📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

[২৯৬৮] তাঁর বাণী (আমরা কি আমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবো?) এই বর্ণনার ব্যাখ্যা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি 'কিতাবুল ঈমান'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (অতঃপর আল্লাহ বলবেন: হে অমুক [ফুল]): শব্দটি 'ফা' বর্ণে পেশ (যম্ম) এবং 'লাম' বর্ণে সাকিনসহ উচ্চারিত। এর অর্থ হলো 'হে অমুক'। এটি ব্যাকরণিক নিয়মের বহির্ভূত একটি সংক্ষেপিত রূপ (তারখীম)। কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'ফুলান' শব্দেরই একটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপান্তর; যা কাজী আয়ায বর্ণনা করেছেন। আর 'উসাউওয়িদুকা' শব্দের অর্থ হলো আমি তোমাকে অন্যদের উপর নেতা বা সর্দার বানিয়েছি। মহান আল্লাহর বাণী (এবং আমি তোমাকে নেতৃত্ব প্রদান করতে ও গনীমতের চতুর্থাংশ গ্রহণ করতে ছেড়ে দিয়েছি): 'তারআসু' শব্দটি 'তা' বর্ণে জবর (ফাতহা), 'রা' বর্ণে সাকিন এবং এরপর জবরযুক্ত হামযা সহকারে পঠিত। এর অর্থ হলো গোত্রের প্রধান ও তাদের বড় নেতা। আর 'তারবাউ' শব্দটি 'তা' এবং এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' বর্ণে জবর সহকারে পঠিত। জমহুর বা অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন; তবে ইবনে মাহানের বর্ণনায়...

‘তাত্তাউ’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণের পরে উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘ত’ বর্ণযোগে গঠিত। আর যদি এটি এক নুক্তাবিশিষ্ট ‘ব’ বর্ণযোগে পাঠ করা হয়, তবে এর অর্থ হয়—তুমি সেই ‘মিরবা’ বা চতুর্থাংশ গ্রহণ করতে যা জাহেলি যুগের রাজারা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে গ্রহণ করত; আর তা হলো সম্পদের চার ভাগের এক ভাগ। বলা হয়ে থাকে, ‘আমি তাদের সম্পদ চতুর্থাংশ করেছি’, অর্থাৎ আমি তাদের সম্পদের চার ভাগের এক ভাগ গ্রহণ করেছি। এর নিহিতার্থ হলো—আমি কি তোমাকে এমন এক নেতা বানাইনি যার আনুগত্য করা হয়? আল-কাদি আমার বর্ণিত মতের অনুরূপ উল্লেখ করার পর বলেন, আমার মতে এর অর্থ হলো—আমি তোমাকে আরামদায়ক অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছি যাতে তোমাকে কোনো শ্রম বা কষ্টের সম্মুখীন হতে না হয়। এটি তাদের প্রবাদ ‘নিজের প্রতি সদয় হও’—এই কথা থেকে উদ্ভূত। আর ‘ত’ বর্ণযোগে শব্দটির অর্থ হয়—তুমি সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ভোগ করছ; মতান্তরে বলা হয়েছে—তুমি আহার করছ; আবার বলা হয়েছে—তুমি আমোদ-প্রমোদ করছ; অথবা বলা হয়েছে—তুমি সচ্ছলতায় জীবন যাপন করছ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় আমি তোমাকে ভুলে যাব যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে) অর্থাৎ, আমি তোমাকে রহমত থেকে বঞ্চিত করব ঠিক যেভাবে তুমি আমার আনুগত্য করা থেকে বিরত ছিলে। তাঁর বাণী (সে তখন এখানে বলবে)—এর অর্থ হলো—

এখানে অবস্থান করো যাতে তোমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, যেহেতু তুমি অস্বীকারকারীতে পরিণত হয়েছ।

[২৯৬৯] এবং তাঁর বাণী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম): (অতঃপর তাঁর অঙ্গসমূহকে বলা হবে) অর্থাৎ তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহকে; এবং তাঁর বাণী: (আমি লড়াই করছিলাম) অর্থাৎ আমি আত্মপক্ষ সমর্থন করছিলাম ও বিতর্ক করছিলাম।

[১০৫৫] রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের রিযিক ‘কুত’ তথা জীবনধারণের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ করুন); বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো অপব্যয় ব্যতিরেকে তাদের জন্য প্রয়োজনীয় সংস্থান, আর এটি অন্য একটি বর্ণনায় উল্লিখিত ‘কাফাফান’ (প্রয়োজনমাফিক) শব্দের সমার্থক।

এবং বলা হয়েছে যে, তা হচ্ছে জীবন রক্ষার ন্যূনতম খোরাক।

[২৯৭২] তাঁর বাণী (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর আন-নাকিদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদাহ ইবনে সুলাইমান এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান, তাঁরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে); এই বক্তব্যের তাৎপর্য হলো, আমর আন-নাকিদ এই হাদিসটি আবদাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান—উভয়ের নিকট থেকেই বর্ণনা করেছেন।

হিশাম থেকে বর্ণিত

[২৯৭৩] তাঁর বাণী (তাকের ওপর কিছু পরিমাণ যব), এখানে 'রাফ' (র-বর্ণে ফাতহা যোগে) শব্দটি সুপরিচিত। আর 'শাতর' বলতে এখানে যবের কিছু অংশ বা পরিমাণ বোঝানো হয়েছে, ইমাম তিরমিযী এভাবেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। আল-কাজী বলেন, ইবনে আবি হাযিম এর অর্থ করেছেন অর্ধেক 'ওয়াসক'। আল-কাজী আরও উল্লেখ করেন যে, এই হাদিস থেকে বুঝা যায় বরকত অধিকাংশ ক্ষেত্রে অজ্ঞাত ও অপরিমেয় জিনিসের মধ্যেই নিহিত থাকে। আর অন্য যে হাদিসে বলা হয়েছে—'তোমরা তোমাদের খাদ্যশস্য পরিমাপ করো, এতে তোমাদের জন্য বরকত দান করা হবে'—সে বিষয়ে আলেমগণ বলেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো নিজের প্রয়োজনীয় অংশ মেপে বের করা, তবে শর্ত হলো অবশিষ্ট অংশ যেন অজ্ঞাত বা অপরিমিত অবস্থায় থাকে। আর যা বের করা হচ্ছে তা পরিমাপ করা হয় যাতে প্রয়োজনের অতিরিক্ত বা কম বের না হয়।

[২৯৭২] তাঁর বাণী (তবে কিসে তোমাদের জীবিকা নির্বাহ হতো)

এটি ‘আইন’ বর্ণের ফাতহাহ এবং ‘ইয়া’ বর্ণের তাশদীদযুক্ত কাসরাহ সহযোগে গঠিত। কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে ‘ফামা কানা ইয়ুক্বিতুকুম’ (অর্থাৎ, যা তোমাদের জীবন ধারণের খোরাক জোগাত) পাঠটি রয়েছে।

[2975] তাঁর উক্তি: (যখন মানুষ খেজুর ও পানি দ্বারা পরিতৃপ্ত হলো), এর উদ্দেশ্য হলো যখন তারা খেজুর খেয়ে পরিতৃপ্ত হলো; অন্যথায় তারা তো সর্বদা পানি পান করে তৃপ্তই ছিল। তাঁর উক্তি:

(তুমি ‘দাকাল’ থেকে যা পাও) এটি দাল ও ক্বাফ বর্ণদ্বয়ের ফাতহাহ (যবর) যোগে উচ্চারিত; আর তা হলো অত্যন্ত নিম্নমানের খেজুর। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—

[২৯৭৭]

(চল্লিশটি শরৎ) অর্থাৎ চল্লিশ বছর

‌‌(হিজরবাসীদের জনপদে প্রবেশে নিষেধাজ্ঞার অধ্যায়, তবে ক্রন্দনরত অবস্থায় প্রবেশকারী ব্যতীত) ক্রন্দনরত অবস্থায়

[২৯৮০] তাঁর বাণী (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: তোমরা এই আযাবপ্রাপ্তদের নিকট প্রবেশ করো না, তবে যদি...)

...যাতে তোমরা ক্রন্দনরত থাকো; আর যদি তোমরা ক্রন্দনরত না হও, তবে তাদের নিকট প্রবেশ করো না, পাছে তোমাদের ওপরও তা আপতিত হয় যা তাদের ওপর আপতিত হয়েছিল। তাঁর কথা: 'হিজরবাসীদের সম্পর্কে বললেন' অর্থাৎ তাদের বিষয়ে বললেন, আর এটি ছিল তাবুক যুদ্ধের সময়। তাঁর কথা: 'আন ইউসিবাকুম' হামযার উপর ফাতহাহ যোগে, অর্থাৎ এই আশঙ্কায় যে তোমাদের ওপর আপতিত হবে অথবা এই ভয়ে যে তোমাদের ওপর আপতিত হবে, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এতে জালিমদের জনপদ এবং আজাব নাযিল হওয়ার স্থানসমূহ অতিক্রম করার সময় আত্মিক পর্যবেক্ষণ ও সতর্কাবস্থার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে 'ওয়াদি মুহাসসির'-এ দ্রুত পথ চলাও একই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত, কারণ হস্তীবাহিনী সেখানে ধ্বংস হয়েছিল। অতএব এ জাতীয় স্থানসমূহ অতিক্রমকারীর জন্য কর্তব্য হলো আত্মিক সতর্কতা অবলম্বন করা, ভীত হওয়া, রোদন করা এবং তাদের ও তাদের পরিণাম থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং আল্লাহর নিকট তা হতে পানাহ চাওয়া। তাঁর কথা: 'অতঃপর তিনি ধমক দিলেন এবং দ্রুত চললেন যতক্ষণ না তা পেছনে ফেলে আসলেন', অর্থাৎ তিনি তাঁর উটনীকে হাঁকালেন। এখানে উটনীর উল্লেখ উহ্য রাখা হয়েছে যেহেতু তা সকলের জানা ছিল। এর অর্থ হলো তিনি একে সজোরে চালিত করলেন যতক্ষণ না তা পেছনে ফেলে আসলেন। এটি 'লাম' বর্ণে তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ হলো তিনি বসতিগুলো অতিক্রম করলেন।

[২৯৮১] তাঁর কথা: 'তারা সেখানকার কূয়া থেকে পানি সংগ্রহ করল এবং তা দিয়ে আটার খামির তৈরি করল; তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা সংগৃহীত পানি ঢেলে ফেলে দেয় এবং পশুকে খাইয়ে দেয়।'

উটদের সেই খামির খাইয়ে দিতে এবং তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা সেই কূপ থেকে পানি সংগ্রহ করে যে কূপে (সালেহ আ.-এর) উষ্ট্রী পানি পান করতে আসত। আর এক বর্ণনায় এসেছে, "তোমরা তাদের কূপসমূহ থেকে পানি সংগ্রহ করো।" 'আবআর' শব্দটির ক্ষেত্রে 'বা' বর্ণটি সাকিনযুক্ত এবং এরপর হামজা আসে, যা 'বি'র' (কূপ) শব্দের বহুবচন; যেমনটি 'হিমল' এর বহুবচন হয় 'আহমাল'। এছাড়া বর্ণ পরিবর্তনের মাধ্যমে একে 'আবার'ও বলা যায়, যেখানে হামজাটি দীর্ঘ এবং 'বা' বর্ণটি জবরযুক্ত হয়, আর এটি স্বল্পতা নির্দেশক বহুবচন (জামউ কিল্লাত)। দ্বিতীয় বর্ণনায় 'বিআর' এসেছে, যেখানে 'বা' বর্ণটি যেরযুক্ত এবং এরপর হামজা রয়েছে, যা আধিক্যবাচক বহুবচন (জামউ কাসরাত)। এই হাদিসে বেশ কিছু শিক্ষণীয় দিক রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: হিজর অঞ্চলের কূপসমূহের পানি ব্যবহার করা নিষেধ, তবে সেই উষ্ট্রীর কূপটি ব্যতিরেকে। অন্যটি হলো: যদি কেউ সেই (নিষিদ্ধ) পানি দিয়ে আটার খামির তৈরি করে, তবে সে যেন তা নিজে না খায়; বরং চতুষ্পদ প্রাণীদের খাইয়ে দেয়। আরও একটি শিক্ষা হলো: মানুষের জন্য যা খাওয়া নিষিদ্ধ, তা পশুকে খাওয়ানো জায়েজ। এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: জালিমদের কূপসমূহ বর্জন করা এবং নেককারদের কূপসমূহ থেকে বরকত গ্রহণ করা।

‌‌(বিধবা, মিসকিন ও এতিমের প্রতি অনুগ্রহ করার ফজিলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

[২৯৮২] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (বিধবা ও মিসকিনের প্রয়োজনে সহায়তাকারী ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদকারীর ন্যায়)। এখানে 'সহায়তাকারী' (সায়ী) বলতে তাদের জন্য উপার্জনকারী এবং তাদের ভরণপোষণের জন্য শ্রমদানকারীকে বোঝানো হয়েছে। আর 'আরমালাহ' (বিধবা) বলা হয় সেই নারীকে যার স্বামী নেই, চাই তার আগে বিয়ে হয়ে থাকুক বা না থাকুক। কারো মতে, যে নারী তার স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে তাকেই বিধবা বলা হয়। ইবনে কুতাইবাহ বলেন, তাকে 'আরমালাহ' বলা হয় কারণ সে 'ইরমান' বা অভাবের সম্মুখীন হয়; যার অর্থ হলো দারিদ্র্য এবং স্বামীকে হারানোর ফলে জীবনোপকরণ ফুরিয়ে যাওয়া।

স্বামী; বলা হয় যে, যখন কোনো ব্যক্তির পাথেয় বা খাদ্যসামগ্রী শেষ হয়ে যায়, তখন তাকে ‘আরমালা’ বলা হয়।

[২৯৮৩] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (এতিমের লালনপালনকারী—সে তার আত্মীয় হোক বা অনাত্মীয় হোক—আমি এবং সে জান্নাতে এই দুটির ন্যায় থাকব)। এতিমের লালনপালনকারী হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি তার ভরণপোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ, শিষ্টাচার শিক্ষা, লালনপালন ও অন্যান্য বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। আর এই ফজিলত সেই ব্যক্তি লাভ করবেন যিনি নিজের সম্পদ থেকে অথবা শরিয়তসম্মত অভিভাবকত্বের মাধ্যমে এতিমের নিজস্ব সম্পদ থেকে তার লালনপালন করেন। আর তাঁর বাণী ‘তার জন্য বা অন্যের জন্য’ এর অর্থ হলো— ‘তার জন্য’ বলতে বোঝায় এতিমটি তার নিকটাত্মীয় হওয়া; যেমন তার দাদা, মা, দাদি, ভাই, বোন, চাচা, মামা, ফুফু, খালা এবং অন্যান্য আত্মীয়স্বজন। আর ‘অন্যের জন্য’ বলতে বোঝায় এতিমটি অনাত্মীয় হওয়া।

‌‌(মসজিদ নির্মাণের ফজিলত বিষয়ক অধ্যায়

[৫৩৩] তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে তদ্রূপ একটি ঘর নির্মাণ করবেন)। ‘তদ্রূপ’ বলতে পরিমাণ ও আয়তনে অনুরূপ হওয়া সম্ভব, তবে তা হবে অনেক গুণ বেশি মূল্যবান ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আবার ঘর হিসেবে এর নামকরণও হতে পারে, যদিও তা আয়তনে অনেক বড় এবং মর্যাদায় অনেক বেশি শ্রেষ্ঠ হবে।)

‌(মিসকিন ও মুসাফিরদের জন্য ব্যয়ের ফযীলত সংক্রান্ত অধ্যায়

[২৯৮৪] তাঁর বাণী (পানি সেচন করো অমুকের বাগানে) ‘হাদিকাহ’ হলো খেজুর গাছের বাগান এবং এটি বৃক্ষরাজি শোভিত ভূমির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (অতঃপর সেই মেঘমালা একপাশে সরে গেল এবং একটি কঙ্করময় ভূমিতে পানি বর্ষণ করল, তখন দেখা গেল সেখানকার নালাসমূহের মধ্য হতে একটি নালা) এর অর্থ হলো)

তানাঝ্ঝা অর্থ লক্ষ্য করা বা সংকল্প করা। বলা হয়, 'আমি বিষয়টির প্রতি সংকল্প করেছি' বা 'অভিমুখী হয়েছি' যখন আমি সেটি পাওয়ার ইচ্ছা করি। আর এ থেকেই 'ইলমুন নাহু' (ব্যাকরণশাস্ত্র) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এটি হলো আরবদের বাচনভঙ্গির উদ্দেশ্য বা ধারা অনুধাবন করা। আর 'আল-হাররাহ' (হা বর্ণে ফাতহা সহকারে) হলো কালো পাথর দ্বারা আবৃত ভূমি। 'আশ-শারজাহ' (শীন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন সহকারে, যার বহুবচন হলো 'শিরাজ' শীন বর্ণে কাসরা সহকারে) হলো পাথুরে ভূমিতে পানির প্রবাহপথ। হাদীসটিতে সদকা এবং মিসকীন ও মুসাফিরদের প্রতি ইহসান বা মহানুভবতার ফযীলত বর্ণিত হয়েছে, সেইসাথে মানুষের নিজ উপার্জন থেকে আহার করা এবং পরিবার-পরিজনের ওপর ব্যয়ের ফযীলত আলোচিত হয়েছে।

‌‌(রিয়া বা লোকদেখানো ইবাদত হারাম হওয়ার পরিচ্ছেদ

[২৯৮৫] তাঁর বাণী (মহান আল্লাহ বলেন: "অংশীবাদিতার ক্ষেত্রে আমি সকল অংশীদারের তুলনায় অধিক অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে সে আমার সাথে অন্য কাউকে অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি")। মূল পাণ্ডুলিপির কোনোটিতে এভাবেই 'তার শিরককে' (ওয়া শিরকাহু) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, কোনোটিতে 'তার অংশীদারকে' (ওয়া শারীকাহু) এবং কোনোটিতে 'তার অংশীদারিত্বকে' (ওয়া শারিকাতাহু) শব্দে এসেছে। এর অর্থ হলো—আমি অমুখাপেক্ষী)

অংশীদারিত্ব ও অন্যান্য বিষয় থেকে (আমি মুক্ত)। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কাজ আমার এবং অন্য কারো জন্য করবে, আমি তা গ্রহণ করি না; বরং তা সেই অন্যের জন্যই ছেড়ে দিই। এর উদ্দেশ্য হলো, লোকদেখানো আমল বাতিল, এতে কোনো সওয়াব নেই এবং এর কারণে সে গুনাহগার হবে।

[২৯৮৬] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য আমল করবে, আল্লাহ তার প্রকৃত উদ্দেশ্য শুনিয়ে দেবেন; আর যে লোকদেখানোর জন্য আমল করবে, আল্লাহ তার স্বরূপ প্রকাশ করে দেবেন)। উলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হলো— যে ব্যক্তি নিজের আমল প্রদর্শন করে এবং মানুষকে শোনায় যাতে তারা তাকে সম্মান করে, শ্রদ্ধা করে এবং তাকে নেককার বলে বিশ্বাস করে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা মানুষের সামনে তার আসল অবস্থা প্রকাশ করে দেবেন এবং তাকে লাঞ্ছিত করবেন। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো— যে ব্যক্তি অন্যের দোষত্রুটি বর্ণনা করে এবং তা প্রচার করে বেড়ায়, আল্লাহ তার দোষত্রুটি প্রকাশ করে দেবেন। আবার বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাকে অপ্রীতিকর কিছু শোনাবেন। কেউ কেউ বলেছেন, আল্লাহ তাকে সেই আমলের সওয়াব দেখাবেন কিন্তু তা তাকে প্রদান করবেন না, যাতে এটি তার জন্য আক্ষেপের কারণ হয়। আরও বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো— যে ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে মানুষের প্রশংসা কামনা করে, আল্লাহ তাকে মানুষের প্রশংসা শুনিয়ে দেবেন (দুনিয়াতেই), আর এটিই হবে তার আমলের একমাত্র প্রাপ্তি।

[২৯৮৭] তাঁর উক্তি: (আমি জুনদুব আল-আলাকি-কে বলতে শুনেছি), তিনি হলেন...

'আইন' ও 'লাম' বর্ণদ্বয়ের ওপর ফাতহা এবং 'ক্বাফ' বর্ণসহ পঠিত; এটি 'আলাক্বাহ' এর সাথে সম্পর্কিত যা বাজিলা গোত্রের একটি শাখা, যার বিবরণ ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

(জিহবা হেফাজত করার পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি এমন কথা বলে ফেলে যার পরিণাম সম্পর্কে সে চিন্তা করে না, যার ফলে সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়।) এর অর্থ হলো, সে কথাটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না, এর কদর্যতা নিয়ে ভাবে না এবং এর সম্ভাব্য পরিণামকেও ভয় করে না। এটি যেমন শাসক বা অন্যান্য কর্মকর্তাদের সামনে বলা কোনো কথা, কিংবা কাউকে অপবাদ দেওয়ার মতো কোনো কথা। অথবা এর অর্থ হলো এমন কোনো কথা যার ফলে কোনো মুসলিমের ক্ষতি সাধিত হয় কিংবা এই জাতীয় বিষয়। এর সবটুকুই জিহবা সংযত রাখার প্রতি অনুপ্রেরণা জোগায়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে।" সুতরাং কোনো ব্যক্তি কথা বলতে চাইলে বলার পূর্বে তা নিয়ে মনে মনে চিন্তা করা উচিত; যদি তাতে কল্যাণ প্রকাশ পায় তবেই তা বলা, অন্যথায় কথা বলা থেকে বিরত থাকা।)

সৎ কাজের আদেশ দেওয়া সত্ত্বেও তা পালন না করা এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা সত্ত্বেও তা নিজে করার শাস্তি বিষয়ক অধ্যায়।

[২৯৮৯] তাঁর বাণী: (তোমরা কি মনে করো যে, আমি তাকে কোনো কথা বলি না কেবল তোমাদের শুনিয়েই বলি?) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আল-উসমি’আকুম' এবং কোনোটিতে 'আসমা’আকুম' পাঠান্তর রয়েছে। তবে সবগুলোর অর্থ হলো: তোমরা কি মনে করো যে আমি তাকে তোমাদের সামনে শোনানো ছাড়া অন্য কোনোভাবে নসিহত করি না? তাঁর বাণী: (এমন কোনো বিষয়ের সূত্রপাত করতে চাই না যার সূচনাকারী আমিই প্রথম হই) অর্থাৎ জনসমক্ষে শাসকদের সমালোচনা বা প্রকাশ্যে প্রতিবাদ জানানো, যেমনটি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকারীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এতে শাসকদের সাথে শিষ্টাচার রক্ষা করা, তাদের প্রতি নম্রতা প্রদর্শন, গোপনে উপদেশ প্রদান এবং তাদের সম্পর্কে সাধারণ মানুষের অভিযোগগুলো তাদের কাছে পৌঁছানো—যাতে তারা তা থেকে বিরত থাকতে পারেন—এসব বিষয়ের শিক্ষা রয়েছে। আর এ সবই তখনই প্রযোজ্য যখন এভাবে গোপনে করা সম্ভব হয়। কিন্তু যদি গোপনে উপদেশ দেওয়া বা প্রতিবাদ করা সম্ভব না হয়, তবে প্রকাশ্যে তা করতে হবে যাতে সত্যের মূল ভিত্তি বিনষ্ট না হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (তার পেটের নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে আসবে); এখানে 'তানদালিকু' শব্দটি 'দাল' বর্ণ সহযোগে গঠিত। আবু উবাইদ বলেন, 'আকতাব' অর্থ নাড়িভুঁড়ি। আসমায়ি বলেন, এর একবচন হলো 'কিতবাহ'। এবং তিনি বলেন-

অন্যেরা একে ‘কাতাব’ বলেছেন। ইবনে উয়াইনা বলেন, এটি হলো পেটের ভেতরে যা কুণ্ডলী পাকিয়ে থাকে, আর তা হলো নাড়িভুঁড়ি ও অন্ত্র। একেই ‘আকসাব’ বলা হয় যার একবচন ‘কাসাব’। আর ‘ইনদিলাক’ হলো কোনো বস্তু তার স্থান থেকে বেরিয়ে আসা।

‌‌(মানুষের নিজের গোপনীয়তা বা পর্দা লঙ্খন করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

[২৯৯০] তাঁর বাণী (আমার সকল উম্মত ক্ষমাযোগ্য, কিন্তু প্রকাশকারীরা ব্যতীত। আর নিশ্চয়ই প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো বান্দা কোনো কাজ করল... শেষ পর্যন্ত) — অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি এবং নির্ভরযোগ্য মূল পাঠে এভাবেই শেষে ‘হা’ যুক্ত ‘মুয়াফাতুন’ শব্দ রয়েছে, যা উম্মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর তাঁর বাণী ‘প্রকাশকারীরা ব্যতীত’ বলতে তারা উদ্দেশ্য, যারা প্রকাশ্যে তাদের নাফরমানি বা পাপকাজ করে এবং তা প্রকাশ করে দেয়। মহান আল্লাহ তাদের ওপর যে গোপনীয়তা বজায় রেখেছিলেন, তারা তা উন্মোচন করে ফেলে এবং কোনো আবশ্যকতা বা প্রয়োজন ছাড়াই তা নিয়ে মানুষের কাছে আলাপ-আলোচনা করে। বলা হয়, ‘জাহারা বি-আমরিহি’, ‘আজহারা’ এবং ‘জাহারা’ (সবই প্রকাশ করা অর্থে)। আর তাঁর বাণী ‘নিশ্চয়ই প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত হলো’—এটি ইবনে মাহানের পাণ্ডুলিপি ব্যতীত সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে; ইবনে মাহানের পাণ্ডুলিপিতে ‘জিহার’ শব্দে রয়েছে। উভয়ই সঠিক; প্রথমটি ‘আজহারা’ থেকে এবং দ্বিতীয়টি ‘জাহারা’ থেকে উদ্ভূত। আর ইমাম মুসলিমের উক্তি—‘জুহাইর বলেছেন, নিশ্চয়ই হিজারের অন্তর্ভুক্ত’—এখানে ‘হা’ বর্ণটি শুরুতে আনা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে এটি সঠিকের পরিপন্থী, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটিও সঠিক। এখানে ‘হিজার’ শব্দটি সেই ‘হিজার’ এর ভাষাগত রূপ যার অর্থ হলো অশ্লীলতা, কুরুচিপূর্ণ ও অনুচিত কথাবার্তা। এ ক্ষেত্রে বলা হয় ‘আহজারা’ যখন কেউ এরূপ কথা বলে। জাওহারী ও অন্যান্যরা এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: হাঁচিদাতার দোয়ার জবাব প্রদান এবং হাই তোলা অপছন্দনীয় হওয়া। ‘শাম্মাতা’ শব্দটি বিন্দুযুক্ত ‘শীন’ এবং বিন্দুমুক্ত ‘সীন’ উভয় হরফেই উচ্চারিত হয়, যা ভাষাবিজ্ঞানে দুটি প্রসিদ্ধ রূপ। তবে বিন্দুযুক্ত শীন দিয়ে উচ্চারণ করা অধিক বিশুদ্ধ। সালাব বলেন, বিন্দুযুক্ত শীন দিয়ে এর অর্থ হলো— আল্লাহ আপনার থেকে শত্রুর বিদ্রূপ বা অনিষ্টতা দূর করুন। আর বিন্দুমুক্ত সীন দিয়ে এর অর্থ ‘সামত’ থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো লক্ষ্য ও সঠিক পথ প্রাপ্তি। ‘কিতাবুস সালাম’ এবং আরও বিভিন্ন স্থানে ‘তাশমিত’ ও এর বিধানাবলি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। উম্মাহর আলেমগণ একমত হয়েছেন যে এটি শরয়িভাবে নির্দেশিত। তবে এর আবশ্যকতা নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। যাহিরি সম্প্রদায় এবং মালিকি মাযহাবের ইবনে মারইয়াম এটি শ্রবণকারী প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক বলেছেন; যেহেতু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর বাহ্যিক অর্থ হলো— “যে মুসলিম তা শুনবে, তার ওপর এটি একটি হক যে সে যেন তার জবাব দেয়।” কাজী সাহেব বলেন, মালিকি মাযহাবে এটি প্রসিদ্ধ যে এটি ফরযে কিফায়া। তিনি আরও বলেন, একদল আলেম সালামের জবাবের মতো একেও ফরযে কিফায়া বলেছেন। ইমাম শাফেঈ, তাঁর অনুসারীগণ এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো, এটি সুন্নাত ও আদব, ওয়াজিব নয়। তারা হাদীসটিকে মুস্তাহাব ও শিষ্টাচার হিসেবে গণ্য করেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— “প্রত্যেক মুসলিমের ওপর কর্তব্য যে সে প্রতি সাত দিনে একবার গোসল করবে।” কাজী সাহেব বলেন, আল্লাহর প্রশংসা এবং তার জবাব দেওয়ার পদ্ধতি নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহেও ভিন্নতা আছে। বলা হয়েছে যে, সে বলবে ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), আবার বলা হয়েছে ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন’ (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), আবার বলা হয়েছে ‘আলহামদুলিল্লাহি আলা কুল্লি হাল’ (সর্বাবস্থায় সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। ইবনে জারীর বলেন, ব্যক্তি এর যেকোনোটি বেছে নেওয়ার অধিকার রাখে এবং এটিই সঠিক মত। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, হাঁচিদাতাকে আল্লাহর প্রশংসা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। দোয়ার জবাবের শব্দের ক্ষেত্রে কেউ বলেছেন বলবে ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ (আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন), আবার কেউ বলেছেন বলবে ‘আলহামদুলিল্লাহ, ইয়ারহামুকাল্লাহ’, আবার কেউ বলেছেন ‘ইয়ারহামুনাল্লাহু ওয়া ইয়্যাকুম’ (আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের ওপর রহম করুন)। তিনি বলেন, হাঁচিদাতা উত্তরদাতার জবাবে কী বলবে তা নিয়েও মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন বলবে ‘ইয়াহদীকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহু বালাকুম’ (আল্লাহ আপনাদের হেদায়েত দান করুন এবং আপনাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন), কেউ বলেছেন বলবে ‘ইয়াগফিরুল্লাহু লানা ওয়া লাকুম’ (আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের ক্ষমা করুন)। এবং তিনি বলেন)

ইমাম মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর মতে, এই দুটির মধ্য থেকে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার অবকাশ রয়েছে এবং এটিই সঠিক মত। কারণ উভয়টি সম্পর্কেই সহীহ হাদীস বিদ্যমান। তিনি বলেন, হাঁচি যদি বারবার আসে, তবে ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন যে, তিনবার পর্যন্ত তার জন্য তাশমিত করবে (হাঁচির উত্তর দেবে), এরপর নীরব থাকবে।

[২৯৯১] রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (তোমাদের কেউ হাঁচি দিয়ে আল্লাহর প্রশংসা করলে তোমরা তার তাশমিত করো; আর যদি সে আল্লাহর প্রশংসা না করে, তবে তার তাশমিত করো না)। এটি হাঁচিদাতা আল্লাহর প্রশংসা করলে তাশমিত করার নির্দেশের এবং আল্লাহর প্রশংসা না করলে তাশমিত করতে নিষেধ করার সুস্পষ্ট প্রমাণ। সুতরাং প্রশংসা না করলে তার তাশমিত করা মাকরূহ। আর যদি সে আল্লাহর প্রশংসা করে কিন্তু কোনো ব্যক্তি তা শুনতে না পায়, তবে সে তার তাশমিত করবে না। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন, হাঁচিদাতার প্রশংসা না শোনা পর্যন্ত তার তাশমিত করবে না। তিনি আরও বলেন, যদি তুমি দেখো যে তার পার্শ্ববর্তী ব্যক্তি তার তাশমিত করছে, তবে তুমিও তাশমিত করো। কাযী (ইয়ায) বলেন, আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ বলেছেন যে, হাঁচিদাতাকে আল্লাহর প্রশংসা করার নির্দেশ মূলত একারণে দেওয়া হয়েছে যে, হাঁচির মাধ্যমে তার মস্তিষ্কে আটকে থাকা বাষ্পসমূহ নির্গত হওয়ার ফলে তার শারীরিক উপকার সাধিত হয়। তাঁর উক্তি: (আমি আবু মূসার নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি তাঁর পুত্র ফযল ইবন আব্বাসের ঘরে ছিলেন)। এই কন্যাটি হলেন উম্মু কুলসুম বিনত...

ফযল বিন আব্বাসের কন্যা এবং আবু মুসা আল-আশআরীর স্ত্রী; হাসান বিন আলী তাকে তালাক দেওয়ার পর তিনি তাকে বিয়ে করেছিলেন এবং তিনি আবু মুসার ঔরসে সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন। আবু মুসা তার আগে ইন্তেকাল করেন, এরপর ইমরান বিন তালহা তাকে বিয়ে করেন, কিন্তু পরবর্তীতে তাদের বিচ্ছেদ ঘটে। তিনি কুফায় মৃত্যুবরণ করেন এবং শহরের উপকণ্ঠে সমাহিত হন।

[২৯৯৪] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে) অর্থাৎ এটি তার সৃষ্ট অলসতা ও প্ররোচনার ফল। বলা হয়েছে যে, একে শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি তাকে সন্তুষ্ট করে। বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা হাঁচি পছন্দ করেন এবং হাই তোলা অপছন্দ করেন।" আলেমগণ বলেন, কারণ হাঁচি শরীরের চপলতা ও হালকাবোধের প্রমাণ দেয়, আর হাই তোলা এর বিপরীত; কারণ এটি সাধারণত শরীরের স্থবিরতা, উদরপূর্তি, শিথিলতা এবং অলসতার দিকে ঝোঁকের কারণে হয়ে থাকে। শয়তানের সাথে এর সম্পর্ক স্থাপনের কারণ হলো সে-ই কুপ্রবৃত্তির দিকে প্ররোচিত করে। এর মাধ্যমে মূলত সেই কারণটি থেকে সতর্ক করা হয়েছে যা থেকে এর উৎপত্তি হয়, আর তা হলো অতিভোজন ও আহারে বিলাসিতা। জেনে রাখুন যে, 'আত-তাসাউব' শব্দটি দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে, সে যেন তা সাধ্যমতো দমন করে) এবং এখানে কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে...