📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

শেষ যুগে তাদের প্রতাপ বৃদ্ধি পাবে, ফলে তারা আগে যে জিজিয়া, খারাজ ও অন্যান্য কর প্রদান করত তা থেকে বিরত থাকবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা যেখান থেকে শুরু করেছিলে সেখানেই ফিরে আসবে"—এর অর্থ হলো অন্য একটি হাদিসের অনুরূপ, যেখানে বলা হয়েছে: "ইসলামের সূচনা হয়েছিল নিঃসঙ্গ অবস্থায় এবং অচিরেই তা সূচনাকালের মতো নিঃসঙ্গ অবস্থায় ফিরে যাবে।" এর ব্যাখ্যা "কিতাবুল ইমান"-এ গত হয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না রোমানরা আল-আ'মাক বা দাবিকে অবতরণ করবে।" 'আল-আ'মাক' শব্দটি হামযাহ-এর ফাতহাহ (যবর) এবং 'আইন' বর্ণের নুকতাহীনতার সাথে গঠিত। আর 'দাবিক' শব্দের 'বা' বর্ণটিতে কাসরাহ (যের) ও ফাতহাহ (যবর) উভয়ই সম্ভব, তবে কাসরাহ যুক্ত উচ্চারণটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। জমহুর উলামায়ে কেরাম এটি ছাড়া অন্যটি উল্লেখ করেননি। তবে আল-কাযী "মাশারিকুল আনওয়ার" গ্রন্থে ফাতহাহ-এর কথা বর্ণনা করেছেন এবং এছাড়া অন্যটি উল্লেখ করেননি। এটি একটি সুপরিচিত স্থানের নাম। আল-জাওহারী বলেন, এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে এবং এর পূর্ণ রূপান্তর (সরফ) হওয়াই প্রবল; কারণ এটি মূলত একটি নদীর নাম। তিনি আরও বলেন, কখনো কখনো এটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং অ-রূপান্তরযোগ্য (গয়রে মুনসারিফ) হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে। আ'মাক ও দাবিক হলো সিরিয়ার হালাব (আলেপ্পো) শহরের নিকটবর্তী দুটি স্থান।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "রোমানরা বলবে, তোমরা আমাদের এবং আমাদের মধ্য থেকে যাদের বন্দি করা হয়েছে তাদের মধ্য থেকে সরে দাঁড়াও।" "সুবু" (যাদের বন্দি করা হয়েছে) শব্দটি দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে: সিন ও বা উভয়টিতে ফাতহাহ অথবা উভয়টিতে যম্মাহ (পেশ)। আল-কাযী "মাশারিক" গ্রন্থে বলেন, যম্মাহ যোগে পড়াই অধিকাংশের বর্ণনা এবং এটিই সঠিক। আমি (ইমাম নববী) বলছি, উভয়টিই সঠিক। কারণ তারা প্রথমে বন্দি হয়েছিল, পরবর্তীতে তারাই কাফেরদের বন্দি করেছে। আর এটি আমাদের যুগেও বিদ্যমান; বরং সিরিয়া ও মিশরের অধিকাংশ ইসলামী সৈন্য একসময় বন্দি হয়েছিল, আজ তারা আল্লাহর প্রশংসায় কাফেরদের বন্দি করছে। তারা আমাদের যুগে বারবার এমনটি করেছে এবং এক এক বারে কাফেরদের হাজার হাজার লোককে বন্দি করেছে। ইসলামকে প্রকাশ ও গৌরবান্বিত করার জন্য আল্লাহর নিকট সকল প্রশংসা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অতঃপর এক-তৃতীয়াংশ পরাজিত হয়ে পলায়ন করবে, আল্লাহ যাদের তওবা কবুল করবেন না।" অর্থাৎ, তিনি তাদের তওবা করার তওফিক বা অনুপ্রেরণা দান করবেন না।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অতঃপর তারা কুসতুন্তুনিয়া (কনস্টান্টিনোপল) জয় করবে।" এটি 'কাফ' বর্ণে যম্মাহ, 'সিন' বর্ণে সুকুন, প্রথম 'তা' বর্ণে যম্মাহ, দ্বিতীয় 'তা' বর্ণে কাসরাহ এবং এরপর একটি সাকিন 'ইয়া' ও 'নুন' সহযোগে গঠিত। এভাবেই আমরা এর উচ্চারণটি সুনির্দিষ্ট করেছি এবং এটিই প্রসিদ্ধ। আল-কাযী "মাশারিক" গ্রন্থে সূক্ষ্মদর্শী গবেষকগণ ও অধিকাংশের বরাতে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে...

কারও কারও মতে নুনের পরে একটি তাশদীদযুক্ত ইয়া অতিরিক্ত রয়েছে এবং এটি রোমের অন্যতম বৃহৎ ও প্রসিদ্ধ একটি শহর।

[২৮৯৭] তাঁর বাণী (আমাকে মুসা ইবনে আলী তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন), প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি 'আইন' বর্ণে পেশযোগে উচ্চারিত হবে। কেউ কেউ এটি জবরযোগে হওয়ার কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, জবরযুক্তটি তাঁর নাম এবং পেশযুক্তটি তাঁর উপাধি; আর তিনি পেশযুক্ত সম্বোধনটি অপছন্দ করতেন। তাঁর বাণী, আমাকে আবু শুরাইহ বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল কারীম ইবনুল হারিস তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, আল-মুস্তাওরিদ...

শাদ্দাদের পুত্র হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "কিয়ামত সংঘটিত হবে এমতাবস্থায় যে রোমীয়রা মানুষের মধ্যে সংখ্যায় সর্বাধিক হবে।" এই হাদীসটি ইমাম দারাকুতনী ইমাম মুসলিমের ওপর যে সকল ক্ষেত্রে আপত্তি উত্থাপন করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত। আব্দুল করীম বলেন, বর্ণনাকারী মুস্তাওরিদের সাক্ষাৎ পাননি, তাই হাদীসটি মুরসাল। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের ওপর কোনো আপত্তি নেই; কারণ তিনি প্রথম সনদে আলী বিন রাবাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা হতে মুস্তাওরিদ পর্যন্ত হাদীসটি নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি দ্বিতীয়টি কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, সমর্থনমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন অনেক কিছু গ্রহণ করা হয় যা মূল বর্ণনার ক্ষেত্রে করা হয় না। আরও ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, ইমাম শাফিঈ ও গবেষক আলেমদের অভিমত হলো, মুরসাল হাদীস যখন অন্য কোনো সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়, তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য এবং সহীহ। আর নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে আমরা মুরসাল বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হই এবং তখন উভয়টিই এমনভাবে সহীহ বলে গণ্য হয় যে, যদি একক সূত্রে আসা কোনো সহীহ হাদীস এ দুটোর বিপরীত হয় এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়, তবে আমরা এই দুটোকেই অগ্রাধিকার প্রদান করি। তাঁর এই বর্ণনা— "এবং বিপদের সময় তারা মানুষের মাঝে সর্বাধিক দৃঢ়চেতা" —অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'জীম' বর্ণ সহযোগে 'আববারু' এসেছে। কাজী আইয়ায জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনা থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তবে কারো কারো বর্ণনায় 'সোয়াদ' বর্ণ সহযোগে 'আসবেরু' এসেছে। কাজী আইয়ায বলেন, প্রথমটিই অধিক অগ্রগণ্য; কারণ তা অন্য বর্ণনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে— "বিপদের পর তারা সর্বাধিক দ্রুত স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসে", যা 'আববারু' শব্দেরই অর্থ প্রকাশ করে। আবার কোনো কোনো কপিতে নুকতাযুক্ত 'খা' সহযোগে 'আখবারু' শব্দটিও এসেছে।

সম্ভবত এর অর্থ হলো তিনি তাদের এর প্রতিকার এবং এটি থেকে উত্তরণের পথ সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

[২৮৯৯] তাঁর উক্তি (ইউসাইর ইবনে আমর থেকে বর্ণিত), এখানে শব্দটি 'ইয়া' বর্ণের ওপর পেশ এবং 'সিন' বর্ণের ওপর জবর সহযোগে উচ্চারিত। শায়বান ইবনে ফাররুখের বর্ণনায় 'উসাইর' (শুরুতে পেশযুক্ত হামযাহ দিয়ে) এসেছে। তাঁর নামের ক্ষেত্রে এই উভয় উচ্চারণই প্রসিদ্ধ।

[২৮৯৯] তাঁর উক্তি (অতঃপর এক ব্যক্তি এল যার 'হে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ' বলা ছাড়া আর কোনো বুলি ছিল না), এখানে শব্দটি 'হা' এবং তাশদীদযুক্ত 'জিম' বর্ণের নিচে যের এবং মাকসুর আলিফ সহযোগে উচ্চারিত; অর্থাৎ এটিই ছিল তাঁর সাধারণ অবস্থা ও নিয়মিত অভ্যাস। 'আল-হিজ্জীরা' শব্দটি 'আল-হাজীর' শব্দের সমার্থক। তাঁর উক্তি (অতঃপর মুসলিমরা মৃত্যুর জন্য একটি অগ্রবর্তী দল গঠন করবে), 'আশ-শুুরতাহ' শব্দটি 'শিন' বর্ণের ওপর পেশ যোগে উচ্চারিত, যা যুদ্ধের জন্য প্রেরিত সেনাবাহিনীর সেই দলকে বোঝায় যাদেরকে যুদ্ধের ময়দানে সর্বাগ্রে পাঠানো হয়। আর তাঁর উক্তি 'ফায়াশতারিতু'-এর শব্দরূপ ভাষাবিদগণ দুইভাবে নির্ধারণ করেছেন: প্রথমটি হলো, শুরুতে 'ইয়া', এরপর সাকিনযুক্ত 'শিন' এবং তারপর 'তা' বর্ণ সহযোগে। দ্বিতীয়টি হলো, শুরুতে 'ইয়া', তারপর 'তা', এরপর জবরযুক্ত 'শিন' এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদসহ। তাঁর উক্তি (অতঃপর এরা এবং ওরা ফিরে আসবে), অর্থাৎ তারা প্রত্যাবর্তন করবে। তাঁর উক্তি (অবশিষ্ট মুসলিমরা তাদের দিকে অগ্রসর হবে), শব্দটি 'নুন' এবং 'হা' বর্ণের ওপর জবর সহযোগে উচ্চারিত; যার অর্থ হলো রুখে দাঁড়ানো এবং অগ্রসর হওয়া। তাঁর উক্তি (অতঃপর আল্লাহ তাদের ওপর পরাজয় অবধারিত করবেন), শব্দটি 'দাল' এবং 'ইয়া' বর্ণের ওপর জবর সহযোগে উচ্চারিত।

অর্থাৎ পরাজয়। ইমাম মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে 'আলিফ' এবং তৎপরবর্তী 'হামজা' সহযোগে 'আদ-দাইরাহ' শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা মূলত 'আদ-দাইরাহ' (বিপর্যয়)-এর অর্থই প্রকাশ করে। আজহারী বলেন, 'আদ-দাইরাহ' হলো সেই বিজয় বা পর্যায় যা শত্রুদের ওপর আবর্তিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো কোনো দুর্ঘটনা। তাঁর উক্তি: (এমনকি পাখি তাদের পার্শ্বদেশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাদের অতিক্রম করার পূর্বেই মরে পড়ে যায়)। 'জানাবাতিহিম' শব্দটি 'জিম' ও 'নুন' বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (জবর) এবং পরবর্তী 'বা' বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো তাদের চারপাশ। কাজী আয়াজ কোনো কোনো বর্ণনাকারী থেকে 'জিম' বর্ণে দাম্মাহ (পেশ) এবং 'সা' বর্ণে সুকুন সহযোগে 'জুসমানিহিম' শব্দটিও বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো তাদের দেহাবয়ব। তাঁর উক্তি 'ফামা ইউখাল্লিফুহুম' শব্দটি 'খা' বর্ণে ফাতহা এবং তাশদীদযুক্ত 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) সহযোগে পঠিত, যার অর্থ হলো তাদের অতিক্রম করা। কাজী আয়াজ কোনো কোনো বর্ণনাকারী থেকে 'ফামা ইয়ালহাকুহুম' শব্দটিও বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো নাগাল পাওয়া বা পৌঁছানো।

তাদের শেষ ব্যক্তি। তাঁর উক্তি (যখন তারা এর চেয়েও বড় কোনো সংঘাতের কথা শুনল), আমাদের দেশের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'বা' বর্ণযোগে 'বি-বা'সিন' এবং 'আকবার' (বড়) হিসেবে রয়েছে। কাজী (আইয়াদ) তাঁর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকেও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কারো কারো মতে এটি 'নুন' বর্ণযোগে 'বি-নাসিন' এবং 'সা' বর্ণযোগে 'আকসার' (অধিক)। তাঁরা বলেছেন: প্রথমটিই সঠিক। আবু দাউদের বর্ণনা—'তারা এর চেয়ে বড় কোনো বিষয়ের সংবাদ পেল'—একে সমর্থন করে।

[২৯০০] তাঁর উক্তি: 'তারা তাঁকে গুপ্তহত্যা করবে না' অর্থাৎ তাঁরা তাঁকে অতর্কিতে হত্যা করবে না। আর 'গিলাহ' হলো অসতর্ক অবস্থায়, গোপনে ও প্রতারণার মাধ্যমে হত্যা করা। তাঁর উক্তি: (হয়তো তিনি তাদের সাথে একান্তে কথা বলছেন), অর্থাৎ তিনি তাদের সাথে কানে কানে কথা বলছেন এবং এর অর্থ হলো তিনি তাদের সাথে আলাপ করছেন। তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর থেকে চারটি বাক্য মুখস্থ করলাম), এই হাদিসে রাসূলের মুজিজাসমূহ বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এবং আরব উপদ্বীপের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: "হুযায়ফা ইবনে আসীদ থেকে"; এটি হামযার ফাতহাহ এবং সীনের কাসরাহ যোগে (অর্থাৎ আসীদ)।

[২৯০১] তাঁর উক্তি: (ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি ফুরাত থেকে, তিনি আবু তুফায়ল থেকে, তিনি হুযায়ফা ইবনে আসীদ থেকে)। এই সনদটি ইমাম দারা কুতনী সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, ফুরাত ব্যতীত আর কেউ আবু তুফায়ল থেকে সহীহ সনদে একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি। তিনি আরও বলেন যে, আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই এবং আবদুল মালিক ইবনে মায়সারা একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি দারা কুতনীর বক্তব্য। আর ইমাম মুসলিম ইবনে রুফাইয়ের বর্ণনাটি মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যেমনটি তিনি বলেছেন। তবে এটি হাদিসের বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতি করে না; কারণ আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই একজন নির্ভরযোগ্য হাফিয যার বিশ্বস্ততার ব্যাপারে সকলে একমত, তাই তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা এর আগে দশটি নিদর্শন দেখবে; অতঃপর তিনি ধোঁয়া ও দাজ্জালের কথা উল্লেখ করেন)। এই হাদিসটি সেই সকল আলিমদের মতকে সমর্থন করে যারা বলেন যে, 'দুখান' বা ধোঁয়া হলো এমন একটি ধোঁয়া যা কাফেরদের শ্বাসরোধ করবে এবং মুমিনদের জন্য তা সর্দি-কাশির মতো হবে। আর এটি এখনো আসেনি, বরং তা কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে প্রকাশ পাবে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এই মত পোষণকারীদের বক্তব্য এবং এর প্রতি ইবনে মাসউদের আপত্তির কথা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ বলেছিলেন যে, এটি মূলত কুরাইশদের ওপর আপতিত সেই দুর্ভিক্ষের বর্ণনা মাত্র, যার কারণে তারা নিজেদের এবং আকাশের মাঝখানে ধোঁয়ার মতো দেখতে পেত। ইবনে মাসউদের সাথে একদল আলিম একমত হয়েছেন। আর হুযায়ফা, ইবনে উমর এবং হাসান দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। হুযায়ফা এটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি পৃথিবীতে চল্লিশ দিন অবস্থান করবে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার লক্ষ্যে সম্ভাবনা রয়েছে যে, ধোঁয়া হবে দুটি। আর এই হাদিসে বর্ণিত 'দাব্বাহ' বা ভূগর্ভস্থ প্রাণীটি হলো সেটিই, যার কথা আল্লাহ তায়ালার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তাদের ওপর শাস্তির ঘোষণা কার্যকর হবে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে একটি প্রাণী নির্গত করব।" মুফাসসিরগণ বলেন, এটি একটি বিশালকার প্রাণী যা সাফা পাহাড়ের ফাটল থেকে বের হবে এবং...

ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এটিই দাজ্জালের হাদিসে উল্লিখিত জাস্সাসাহ (গোয়েন্দা)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর এগুলোর মধ্যে সর্বশেষ হলো আগুন, যা ইয়েমেন থেকে বের হয়ে মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে।" অন্য এক বর্ণনায় আছে, "একটি আগুন যা আদনের গভীর তলদেশ থেকে বের হবে।" মূল পাঠ্যগুলোতে এটি 'কু’রাহ' শব্দে এসেছে, যার শেষে 'হা' এবং 'কাফ' বর্ণে পেশ রয়েছে। এর অর্থ হলো আদন ভূমির গভীরতম তলদেশ থেকে। আদন ইয়েমেনের একটি সুপরিচিত ও বিখ্যাত শহর। আল-মাওয়ার্দি বলেন, একে আদন বলা হয় 'উদুন' থেকে, যার অর্থ অবস্থান করা; কারণ তুব্বা’ সেখানে অপরাধীদের বন্দি করে রাখতেন। আদন ও ইয়েমেনের এই গভীর তলদেশ থেকে নির্গত এই আগুনই মানুষকে হাশরের ময়দানে সমবেত করবে, যেমনটি হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর পরবর্তী হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না হিজাযের ভূমি থেকে একটি আগুন নির্গত হবে, যা বসরার উটের ঘাড়কে আলোকিত করে দেবে।" কাজী আইয়াদ একে হাশরের আগুন হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বলেছেন, সম্ভবত এগুলো দুটি আগুন যা মানুষের হাশরের জন্য একত্রিত হবে। অথবা তিনি বলেছেন, আগুনের সূত্রপাত হবে ইয়েমেন থেকে এবং এর প্রকাশ ও তীব্র প্রতিপত্তি ঘটবে হিজাযে। এটি কাজীর বক্তব্য। তবে হাদিসে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে হিজাযের আগুন হাশরের সাথে সম্পৃক্ত; বরং এটি কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র নিদর্শন। আমাদের যামানায় হিজরি ৬৫৪ সনে মদিনায় একটি আগুন প্রকাশিত হয়েছিল। এটি ছিল অত্যন্ত বিশাল এক আগুন, যা মদিনার পূর্ব প্রান্তের হাররার পেছন থেকে বের হয়েছিল। সিরিয়া ও অন্যান্য সকল দেশের মানুষের কাছে এর সংবাদ মুতাওয়াতিরভাবে পৌঁছেছে এবং মদিনার অধিবাসী যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তারা আমাকে এ সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

তাঁর বাণী (আবু সারিহাহ থেকে): এটি সিন বর্ণে জবর, রা বর্ণে যের এবং হা বর্ণযোগে উচ্চারিত হবে। তাঁর বাণী...

আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক (মানুষকে প্রস্থান করাবে)—এটি ‘তা’ বর্ণে ফাতহা (জবর), ‘রা’ বর্ণে সুকুন এবং নুকতাহীন ‘হা’ বর্ণে হালকা ফাতহা যোগে পঠিত হবে; আমরা এভাবেই এর পাঠরীতি নির্ভুলভাবে নির্ধারণ করেছি এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামও এভাবেই তা নির্ধারণ করেছেন। তদ্রূপ কাজী (আয়াজ) তাদের বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর এর অর্থ হলো: এটি তাদের প্রস্থান করতে বাধ্য করবে এবং তাদের অস্থির করে তুলবে।

তারা সেটির সামনে অগ্রসর হতে থাকবে এবং মানুষের প্রস্থান ও তাদের সমবেত করার বিবরণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

[2902] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না হিজাযের ভূমি থেকে এমন এক অগ্নি নির্গত হবে যা বুসরার উটগুলোর ঘাড়কে আলোকিত করে দেবে)। বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে: "আলোকিত করবে ঘাড়সমূহকে"; আর এটি "আলোকিত করবে" ক্রিয়াপদটির কর্ম। বলা হয়: "আগুনটি স্বয়ং আলোকিত হয়েছে" আবার "এটি অন্য কিছুকে আলোকিত করেছে" (উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়)। "বুসরা" শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে উচ্চারিত; এটি সিরিয়ার একটি সুপরিচিত শহর। এটি মূলত হাওরান অঞ্চলের প্রধান শহর, যা দামেস্ক থেকে প্রায় তিন মনজিল বা তিন দিনের পথের দূরত্বে অবস্থিত।

[2903] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (বসতিগুলো ইহাব বা ইয়াহাব পর্যন্ত বিস্তৃত হবে)। "ইহাব" শব্দটি হামযাহ বর্ণে যের (কাসরাহ) সহযোগে; আর "ইয়াহাব" শব্দটি নিচে দু’টি নুকতাযুক্ত 'ইয়া' বর্ণ দিয়ে, যা যবর (ফাতহাহ) বা যের (কাসরাহ) বিশিষ্ট হতে পারে। কাযী (আইয়ায) তাঁর ‘শরহ’ এবং ‘মাশারিকুল আনওয়ার’ গ্রন্থে এ বিষয়টি উল্লেখ করেননি।

কেবল কাসরা (জের) দিয়ে। আর কাজী কারো কারো নিকট থেকে এটি 'নাহাব' (নুন সহযোগে) বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি মদিনার নিকটবর্তী কয়েক মাইল দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থান।

[২৯০৫] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (জেনে রেখো, ফিতনা এখান থেকেই, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়)। এই হাদিসের ব্যাখ্যা কিতাবুল ঈমান-এ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

[২৯০৪] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (দুর্ভিক্ষ কেবল বৃষ্টি না হওয়ার নাম নয়)। এখানে 'সানাহ' শব্দ দ্বারা দুর্ভিক্ষ উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি অবশ্যই ফেরাউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে পাকড়াও করেছিলাম।"

[২৯০৬] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দাউস গোত্রের নারীদের নিতম্ব জুল-খালাসার চারপাশে আন্দোলিত হবে।

আর এটি ছিল একটি মূর্তি, জাহেলি যুগে দাওস গোত্র তাবালা নামক স্থানে এর উপাসনা করত। আর তাঁর বাণী 'আলিয়াত' এর অর্থ হলো, এটি হামজা এবং লাম বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো তাদের নিতম্বসমূহ; এটি 'আলিয়াহ' শব্দের বহুবচন, যেমন 'জাফনাহ' শব্দের বহুবচন 'জাফনাত'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তারা যুল-খালাসার চারদিকে তাওয়াফ করার কারণে আন্দোলিত হবে, অর্থাৎ তারা কুফরিতে লিপ্ত হবে এবং পুনরায় মূর্তিপূজা ও মূর্তিকে সম্মান করার দিকে ফিরে যাবে। আর 'তাবালা' শব্দটি উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' বর্ণের ফাতহা এবং এরপর এক নুকতা বিশিষ্ট হালকা 'বা' বর্ণ যোগে গঠিত। এটি ইয়ামেনের একটি স্থানের নাম। এটি সেই তাবালা নয় যা প্রবাদবাক্যে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং বলা হয় যে, 'হাজ্জাজের নিকট তাবালার চেয়েও সহজ', কারণ সেই স্থানটি তায়েফে অবস্থিত। আর 'যুল-খালাসা' শব্দটি খা এবং লাম বর্ণের ফাতহা যোগে গঠিত; এটিই প্রসিদ্ধ মত। কাজী আয়াজ রহ. তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং 'আল-মাশারিক'-এ এ বিষয়ে তিনটি মত বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি হলো এটিই (উভয় বর্ণে ফাতহা), দ্বিতীয়টি হলো খা বর্ণের দম্মা (পেশ) যোগে, এবং তৃতীয়টি হলো খা বর্ণের ফাতহা ও লাম বর্ণের সুকুন (জযম) যোগে। তাঁরা বলেছেন, এটি দাওস গোত্রের এলাকায় অবস্থিত একটি মূর্তির ঘর।

[২৯০৭] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অতঃপর আল্লাহ একটি মনোরম বাতাস পাঠাবেন, যা এমন প্রত্যেক ব্যক্তির জান কবজ করবে যার হৃদয়ে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে... শেষ পর্যন্ত)। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী...

[২৯০৮] (মারওয়ান আমাদের নিকট ইয়াজিদ—যিনি ইবনে কায়সান—তাঁর সূত্রে, তিনি আবু হাযিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, 'ঘাতক জানবে না সে কী কারণে হত্যা করেছে' শীর্ষক হাদিসটি)। অপর বর্ণনায় রয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট আবু ইসমাঈল আল-আসলামী থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইমাম মুসলিম বলেন: আবানের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেছেন—তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে কায়সান, আবু ইসমাঈল থেকে; সেখানে 'আল-আসলামী' শব্দটি উল্লেখ করা হয়নি। পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মূলত ইয়াজিদ ইবনে কায়সান-ই হলেন আবু ইসমাঈল। এখানে শব্দবিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা'খীর) ঘটেছে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো: ইবনে আবানের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আবু ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইয়াজিদ ইবনে কায়সান। কিন্তু শব্দের বাহ্যিক রূপ দেখে বিভ্রান্তি হতে পারে যে, ইয়াজিদ ইবনে কায়সান বুঝি আবু ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করছেন, যা একটি ভুল ধারণা। বরং ইয়াজিদ ইবনে কায়সান-ই হলেন আবু ইসমাঈল। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে—'ইয়াজিদ ইবনে কায়সান থেকে, অর্থাৎ আবু ইসমাঈল থেকে'; এটি আমাদের বর্ণিত ব্যাখ্যাটিকে আরও স্পষ্ট করে দেয়। আইম্মায়ে কেরাম এর সপক্ষে দালিলিক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। আবু আলী আল-গাসসানী বলেন: জেনে রাখুন যে, ইয়াজিদ ইবনে কায়সান...

তার উপনাম আবু ইসমাইল এবং বশীর ইবনে সুলাইমানও আবু ইসমাইল আল-আসলামী উপনামে পরিচিত। তারা উভয়েই আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেন। আবু হাযিম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে তারা উভয়েই অংশীদার, যার মধ্যে এই হাদীসটিও রয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি প্রথমে ইয়াজিদ ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি আবু ইসমাইল আল-আসলামীর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তবে ইবনে আবানের বর্ণনায় একে ইয়াজিদ ইবনে কায়সান আবু ইসমাইল থেকে বলে উল্লেখ করা হয়েছে। এ কারণেই তিনি তার বংশপরিচয়ে 'আল-আসলামী' শব্দটি উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

[২৯০৯] নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (হাবশার জনৈক ক্ষুদ্র দুই পাতলা পা বিশিষ্ট ব্যক্তি কাবা ঘর ধ্বংস করবে); 'সুওয়াইকাতাইন' শব্দটি মানুষের দুই পায়ের নলার ক্ষুদ্রতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে তাদের ক্ষীণতার কারণে, আর এটি সাধারণত কৃষ্ণাঙ্গদের পায়ের নলার একটি বৈশিষ্ট্য। এটি মহান আল্লাহর বাণী "নিরাপদ পবিত্র স্থান (হারাম)"-এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এর অর্থ হলো কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া এবং পৃথিবী ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত এটি নিরাপদ। আবার বলা হয়েছে যে, যুল-সুওয়াইকাতাইনের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য...

আস-সুওয়াইকাতায়ন (দুই চিকন পা বিশিষ্ট ব্যক্তি)। কাজী (আইয়াদ) বলেন, প্রথম অভিমতটিই অধিকতর স্পষ্ট।

[২৯১১] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (জাহজাহ নামক এক ব্যক্তি শাসন ক্ষমতার মালিক হবে); এটি দুটি 'হা' সহযোগে উচ্চারিত হবে। কোনো কোনো বর্ণনায় আলিফের পরের 'হা'টি বিলুপ্ত করে 'জাহজা' এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

[২৯১২] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তাদের মুখাবয়ব যেন চামড়া বসানো ঢাল)। 'মাজান্ন' শব্দটি মীমের জবর ও নূনের তাশদীদ সহযোগে; এটি মীমের যের বিশিষ্ট 'মিজান' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো ঢাল। আর 'মুতরাকাহ' শব্দটি ত-এর সুকুন ও র-এর হালকা উচ্চারণের (তাশদীদহীন) সাথে; বর্ণনা এবং অভিধান ও বিরল শব্দাবলির কিতাবসমূহে এটিই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। ত-এর জবর ও র-এর তাশদীদ সহযোগেও একটি মত বর্ণিত আছে, তবে প্রথমটিই সুপরিচিত। উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি এমন ঢাল যা চামড়া দিয়ে আবৃত করা হয়েছে এবং যার ওপর স্তরে স্তরে ভাঁজ দেওয়া হয়েছে। তাঁরা বলেন, এর অর্থ হলো তুর্কিদের মুখমণ্ডলকে তাদের প্রশস্ততা এবং গালের মাংসল লালিমা ও উজ্জ্বলতার দিক থেকে ঢালের সাথে তুলনা করা।

হাতুড়ি দিয়ে পেটানো ঢালের ন্যায় মুখমণ্ডলের বর্ণনায় রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (চ্যাপ্টা নাকবিশিষ্ট)। এটি বিন্দুযুক্ত 'যাল' এবং বিন্দুবর্জিত 'দাল'—উভয় বর্ণযোগে পড়ার রীতি ভাষাবিদ্যায় বিদ্যমান। তবে প্রসিদ্ধ অভিমত হলো বিন্দুযুক্ত 'যাল' দিয়ে। 'মাশারেক' ও 'মাতালি' গ্রন্থদ্বয়ের রচয়িতাগণ এই উভয় পাঠের কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বর্ণনা হলো বিন্দুযুক্ত বর্ণযোগে, তবে কেউ কেউ বিন্দুবর্জিত বর্ণযোগে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু সঠিক হলো বিন্দুযুক্ত 'যাল' যোগে পাঠ। এটি 'যাল' বর্ণের পেশ এবং 'লাম' বর্ণের সাকিন যোগে উচ্চারিত হয়, যা 'আযলাফ' শব্দের বহুবচন; যেমন 'আহমার' শব্দের বহুবচন 'হুমর'। এর অর্থ হলো চ্যাপ্টা নাক, যা দৈর্ঘ্যে ছোট এবং চেপ্টা প্রকৃতির হয়। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ নাকের অগ্রভাগের স্থূলতা। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ নাকের নিচু অবস্থান। এ সবকটি অর্থই পরস্পর কাছাকাছি। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (তারা পশম পরিধান করবে এবং পশমের ওপর হাঁটবে)। এর অর্থ হলো তারা পশমি জুতো পরিধান করবে, যেমনটি অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'তাদের জুতো হবে পশমের'। আমাদের যুগে তাদের এই অবস্থাতেই দেখা গিয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে— (রক্তিম চেহারাবিশিষ্ট), অর্থাৎ লালচে আভা মিশ্রিত শ্বেত বর্ণ। আর এই বর্ণনায় এসেছে— (ক্ষুদ্র চক্ষুবিশিষ্ট)। এগুলো সবই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়তের অলৌকিক নিদর্শন বা মুজিজা। কেননা বর্ণিত সকল বৈশিষ্ট্যসহ এই তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ সংঘটিত হতে দেখা গিয়েছে, যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনা করেছিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, তারা হবে ক্ষুদ্র চক্ষুবিশিষ্ট, লালবর্ণের মুখমণ্ডলবিশিষ্ট, চ্যাপ্টা নাসিকাবিশিষ্ট এবং প্রশস্ত মুখমণ্ডলবিশিষ্ট; তাদের মুখমণ্ডল যেন পিটানো ঢাল। তারা পশমের তৈরি জুতা পরিধান করবে। আমাদের সময়ে এই সমস্ত বৈশিষ্ট্য তাদের মধ্যে পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান পাওয়া গেছে এবং মুসলমানরা তাদের সাথে কয়েকবার যুদ্ধ করেছে এবং বর্তমানেও যুদ্ধ চলছে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে মুসলমানদের সকল বিষয়ে, অন্যান্য ক্ষেত্রে এবং তাদের যাবতীয় অবস্থায় সুন্দর পরিণাম, ক্রমাগত অনুগ্রহ ও হেফাযত প্রার্থনা করছি। এবং আল্লাহ তাঁর সেই রাসূলের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন যিনি নিজের খেয়াল-খুশি মতো কোনো কথা বলেন না; বরং তা কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।

[২৯১৩] তাঁর বাণী: (অচিরেই ইরাকবাসীর কাছে কাফীয ও দিরহাম পৌঁছানো বন্ধ হয়ে যাবে... শেষ পর্যন্ত)। এর ব্যাখ্যা কয়েক পৃষ্ঠা আগেই অতিবাহিত হয়েছে। ‘ইউশিকু’ শব্দটি ইয়া বর্ণে পেশ এবং শীন বর্ণে যের সহকারে পঠিত হয়, যার অর্থ হলো ‘শীঘ্রই বা দ্রুত ঘটা’। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ চুপ থাকলেন)। ‘আসকাতা’ শব্দটি আমাদের দেশের সকল পাণ্ডুলিপিতে আলিফসহ বিদ্যমান। আল-কাজী উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারীগণ এটি আলিফ বাদ দিয়ে এবং আলিফ যুক্ত করে উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনাকারী আলিফ বাদ দিয়ে ‘সাকাতা’ বর্ণনা করেছেন। ‘সাকাতা’ ও ‘আসকাতা’ উভয়টি ভাষাগতভাবে সমার্থক, যার অর্থ নীরব হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন, ‘আসকাতা’ অর্থ মাথা নিচু করা, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ বিমুখ হওয়া। তাঁর বাণী: ‘হুনাইয়্যাহ’ শব্দটি ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ এবং হামযাহ ব্যতিরেকে পঠিত হয়। আল-কাজী বলেছেন, আস-সাদাফী আমাদের কাছে এটি হামযাহসহ বর্ণনা করেছেন যা ভুল। সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই এর বিস্তারিত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমার উম্মতের শেষ যুগে এমন একজন খলীফা হবেন যিনি দুই হাতে অঝোরে সম্পদ দান করবেন এবং তা গণনা করবেন না)।

একটি বর্ণনায় এসেছে, "তিনি অঞ্জলি ভরে সম্পদ প্রদান করবেন।" ভাষাবিদগণ বলেন, আরবী ভাষায় 'হাছাইতু-আহছি-হাছইয়ান' এবং 'হাছাউতু-আহছু-হাছওয়ান' উভয় রূপই প্রচলিত। এই হাদীসে উভয় ভাষাগত রূপেরই প্রয়োগ ঘটেছে। এখানে দ্বিতীয় রূপের ভাববাচক বিশেষ্য (মাসদার) প্রথম রূপের ক্রিয়াপদের সাথে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায় ব্যাকরণগতভাবে বৈধ: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে মাটি হতে উদ্ভিদরূপে উৎপন্ন করেছেন।" আর অঞ্জলি ভরে দেওয়া বলতে দুই হাতের তালু ভরে নেওয়াকে বোঝায়। এই খলীফা যে অঞ্জলি ভরে সম্পদ দান করবেন তা হবে...

সম্পদের আধিক্য, যুদ্ধলব্ধ মালে গনীমত এবং বিজয়াভিযানসমূহের বিস্তৃতি সত্ত্বেও তাঁর মনের উদারতার কারণে।

[২৯১৫] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সুমাইয়্যার পুত্রের জন্য আফসোস! একটি বিদ্রোহী দল তোমাকে হত্যা করবে।" আর এক বর্ণনায় রয়েছে 'ওয়াইসা' অথবা 'ইয়া ওয়াইসা'। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি আম্মারকে বলেছিলেন: "বিদ্রোহী দলটি তোমাকে হত্যা করবে।" প্রথম বর্ণনাটির শব্দ হলো 'বু’সা'; যা পেশযুক্ত 'বা' এবং তারপরে 'হামযা' সহযোগে গঠিত। 'বু’স' এবং 'বা’সা' অর্থ হলো অপছন্দীয় বিষয় ও কঠোরতা। এর অর্থ হলো—হে সুমাইয়্যার পুত্র! তোমার বিপদ কতই না কঠিন ও ভয়াবহ! আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো 'ওয়াইসা'; যা যবরযুক্ত 'ওয়াও' এবং সাকিনযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে গঠিত। বুখারীর বর্ণনায় 'ওয়াইহা' শব্দ এসেছে, যা দয়া বা করুণা প্রকাশের শব্দ; আর 'ওয়াইসা' হলো এরই ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, অর্থাৎ করুণার মাত্রায় এটি তার চেয়ে কিছুটা কম। আল-হারাভী বলেন: 'ওয়াইহা' এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে এমন কোনো বিপদে বা ধ্বংসের মুখে পতিত হয়েছে যার সে যোগ্য ছিল না; ফলে এর মাধ্যমে তার প্রতি সমবেদনা ও করুণা প্রকাশ করা হয়। আর 'ওয়াইলুন' বলা হয় তার ক্ষেত্রে যে এর যোগ্য। আল-ফাররা বলেন: 'ওয়াইহা' ও 'ওয়াইসা' উভয়ই 'ওয়াইলুন'-এর সমার্থক। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, 'ওয়াইহা' রহমতের দরজা এবং 'ওয়াইলুন' আজাবের দরজা। তিনি আরও বলেন: 'ওয়াইহা' হলো এমন ব্যক্তির জন্য সতর্কবার্তা যে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছেছে, আর 'ওয়াইলুন' তার জন্য যে তাতে নিপতিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। 'ফিআহ' অর্থ হলো দল বা গোষ্ঠী। উলামায়ে কেরাম বলেন, এই হাদিসটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সত্যের ওপর থাকা এবং তাঁর সঠিক হওয়ার এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর অপর দলটি ছিল বিদ্রোহী; তবে তারা ইজতিহাদকারী ছিলেন, তাই সে কারণে তাদের ওপর কোনো গুনাহ হবে না; যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে এই অধ্যায়সহ বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছি। এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বেশ কিছু প্রকাশ্য মুজিযা রয়েছে। তার একটি হলো—আম্মার নিহত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবেন; আরও মুজিযা হলো—মুসলিমরাই তাঁকে হত্যা করবে এবং তারা হবে বিদ্রোহী; সাহাবায়ে কেরাম যুদ্ধে লিপ্ত হবেন এবং তাঁরা বিদ্রোহী ও ন্যায়পন্থী—এই দুই দলে বিভক্ত হবেন। আর এই সবকিছুই সুবহে সাদিকের আলোর মতো সুস্পষ্টভাবে সংঘটিত হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, যিনি...