী ব্যক্তিকে, কাফেলার সবচেয়ে বড় উটকে এবং কাফেলার সবচেয়ে বড় গদির কাপড়কে (কিফল) আহ্বান করলাম, অতঃপর সেটির (মাছের কাঁটার) নিচ দিয়ে সেটি অতিক্রম করল অথচ তার মাথা নুইয়ে পড়ল না'—এখানে 'আল-কিফল' শব্দটি 'কাফ' বর্ণে কাসরা এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ বলেন, এখানে 'কিফল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই চাদর বা কাপড় যা উটের আরোহী তার কুঁজের চারদিকে জড়িয়ে রাখে যাতে সে পড়ে না যায়; ফলে এই 'কিফল' আরোহীকে রক্ষা করে। আল-হারাওয়ী বলেন, আল-আজহারী বলেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী 'তিনি তোমাদের তাঁর রহমতের দুটি অংশ (কিফলাইন) দান করবেন' এর ব্যুৎপত্তি এখান থেকেই; অর্থাৎ দুটি অংশ যা তোমাদের ধ্বংস থেকে রক্ষা করবে যেমনভাবে 'কিফল' আরোহীকে রক্ষা করে। আর বলা হয়ে থাকে 'তাকাফফালতাল বাইরা' বা 'আকফালতুহু' যখন আমি সেই কাপড়টি উটের কুঁজের চারপাশে জড়িয়ে দেই এবং এরপর তাতে আরোহণ করি। আর এই চাদরটি হলো 'কিফল', যা 'কাফ' বর্ণে কাসরা ও 'ফা' বর্ণে সুকুনযোগে। কাজী আয়াজ বলেন, কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে 'কাফ' এবং 'ফা' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েছেন, তবে প্রথমটিই সঠিক। আর 'সবচেয়ে দীর্ঘদেহী ব্যক্তি (রাজুলিন)' কথাটি অধিকাংশের বর্ণনায় 'জীম' বর্ণযোগে এসেছে এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ; তবে কেউ কেউ একে 'হা' (রাহালিন বা উটের সরঞ্জাম) দিয়েও বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের নিকট উভয়ভাবেই এটি বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুস্পষ্ট অলৌকিক নিদর্শনসমূহ বিদ্যমান। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

হিজরতের হাদিস বিষয়ক পরিচ্ছেদ; একে 'হাদিসুর রাহল' (সওয়ারির হাদিস) বলা হয়।

[২০০৯] তাঁর বাণী (সে মূল্য গ্রহণ করছে) অর্থাৎ তা পূর্ণরূপে বুঝে নিচ্ছে। বলা হয়ে থাকে 'সারা' এবং 'আসরা' শব্দদ্বয় একই অর্থবোধক দুটি ভাষাগত রূপ। আর 'কায়িমুয জহিরা' হলো দ্বিপ্রহর বা মধ্যাহ্নকাল, যা সূর্য মধ্যাকাশে স্থির হওয়ার সময়কে বোঝায়। একে 'কায়িম' (দণ্ডায়মান) নামকরণ করা হয়েছে কারণ তখন ছায়া বৃদ্ধি পায় না, ফলে মনে হয় যেন সূর্য এক স্থানে স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে আছে। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'য' বর্ণে পেশ এবং 'ইয়া' বিলুপ্ত করে 'কায়িমুজ জুহর' হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে। তাঁর বাণী (আমাদের সামনে একটি বিশাল পাথর উঁচু হয়ে দেখা দিল) অর্থাৎ আমাদের দৃষ্টিগোচর হলো। তাঁর বাণী (আমি তার ওপর একটি পশমি চামড়া বিছিয়ে দিলাম) এখানে 'ফারওয়া' বলতে পরিধেয় প্রসিদ্ধ পশমি চামড়াকেই বোঝানো হয়েছে এবং এটিই সঠিক মত। কাজি (আয়াজ) উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ বলেছেন এখানে 'ফারওয়া' অর্থ হলো ঘাস, কারণ ঘাসকেও 'ফারওয়া' বলা হয়; তবে এটি একটি অসার উক্তি। ইমাম বুখারির বর্ণনায় "আমার সাথে থাকা একটি ফারওয়া" শব্দগুচ্ছ এই দাবিকে খণ্ডন করে। শব্দটির শেষে 'হা' যুক্ত করে 'ফারওয়াহ' এবং 'হা' বর্জন করে 'ফারউ' উভয়ভাবেই বলা হয়; যদিও উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে সঠিক, তবে ভাষাগতভাবে দ্বিতীয়টিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর বাণী (আমি আপনার আশপাশ তদারকি করছি) অর্থাৎ আমি অনুসন্ধান করছি যাতে সেখানে কোনো শত্রু না থাকে। তাঁর বাণী (হে বালক, তুমি কার লোক? সে বলল: মদিনাবাসী এক ব্যক্তির) এখানে 'মদিনা' দ্বারা মক্কা নগরী উদ্দেশ্য। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতস্থলের নামকরণ তখনও 'মদিনা' হিসেবে হয়নি, বরং তখন এর নাম ছিল ইয়াসরিব। এটিই হলো সঠিক উত্তর। আর কাজি (আয়াজ)-এর উক্তি যে এখানে মদিনার উল্লেখ একটি বিভ্রান্তি বা ভুল, তা তাঁর দাবি অনুযায়ী সঠিক নয়; বরং এটি বিশুদ্ধ এবং এর দ্বারা মক্কাই উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী (তোমার বকরিগুলোতে কি দুধ আছে?) তা হলো...

'লাম' এবং 'বা' বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে শব্দটি 'লাবান', যার অর্থ সুপরিচিত দুগ্ধ। এই বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ। কারো কারো বর্ণনায় এটি 'লাম' এর যম্মাহ (পেশ) এবং 'বা' এর সুকুন যোগে 'লুবনুন' এসেছে, যার অর্থ দুগ্ধবতী ছাগী বা পশু। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর নিকটস্থ একটি কাঠের পাত্রে আমার জন্য সামান্য পরিমাণ দুধ দোহন করলেন। তিনি বলেন: আমার সাথে একটি চামড়ার পাত্র ছিল যার দ্বারা আমি তৃষ্ণা নিবারণ করতাম)। 'কা'ব' বলতে কাঠের তৈরি সুপরিচিত পাত্র বা পেয়ালাকে বোঝায়। আর 'কুসবাহ' শব্দটি 'কাফ' এর যম্মাহ এবং 'সা' (তিন নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ) এর সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ একবার দোহনের পরিমাণ দুধ। ইবনুল সিক্কীত এ কথা বলেছেন। আবার কারো মতে এর অর্থ হলো সামান্য পরিমাণ দুধ। 'ইদাওয়াহ' হলো ছোট মশকের ন্যায় পাত্র। 'আরতাবী' অর্থ আমি পানিপান করি বা তৃষ্ণা নিবারণ করি। এই হাদিসটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়; অর্থাৎ তাঁরা সেই বালকের কাছ থেকে কীভাবে দুধ পান করলেন অথচ সে তো তার মালিক ছিল না? এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, এটি আরবদের প্রচলিত রীতির ওপর ভিত্তি করে, কারণ তারা রাখালদের এই অনুমতি দিয়ে রাখতেন যে, যখন কোনো মেহমান বা পথচারী তাদের পাশ দিয়ে যাবে, তখন যেন তারা তাকে দুধ বা অনুরূপ কিছু পান করায়। দ্বিতীয়ত, সেই পশুগুলো তাঁদের কোনো বন্ধুর হতে পারে যাঁকে তাঁরা চিনতেন এবং তাঁর সম্মতির ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন; আর এমনটি করা বৈধ। তৃতীয়ত, হতে পারে এটি কোনো হারবি (যুদ্ধরত শত্রু) কাফিরের সম্পদ ছিল যার জান-মালের কোনো নিরাপত্তা ছিল না; আর এরূপ ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করা জায়েজ। চতুর্থত, সম্ভবত তাঁরা একান্ত নিরুপায় বা সংকটাপন্ন অবস্থায় ছিলেন। তবে প্রথম দুটি উত্তরই সবচেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য। তাঁর বক্তব্য: (এর তলদেশ শীতল হলো)। প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি 'রা' বর্ণের ফাতহা যোগে 'বারাদা' পঠিত হবে। ইমাম জওহরী একে 'রা' এর যম্মাহ যোগে 'বারুদা' হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (এবং আমরা ভূমির একটি শক্ত অংশে ছিলাম)। এখানে 'জালাদ' শব্দটি 'জিম' এবং 'লাম' বর্ণের ফাতহা যোগে গঠিত, যার অর্থ শক্ত বা কঠিন ভূমি।

এবং 'জুদুদ' (দুইটি 'দাল' যোগে) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ সমতল। তখন ভূমিটি ছিল সমতল ও শক্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর ঘোড়াটি পেট পর্যন্ত দেবে গেল) অর্থাৎ ঘোড়াটির পা সেই শক্ত ভূমির ভেতরে ঢুকে গিয়েছিল। তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের নিকট প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন) এখানে 'ফা' বর্ণটি হালকা (তাশদীদহীন) উচ্চারণে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার ঘোড়াটি মাটিতে দেবে গেল) এটি 'আরতাতামাত' (দেবে যাওয়া) অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই আমার পশ্চাতে অবস্থানকারীদের নিকট বিষয়টি গোপন রাখব) অর্থাৎ যারা আপনাদের সন্ধান করছে, তাদের কাছে আমি আপনাদের বিষয়টি লুকিয়ে রাখব এবং তাদের সংশয়ে নিপতিত করব যাতে কেউ জানতে না পারে। এই হাদীসে বেশ কিছু উপকারিতা বা শিক্ষা রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই প্রকাশ্য মুজিজা। এছাড়া বিভিন্ন দিক থেকে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সুস্পষ্ট মর্যাদা এতে ফুটে উঠেছে। এতে অনুসারীর পক্ষ থেকে নেতা বা অনুসৃত ব্যক্তির সেবা করার শিক্ষা রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, ভ্রমণের সময় পবিত্রতা ও পানীয় পানের জন্য চামড়ার মশক, জগ বা পানির পাত্র ইত্যাদি সাথে রাখা বিধেয়। এবং এতে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা পূর্ণ নির্ভরতার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ওপর (নির্ভরতা) এবং এর শুভ পরিণাম। এতে আনসারগণের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব নিহিত রয়েছে, যেহেতু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনে তারা আনন্দিত হয়েছিলেন এবং তাঁর প্রতি তাঁদের গভীর সন্তোষ ও আনন্দ প্রকাশিত হয়েছিল। এতে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ফজিলতও বর্ণিত হয়েছে, চাই সেই আত্মীয়তা নিকটবর্তী হোক কিংবা দূরবর্তী। আরও প্রতীয়মান হয় যে, কোনো মর্যাদাবান ব্যক্তি যখন এমন কোনো জনপদে আগমন করেন যেখানে তাঁর আত্মীয়-স্বজন রয়েছে, তখন তিনি তাঁদের নিকটই অবস্থান করেন এবং এর মাধ্যমে তাঁদেরকে সম্মানিত করেন। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

(

তাফসীর অধ্যায়)

[৩০১৫] মহান আল্লাহর বাণী (এবং বলো: 'হিত্তাতুন') অর্থাৎ আমাদের প্রার্থনা হলো 'হিত্তাহ' (ক্ষমা), আর তা হলো যেন তিনি আমাদের থেকে আমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেন। এবং তাঁর উক্তি (তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে ছেঁচড়ে চলছিল), যা 'ইস্তুন'-এর বহুবচন এবং তা হলো মলদ্বার।

[৩০১৭] মহান আল্লাহর এই বাণী "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম" প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই তা অবতীর্ণ হয়েছে

(জাম‘-এর রাত এবং আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আরাফাতে ছিলাম)—বর্ণনার পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই ‘লাইলাতু জাম‘’ (জাম‘-এর রাত) শব্দে এসেছে। তবে ইবনে মাহানের পাণ্ডুলিপিতে ‘লাইলাতু জুমুআহ’ (জুমুআর রাত) শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং উভয় পাঠই সঠিক। সুতরাং যিনি ‘লাইলাতু জাম‘’ বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা মুজদালিফার রাতই উদ্দেশ্য। আর এটিই তাঁর এই বক্তব্যের মর্মার্থ যে, ‘আমরা জুমুআর দিনে আরাফাতে ছিলাম’; কারণ ‘লাইলাতু জাম‘’ হলো আরাফাতের দিনের সমাপ্তি-পরবর্তী সন্ধ্যা। আর ‘লাইলাতু জুমুআহ’ শব্দ দ্বারা মূলত জুমুআর দিনই উদ্দেশ্য। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উদ্দেশ্য হলো—নিশ্চয়ই আমরা সেই দিনটিকে দুই প্রেক্ষাপট থেকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছি; কেননা তা ছিল আরাফাতের দিন।

এবং জুমার দিন এবং এগুলোর প্রতিটিই মুসলিমদের জন্য ঈদস্বরূপ।

[৩০১৮] মহান আল্লাহর বাণী (অতঃপর নারীদের মধ্য হতে তোমাদের পছন্দমতো বিবাহ করো—দুজন, তিনজন অথবা চারজন) অর্থাৎ দুজন করে, তিনজন করে অথবা চারজন করে; এবং এতে চারজনের অধিক একত্রে রাখার বৈধতা নেই। তাঁর উক্তি (তার মোহরানায় ইনসাফ করবে) অর্থাৎ ন্যায়বিচার করবে। তাঁর উক্তি (তাদের সর্বোচ্চ রীতি অনুযায়ী) অর্থাৎ তাদের মাঝে প্রচলিত অভ্যাসের সর্বোচ্চ পর্যায় অনুযায়ী।

তাদের মোহরানা এবং তাদের সমপর্যায়ের নারীদের মোহরানা। বলা হয় 'দাররাহু' এবং 'আদাররা বিহি'; সুতরাং ত্রি-অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার ক্ষেত্রে 'বা' বিলুপ্ত হয় এবং চার-অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার ক্ষেত্রে তা বহাল থাকে। তাঁর উক্তি—

(সুতরাং সে তাকে বিবাহে বাধা প্রদান করে) অর্থাৎ তাকে বিবাহ করা থেকে বিরত রাখে। তার উক্তি: (সে তার সম্পদে অংশীদার হয়েছিল এমনকি খেজুরের কাঁদির ক্ষেত্রেও)। 'শারিকাতহু' শব্দটি (মধ্যাক্ষরে) কাসরাহ বা জের যোগে।

'রা' যুক্ত শব্দ, অর্থাৎ সে তাতে অংশীদার হয়েছে। আর 'আল-আযক্ব' (আইন বর্ণে জবরসহ) অর্থ হলো খেজুর গাছ। তাঁর (আয়েশা রা.-এর) বক্তব্য:

[৩০১৯] মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যে অভাবগ্রস্ত, সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করে" প্রসঙ্গে তিনি বলেন যে, অভিভাবক যদি নিজে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে ইয়াতীমের মাল থেকে তার জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করা বৈধ। এটি ইমাম শাফেঈ ও জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের অভিমত। একদল বলেছেন এটি জায়েয নয়। ইবনে আব্বাস ও যায়েদ ইবনে আসলাম (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেন: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়ে গেছে: "নিশ্চয়ই যারা ইয়াতীমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে..." (পুরো আয়াত)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: "তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না।" যদি সে ভোগ করে তবে এর বিনিময় ফিরিয়ে দেয়া কি তার ওপর আবশ্যক হবে কি না—এ বিষয়ে জমহুর আলিমগণ মতভেদ করেছেন। আমাদের (শাফেঈ) সাথীদের নিকট এ ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো এটি ফিরিয়ে দেয়া তার ওপর আবশ্যক নয়। ফকীহগণ বলেছেন...

ইরাকিগণের মতে, কেবল তখনই তার জন্য আহার করা বৈধ হবে যখন সে ইয়াতীমের মালের প্রয়োজনে সফররত অবস্থায় থাকবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[3022] তাঁর উক্তি: "তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, অথচ তারা তাদের গালি দিল।" কাজী ইয়াজ বলেন, বাহ্যত তিনি এ কথা তখন বলেছিলেন যখন মিসরবাসীদের উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে, সিরিয়াবাসীদের আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে এবং হারুরিয়াদের সবার সম্পর্কে অপ্রীতিকর মন্তব্য করতে শুনেছিলেন। আর তিনি ক্ষমা প্রার্থনার যে নির্দেশের কথা বুঝিয়েছেন, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের পথে আমাদের অগ্রজ।" আর ইমাম মালিক এ কথার ভিত্তিতেই প্রমাণ পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি সাহাবীদের গালি দেবে, রাষ্ট্রীয় সম্পদ বা 'ফাই' এর মালের ওপর তার কোনো অধিকার নেই।

আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন; কারণ মহান আল্লাহ এটি কেবল তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সাব্যস্ত করেছেন যারা তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর জন্য কোনো তওবা নেই)। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার শাস্তি জাহান্নাম, সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে।" ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটিই প্রসিদ্ধ অভিমত। তবে তাঁর থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর তওবা কবুল হওয়া ও ক্ষমা লাভ করা সম্ভব। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ করে কিংবা নিজের প্রতি জুলুম করে, অতঃপর আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে, সে আল্লাহকে অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে।" এই দ্বিতীয় বর্ণনাটিই হলো সকল আহলে সুন্নাত, সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তীগণের মাযহাব (অভিমত)। পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে এর পরিপন্থী যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত কঠোরতা আরোপ, হত্যা থেকে সতর্কীকরণ এবং তা থেকে বিরত রাখার উদ্দেশ্যে দ্ব্যর্থবোধক বর্ণনা হিসেবে গণ্য। আর ইবনে আব্বাস যে আয়াতটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তাতে সে চিরস্থায়ী হবে বলে কোনো অকাট্য বক্তব্য নেই; বরং এতে বলা হয়েছে এটি তাঁর প্রাপ্য শাস্তি। তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তাঁকে অবশ্যই এই শাস্তি দেওয়া হবে। এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা এবং আয়াতের অর্থের ব্যাখ্যা 'কিতাবুত তাওবা' (তওবা অধ্যায়)-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[৩০২৩] তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ইবনে আব্বাসের নিকট সফর করলাম)। এটি 'রা' এবং নুকতাহীন 'হা' অক্ষরের মাধ্যমে (রাহালতু)। রেওয়ায়তসমূহে এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ। তবে ইবনে মাহানের পাণ্ডুলিপিতে এটি 'দাল' এবং নুকতাযুক্ত 'খা' অক্ষরের মাধ্যমে 'দাখালতু' (আমি প্রবেশ করলাম) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এর সঠিক ব্যাখ্যা এভাবে করা সম্ভব যে, এর অর্থ হলো 'তাঁর নিকট সফর করার পর আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম'।

তাঁর উক্তি (তবে যে ব্যক্তি ইসলামে প্রবেশ করল এবং তা অনুধাবন করল) এখানে 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে, অর্থাৎ সে ইসলামের বিধানাবলি এবং হত্যা হারাম হওয়া সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করল। তাঁর উক্তি (মদিনার অবতীর্ণ আয়াতটি তা রহিত করে দিয়েছে) এখানে রহিতকারী আয়াত বলতে সূরা আন-নিসার ওই আয়াতটি বোঝানো হয়েছে: "আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে..." তাঁর উক্তি (সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবদুর রহমান ইবনে আবজা আমাকে ইবনে আব্বাসকে এই দুটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছেন) সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আল-কাজী বলেন, কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত এটি 'আবদুর রহমানের পুত্র আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন' হবে। আল-কাজী আরও বলেন, আবদুর রহমান কর্তৃক সাঈদকে তাঁর নিজের অজানা বিষয় সম্পর্কে ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করতে নির্দেশ দেওয়া অসম্ভব নয়; কেননা ইবনে আব্বাস তাঁর চেয়ে বয়সে বড় এবং সাহচর্যে অগ্রগামী ব্যক্তিদেরও অনেক কিছু জিজ্ঞাসা করেছেন। আর আল-কাজী যা বলেছেন, সেটিই সঠিক।

[৩০২৪] তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু উমাইস, তিনি আবদুল মাজিদ ইবনে সুহাইল থেকে) সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'আবদুল মাজিদ' (প্রথমে মিম এবং পরে জিম দিয়ে) বর্ণিত হয়েছে, কেবল ইবনে মাহানের পাণ্ডুলিপি ব্যতীত; তাতে 'আবদুল হামিদ' রয়েছে।

প্রথমে ‘হা’ এবং অতঃপর ‘মিম’ বর্ণযোগে। আবু আলী আল-গাসসানী বলেন, প্রথমটিই বিশুদ্ধ। কাযী বলেন, তাঁর নামের ব্যাপারে বর্ণনাকারীগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-আন্দালুসী ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নাম ‘আবদুল হামীদ’ (প্রথমে ‘হা’ এবং পরে ‘মিম’ দিয়ে) বর্ণনা করেছেন। তিনিও তদ্রূপই বলেছেন।

সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ; ইমাম বুখারী তাকে আব্দুল মাজিদ (প্রথমে মীম এবং পরে জীম যোগে) বলে অভিহিত করেছেন। একইভাবে ইবনুল কাসিম, আল-কা’নাবী এবং একদল বর্ণনাকারী ইমাম মালিক থেকে মুয়াত্তায় এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন, এটি উভয়ভাবেই বলা হয়। তিনি বলেন, অধিকাংশের মতে এটি প্রথমে মীম ও পরে জীম। আল-কাজী বলেন, যখন এ বিষয়ে মতভেদ প্রমাণিত, তখন কোনো এক পক্ষকে ভুল বলে সাব্যস্ত করা যাবে না।

[৩০২৮] তাঁর বক্তব্য (সে বলত: কে আমাকে একটি তিতওয়াফ ধার দেবে?): এটি উপরের দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘তা’ বর্ণে কাসরাহ যোগে উচ্চারিত। এটি এমন এক প্রকার পোশাক যা পরিধান করে মহিলারা তাওয়াফ করত। জাহেলিয়াত আমলের লোকেরা উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত এবং তারা তাদের পোশাকগুলো ছুঁড়ে ফেলে দিত ও সেগুলো মাটিতে পড়ে থাকা অবস্থায় পরিত্যাগ করত; তারা কখনোই তা পুনরায় গ্রহণ করত না এবং মানুষের পায়ের নিচে পিষ্ট হওয়ার জন্য ফেলে রাখত।

যতক্ষণ না তা জীর্ণ হয়ে যেত এবং একে 'লিকা' (সাক্ষাৎ) বলা হতো। পরিশেষে ইসলাম আসার পর মহান আল্লাহ সতর আবৃত করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন, "তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় সুন্দর পোশাক পরিধান করো।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন কাবা ঘর তাওয়াফ না করে।"

[৩০২৯] তাঁর বক্তব্য (অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "তোমাদের দাসীরা সতীত্ব রক্ষা করতে চাইলে তোমরা পার্থিব জীবনের সম্পদের আশায় তাদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না" তাঁর এই কথা পর্যন্ত "আর যারা তাদের বাধ্য করবে, তবে তাদের ওপর জবরদস্তির পর আল্লাহ তো তাদের প্রতি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।") সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'তাদের প্রতি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু' শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি ব্যাখ্যা; এর দ্বারা উদ্দেশ্য এটি নয় যে 'তাদের প্রতি' (লাহুন্না) শব্দটি কুরআনের পাঠ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে, কেননা কেউ এভাবে তিলাওয়াত করেননি। বরং এটি একটি ব্যাখ্যা ও বিবরণ যা নির্দেশ করে যে, ক্ষমা ও দয়া কেবল সেই দাসীদের জন্য যারা বাধ্য হয়েছে, তাদের জন্য নয় যারা তাদের বাধ্য করেছে। আর মহান আল্লাহর বাণী "যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়"—এটি মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তার বর্ণনা; কেননা জবরদস্তি কেবল তাকেই করা হয় যে সতীত্ব রক্ষা করতে চায়। পক্ষান্তরে যে সতীত্ব চায় না, সে তো জবরদস্তি ছাড়াই ব্যভিচারের দিকে ধাবিত হয়। মূল উদ্দেশ্য হলো, ব্যভিচারে লিপ্ত হতে বাধ্য করা হারাম, তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চাক বা না চাক। সতীত্ব রক্ষা করতে না চাওয়ার ক্ষেত্রে জবরদস্তির একটি উদাহরণ হতে পারে যে, সে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির সাথে ব্যভিচার করতে ইচ্ছুক, কিন্তু তাকে অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে তা করতে বাধ্য করা হলো। এর প্রতিটিই হারাম। তাঁর বক্তব্য (আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের এক দাসী ছিল যাকে মুসাইকাহ বলা হতো এবং অন্য একজনকে উমাইমাহ বলা হতো)। মুসাইকাহ শব্দটি মীম বর্ণে পেশ (দম্মাহ) সহকারে উচ্চারিত হবে। বলা হয়েছে যে, তারা দু’জন ছিলেন মুয়াযাহ ও যায়নাব। আবার বলা হয়েছে যে, আয়াতটি তার ছয়জন দাসীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যাদের সে ব্যভিচারে বাধ্য করত; তারা হলেন—মুয়াযাহ, মুসাইকাহ, উমাইমাহ, আমরাহ, আরওয়া এবং কুতাইলাহ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।