📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না; এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।

[২৯১৭] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কুরাইশদের এই গোত্রটি আমার উম্মতকে ধ্বংস করবে।" সহীহ বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমার উম্মতের বিনাশ হবে কুরাইশদের কতিপয় অর্বাচীন যুবকের হাতে।" এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে, ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় কুরাইশদের একটি বিশেষ গোষ্ঠী বা দলকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এই হাদীসটি অন্যতম মুজিজা (ভবিষ্যদ্বাণী) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন, তা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে।

[২৯১৮] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (কিসরা মৃত্যুবরণ করেছে, এরপর আর কোনো কিসরা নেই। আর যখন কায়সার ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কায়সার নেই। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমরা অবশ্যই তাদের ধনভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করবে।) ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্য উলামায়ে কিরাম বলেন, এর অর্থ হলো—ইরাকে আর কোনো কিসরা এবং শামে আর কোনো কায়সার থাকবে না যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এই দুই অঞ্চলে তাদের রাজত্বের অবসান সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং বাস্তবে তাই ঘটেছে যা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন। কিসরার ক্ষেত্রে তার রাজত্ব ছিন্ন হয়ে সমগ্র পৃথিবী থেকে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়েছে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বদদোয়ার প্রভাবে তার সাম্রাজ্য ছিন্নভিন্ন হয়ে ধ্বংস হয়ে গেছে। আর কায়সার শাম থেকে পরাজিত হয়ে তার রাজ্যের দূরবর্তী অঞ্চলে আশ্রয় নিয়েছে। অতঃপর মুসলিমগণ তাদের উভয় দেশ বিজয় করেছেন এবং তা মুসলিমদের শাসনাধীনে স্থায়িত্ব লাভ করেছে; সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর মুসলিমগণ তাদের ধনভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করেছেন যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছিলেন। আর এটি...

প্রকাশ্য মুজিযাসমূহ। 'কিসরা' শব্দে 'কাফ' বর্ণে ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়টিই প্রসিদ্ধ দুটি উচ্চারণরীতি। একটি বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা অবশ্যই তাদের উভয়ের ধন-ভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করবে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা অবশ্যই তাদের উভয়ের ধন-ভাণ্ডার আল্লাহর পথে বণ্টন করবে।" আর এক বর্ণনায় রয়েছে: "কিসরার সেই ধন-ভাণ্ডার যা শ্বেত প্রাসাদে রয়েছে," অর্থাৎ যা তার শ্বেত প্রাসাদ অথবা তার শ্বেত প্রাসাদসমূহ ও শ্বেত ভবনসমূহে অবস্থিত।

[২৯২০] সেই শহর সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী যার একাংশ স্থলে এবং একাংশ সমুদ্রে অবস্থিত: (বনু ইসহাকের সত্তর হাজার লোক এটি জয় করবে)। আল-কাজী বলেন: সহীহ মুসলিমের সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই অর্থাৎ "বনু ইসহাক" হিসেবেই উল্লেখ আছে। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে সুপরিচিত ও সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো...

ইসমাইল (আ.)-এর বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত; আর হাদিস এবং এর প্রেক্ষাপট সেটিরই নির্দেশ করে, কেননা এর দ্বারা কেবল আরবদেরই উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং এটি—

শহরটি হলো কনস্টান্টিনোপল।

[২৯২২] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (গারকাদ গাছ ব্যতীত, কেননা এটি ইয়াহুদিদের বৃক্ষ)। আর গারকাদ হলো এক প্রকার কণ্টকাকীর্ণ বৃক্ষ যা বায়তুল মাকদিস অঞ্চলে সুপরিচিত এবং সেখানে দাজ্জাল ও ইয়াহুদিদের হত্যা করা হবে। আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারী বলেছেন: আওসাজাহ গাছ যখন বিশাল হয় তখন তা গারকাদাহ-তে পরিণত হয়।

[১৫৭] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশজন মিথ্যাবাদী দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটে, তাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে আল্লাহর রাসুল)। 'প্রেরিত হবে' এর অর্থ হলো বের হবে এবং প্রকাশ পাবে। কিতাবের শুরুতেই দাজ্জাল শব্দের ব্যাখ্যা এবং এটি যে 'দাজল' শব্দ থেকে এসেছে—যার অর্থ হলো সত্য-মিথ্যার মিশ্রণ বা প্রলেপ দেওয়া—তা আলোচিত হয়েছে। এ বিষয়ে আরও অনেক কিছু বলা হয়েছে। আর এদের মধ্য থেকে ইতোমধ্যে দেখা গিয়েছে...

এরা বিভিন্ন যুগে বসবাসকারী অসংখ্য সৃষ্টি ছিল, আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংস করেছেন এবং তাদের চিহ্ন মুছে ফেলেছেন। তাদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট আছে, তাদের ক্ষেত্রেও একই আচরণ করা হবে।

‌‌(ইবনে সাইয়্যাদের আলোচনা সম্পর্কিত অধ্যায়

[২৯২৪] তাঁকে ইবনে সাইয়্যাদ এবং ইবনে সায়িদ বলা হয় এবং অভিহিত করা হয়েছে এই নাম দুটির মাধ্যমে এই হাদীসগুলোতে এবং তাঁর নাম ছিল সাফী। ওলামায়ে কেরাম বলেন, তাঁর কাহিনীটি জটিল এবং তাঁর বিষয়টি অস্পষ্ট যে, তিনি কি সেই সুপ্রসিদ্ধ মসীহ দাজ্জাল নাকি অন্য কেউ। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের মধ্যে একজন। আলেমগণ বলেন, হাদীসের প্রকাশ্য বর্ণনা অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তিনি মসীহ দাজ্জাল কি না সে বিষয়ে কোনো ওহী অবতীর্ণ হয়নি। বরং তাঁর প্রতি কেবল দাজ্জালের বৈশিষ্ট্যসমূহ ওহীর মাধ্যমে জানানো হয়েছিল। ইবনে সাইয়্যাদের মধ্যে সেই বৈশিষ্ট্যগুলোর কিছু সম্ভাব্য লক্ষণ বিদ্যমান ছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনি দাজ্জাল কি না সে বিষয়ে নিশ্চিত কোনো সিদ্ধান্ত দেননি। আর একারণেই তিনি উমর (রা.)-কে বলেছিলেন: "যদি সে-ই (দাজ্জাল) হয়ে থাকে, তবে তুমি তাকে হত্যা করতে সক্ষম হবে না।" আর ইবনে সাইয়্যাদের নিজের পক্ষ থেকে পেশকৃত এই যুক্তি যে—সে একজন মুসলিম অথচ দাজ্জাল কাফির হবে, দাজ্জালের কোনো সন্তান হবে না অথচ তার সন্তান হয়েছে, এবং দাজ্জাল মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না অথচ ইবনে সাইয়্যাদ মদিনায় প্রবেশ করেছে এবং সে মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয়েছে—এসবের মধ্যে কোনো অকাট্য দলিল নেই। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল দাজ্জালের ফিতনার সময় এবং পৃথিবীতে তার আত্মপ্রকাশকালীন বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন। তাঁর কাহিনীর অস্পষ্টতা এবং তাঁর একজন হওয়ার বিষয়টি...)

মিথ্যুক দাজ্জালদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তার এই উক্তি যে, "আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসুল?" এবং তার এই দাবি যে তার নিকট সত্যবাদী ও মিথ্যুক (উভয়ই) আসে, এবং সে পানির উপরে একটি সিংহাসন দেখতে পায়। আরও প্রমাণ হলো যে, সে নিজে দাজ্জাল হওয়াকে অপছন্দ করত না এবং সে তার (দাজ্জালের) অবস্থান জানে বলে দাবি করত। তার উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি তাকে চিনি, তার জন্মস্থান জানি এবং সে বর্তমানে কোথায় আছে তাও জানি।" এবং তার শরীর ফুলে যাওয়া এমনকি তা রাস্তার গলি পূর্ণ করে ফেলা। আর তার ইসলাম প্রকাশ করা, হজ করা, জিহাদে অংশগ্রহণ করা এবং তার পূর্বের অবস্থা থেকে ফিরে আসা—এই বিষয়গুলো সে যে দাজ্জাল নয় সে ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নয়। ইমাম খাত্তাবি (রহ.) বলেন, তার পরিণত বয়সের অবস্থা নিয়ে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, সে উক্ত দাবি থেকে তওবা করেছিল এবং মদিনায় মৃত্যুবরণ করেছিল। এবং তারা যখন তার জানাজার সালাত আদায়ের ইচ্ছা করলেন, তখন তার চেহারা উন্মুক্ত করে দিলেন যাতে লোকেরা তাকে দেখতে পায় এবং উপস্থিতদের বলা হলো, "আপনারা সাক্ষ্য দিন।" তিনি বলেন, ইবনে উমর এবং জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তারা উভয়েই কসম করে বলতেন যে ইবনে সাইয়াদই হলো দাজ্জাল, এ বিষয়ে তারা কোনো সন্দেহ পোষণ করতেন না। জাবির (রা.)-কে বলা হলো যে সে তো ইসলাম গ্রহণ করেছে, তিনি বললেন, "যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে।" তাকে বলা হলো যে সে তো মক্কায় প্রবেশ করেছে এবং মদিনায় অবস্থান করেছে, তিনি বললেন, "যদিও সে প্রবেশ করে।" ইমাম আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে সহিহ সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা হাররার যুদ্ধের দিন ইবনে সাইয়াদকে হারিয়ে ফেলি (নিখোঁজ হয়)।" এটি সেই বর্ণনাকে অকার্যকর করে দেয় যাতে বলা হয়েছে যে সে মদিনায় মারা গেছে এবং তার জানাজা পড়া হয়েছে। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলোতে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) আল্লাহর নামে কসম করে বলতেন যে ইবনে সাইয়াদই দাজ্জাল। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, জাবির (রা.) উমর (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এ বিষয়ে কসম করতে শুনেছেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করেননি। আবু দাউদ সহিহ সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: "আল্লাহর কসম, আমি এতে কোনো সন্দেহ করি না যে ইবনে সাইয়াদই হলো মাসিহ দাজ্জাল।" ইমাম বায়হাকি তার 'কিতাবুল বা'স ওয়ান নুশুর'-এ বলেন, ইবনে সাইয়াদের বিষয়ে মানুষের মধ্যে বিস্তর মতভেদ রয়েছে যে সে কি দাজ্জাল কি না। তিনি বলেন, যারা মনে করেন যে সে দাজ্জাল নয়, তারা তামিমে দারি (রা.)-এর বর্ণিত জাসসাসার কাহিনি সম্বলিত হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেন।

ইমাম মুসলিম এরপর বলেন, এটি সম্ভব যে ইবনে সাইয়াদের বৈশিষ্ট্য দাজ্জালের বৈশিষ্ট্যের সাথে মিলে যেতে পারে, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে মানুষের মধ্যে দাজ্জালের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তি হলো আব্দুল উযযা ইবনে কাতান; এবং বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছিলেন। ইবনে সাইয়াদের বিষয়টি ছিল একটি ফিতনা (পরীক্ষা), যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করেছেন এবং আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের তা থেকে রক্ষা করেছেন ও তাদের এর অনিষ্ট থেকে বাঁচিয়েছেন। তিনি বলেন, জাবিরের হাদীসে ওমরের উক্তির প্রেক্ষিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নীরবতা ছাড়া অধিক কিছু নেই; ফলে এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ব্যাপারে তখনো সিদ্ধান্তহীন অবস্থায় ছিলেন, অতঃপর তাঁর কাছে এই স্পষ্ট বিবরণ আসে যে সে অন্য কেউ ছিল, যেমনটি তামীম দারীর হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইমাম বায়হাকীর বক্তব্য এবং তিনি এই মতটিই পছন্দ করেছেন যে সে (ইবনে সাইয়াদ) দাজ্জাল অপেক্ষা ভিন্ন ব্যক্তি ছিল। আমরা পূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, ওমর, ইবনে ওমর এবং জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে সে-ই দাজ্জাল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে নবুওয়াতের দাবি করা সত্ত্বেও তিনি কেন তাকে হত্যা করেননি? এর উত্তর দুটি দিক থেকে হতে পারে যা ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো, সে তখনো অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিল; কাযী ইয়ায এই উত্তরটিকেই পছন্দ করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো, সেই সময়টি ছিল ইহুদি ও তাদের মিত্রদের সাথে সম্পাদিত সন্ধিচুক্তির কাল। ইমাম খাত্তাবী ‘মাআলিমুস সুনান’ গ্রন্থে এই দ্বিতীয় উত্তরের ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমনের পর তাঁর এবং ইহুদিদের মধ্যে এই মর্মে একটি সন্ধিপত্র লিখেছিলেন যে তাদের ওপর আক্রমণ করা হবে না এবং তাদের নিজ নিজ অবস্থার ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে; আর ইবনে সাইয়াদ তাদেরই একজন ছিল অথবা তাদের অন্তর্ভুক্ত বা মিত্র ছিল।

খাত্তাবী বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরঃ দুখানের আয়াতের মাধ্যমে যে গোপন বিষয় দিয়ে তাকে পরীক্ষা করেছিলেন, তার কারণ ছিল তাঁর কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছিল যে সে গণক হওয়ার দাবি করছে এবং অদৃশ্যের বিষয়ে কথাবার্তা বলছে। তাই তিনি তার প্রকৃত অবস্থা জানার জন্য এবং সাহাবীদের সামনে তার দাবির অসারতা প্রকাশের জন্য তাকে পরীক্ষা করেছিলেন। যেন এটি স্পষ্ট হয় যে সে একজন জাদুকর ও গণক, যার কাছে শয়তান আসে এবং শয়তানরা গণকদের কাছে যা নিক্ষেপ করে তার মুখেও সে তাই নিক্ষেপ করে। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী "সুতরাং তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের, যেদিন আকাশ এক স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে" মনে মনে গোপন রেখে তাকে পরীক্ষা করেছিলেন এবং বলেছিলেন, "আমি তোমার জন্য একটি বিষয় গোপন করেছি।" সে উত্তর দিয়েছিল, "তা হলো আদ-দুখ্ (ধোঁয়া)", যা ছিল ধোঁয়ার একটি ভাষাগত রূপ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন, "দূর হ! তুই কখনো তোর সীমার বাইরে যেতে পারবি না।" অর্থাৎ তোমার এবং তোমার ন্যায় গণকদের ক্ষমতার যে সীমা আছে তা তুই অতিক্রম করতে পারবি না, যারা শয়তানের নিক্ষেপ করা বহু কথার মধ্য থেকে কেবল একটি শব্দই মুখস্থ রাখতে পারে। পক্ষান্তরে নবীগণ—তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—তাঁদের প্রতি আল্লাহ তাআলা অদৃশ্যের জ্ঞান থেকে যা ওহী করেন তা অত্যন্ত স্পষ্ট ও পরিপূর্ণ হয়। তদ্রূপ এটি ওলীদেরকে আল্লাহ প্রদত্ত অনুপ্রেরণা বা কারামতেরও বিপরীত। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আমি তোমার জন্য একটি কথা গোপন রেখেছি); অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এরূপই রয়েছে এবং কাযী ইয়ায মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন—‘খাবীআন’ শব্দটি বা-এর নিচে কাসরা এবং এরপর ইয়া-সহ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে কেবল সুকুনযুক্ত বা-এর সাথে ‘খাব্-আ’ রয়েছে এবং উভয়টিই সঠিক। তাঁর উক্তি (তা হলো আদ-দুখ্); এখানে দাল অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে।

এবং 'খা' বর্ণে তাশদিদ সহকারে; এটি 'দুখানি' (ধোঁয়া) শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। 'নিহায়াতুল গারিব' গ্রন্থের রচয়িতা এতে 'দাল' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) ও দম্মাহ (পেশ) উভয়টির বর্ণনা দিয়েছেন, তবে অভিধান ও হাদিসের গ্রন্থসমূহে কেবল দম্মাহ-ই প্রসিদ্ধ। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের মতে, এখানে 'দুখ' বলতে 'দুখানি' (ধোঁয়া) বোঝানো হয়েছে এবং এটি উক্ত শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ। তবে আল-খাত্তাবি তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, এখানে 'ধোঁয়া' অর্থ হওয়ার কোনো অবকাশ নেই; কারণ ধোঁয়া এমন কোনো বস্তু নয় যা হাতের তালু বা আস্তিনের ভেতরে লুকিয়ে রাখা যায়, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে। বরং 'দুখ' হলো খেজুর বাগান ও উদ্যানসমূহের মাঝে অবস্থিত এক প্রকার ঘর। তিনি আরও বলেন, তবে 'আমি লুকিয়ে রেখেছি' এর অর্থ যদি হয় 'আমি তোমার জন্য মনে মনে ধোঁয়া শব্দটি গোপন রেখেছি', তবে তা সম্ভব হতে পারে। সঠিক ও প্রসিদ্ধ অভিমত হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য সুরা আদ-দুখানের একটি আয়াত মনে মনে নির্ধারণ করেছিলেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'অতএব আপনি সেই দিনের অপেক্ষা করুন, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে'। কাযী আইয়ায বলেন, দাউদী উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ বলেছেন—সুরা আদ-দুখান রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে লেখা ছিল। আবার কেউ বলেছেন, তিনি কেবল আয়াতটি নিজ হাতে লিখেছিলেন। কাযী বলেন, এ সংক্রান্ত অভিমতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সঠিক হলো: শয়তান কোনো সংবাদ উল্কাপিন্ডের আঘাত পাওয়ার পূর্বে যতটুকু ছিনিয়ে নিয়ে গণকদের কাছে পৌঁছে দেয়, সেই গণকদের স্বভাবজাত অভ্যাস অনুযায়ী ইবনে সাইয়্যাদ নবীজী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মনে গোপন রাখা সেই আয়াতটি থেকে কেবল এই অসম্পূর্ণ শব্দটুকু ছাড়া আর কিছুই অনুধাবন করতে পারেনি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি এর প্রমাণ দেয়: 'দূর হ লাঞ্ছিত হয়ে, তুই তোর সীমার বাইরে যেতে পারবি না'। অর্থাৎ, গণকরা কোনো বিষয়ের আংশিক বুঝতে পারা এবং তার প্রকৃত অবস্থা অস্পষ্ট থাকা এবং গায়েবি বিষয়াবলির বিস্তারিত ও সঠিক তথ্যে পৌঁছাতে না পারার যে সীমাবদ্ধতা রয়েছে, তুই তা অতিক্রম করতে পারবি না। আর 'ইখসা' অর্থ হলো 'লাঞ্ছিত হয়ে পড়ে থাক'; তুই তোর নির্ধারিত সীমার বাইরে যেতে পারবি না। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী—

[২৯২৫] সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (তার বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে); এটি ‘লাম’ বর্ণে পেশ এবং ‘বা’ বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণে। অর্থাৎ তার বিষয়টি তার নিকট গোলমেলে বা অস্পষ্ট হয়ে গেছে, যেমনটি অন্য বর্ণনায় তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘তোমার বিষয়টি তোমার নিকট গোলমেলে হয়ে গেছে’। অর্থাৎ শয়তান তার নিকট এসে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে ফলে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গেছে।

[২৯২৭] তাঁর উক্তি (সে আমাকে বিভ্রান্তিতে ফেলেছে); এটিও তাশদিদহীন উচ্চারণে। অর্থাৎ সে আমাকে তার বিষয়ে সংশয় ও সন্দেহে নিপতিত করেছে। তাঁর উক্তি (তা হতে আমার মধ্যে সংকোচ বা লজ্জাবোধ জাগ্রত হলো); এটি হলো...

'যামামাহ' শব্দটি নুক্তাযুক্ত 'যাল' বর্ণের ওপর যবর এবং পরবর্তী 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ব্যতিরেকে পঠিত; এর অর্থ হলো লজ্জা এবং নিন্দা ও ভর্ৎসনার ভয়। তাঁর উক্তি (এমনকি তাঁর কথা প্রায় আমার ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল): এখানে 'ফিয়্যা' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদযুক্ত এবং 'কাওলুহু' শব্দটি পেশবিশিষ্ট (মারফূ'), যা 'ইয়া’খুযা' ক্রিয়ার কর্তা (ফায়িল)। এর অর্থ হলো, তাঁর কথাটি আমাকে প্রভাবিত করেছিল এবং আমি তাঁর দাবি বিশ্বাস করতে শুরু করেছিলাম। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি একটি বড় পাত্র নিয়ে আসলেন): 'উস' শব্দটি 'আইন' বর্ণে পেশসহ পঠিত, যার অর্থ হলো বড় পেয়ালা। এর বহুবচন হলো 'ইসাস' ('আইন' বর্ণে যেরসহ) এবং 'আ'সাস'। তাঁর উক্তি।

(আপনার সারা দিনের ধ্বংস হোক) অর্থাৎ দিনের অবশিষ্ট সময়ের জন্য আপনার ক্ষতি ও ধ্বংস। এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব (নসব) হয়েছে যা প্রকাশ করা হয় না।

[২৯২৮] তাঁর উক্তি (জান্নাতের মাটি প্রসঙ্গে) তা হলো শ্বেতশুভ্র মিহি আটা ও খাঁটি কস্তুরী। আলেমগণ বলেন, এর অর্থ হলো এটি শুভ্রতায় মিহি আটার মতো এবং সুগন্ধিতে কস্তুরীর মতো। ‘দারমাক’ হলো অত্যন্ত স্বচ্ছ ও শুভ্র মিহি আটা। ইমাম মুসলিম উভয় বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে সাইয়াদকে জান্নাতের মাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন অথবা ইবনে সাইয়াদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। কাযী বলেন, কোনো কোনো গবেষকের মতে দ্বিতীয় বর্ণনাটিই অধিক স্পষ্ট।

[২৯২৯] তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু শপথ করেছিলেন)

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে যে ইবনে সায়্যাদই হলো দাজ্জাল) এর মাধ্যমে একদল আলিম এই দলিল পেশ করেছেন যে, প্রবল ধারণার ভিত্তিতে শপথ করা জায়েজ এবং এতে নিশ্চিত জ্ঞানের শর্ত নেই। এটি আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের নিকট ঐক্যমতে স্বীকৃত বিষয়; এমনকি কেউ যদি তার মৃত পিতার হস্তাক্ষরে দেখতে পায় যে জনৈক যায়েদের নিকট তার পিতার পাওনা রয়েছে এবং তার প্রবল ধারণা জন্মে যে এটি তারই হস্তাক্ষর, যদিও সে নিশ্চিত না হয়, তবে সেই পাওনার দাবির পক্ষে শপথ করা জায়েজ।

[২৯৩০] হারমালাহর বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর রওয়ানা হলেন) – সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। কাজী ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাহানের কপিতে ইবনে উমরের উল্লেখ বাদ পড়েছে এবং তাঁর নিকট এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হয়ে গিয়েছে। তিনি বলেছেন যে এটি ভিন্ন কিছু, তবে সঠিক হলো জমহুর বা সংখ্যাধিক্য মুহাদ্দিসগণের রেওয়ায়াত যেখানে ইবনে উমরের উল্লেখসহ সনদটি অবিচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল)। তাঁর উক্তি: (বনু মাগালাহ-এর দুর্গের নিকট) – কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'বনু মাগালাহ' এবং কিছুতে 'ইবনে মাগালাহ' বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ। 'মাগালাহ' শব্দটি মীম-এর যবর এবং গাইন-এর হালকা উচ্চারণে হবে। ইমাম মুসলিম এর পরবর্তী হাসান আল-হালওয়ানী বর্ণিত রেওয়ায়াতে উল্লেখ করেছেন যে এটি 'বনু মুআবিয়ার' দুর্গ (মীম-এর পেশ এবং আইন বর্ণ যোগে)। উলামায়ে কেরাম বলেছেন, প্রথমটিই প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত। কাজী ইয়াদ বলেন, আপনি যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের দিকে মুখ করে বালাত-এর (পাথর বিছানো পথ) শেষ প্রান্তে দাঁড়াবেন, তখন আপনার ডান দিকে যা কিছু আছে তা-ই বনু মাগালাহ। আর 'উটুম' (হামযাহ ও ত্ব-তে পেশ যোগে) অর্থ হলো দুর্গ, যার বহুবচন হলো আত্বাম। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা বর্জন করলেন) – আমাদের অঞ্চলের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'দদ' বর্ণ যোগে 'ফারফাদাহু' (তিনি তা বর্জন করলেন) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এবং তিনি বললেন

কাজী বলেন, আমাদের নিকট জামাআতের বর্ণনায় এটি নুকতাহীন ‘সাদ’ বর্ণের সাথে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, ‘আর-রুফাস’ (নুকতাহীন সাদ-সহ) অর্থ হলো পা দিয়ে আঘাত করা, যেমন ‘সীন’ বর্ণের সাথে ‘আর-রাফস’ বলা হয়। তিনি বলেন, যদি এটি সঠিক হয়, তবে এর অর্থ এটাই। তবে তিনি আরও বলেন, আমি ভাষাতত্ত্বের মূল অভিধানসমূহে এই শব্দটির দেখা পাইনি। তিনি বলেন, কাজী তামীমীর বর্ণনায় এটি নুকতাযুক্ত ‘দাদ’ বর্ণের সাথে ‘ফারাযাহু’ এসেছে, তবে এটি একটি ভ্রম। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, ইমাম বুখারীতে মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি ‘কাফ’ ও নুকতাহীন ‘সাদ’ বর্ণের সাথে ‘ফারকাসাহু’ এসেছে, যার কোনো ভিত্তি নেই। বুখারীর ‘কিতাবুল আদব’-এ এটি নুকতাযুক্ত ‘দাদ’ বর্ণের সাথে ‘ফারাযাহু’ এসেছে। খাত্তাবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে এটি নুকতাহীন ‘সাদ’ বর্ণের সাথে ‘ফারাসসাহু’ বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো কোনো কিছুকে এমনভাবে চাপ দেওয়া যাতে এক অংশ অন্য অংশের সাথে মিশে যায়; মহান আল্লাহর বাণী ‘সুদৃঢ় প্রাচীর’ (মারসূস) এই মূল থেকেই এসেছে। আমি বলি, নুকতাযুক্ত ‘দাদ’ বর্ণের সাথে এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, সে সময় তার (ইবনে সাইয়াদের) ব্যাপারে নিরাশ হওয়ার কারণে তিনি তাকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা বাদ দিয়েছিলেন, এরপর তিনি তাকে যা দেখছেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[২৯৩১] তাঁর উক্তি (সে ইবনে সাইয়াদের থেকে কিছু শোনার জন্য আত্মগোপন করছিল), এটি ‘তা’ বর্ণে কাসরাহ (ই-কার) সহকারে উচ্চারিত হবে; অর্থাৎ, ইবনে সাইয়াদকে অসতর্ক অবস্থায় পেয়ে বা তাকে আড়াল করে তার কোনো কথা শোনার চেষ্টা করা।

যাতে তিনি এবং সাহাবীগণ তার অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারেন যে সে কি গণক নাকি জাদুকর অথবা এই জাতীয় কিছু। এতে যার অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে তার অবস্থা উন্মোচন করার প্রমাণ রয়েছে এবং এতে নেতার ব্যক্তিগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ তদারকি করার বিষয়টি বিদ্যমান। তাঁর উক্তি (সে একটি মখমলের চাদরের মধ্যে ছিল এবং তাতে গুনগুন শব্দ হচ্ছিল): 'কাতিফাহ' হলো মখমলের চাদর যার বর্ণনা ইতোপূর্বে কয়েকবার অতিবাহিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমের অধিকাংশ কপিতে এই শব্দটি 'যামযামাহ' হিসেবে (দুইটি নুকতাযুক্ত 'যা' দিয়ে) এসেছে। কোনো কোনো কপিতে এটি (দুইটি নুকতাহীন) 'রা' দিয়ে এসেছে। আর বুখারীতে উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কাজী আয়ায মুসলিমের অধিকাংশ রাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নুকতাযুক্ত 'যা' দিয়ে। আবার কোনো কোনো কপিতে 'রামযাহ' (প্রথমে 'রা' এবং শেষে 'যা' এবং দ্বিতীয় 'মিম' বিলোপ করে) এসেছে। এটি এমন এক অস্পষ্ট আওয়াজ যা প্রায় বোঝা যায় না বা মোটেও বোঝা যায় না। তাঁর উক্তি (অতঃপর ইবনে সাইয়্যাদ লাফিয়ে উঠল) অর্থাৎ সে তার শয্যা থেকে সচকিত হয়ে উঠে দাঁড়াল।

[১৬৯] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর উম্মতকে তার ব্যাপারে সতর্ক করেননি; অবশ্যই নূহ তাঁর উম্মতকে সতর্ক করেছিলেন): এই সতর্কবাণী তার ফিতনার ভয়াবহতা এবং এর বিষয়ের গুরুত্বের কারণে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (তোমরা জেনে রাখো যে সে একচোখা): রাবীগণ 'তাআল্লামু' শব্দটির উচ্চারণে 'আইন' ও 'লাম' বর্ণের ফাতাহ এবং তাশদীদের ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং তদ্রূপ...

আল-কাজী এবং অন্যান্যেরা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন যে এর অর্থ হলো 'তোমরা জেনে নাও এবং নিশ্চিত হও'। বলা হয়ে থাকে যে, 'তাআল্লাম' (দ্বিত্ব জবরযুক্ত) 'ইলাম' (জেনে নাও) অর্থে ব্যবহৃত হয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের মধ্যে কেউই মৃত্যুবরণ করার আগে তার পালনকর্তাকে দেখতে পাবে না।" আল-মাযিরী বলেছেন, এই হাদিসটি পরকালে আল্লাহ তাআলার দিদার (দর্শন) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে ইঙ্গিত প্রদান করে, আর এটিই আহলে হকের মাযহাব। যদি তা অসম্ভব হতো যেমনটি মুতাযিলারা দাবি করে, তবে মৃত্যুর সাথে এই শর্ত জুড়ে দেওয়ার কোনো অর্থ থাকত না। এ সংক্রান্ত অসংখ্য হাদিস বিদ্যমান রয়েছে। কিতাবুল ঈমান-এ কুরআনের আয়াতসহ এর অনেকগুলো ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে বিষয়টি সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে। আল-কাজী বলেছেন, আহলে হকের অভিমত হলো যে, দুনিয়াতে আল্লাহর দিদার অসম্ভব নয় বরং তা সম্ভব। তবে দুনিয়াতে তা সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। যারা একে অস্বীকার করেন, তাঁরা এই হাদিসটি এবং মহান আল্লাহর বাণী "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না"-এর ওপর ভিত্তি করে দলিল পেশ করেন; যারা উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যা দুনিয়ার জীবনের ক্ষেত্রে করেছেন তাঁদের মতানুসারে। অনুরুপভাবে, মিরাজের রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর পালনকর্তাকে দর্শনের বিষয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। সাহাবায়ে কেরাম, তাবেঈন এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফগণের মধ্যে, অতঃপর ইমাম ফকিহগণ, মুহাদ্দিসগণ এবং গবেষকগণের মধ্যে এ বিষয়ে সুপরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে। যারা দুনিয়াতে এটি হওয়া অসম্ভব বলেছেন, তাঁদের অধিকাংশের মতে এর কারণ হলো, দুনিয়াতে মানুষের শক্তির দুর্বলতা ও তা ধারণ করার অক্ষমতা; যেমনটি দুনিয়াতে মুসা আলাইহিস সালাম তা সহ্য করতে সক্ষম হননি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[২৯৩০] তাঁর বাণী (নাহাযাল হুলুম) অর্থাৎ সে যৌবনের বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার সন্নিকটে পৌঁছেছিল।

উপনীত হওয়া

[২৯৩২] তাঁর বাণী (অতঃপর সে ফুলে ফেঁপে উঠল এমনকি রাস্তাটি পূর্ণ করে ফেলল): 'আস-সিক্কাহ' শব্দটি 'সীন' বর্ণে কাসরাহ যোগে গঠিত, যার অর্থ রাস্তা; এর বহুবচন হলো 'সিকাক'। আবু উবাইদ বলেছেন: 'সিক্কাহ'-এর মূল অর্থ হলো খেজুর গাছের সারিবদ্ধ পথ। তিনি বলেন: গলিগুলোকেও 'সিকাক' বলা হয় কারণ সেখানে সারিবদ্ধভাবে ঘরবাড়ি অবস্থান করে। তাঁর বাণী (অতঃপর আমি তার সাথে অন্য এক সময় সাক্ষাৎ করলাম): 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে আল-কাদি বলেছেন: আমাদের নিকট এটি 'লাম' বর্ণে দাম্মাহ যোগে 'লুকইয়াহ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সা'লাব ও অন্যরা এটি ফাতহা যোগে পড়ার কথা বলেছেন। এটি আল-কাদি-র বক্তব্য। তবে আমাদের দেশে ভাষা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে ফাতহা যোগে পড়াই প্রসিদ্ধ। তাঁর বাণী (এবং তার চোখটি ফুলে বেরিয়ে এসেছিল): এটি 'নুন' ও 'ফা' বর্ণে ফাতহা যোগে উচ্চারিত, যার অর্থ হলো ফুলে যাওয়া ও উঁচু হয়ে যাওয়া। আল-কাদি উল্লেখ করেছেন যে এটি অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে বাহ্যত সেগুলো বর্ণনার ভুল বা লেখনী প্রমাদ।

‌(দাজ্জাল সংক্রান্ত অধ্যায়: কিতাবের ভূমিকার ব্যাখ্যায় দাজ্জাল শব্দের ব্যুৎপত্তি ও অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সালাত অধ্যায়ে তাকে 'মসীহ' নামকরণের কারণ, এর ব্যুৎপত্তি এবং এর উচ্চারণের শুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ আলোচিত হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: দাজ্জালের কাহিনী সম্পর্কে ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা যে সকল হাদীস উল্লেখ করেছেন, তা সত্যপন্থীদের (আহলে হক) নিকট তার অস্তিত্বের সত্যতার সপক্ষে দলিল। সে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন। তাকে আল্লাহ তাআলা এমন কিছু বিষয়ের সামর্থ্য দান করবেন যা মূলত আল্লাহর কুদরতের অন্তর্ভুক্ত; যেমন: তার হাতে নিহত ব্যক্তিকে পুনরায় জীবিত করা, তার সাথে পার্থিব প্রাচুর্য ও সচ্ছলতার প্রকাশ পাওয়া, তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম সদৃশ বস্তু ও নদী থাকা, জমিনের ধনভাণ্ডার তার অনুগামী হওয়া, আসমানকে বৃষ্টি বর্ষণের নির্দেশ দিলে বৃষ্টি হওয়া এবং জমিনকে ফসল উৎপাদনের নির্দেশ দিলে ফসল উৎপন্ন হওয়া। এ সবকিছুই মহান আল্লাহর কুদরত ও ইচ্ছায় সংঘটিত হবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাকে অক্ষম করে দেবেন, ফলে সে ঐ ব্যক্তিকে বা অন্য কাউকে আর হত্যা করতে পারবে না। আল্লাহ তার বিষয়টিকে অসার করে দেবেন এবং ঈসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে হত্যা করবেন; আর আল্লাহ মুমিনদের অবিচল রাখবেন। এটিই আহলে সুন্নাত এবং সকল মুহাদ্দিস, ফকীহ ও তাত্ত্বিক আলিমের অভিমত। তবে যারা একে অস্বীকার করেছে এবং এর বাস্তবতা নাকচ করেছে, যেমন: খারিজি, জাহমিয়া ও কিছু মুতাজিলা—তাদের মত এর বিপরীত। মুতাজিলা মতাবলম্বী বুখারী ও তার অনুসারী জাহমিয়া ও অন্যদের মতও এর বিপরীত; তাদের মতে দাজ্জালের অস্তিত্ব সত্য হলেও সে যা দেখাবে তা স্রেফ অলীক কল্পনা ও বিভ্রান্তি, যার কোনো বাস্তবতা নেই। তারা দাবি করে যে, যদি এগুলো বাস্তব হতো তবে নবীদের (তাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) মুজিজার ওপর আর আস্থা থাকত না। তাদের এই দাবি সর্বতোভাবে ভ্রান্ত, কারণ সে নবুয়তের দাবি করবে না।)

ফলে তার সাথে যা কিছু প্রকাশিত হবে তা যেন তাকে সত্য প্রতিপন্ন করার অনুকূলে হবে; অথচ সে নিজেকে ইলাহ বা উপাস্য বলে দাবি করবে। কিন্তু সে তার এই দাবির ক্ষেত্রে নিজের বাহ্যিক অবস্থা ও অস্তিত্বের কারণেই মিথ্যা প্রতিপন্ন হবে। কারণ তার মাঝে নশ্বরতা ও নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার প্রমাণসমূহ বিদ্যমান, তার অবয়বে ত্রুটি রয়েছে এবং সে তার চোখের অন্ধত্ব দূর করতে যেমন অক্ষম, তেমনি তার দুই চোখের মাঝখানে লিখিত কুফরির সুস্পষ্ট চিহ্ন মুছে ফেলতেও সে অপারগ। এই সকল ও অন্যান্য দলিলের কারণে কেবল নিচুতলার মানুষরাই তার দ্বারা বিভ্রান্ত হবে; যারা তাদের চরম অভাব ও ক্ষুধার তাড়নায় জীবন বাঁচানোর লালসায় কিংবা তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য এবং ভয়ে তাকে মেনে নেবে। কেননা তার ফিতনা বা পরীক্ষা অত্যন্ত ভয়াবহ, যা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে হতবিহ্বল করে দেয় এবং অন্তঃকরণকে বিভ্রান্ত করে ফেলে। তদুপরি তার বিষয়সমূহ অত্যন্ত দ্রুত গতিতে সম্পন্ন হবে, ফলে সে কোথাও এমন দীর্ঘ সময় অবস্থান করবে না যাতে দুর্বল চিত্তের লোকেরা তার অবস্থা এবং তার মধ্যকার নশ্বরতার প্রমাণ ও ত্রুটিসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার সুযোগ পায়। সুতরাং যারা তাকে বিশ্বাস করার তারা এই দ্রুততার মাঝেই তাকে সত্য বলে গ্রহণ করে নেবে। এই কারণেই নবীগণ (তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) তার ফিতনা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তার ত্রুটি ও তার দাবি অসার হওয়ার প্রমাণাদি সম্পর্কে সচেতন করেছেন। তবে আল্লাহ যাদের তাওফিক দান করেছেন, তারা তার দ্বারা বিভ্রান্ত হবে না এবং তার সাথে থাকা অলৌকিক বিষয়গুলো দেখেও প্রলুব্ধ হবে না; কারণ তার মিথ্যাচারের ঐ সকল দলিল যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং তার অবস্থা সম্পর্কে তাদের পূর্বজ্ঞান। আর এই কারণেই যাকে সে হত্যা করে পুনরায় জীবিত করবে, সে তাকে বলবে: 'তোমার সম্পর্কে আমার অন্তর্দৃষ্টি কেবল বৃদ্ধিই পেয়েছে (অর্থাৎ তুমি যে দাজ্জাল সে ব্যাপারে আমি এখন আরও নিশ্চিত)।' এটিই ছিল কাজি (রহ.)-এর বক্তব্যের শেষাংশ।

[১৬৯] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা একচক্ষুবিশিষ্ট বা কানা নন। জেনে রেখো, মাসীহ দাজ্জাল ডান চোখে কানা, তার চোখটি যেন একটি ফুটে যাওয়া বা স্ফীত আঙুর।) আর 'তাফিয়া' শব্দের অর্থ হলো-

এটি হামযাসহ এবং হামযা ব্যতিরেকে উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই সঠিক। হামযাযুক্ত শব্দটি (ত্বাফিআহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার জ্যোতি নির্বাপিত হয়েছে, আর হামযাবিহীন শব্দটি (ত্বাফিয়াহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা স্ফীত হয়ে উপরে ভেসে উঠেছে এবং যাতে জ্যোতি অবশিষ্ট রয়েছে। 'ঈমান' অধ্যায়ে এই সবকিছুর বর্ণনা এবং উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, একটি বর্ণনায় তার ডান চোখ কানা হওয়ার কথা এসেছে এবং অন্য বর্ণনায় বাম চোখ কানা হওয়ার কথা এসেছে, আর উভয়টিই সঠিক। ভাষাগতভাবে 'আওয়ার' (কানা হওয়া) মানে হলো ত্রুটি, আর তার উভয় চোখই ত্রুটিযুক্ত। একটি হলো হামযাসহ 'ত্বাফিআহ' যাতে কোনো জ্যোতি নেই, আর অন্যটি হামযা ব্যতীত 'ত্বাফিয়াহ' যা স্পষ্টভাবে স্ফীত ও উত্থিত হয়ে আছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কানা নন, আর দাজ্জাল হলো কানা" - এটি দাজ্জালের মিথ্যার ওপর এমন এক সুস্পষ্ট নিদর্শনের বর্ণনা যা অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ প্রমাণের মাধ্যমে প্রকাশ পায় এবং প্রত্যেকেই তা অনুধাবন করতে পারে। তিনি কেবল তার দেহধারী হওয়া বা এ জাতীয় অন্যান্য অকাট্য দলীলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, কারণ সাধারণ মানুষের অনেকে সেসব দলীলের রহস্য অনুধাবন করতে পারে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

[২৯৩৩] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তার দুই চোখের মাঝখানে 'কাফির' লেখা থাকবে, অতঃপর তিনি তা বানান করে বললেন: কা-ফা-রা। প্রত্যেক মুসলিম তা পাঠ করবে।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "প্রত্যেক মুমিন তা পাঠ করবে, সে লিখতে জানুক বা না জানুক।" মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমগণের নিকট সঠিক মত হলো, এই লেখাটি তার বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য এবং এটি একটি প্রকৃত লেখা। আল্লাহ তাআলা একে তার কুফরি, মিথ্যাচার ও অসারতার অকাট্য নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি চিহ্ন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক শিক্ষিত ও অশিক্ষিত মুসলিমের জন্য এটি প্রকাশ করে দেবেন এবং যার দুর্ভাগ্য ও ফিতনা তিনি চান, তার থেকে এটি গোপন রাখবেন। এতে যৌক্তিকভাবে অসম্ভব কিছু নেই। আর কাজী এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন।