📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: ‘আমি আমার বান্দার ধারণার নিকটেই থাকি।’ উলামায়ে কেরাম বলেন, আল্লাহ তাআলার প্রতি সুধারণা পোষণ করার অর্থ হলো—এই বিশ্বাস রাখা যে, তিনি তাকে দয়া করবেন এবং ক্ষমা করে দেবেন। তাঁরা আরও বলেন যে, সুস্থাবস্থায় বান্দার মধ্যে ভয় ও আশা উভয়ই সমান্তরালে থাকতে হবে। তবে কেউ কেউ বলেছেন, এ সময় ভয়ের পাল্লা ভারী হওয়া কাম্য। অতঃপর যখন মৃত্যুর লক্ষণসমূহ প্রকাশ পায়, তখন সে আশার দিকটিকে প্রবল করবে অথবা কেবল আশাই পোষণ করবে। কেননা ভয়ের মূল উদ্দেশ্য হলো পাপাচার ও মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকা এবং সৎকর্মে অধিক সচেষ্ট হওয়া; অথচ এই অবস্থায় তা অথবা তার অধিকাংশ পালন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। তাই এই ক্ষণে আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা মুস্তাহাব বা বাঞ্ছনীয়, যা আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা এবং তাঁর কাছে আনুগত্য প্রকাশের নামান্তর। এর সমর্থনে পরবর্তী হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে: ‘প্রত্যেক বান্দাকে সে অবস্থার ওপরই পুনরুত্থিত করা হবে, যে অবস্থায় সে মৃত্যুবরণ করেছে।’ আর এই কারণেই ইমাম মুসলিম একে প্রথম হাদিসের অনুগামী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। উলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হলো—সে যে অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, সে অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই তাকে পুনরুত্থিত করা হবে। অনুরূপভাবে এর পরবর্তী হাদিসটিতেও এসেছে: ‘অতঃপর তাদেরকে তাদের নিয়তের ওপর ভিত্তি করে পুনরুত্থিত করা হবে।’

সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (নববী)বিভাগ: হাদীস শাস্ত্রের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: আল-মিনহাজ শারহু সহীহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ
লেখক: আবু জাকারিয়া মুহিউদ্দীন ইয়াহইয়া বিন শরফ আন-নববী (মৃত্যু ৬৭৬ হি.)
প্রকাশক: দার ইহয়া আল-তুরাস আল-আরাবি - বৈরুত
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৩৯২
খণ্ড সংখ্যা: ১৮ (৯টি ভলিউমে)
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

(

‌‌ফিতনা এবং কিয়ামতের আলামতসমূহ সম্পর্কিত কিতাব)
ইবনে আবি শাইবা, সাঈদ ইবনে আমর, যুহাইর এবং ইবনে আবি উমরের বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি যাইনাব বিনতে আবি সালামা থেকে, তিনি হাবিবা থেকে, তিনি উম্মে হাবিবা থেকে, তিনি যাইনাব বিনতে জাহাশ থেকে বর্ণিত)- এই সনদে চারজন নারী সাহাবী একত্রিত হয়েছেন, যাদের মধ্যে দুইজন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী এবং দুইজন তাঁর প্রতিপালিতা কন্যা, যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি ব্যতীত আর কোনো হাদিস জানা নেই যাতে চারজন নারী সাহাবী একে অপরের থেকে বর্ণনা করার মাধ্যমে একত্রিত হয়েছেন। আর চারজন সাহাবী বা চারজন তাবিঈ একে অপরের থেকে বর্ণনা করে একত্রিত হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে আমি কিছু হাদিস পেয়েছি, যা আমি একটি পৃথক পুস্তিকায় সংকলন করেছি এবং এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে সহীহ মুসলিমে ইতিপূর্বে এ জাতীয় যা কিছু অতিক্রান্ত হয়েছে সে বিষয়ে আমি আলোকপাত করেছি। আর এই হাবিবা হলেন উম্মুল মুমিনীন উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ানের কন্যা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বিবাহের পূর্বে তিনি তাঁর স্বামী আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশের বিবাহবন্ধনে থাকাকালীন তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

[২৮৮০] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে; আর সুফিয়ান তাঁর হাত দিয়ে দশের ন্যায় ভঙ্গি করে দেখালেন।)

সুফিয়ান কর্তৃক যুহরি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে বিষয়টি এভাবেই এসেছে। এরপর যুহরি থেকে ইউনুসের রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পার্শ্ববর্তী তর্জনি অঙ্গুলি দ্বারা একটি বৃত্ত তৈরি করেছিলেন। এবং এর পরবর্তী আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে যে, উহাইব তাঁর হাত দ্বারা নব্বইয়ের চিহ্ন তৈরি করেছিলেন। সুফিয়ান ও ইউনুসের রেওয়ায়েতদ্বয় অর্থের দিক থেকে অভিন্ন। তবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর রেওয়ায়েতটি এই দুটির বিপরীত, কারণ নব্বইয়ের চিহ্ন তৈরি করা দশের চিহ্নের চেয়েও অধিক সংকীর্ণ। কাজী আইয়ায (রহ.) বলেন, সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি পূর্ববর্তী সময়ের ছিল, ফলে পরবর্তীতে উন্মুক্ত হওয়ার পরিমাণ এই সীমানার চেয়ে আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। তিনি আরও বলেন, অথবা এর দ্বারা নিছক উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি বোঝানো উদ্দেশ্য হতে পারে, সুনির্দিষ্ট প্রকৃত সীমানা নির্ধারণ উদ্দেশ্য নয়। ‘ইয়াজুজ’ ও ‘মাজুজ’ শব্দ দুটি হামযাহ বর্জন করে এবং হামযাহ যুক্ত করে—সাত কিরাআতের উভয় পদ্ধতিতেই পঠিত হয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাআত হলো হামযাহ বর্জন করে পাঠ করা। তাঁর বাণী—‘আমাদের মাঝে পুণ্যবান লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।’ এখানে শব্দটি ‘খা’ এবং ‘বা’ বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) সহযোগে পঠিত। জমহুর উলামাগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন পাপাচার ও অবাধ্যতা দ্বারা; কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে ব্যভিচার উদ্দেশ্য; আবার কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা জারজ সন্তান উদ্দেশ্য। তবে প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি সার্বিকভাবে পাপাচারকে বোঝায়। আর ‘নাহলিকু’ শব্দটিতে ‘লাম’ বর্ণে কাসরা (যের) হওয়াটা প্রসিদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষা অনুযায়ী শুদ্ধ। এর ফাতহা (যবর) হওয়ার বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা দুর্বল অথবা অশুদ্ধ।

হাদিসের অর্থ হলো, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পায়, তখন ব্যাপক ধ্বংস নেমে আসতে পারে, যদিও সেখানে পুণ্যবান ব্যক্তিরা বিদ্যমান থাকেন।

[২৮৮২] তাঁর উক্তি (হারিস ইবনে আবি রাবিআ এবং আবদুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁরা তাঁকে সেই সৈন্যবাহিনী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যাদের ভূমিধসে বিলীন করে দেওয়া হবে; আর এটি ছিল ইবনে যুবাইরের শাসনামলে)। কাজি আইয়াজ বলেন, আবুল ওয়ালিদ আল-কাত্তানি বলেছেন—এটি সঠিক নয়, কারণ উম্মে সালামা মুআবিয়ার খেলাফতকালে তাঁর মৃত্যুর দুই বছর পূর্বে ৫৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি ইবনে যুবাইরের সময়কাল পাননি। কাজি বলেন, তবে এমনও বলা হয়েছে যে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে মুআবিয়ার শাসনামলের শুরুর দিকে ইন্তেকাল করেছেন; এমতাবস্থায় এই বর্ণনাটি সঙ্গতিপূর্ণ হয়।

তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ মুআবিয়ার ইন্তেকালের পর ইয়াজিদের বায়াতের সংবাদ যখন ইবনে যুবায়েরের নিকট পৌঁছাল, তখন থেকেই তিনি তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হন; ইমাম তাবারী ও অন্যান্য ঐতিহাসিকগণ এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। ইয়াজিদের শাসনামলে উম্মে সালামার ইন্তেকাল হয়েছে বলে যারা উল্লেখ করেছেন, আবু উমর ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে তাদের অন্যতম। ইমাম মুসলিম বর্তমান বর্ণনার পরবর্তী হাদিসটি হাফসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'উম্মুল মুমিনীন' থেকে বর্ণিত বলে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর নাম নির্দিষ্ট করেননি। দারা কুতনী বলেন, তিনি হলেন আয়েশা। তিনি আরও বলেন, সালিম ইবনে আবিল জাদ এটি হাফসা অথবা উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, হাদিসটি উম্মে সালামার সূত্রে সংরক্ষিত, আবার হাফসার সূত্রেও সংরক্ষিত। এটিই কাযী (আয়ায)-এর বক্তব্যের শেষ অংশ। উম্মে সালামা যে ইয়াজিদ ইবনে মুআবিয়ার শাসনামলে ইন্তেকাল করেছেন, তা আবু বকর ইবনে আবি খাইসামাও উল্লেখ করেছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যখন তারা ভূমিহীন এক বিস্তীর্ণ প্রান্তরে পৌঁছাবে)—অন্য বর্ণনায় এসেছে "মদিনার বাইদা নামক স্থানে"—উলামায়ে কেরাম বলেন, 'বাইদা' হলো এমন সমতল ভূমি যেখানে কিছুই নেই। আর মদিনার 'বাইদা' হলো যুল-হুলাইফার সামনের সেই উচ্চভূমি যা মক্কার অভিমুখে অবস্থিত।

[২৮৮৩] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (অবশ্যই একটি সৈন্যদল এই গৃহের অভিমুখে যাত্রা করবে)—অর্থাৎ তারা এর সংকল্প করবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী...

আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক (তাদের কোনো প্রতিরক্ষা নেই)—এটি 'নূন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) ও কাসরাহ (যের) উভয় যোগে পঠিত; অর্থাৎ তাদের এমন কেউ নেই যে তাদের একত্রিত করবে এবং সুরক্ষা প্রদান করবে। তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে সাবিত) থেকে বর্ণিত—এটি 'বা' বর্ণে কাসরাহ যোগে পঠিত। আর ইউসুফ ইবনে মাহাক—এটি 'হা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে পঠিত এবং এটি ব্যতীত অন্যান্য মতে এটি রূপান্তরশীল (মুনসারিফ)।

[২৮৮৪] তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক তাঁর ঘুমের মধ্যে নড়াচড়া করেছেন)—এটি 'বা' বর্ণে কাসরাহ যোগে পঠিত। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তাঁর শরীর আলোড়িত বা স্পন্দিত হয়েছিল, আবার বলা হয়েছে যে...

তিনি তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সঞ্চালন করলেন যেমন কেউ কোনো কিছু গ্রহণ করে অথবা তা প্রতিহত করে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তাদের মধ্যে সত্য দর্শী, বাধ্যকৃত এবং পথিক রয়েছে; তারা সকলে একসাথেই ধ্বংস হবে কিন্তু তাদের পুনরুত্থান হবে ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় এবং আল্লাহ তাদের নিয়ত অনুযায়ী তাদের পুনরুত্থিত করবেন)। 'আল-মুস্তাবসির' (সত্য দর্শী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যার কাছে বিষয়টি সুস্পষ্ট এবং সে ইচ্ছাকৃতভাবে এর সংকল্পকারী। আর 'আল-মাজবুর' (বাধ্যকৃত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাকে বাধ্য করা হয়েছে। বলা হয় 'আজবারতুহু' (আমি তাকে বাধ্য করেছি), ফলে সে হলো 'মুজবার'। এটিই অধিক প্রচলিত ভাষা। আবার 'জাবারতুহু'ও বলা হয়, তখন সে হয় 'মাজবুর'। এটি আল-ফাররা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটি এই ভাষাগত রূপেই বর্ণিত হয়েছে। আর 'ইবনুস সাবিল' (পথিক) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই পথচারী যে তাদের সাথে পথ চলেছে কিন্তু সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। 'তারা সকলে একসাথেই ধ্বংস হবে' অর্থাৎ দুনিয়াতে তাদের সকলের ওপর একই সাথে ধ্বংস নিপতিত হবে। 'এবং কিয়ামতের দিন তারা ভিন্ন ভিন্নভাবে নির্গত হবে' অর্থাৎ তাদের নিয়ত অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় তাদের পুনরুত্থিত করা হবে এবং সে অনুযায়ীই তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে। এই হাদিসের ফিকহী শিক্ষার মধ্যে রয়েছে জালিমদের থেকে দূরে থাকা এবং তাদের মজলিস, বিদ্রোহীদের মজলিস এবং এজাতীয় বাতিলপন্থীদের সাথে বসা থেকে সতর্ক থাকা, যাতে তাদের ওপর নিপতিত শাস্তি তাকেও স্পর্শ না করে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সংখ্যাবৃদ্ধি করবে, পার্থিব প্রকাশ্য শাস্তির ক্ষেত্রে তাদের ওপর আরোপিত বিধান তার ওপরেও কার্যকর হবে।

[২৮৮৫] তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার দুর্গসমূহের মধ্য থেকে একটি সুউচ্চ দুর্গের ওপর আরোহণ করলেন এবং বললেন: আমি যা দেখছি তোমরা কি তা দেখতে পাচ্ছ? আমি তোমাদের ঘরবাড়ির ফাঁকে ফাঁকে ফেতনা পতনের স্থানসমূহকে বৃষ্টির কণা পতনের স্থানের ন্যায় দেখতে পাচ্ছি)। 'আল-উতুম' শব্দটি হামযাহ এবং ত্ব-এর পেশ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো প্রাসাদ ও দুর্গ। এর বহুবচন হলো 'আতাম'। 'আশরাফা' শব্দের অর্থ হলো উঁচুতে আরোহণ করা। আর বৃষ্টির কণা পতনের সাথে তুলনা করার বিষয়টি...

বাহুল্যতা ও ব্যাপকতা প্রসঙ্গে; অর্থাৎ এই ফিতনাগুলো হবে অসংখ্য এবং তা সকল মানুষকে পরিবেষ্টন করবে, কোনো বিশেষ গোষ্ঠী এতে সীমাবদ্ধ থাকবে না। এটি তাদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধসমূহের প্রতি ইঙ্গিতস্বরূপ, যেমন জঙ্গে জামাল, সিফফিন, হাররার যুদ্ধ, উসমানের হত্যাকাণ্ড এবং হুসাইনের (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) শাহাদাতবরণ ও অন্যান্য ঘটনাবলি। এর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এক সুস্পষ্ট মুজিজা বিদ্যমান।

[২৮৮৬] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী (অচিরেই এমন সব ফিতনার প্রাদুর্ভাব ঘটবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, দণ্ডায়মান ব্যক্তি পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে এবং পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তি দ্রুত ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। যে ব্যক্তি এর দিকে উঁকি দেবে, ফিতনা তাকে গ্রাস করে নেবে; আর যে ব্যক্তি এর থেকে বাঁচার মতো কোনো আশ্রয়স্থল পাবে, সে যেন সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করে)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, অচিরেই এমন ফিতনার সৃষ্টি হবে যাতে নিদ্রিত ব্যক্তি জাগ্রত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে এবং জাগ্রত ব্যক্তি অপেক্ষাকৃত...

...দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে। আর ‘তাশাররাফা’ শব্দটি প্রসিদ্ধ দুটি রূপে বর্ণিত হয়েছে। একটি হলো ‘তা’, ‘শিন’ এবং ‘রা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে। দ্বিতীয়টি হলো ‘ইউশরিফু’, যা ‘ইয়া’ বর্ণে দম্মা (পেশ), ‘শিন’ বর্ণে সুকুন এবং ‘রা’ বর্ণে কাসরা (যের) যোগে। এটি ‘আল-ইশরাফ’ ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ কোনো কিছুর দিকে ঝুঁকে পড়া, উঁকি দেওয়া এবং সেটির সম্মুখীন হওয়া। আর ‘তাস্তাশরিফহু’ এর অর্থ হলো—এটি তাকে পরাস্ত করবে এবং ধরাশায়ী করবে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হওয়া অর্থে ‘আল-ইশরাফ’ থেকে এসেছে; যেমন বলা হয়, ‘রোগী মৃত্যুর মুখে পতিত হয়েছে’ বা ‘আশরাফা’। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: ‘যে ব্যক্তি এর থেকে কোনো আশ্রয়স্থল পাবে’ অর্থাৎ কোনো রক্ষক বা আশ্রয়স্থল পাবে যেখানে সে নিজেকে সরিয়ে নিতে পারে, ‘সে যেন তাতে আশ্রয় নেয়’ অর্থাৎ সেখানে যেন সে নির্জনতা অবলম্বন করে। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: ‘সে সময় উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম...’ শেষ পর্যন্ত—এর অর্থ হলো সেই ফিতনার ভয়াবহ বিপদের বর্ণনা দেওয়া এবং তা থেকে বেঁচে থাকা, পলায়ন করা এবং কোনোভাবে তাতে লিপ্ত না হওয়ার প্রতি উদ্বুদ্ধ করা। আর নিশ্চয়ই ফিতনার অনিষ্ট ও ভয়াবহতা তাতে সংশ্লিষ্ট হওয়ার গভীরতা অনুযায়ী হয়ে থাকে।

[২৮৮৭] তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (সে তার তরবারির দিকে অগ্রসর হবে এবং পাথর দিয়ে এর ধারের ওপর আঘাত করে তা ভেঙে ফেলবে)। বলা হয়েছে যে, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী এখানে প্রকৃতপক্ষে তরবারি ভেঙে ফেলা উদ্দেশ্য, যাতে সে নিজের জন্য (ফিতনায় লিপ্ত হওয়ার) পথ রুদ্ধ করতে পারে।

এই যুদ্ধ সম্পর্কে বলা হয়েছে। কারো মতে এটি রূপক অর্থ প্রকাশ করে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধ পরিত্যাগ করা; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। এই হাদিস এবং এর পূর্ব ও পরের হাদিসগুলো তাদের স্বপক্ষে দলিল যারা কোনো অবস্থাতেই ফিতনার সময় যুদ্ধ করা সমীচীন মনে করেন না। ফিতনার যুদ্ধের ব্যাপারে উলামায়ে কিরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন যে, মুসলমানদের পারস্পরিক ফিতনার সময় কোনো যুদ্ধ করা যাবে না, এমনকি যদি তারা তার ঘরে ঢুকে তাকে হত্যা করতে চায় তবুও তার জন্য আত্মরক্ষা করা বৈধ হবে না; কারণ আক্রমণকারী কোনো একটি ব্যাখ্যার (তাউয়িল) বশবর্তী হয়ে এমনটি করতে পারে। এটি সাহাবী আবু বাকরা (রা.) ও অন্যদের মত। আবার ইবনে ওমর ও ইমরান ইবনুল হুসাইন (রা.) এবং অন্যরা বলেছেন যে, ফিতনায় লিপ্ত হওয়া যাবে না, তবে যদি তাকে লক্ষ্যবস্তু করা হয় তবে সে আত্মরক্ষা করবে। এই উভয় মতই ইসলামের সকল ফিতনা থেকে দূরে থাকার বিষয়ে একমত। আর অধিকাংশ সাহাবী, তাবেয়ী এবং সাধারণ মুসলিম উলামায়ে কিরামের মতে, ফিতনার সময় ন্যায়নিষ্ঠ পক্ষকে সাহায্য করা এবং বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের মাধ্যমে তাদের পাশে দাঁড়ানো ওয়াজিব; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বিদ্রোহ করে" (আয়াত)। এটিই সঠিক মত। আর হাদিসগুলোকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করা হবে যার কাছে সত্যের পক্ষটি স্পষ্ট নয়, অথবা এমন দুটি জালিম দলের ক্ষেত্রে যাদের কারো কোনো (শরিয়তসম্মত) ব্যাখ্যা নেই। যদি প্রথমোক্তদের মত অনুযায়ী হতো, তবে বিশৃঙ্খলা বিস্তার লাভ করত এবং বিদ্রোহী ও বাতিলপন্থীরা আধিপত্য বিস্তার করত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[২৮৮৮] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী...

“যখন দুইজন মুসলিম তাদের তরবারি নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামী।” ‘মুখোমুখি হওয়া’র অর্থ হলো প্রত্যেকে তার প্রতিপক্ষের মুখমণ্ডলে অর্থাৎ তার সত্তা ও সমগ্র সত্তায় আঘাত করা। আর হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি জাহান্নামী হওয়ার বিষয়টি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার (যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার পেছনে) কোনো সঠিক ব্যাখ্যা (তাউয়িল) নেই এবং তাদের লড়াই হবে গোত্রপ্রীতি বা অনুরূপ কোনো নফসানি কারণে। অতঃপর তার জাহান্নামে যাওয়ার অর্থ হলো সে এর যোগ্য, আর তাকে এর শাস্তি প্রদান করা হতে পারে অথবা আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমাও করে দিতে পারেন। এটিই সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) অভিমত। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বহুবার গত হয়েছে এবং অনুরূপ সকল বিষয়ের ব্যাখ্যা এভাবেই করা হবে। জেনে রাখুন, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের মাঝে যে রক্তপাত সংঘটিত হয়েছিল তা এই শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত নয়। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নীতি হলো তাঁদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা, তাঁদের পারস্পরিক বিবাদ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা এবং তাঁদের যুদ্ধের ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করা যে, তাঁরা ছিলেন মুজতাহিদ এবং সুচিন্তিত ব্যাখ্যার অনুসারী। তাঁরা কোনো পাপ কিংবা নিছক পার্থিব স্বার্থ হাসিল করতে চাননি; বরং প্রত্যেক দলই বিশ্বাস করত যে তারা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তাদের বিরোধী পক্ষ বিদ্রোহী, ফলে আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। তাঁদের মধ্যে কেউ সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছিলেন এবং কেউ ভুলের ওপর ছিলেন, তবে সেই ভুলের ক্ষেত্রে তিনি ক্ষমার যোগ্য; কারণ তা ছিল ইজতিহাদের ভিত্তিতে। আর মুজতাহিদ ভুল করলে তাঁর কোনো পাপ হয় না। উক্ত যুদ্ধসমূহে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সত্যের ওপর এবং সঠিক সিদ্ধান্তে ছিলেন—এটিই আহলুস সুন্নাহর অভিমত। সে সময় পরিস্থিতি অত্যন্ত অস্পষ্ট ছিল, এমনকি সাহাবায়ে কেরামের একটি দল এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত হয়ে পড়েছিলেন, যার ফলে তাঁরা উভয় পক্ষ থেকে পৃথক হয়ে যান এবং যুদ্ধে লিপ্ত হননি। তাঁরা সঠিক পথ সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারেননি, ফলে তাঁরা সহায়তা করা থেকে বিরত থাকেন। তাঁদেরই মধ্য থেকে বর্ণিত হয়েছে: “আপনি কি মনে করেন, যদি আমাকে বাধ্য করে কোনো এক রণক্ষেত্রে নিয়ে যাওয়া হয়, অতঃপর কোনো ব্যক্তি আমাকে তার তরবারি দ্বারা আঘাত করে অথবা কোনো তীর এসে আমাকে হত্যা করে (তবে কী হবে)?” তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: “সে তার নিজের পাপ এবং তোমার পাপ উভয়ই বহন করবে এবং সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।”

'ইয়াবূআ বিহি' শব্দের অর্থ হলো—এটি তার জন্য অপরিহার্য হওয়া, এটি নিয়ে ফিরে আসা এবং এটি বহন করা। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি আপনাকে বাধ্য করেছে, সে আপনাকে বাধ্য করার কারণে এবং ফিতনায় লিপ্ত হওয়ার কারণে নিজের পাপ বহন করবে এবং আপনি অন্যকে হত্যা করার কারণে আপনার পাপের বোঝাও সে বহন করবে। আর 'সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে' অর্থ হলো—সে জাহান্নামের উপযুক্ত হবে। এই হাদিসে সেখানে উপস্থিত হওয়ার জন্য বাধ্য করা হয়েছে এমন ব্যক্তির ওপর থেকে গুনাহ অপসারিত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তবে হত্যার বিষয়টি বাধ্য করার মাধ্যমে বৈধ হয় না; বরং আদিষ্ট বিষয়ে জবরদস্তির শিকার হওয়া ব্যক্তিও সর্বসম্মতভাবে গুনাহগার হবে। কাজী আয়ায ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। আমাদের (শাফেয়ী) মতাবলম্বীগণ বলেন: একইভাবে ব্যভিচারের ক্ষেত্রে বাধ্য করা হলেও তা গুনাহকে রহিত করে না। এটি তখন প্রযোজ্য যখন মহিলাকে এমনভাবে বাধ্য করা হয় যে সে নিজেকে সঁপে দেয়। পক্ষান্তরে যদি তাকে বেঁধে রাখা হয় এবং তার পক্ষে বাধা দেওয়া সম্ভব না হয়, তবে কোনো গুনাহ হবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নিশ্চয়ই নিহত ব্যক্তি জাহান্নামে যাবে, কারণ সে তার সঙ্গীকে হত্যা করতে চেয়েছিল)—এতে জমহুর উলামায়ে কেরামের সঠিক মাযহাবের দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো পাপের সংকল্প করে এবং সেই সংকল্পে অবিচল থাকে, সে গুনাহগার হবে; যদিও সে তা কাজে পরিণত না করে কিংবা মুখে উচ্চারণ না করে। এ মাসআলাটি 'কিতাবুল ঈমান'-এ স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তারা উভয়েই জাহান্নামের কিনারায় থাকবে)—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'জীম' বর্ণযোগে এবং 'রা' বর্ণে পেশ অথবা সাকিনসহ 'জুরুফ' বা 'জুরফ' বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি 'হা' বর্ণযোগে 'হারফ' হিসেবে এসেছে। শব্দ দুটির অর্থ কাছাকাছি; এর অর্থ হলো জাহান্নামের প্রান্তদেশ, যেখান থেকে নিচে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে... এবং আমাদের কাছে ইবনে মুসান্না ও ইবনে বাশার হাদিস বর্ণনা করেছেন গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মানসুর থেকে তাঁর সনদে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন)—এই হাদিসটি ইমাম দারাকুতনী তাঁর ইস্তিদরাক গ্রন্থে (সমালোচনামূলক টীকা) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, ইমাম সাওরী এটিকে মানসুর থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি। কিন্তু এই সমালোচনা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ শু’বা...

তিনি একজন ইমাম ও হাফিজ (হাদিস বিশারদ), তাই তাঁর বর্ধিত মারফু বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, যেমনটি ইতিপূর্বে বারবার ব্যাখ্যা করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দুটি বিশাল দল পরস্পরের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হবে।" এটি একটি মোজেজা (অলৌকিক নিদর্শন) এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগেই এটি সংঘটিত হয়েছিল।

[২৮৮৯] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার জন্য পৃথিবীকে সংকুচিত করে দিয়েছেন, ফলে আমি এর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ দেখতে পেয়েছি। শীঘ্রই আমার উম্মতের রাজত্ব সেই সীমা পর্যন্ত পৌঁছাবে, যতটুকু আমার জন্য সংকুচিত করা হয়েছে। আর আমাকে লাল ও সাদা দুটি ধনভাণ্ডার দান করা হয়েছে।" এখানে 'যুইয়া' শব্দের অর্থ হলো একত্র করা। এই হাদিসটিতে সুস্পষ্ট মোজেজা বিদ্যমান এবং আল্লাহর প্রশংসায় এর সবকিছুই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ অনুযায়ী বাস্তবে রূপ নিয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেন, দুটি ধনভাণ্ডার দ্বারা স্বর্ণ ও রৌপ্য উদ্দেশ্য। আর এর দ্বারা ইরাক ও সিরিয়ার দুই অধিপতি কিসরা ও কায়সারের ধনভাণ্ডারকে বোঝানো হয়েছে। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই উম্মতের রাজত্বের অধিকাংশ বিস্তৃতি হবে পূর্ব ও পশ্চিম অভিমুখে এবং বাস্তবেও তাই ঘটেছে। তবে উত্তর ও দক্ষিণ দিকে এর বিস্তৃতি পূর্ব ও পশ্চিমের তুলনায় কম। আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর সেই সত্যবাদী রাসুলের ওপর, যিনি নিজের খেয়ালখুশিমতো কথা বলেন না; এটি কেবল ওহি যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অতঃপর তাদের মূল শক্তিকে বিনাশ করে দেবে।" অর্থাৎ তাদের জামাত ও মূল ভিত্তি। আর 'বায়দাহ' শব্দের অর্থ...

অনুরূপভাবে 'আল-আযযু আল-মুলক' শীর্ষক আলোচনায় মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "আর নিশ্চয়ই আমি আপনার উম্মতের জন্য আপনাকে এই দান করেছি যে, আমি তাদেরকে কোনো সর্বজনীন দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস করব না।" অর্থাৎ, আমি তাদেরকে এমন কোনো দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস করব না যা তাদের সকলকে গ্রাস করে নেয়; বরং যদি কোনো দুর্ভিক্ষ আপতিত হয়, তবে তা অন্যান্য মুসলিম ভূখণ্ডের তুলনায় অতি সামান্য কোনো অঞ্চলেই সীমাবদ্ধ থাকবে। সুতরাং আল্লাহর সকল নিআমতের জন্য তাঁরই যাবতীয় প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা।

[২৮৯০] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমি আমার প্রতিপালকের নিকট তিনটি বিষয় প্রার্থনা করেছিলাম, অতঃপর তিনি আমাকে দুটি দান করেছেন...

ইত্যাদি) এটিও সুস্পষ্ট মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

[২৮৯২] তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইলবা ইবনে আহমার, তিনি বলেন: আমাকে আবু যাইদ হাদিস শুনিয়েছেন)। ‘ইলবা’ নামটির বানান হলো—জেরবিশিষ্ট নুকতাহীন ‘আইন’, এরপর সাকিনযুক্ত ‘লাম’, এরপর এক নুকতাযুক্ত ‘বা’ এবং সবশেষে আলিফ মামদুদাহ। ‘আহমার’ শব্দের শেষে ‘রা’ বর্ণ রয়েছে। আর আবু যাইদ হলেন নুকতাযুক্ত ‘খা’ বর্ণসহ আমর ইবনে আখতাব, যিনি একজন প্রখ্যাত সাহাবী।

[১৪৪] তাঁর উক্তি (হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট ছিলাম)

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তিনি ফিতনা সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন) এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ের শেষাংশে অতিক্রান্ত হয়েছে।

[২৮৯৩] তাঁর বক্তব্য (জুন্দুব বলেছেন

আমি জারাআ-এর দিনে আসলাম, তখন দেখলাম এক ব্যক্তি বসা আছেন। 'আল-জারাআ' শব্দটি জীম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং রা বর্ণে ফাতহা অথবা সুকুন (জযম) যোগে পঠিত; তবে ফাতহা অধিক প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ। এটি কুফার নিকটবর্তী একটি স্থান, যা হীরাহ যাওয়ার পথে অবস্থিত। 'ইয়াওমুল জারাআ' বা জারাআ-এর দিনটি হলো সেই দিন, যেদিন কুফাবাসী উসমান (রা.) কর্তৃক নিযুক্ত একজন ওয়ালীর (প্রশাসক) সাথে সাক্ষাৎ করতে বেরিয়েছিলেন। অতঃপর তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং উসমান (রা.)-এর নিকট আবেদন করেন যেন আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-কে তাদের ওয়ালী নিযুক্ত করা হয়; তখন তিনি তাকেই নিযুক্ত করেন। তাঁর উক্তি— "আজকের দিনের জন্য তুমি আমার কতই না মন্দ সঙ্গী যে, তুমি শুনছ আমি তোমার বিরোধিতা করছি।" আমাদের দেশের সকল নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে 'উখালিফুকা' শব্দটি নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। তবে কাজী (আইয়ায) বলেন যে, আমাদের সকল শায়খদের বর্ণনা হলো নুকতাহীন 'হা' বর্ণযোগে, যা 'হালিফ' (শপথ) শব্দ থেকে উদ্ভূত। তিনি আরও বলেন যে, কেউ কেউ এটি নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টিই সঠিক। তবে তাঁর মতে, নুকতাহীন 'হা' বর্ণটিই অধিক স্পষ্ট; কেননা তাদের উভয়ের মাঝে বারবার শপথের পুনরাবৃত্তি ঘটেছিল।

[২৮৯৪] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী— "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না ফুরাত নদী থেকে একটি স্বর্ণের পাহাড় উন্মোচিত হবে।" এখানে সংশ্লিষ্ট শব্দটি নিচের দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'সীন' বর্ণে কাসরা (যের) সহযোগে পঠিত।

অর্থাৎ, পানি অপসৃত হওয়ার কারণে তা উন্মোচিত হয়ে পড়বে।

[২৮৯৫] তাঁর বাণী (হাসসানের দুর্গের ছায়ায়); এখানে 'উজুম' শব্দটি হামযাহ এবং জীম বর্ণদ্বয়ে পেশ-সহকারে উচ্চারিত, যার অর্থ হলো দুর্গ। এর বহুবচন হলো 'আজাম', যেমন শব্দরীতি ও অর্থের দিক থেকে 'উতুম' এর বহুবচন 'আততাম'। তাঁর বাণী (দুনিয়া অন্বেষণে মানুষের ঘাড়সমূহ সর্বদা বিভিন্নমুখী থাকবে); উলামায়ে কেরাম বলেন, এখানে 'ঘাড়সমূহ' দ্বারা নেতৃস্থানীয় ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ উদ্দেশ্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা বিভিন্ন দল বা গোষ্ঠীকে বোঝানো হয়েছে। আল-কাজী বলেন, এটি এমনও হতে পারে যে...

'আনা’ক' (ঘাড়) দ্বারা উদ্দেশ্য স্বয়ং ব্যক্তিরাই এবং এর মাধ্যমে মূলত ব্যক্তিদের কথাই প্রকাশ করা হয়েছে; বিশেষ করে যেহেতু ঘাড়ের মাধ্যমেই মানুষ কোনো কিছুর প্রতি উন্মুখ হয় এবং অনুসন্ধিৎসু দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকে।

[২৮৯৬] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (ইরাক তার দিরহাম ও কাফিজ আটকে দেবে, শাম বা সিরিয়া তার মুদি ও দিনার আটকে দেবে এবং মিশর তার ইরদাব ও দিনার আটকে দেবে; আর তোমরা সেভাবেই ফিরে যাবে যেখান থেকে তোমরা শুরু করেছিলে)। 'কাফিজ' হলো ইরাকবাসীর নিকট সুপরিচিত একটি পরিমাপক। আল-আজহারী বলেন, এটি আট মাকুক-এর সমান। এক মাকুক হলো দেড় সা' এবং এটি পাঁচ কাইলাজাহ্-এর সমান। আর 'মুদি' শব্দটি মিম বর্ণে পেশ যোগে 'কুফল'-এর ওজনে; এটি শামবাসীর নিকট একটি সুপরিচিত পরিমাপক। উলামায়ে কিরাম বলেন, এতে পনেরো মাকুক সংকুলান হয়। আর 'ইরদাব' হলো মিশরীয়দের নিকট সুপরিচিত একটি পরিমাপক। আল-আজহারী ও অন্যান্যরা বলেন, এতে চব্বিশ সা' সংকুলান হয়। 'ইরাক ও অন্যান্য ভূখণ্ড প্রদান বন্ধ করে দেবে'—এর অর্থ প্রসঙ্গে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো, তাদের ইসলাম গ্রহণের কারণে তাদের ওপর থেকে জিজিয়া রহিত হয়ে যাবে; এবং এটি ইতিপূর্বে সংঘটিত হয়েছে। দ্বিতীয় এবং অধিক প্রসিদ্ধ অভিমতটি হলো, এর অর্থ হলো শেষ জামানায় অনারব ও রোমানরা এই দেশগুলো দখল করে নেবে এবং মুসলমানদের নিকট এসব সম্পদ পৌঁছাতে বাধা দেবে। ইমাম মুসলিম কয়েক পৃষ্ঠা পরেই জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "অচিরেই তাদের নিকট কোনো কাফিজ এবং দিরহাম আসবে না।" আমরা জিজ্ঞেস করলাম, "তা কোথা থেকে হবে?" তিনি বললেন, "অনারবদের পক্ষ থেকে, তারা তা আটকে দেবে।" সিরিয়ার ক্ষেত্রে রোমানদের বাধার ব্যাপারেও তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি আমাদের যুগে ইরাকে দেখা গিয়েছে এবং বর্তমানেও বিদ্যমান রয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, শেষ জামানায় তারা মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী হয়ে যাবে এবং তাদের ওপর আবশ্যক হওয়া জাকাত ও অন্যান্য পাওনা আটকে দেবে। আরও বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো জিজিয়া প্রদানকারী কাফিররা শক্তিশালী হয়ে উঠবে।