📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

(আমরা সমুদ্রের সম্মুখীন হলাম যখন সেটি উত্তাল ছিল) অর্থাৎ তা বিক্ষুব্ধ হয়ে উঠেছিল এবং তার স্বাভাবিক সীমা অতিক্রম করেছিল। আল-কিসায়ী বলেন, ‘ইগতিলাম’ হলো মানুষের জন্য নির্ধারিত কল্যাণ ও বৈধতার সীমা অতিক্রম করা। তাঁর বাণী (যুগার প্রস্রবণ) শব্দটি পেশযুক্ত ‘যা’, এরপর জবরযুক্ত ‘গাইন’ এবং শেষে ‘রা’ দিয়ে গঠিত। এটি শামের দক্ষিণ প্রান্তে অবস্থিত একটি সুপরিচিত জনপদ। আর ‘তৈয়বা’ হলো মদীনা শহর এবং বলা হয়...

এর (মদিনার) আরেকটি নাম হলো তাবাহ এবং হজ অধ্যায়ে এর অন্যান্য নামের সাথে এই নামের বুৎপত্তিগত বিশ্লেষণও ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (তাঁর হাতে ছিল কোষমুক্ত তলোয়ার) এখানে ‘সালতান’ শব্দটি ‘সাদ’ বর্ণে জবর বা পেশ যোগে পঠিত; অর্থাৎ কোষমুক্ত বা খাপখোলা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (পূর্ব দিক হতে, যা তা) — আল-কাজী বলেন: ‘মা হুয়া’ (যা তা) শব্দদ্বয় এখানে বাক্যের সংযোগকারী হিসেবে অতিরিক্ত ব্যবহৃত হয়েছে, এটি না-বোধক নয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি যে পূর্ব দিকে অবস্থিত, তা সাব্যস্ত করা। তাঁর বাণী: (তিনি আমাদের ‘রুতাব ইবনে তাব’ নামক তাজা খেজুর উপহার দিলেন এবং আমাদের ‘সাওয়িকে সুলত’ পান করালেন) অর্থাৎ তিনি আমাদের এক প্রকার বিশেষ তাজা খেজুর দ্বারা আপ্যায়ন করলেন, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

নিশ্চয়ই মদিনার খেজুর একশত বিশ প্রকার। আর ‘সুলত’ শব্দটি সীন বর্ণে পেশ, লাম বর্ণে সুকুন এবং উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘তা’ বর্ণ সহযোগে; এটি এমন এক প্রকার শস্য যা গমের সদৃশ এবং যবের সদৃশ। তাঁর উক্তি: (তার জাহাজ তাকে নিয়ে পথ হারিয়েছিল) অর্থাৎ এটি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। তাঁর উক্তি

(সে তার তাঁবু স্থাপন করবে) অর্থাৎ সে সেখানে অবতরণ করবে এবং তার আসবাবপত্র সেখানে রাখবে

‌‌(দাজ্জাল সংক্রান্ত অবশিষ্ট হাদিসসমূহের পরিচ্ছেদ

[২৯৪৪] তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী (ইসফাহানের সত্তর হাজার ইহুদি দাজ্জালের অনুসরণ করবে) সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে)

আমাদের ভূখণ্ডে 'সাবউন' (সত্তর) শব্দটি 'সিন' এবং এরপর এক নুক্তাওয়ালা 'বা' সহযোগে বর্ণিত। আল-কাযী অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে এভাবেই তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, ইবনে মাহানের বর্ণনায় 'তিসউন আলফা' (নব্বই হাজার) শব্দ এসেছে, যেখানে 'সিন' বর্ণের পূর্বে দুই নুক্তাওয়ালা 'তা' রয়েছে। তবে প্রথম পাঠটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ। আর 'আসবাহান' শব্দটির হামযাহ বর্ণে ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়ই হতে পারে এবং তা 'ইয়া' ও 'ফা' সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে।

[২৯৪৬] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আদম সৃষ্টি থেকে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত এর চেয়ে বড় কোনো সৃষ্টি নেই...

(দাজ্জালের চেয়ে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—সবচেয়ে বড় ফিতনা এবং সবচেয়ে শক্তিশালী প্রভাব।

[২৯৪৭] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা ছয়টি বিষয়ের পূর্বে নেক আমলের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও—পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, অথবা দাজ্জাল, অথবা ধোঁয়া, অথবা জমিন থেকে নির্গত জন্তু, অথবা তোমাদের কারো বিশেষ বিষয়, অথবা সাধারণ বিষয়)। দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে: দাজ্জাল ও ধোঁয়া... শেষ পর্যন্ত এবং তোমাদের কারো একান্ত ব্যক্তিগত বিষয়। তিনি প্রথম বর্ণনায় ছয়টি বিষয়কে 'অথবা' অব্যয় যোগে উল্লেখ করেছেন যা মূলত শ্রেণীবিভাগের জন্য ব্যবহৃত হয়; আর দ্বিতীয় বর্ণনায় 'এবং' অব্যয় যোগে উল্লেখ করেছেন। হিশাম বলেন: 'তোমাদের কারো বিশেষ বিষয়' অর্থ হলো মৃত্যু। আর 'খুওয়াইসাহ' শব্দটি 'খাসসাহ' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। কাতাদাহ বলেন: 'সাধারণ বিষয়' অর্থ হলো কিয়ামত। আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি (উমাইয়্যাহ ইবনে বিস্তাম আল-আইশি): এটি 'শিন' (নুক্তাযুক্ত) বর্ণ দিয়ে। আল-কাজী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, এর সঠিক রূপ হলো 'আল-আশি' (আলিফসহ), যা বনু আশ ইবনে তায়মুল্লাহ ইবনে ইকাবাহ গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কিন্তু আবদুল গনি, ইবনে মাকুলা এবং অন্যান্য হাফেজগণ যা উল্লেখ করেছেন এবং যা সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য হাদিসগ্রন্থে বিদ্যমান তা হলো 'আল-আইশি'। সম্ভবত এটি ঐসব আরবদের উপভাষা অনুযায়ী যারা 'আয়েশা' শব্দটিকে 'আইশাহ' (আলিফ বর্জন করে) বলে থাকে। আলী ইবনে হামজাহ বলেন: এটি একটি বিশুদ্ধ উপভাষা যা প্রাঞ্জল বক্তব্যে ব্যবহৃত হয়েছে। আমি (ইমাম নববী) বলছি: সা'লাবও ইবনুল আরাবি থেকে এই উপভাষাটি বর্ণনা করেছেন। ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'বিস্তাম' শব্দের 'বা' বর্ণে কাসরা (জের) ও ফাতহা (যবর) উভয়টিই হতে পারে এবং এটি তানভীন গ্রহণকারী ও তানভীনহীন উভয়ভাবেই পড়া বৈধ। তাঁর উক্তি (যিয়াদ ইবনে রিয়াহ থেকে): এটি 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং নিচে দুই নুক্তাযুক্ত বর্ণ (ইয়া) সহযোগে। আবদুল গনি আল-মিসরি এবং জুমহুর ওলামায়ে কেরাম এভাবেই বলেছেন। ইমাম বুখারি ও অন্যান্যগণ 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর)-এর সাথে পরবর্তী বর্ণে ফাতহা এবং এক নুক্তাযুক্ত বর্ণ (বা) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।

‌(বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদতের ফযীলত পরিচ্ছেদ

[২৯৪৮] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ফিতনা-ফ্যাসাদ বা বিশৃঙ্খলার সময়ে ইবাদত করা আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য)। এখানে ‘হারজ’ (বিশৃঙ্খলা) বলতে ফিতনা এবং মানুষের সামগ্রিক বিষয়ে গোলযোগ ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আর এ সময়ে ইবাদতের ফযীলত অধিক হওয়ার কারণ হলো, মানুষ তখন ইবাদত থেকে গাফেল হয়ে পড়ে এবং অন্যান্য কাজে লিপ্ত থাকে, আর কেবল সেই ব্যক্তিই এর জন্য নিবিষ্ট হতে পারে যে...)

(একক বর্ণনা

[২৯৫০] তাঁর বাণী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম): "আমি এবং কিয়ামত প্রেরিত হয়েছি এভাবে") এবং এক বর্ণনায় এসেছে: "এই দুটির মতো" এবং তিনি তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল দুটিকে একত্রিত করলেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি আঙুল দুটি জোড়া করলেন। কাতাদাহ বলেন: "একটির ওপর অন্যটির শ্রেষ্ঠত্বের (দৈর্ঘ্যের পার্থক্যের) ন্যায়।" শব্দটি 'আস-সাআতু' নসব (যবর) এবং রফ (পেশ) উভয় রূপেই বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো—আঙুল দুটির দৈর্ঘ্যের ব্যবধান যেমন সামান্য, এদের মধ্যকার ব্যবধানও তেমনি সামান্য। আবার বলা হয়েছে যে, এটি একটির পর অন্যটির অতি নিকটবর্তী হওয়ার প্রতি ইঙ্গিতস্বরূপ।

[২৯৫২] তাঁর বাণী: (তাঁরা তাঁকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, তা কখন হবে? তখন তিনি তাঁদের মধ্য থেকে সর্বকনিষ্ঠ ব্যক্তির দিকে তাকালেন এবং বললেন: যদি এ বেঁচে থাকে, তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই তোমাদের কিয়ামত সংঘটিত হবে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: যদি এই বালকটি বেঁচে থাকে, তবে সম্ভবত সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর পূর্বেই কিয়ামত সংঘটিত হবে। অন্য বর্ণনায় আছে: যদি একে দীর্ঘায়ু দান করা হয়, তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর পূর্বেই কিয়ামত সংঘটিত হবে। অন্য বর্ণনায় আছে: যদি একে অবকাশ দেওয়া হয়। কাজী (আয়ায) বলেন: এই সকল বর্ণনা প্রথমটির অর্থের ওপরই নির্ভরশীল। আর ‘তোমাদের কিয়ামত’ বলতে তাদের মৃত্যুকে বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো, সেই প্রজন্মের মানুষ অথবা সেই সম্বোধিত ব্যক্তিগণ মৃত্যুবরণ করবেন। আমি বলছি: এটিও সম্ভব যে, তিনি জানতেন যে এই বালকটি বার্ধক্যে পৌঁছাবে না এবং সে দীর্ঘায়ু লাভ করবে না।

এবং বিলম্বিত হবে না

[২৯৫৪] তাঁর বাণী (এবং ব্যক্তিটি তার জলাধার লেপন করছে)—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহাহ, ‘লাম’ বর্ণে কাসরাহ এবং ‘তা’ বর্ণে তাশদিদহীনভাবে বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত ‘ইয়া’ সহযোগে ‘ইয়ালিীতু’ এবং কোনোটিতে ‘ইয়ালূতু’ হিসেবে এসেছে। সবগুলোর অর্থ একই, আর তা হলো—সেটিকে কাদা দিয়ে প্রলেপ দেওয়া এবং সংস্কার করা।

‌‌(পরিচ্ছেদ: দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়কাল

[২৯৫৫] রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (যা দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ। তারা বলল, হে আবু হুরাইরাহ! চল্লিশ দিন? তিনি বললেন, আমি অস্বীকার করেছি—শেষ পর্যন্ত) এর অর্থ হলো: আমি এই বিষয়ে নিশ্চিত করে বলতে অস্বীকার করেছি যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য চল্লিশ দিন, না কি বছর, না কি মাস; বরং আমি কেবল এই বিষয়ে নিশ্চিত যে, তা হলো চল্লিশ।)

এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, যা ইমাম মুসলিম ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এবং সহীহ মুসলিম ছাড়া অন্যান্য গ্রন্থে 'চল্লিশ বছর' হিসেবে বিস্তারিতভাবে এসেছে। তাঁর উক্তি (আজবুয যনাব) সম্পর্কে কথা হলো—এটি 'আইন' বর্ণে ফাতহা এবং 'জিম' বর্ণে সুকুন সহযোগে উচ্চারিত হয়; অর্থাৎ এটি হলো মেরুদণ্ডের নিম্নভাগের সেই সূক্ষ্ম হাড়, যা অনুত্রিকাস্থি বা মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্ত। একে 'মীম' বর্ণ সহযোগে 'আজমু'ও বলা হয়। মানুষের সৃষ্টির মধ্যে এটিই সর্বপ্রথম সৃষ্টি করা হয় এবং এটিই মানবদেহের সেই অংশ যা (মাটির নিচেও) অবশিষ্ট থাকে, যার ওপর ভিত্তি করে কিয়ামতের দিন পুনরায় সৃষ্টিকে বিন্যস্ত করা হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আদম সন্তানের প্রতিটি অংশই মাটি খেয়ে ফেলবে কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি ব্যতীত" — এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা সুনির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে ব্যতিক্রমযুক্ত। নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) এই সাধারণ নিয়মের অন্তর্ভুক্ত নন; কেননা আল্লাহ তাআলা জমিনের জন্য তাঁদের পবিত্র দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন, যেমনটি হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

(

‌যুহদ (বিরাগ) অধ্যায়)

[২৯৫৬] রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী (দুনিয়া মুমিনের জন্য কারাগার এবং কাফিরের জন্য জান্নাত)—এর অর্থ হলো, দুনিয়াতে প্রত্যেক মুমিনই বন্দি এবং নিষিদ্ধ ও মাকরূহ কামনা-বাসনা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য। তাকে কৃচ্ছ্রসাধ্য ইবাদতসমূহ পালনের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে। যখন সে মৃত্যুবরণ করে, তখন সে এসব থেকে মুক্তি পায় এবং আল্লাহ তাআলা তার জন্য যে চিরস্থায়ী নেয়ামত ও ত্রুটিমুক্ত নিরবচ্ছিন্ন প্রশান্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন, তার দিকে ফিরে যায়। পক্ষান্তরে, কাফিরের জন্য কেবল সেই সুখই রয়েছে যা সে দুনিয়াতে লাভ করেছে—যদিও তা অতি সামান্য এবং নানাবিধ তিক্ততা ও দুঃখ-কষ্ট দ্বারা কলুষিত। অতঃপর সে যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন সে চিরস্থায়ী শাস্তি ও অনন্ত দুর্ভাগ্যের দিকে ধাবিত হয়।

[২৯৫৭] তাঁর বাণী (এবং মানুষ তাঁর পাশে)—কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘কানাফাতাইহি’ (তাঁর দুই পাশে) এসেছে। প্রথমটির অর্থ হলো তাঁর এক পাশ এবং দ্বিতীয়টির অর্থ হলো তাঁর দুই পাশ। তাঁর বাণী (ছোট কানবিশিষ্ট ছাগলশাবক)—অর্থাৎ যার কান দুটি অত্যন্ত ছোট। তাঁর বাণী (ইবনে আরআরা আস-সায়ি)—এটি ‘সীন’ বর্ণযোগে গঠিত, আর আরআরা...

নুকতাহীন এবং ফাতহাযুক্ত (জবরযুক্ত) দুটি ‘আইন’ বর্ণসহকারে।

[২৯৫৯] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (অথবা দান করল এবং সঞ্চয় করল); অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি ‘তা’ বর্ণযোগে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো—সেটি নিজের পরকালের জন্য জমা রাখা, অর্থাৎ তার সওয়াব সঞ্চয় করা। আর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘তা’ বর্ণটি বিলোপ করে বর্ণিত হয়েছে।

অর্থাৎ আমি সন্তুষ্ট হব।

[২৯৬২] রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যখন তোমাদের জন্য পারস্য ও রোম বিজিত হবে, তখন তোমরা কেমন সম্প্রদায় হবে?" আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রাযি.) বললেন, "আমরা তেমনই বলব যেমন আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।" এর অর্থ হলো: আমরা তাঁর প্রশংসা করব, তাঁর শুকরিয়া আদায় করব এবং তাঁর কাছে তাঁর করুণার আধিক্য প্রার্থনা করব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করবে, তারপর একে অপরের প্রতি ঈর্ষা করবে, তারপর একে অপরের থেকে বিমুখ হবে, তারপর একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে অথবা অনুরূপ কিছু হবে; অতঃপর তোমরা নিঃস্ব মুহাজিরদের নিকট যাবে এবং তাদের একজনকে অন্যজনের ঘাড়ের ওপর সওয়ার করে দেবে (অর্থাৎ আধিপত্যশীল করে দেবে)।" উলামায়ে কেরাম বলেন: কোনো জিনিসের প্রতি 'তানাফুস' (প্রতিযোগিতা) হলো সেটির দিকে অগ্রগামী হওয়া এবং অন্য কেউ তা লাভ করুক—তা অপছন্দ করা; আর এটি হলো ঈর্ষার প্রথম স্তর। অন্যদিকে 'হাসাদ' (ঈর্ষা) হলো কোনো ব্যক্তির নেয়ামত দূরীভূত হওয়ার কামনা করা। 'তাদাবুর' হলো পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন করা; কখনও 'তাদাবুর'-এর সাথে সামান্য হৃদ্যতা অবশিষ্ট থাকে, আবার কখনও হৃদ্যতা ও বিদ্বেষ কোনোটিই থাকে না।

আর পারস্পরিক বিদ্বেষের বিষয়টি এর পরেই আসে, আর এই কারণেই হাদিসে একে এই অনুক্রমে বিন্যস্ত করা হয়েছে। অতঃপর তারা মুহাজিরদের মধ্যে যারা মিসকিন তথা দুর্বল, তাদের প্রতি অগ্রসর হন এবং তাদের একদলকে অন্য দলের ওপর আমির বা নেতা নিযুক্ত করেন; ব্যাখ্যাকারগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা তোমাদের চেয়ে নিম্নস্তরের লোকদের দিকে তাকাও এবং তোমাদের চেয়ে উচ্চস্তরের লোকদের দিকে তাকিও না; কেননা এটিই অধিক সমীচীন যাতে তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামতকে তুচ্ছজ্ঞান না করো।" এখানে 'আজদার' শব্দের অর্থ হলো অধিক উপযুক্ত বা সমীচীন, আর 'তাজদারু' অর্থ হলো তুচ্ছজ্ঞান বা অবজ্ঞা করা। ইবনে জারীর এবং অন্যান্য মনীষীগণ বলেছেন: এই হাদিসটি নানাবিধ কল্যাণের এক অনন্য সংকলন। কারণ মানুষ যখন পার্থিব বিষয়ে নিজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বা উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন কাউকে দেখে, তখন তার মন তদ্রূপ পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নেয়ামতসমূহকে সে তুচ্ছ মনে করতে থাকে। ফলে সে সেই স্তরে পৌঁছাতে বা তার কাছাকাছি যেতে সম্পদ ও প্রাচুর্য বৃদ্ধিতে লিপ্ত হয়; অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে এই প্রবণতাই বিদ্যমান। পক্ষান্তরে, যখন সে পার্থিব বিষয়ে নিজের চেয়ে নিম্নস্তরের কারো দিকে দৃষ্টিপাত করে, তখন তার ওপর মহান আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহসমূহ সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। ফলে সে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা আদায় করে, বিনয় অবলম্বন করে এবং নেক আমল ও কল্যাণের পথে ধাবিত হয়। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী...

[২৯৬৪] সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (বলেছেন): "আল্লাহ তাদের পরীক্ষা করতে চাইলেন"। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ওপরের দুই নুক্তাযুক্ত অক্ষরটি বাদ দিয়ে 'ইউবলিয়াহুম' বর্ণিত হয়েছে; উভয় শব্দের অর্থই হলো পরীক্ষা করা। 'উশারা' উটনী হলো সেই গর্ভবতী উটনী যার প্রসবের সময় নিকটবর্তী। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী: "একটি প্রসূতি ছাগল", অর্থাৎ সেটি বাচ্চা প্রসব করেছে এবং বাচ্চাটি তার সাথেই আছে। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী: "অতঃপর এই দুটি বংশবৃদ্ধি করল এবং এটি বাচ্চা দিল" - রেওয়ায়েতটি এভাবেই এসেছে। 'উনতিজা' শব্দটি চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ারূপ যা ভাষায় স্বল্প ব্যবহৃত, আর প্রসিদ্ধ হলো তিন অক্ষরবিশিষ্ট রূপ 'নাতাজা'। ইমাম আখফাশ উভয় ভাষাগত রূপই উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো প্রসবকার্যের তত্ত্বাবধান করা, যা 'নাতজ' ও 'ইনতাজ' নামে পরিচিত। 'লাম' বর্ণে তাশদীদসহ 'ওয়াল্লাদা' শব্দের অর্থও 'আনতাজা'-এর অনুরূপ। উটের ক্ষেত্রে 'নাতিজ' এবং (অন্যান্য পশুর ক্ষেত্রে) 'মুওয়াল্লিদ' শব্দ ব্যবহৃত হয়।

গবাদিপশু ও অন্যান্য প্রাণীর জন্য তিনি প্রসবকালীন সহায়তাকারীর মতো, যেমনটি নারীদের জন্য ধাত্রী হয়ে থাকেন। তাঁর উক্তি (আমার সকল উপায় বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে): এটি ‘হা’ বর্ণযোগে, যার অর্থ হলো মাধ্যম বা উপায়সমূহ; আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো পথসমূহ। বুখারীর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘জীম’ বর্ণযোগে ‘জিবাল’ রূপে এসেছে। আবার ‘হিয়াল’ শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যা ‘হিলাহ’-এর বহুবচন। আর এর প্রতিটি পাঠই সঠিক। তাঁর উক্তি (আমি এই সম্পদ বড়দের নিকট হতে পরম্পরায় উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছি): অর্থাৎ আমি এটি আমার পিতৃপুরুষদের নিকট হতে লাভ করেছি, যারা এটি তাদের পিতামহদের নিকট হতে লাভ করেছিলেন, যারা আবার তাদের পূর্বপুরুষদের নিকট হতে এটি অর্জন করেছিলেন; মর্যাদা, আভিজাত্য ও প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে এক মহান ব্যক্তি হতে অন্য মহান ব্যক্তির মাধ্যমে তা হস্তান্তরিত হয়ে এসেছে। তাঁর উক্তি (আল্লাহর কসম, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তুমি যা কিছু গ্রহণ করবে আজ আমি তার জন্য তোমাকে কোনো কষ্ট দেব না): জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনায় এটি ‘জীম’ ও ‘হা’ বর্ণযোগে ‘আজহাদুক’ রূপে এসেছে। ইবনে মাহানের বর্ণনায় এটি ‘হা’ ও ‘মীম’ বর্ণযোগে ‘আহমাদুক’ রূপে এসেছে। বুখারীতে উভয় রূপই পাওয়া যায়, তবে মুসলিমের ক্ষেত্রে ‘জীম’ যোগে রূপটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং বুখারীতে ‘হা’ যোগে। আর ‘জীম’ যোগে পাঠের অর্থ হলো—

আমি আমার সম্পদ থেকে আপনার গ্রহণকৃত বা যাচিত কোনো কিছু ফিরিয়ে দিয়ে আপনাকে কষ্টের মুখে ফেলব না। ‘আল-জাহদ’ (الْجَهْدُ) অর্থ হলো কষ্ট বা কাঠিন্য। আর ‘হা’ (ح) বর্ণযোগে এর অর্থ হলো, আপনার প্রয়োজন বা কাম্য কোনো বস্তু বর্জন করার কারণে আমি আপনার প্রশংসা করব না। এখানে ‘বর্জন’ শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন: ‘দীর্ঘ জীবনের ওপর কোনো অনুশোচনা নেই’, অর্থাৎ দীর্ঘ জীবন অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার ওপর (কোনো অনুশোচনা নেই)। এই হাদিসে দুর্বলদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন, তাদের সম্মান করা এবং তাদের সাধ্যমতো চাহিদা পূরণ করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। সেইসাথে তাদের মন ভাঙা এবং তাদের তুচ্ছজ্ঞান করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে। এতে মহান আল্লাহর নিয়ামত প্রকাশ করার আলোচনা এবং তা অস্বীকার করার নিন্দাবাদ বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

[২৯৬৫] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন বান্দাকে ভালোবাসেন যে মুত্তাকি, ধনী এবং আত্মগোপনকারী)। এখানে ‘ধনী’ বলতে অন্তরের ধনাঢ্যতা বা অমুখাপেক্ষিতা উদ্দেশ্য। এটিই সেই পছন্দনীয় ধনাঢ্যতা, যা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রকৃত ধনাঢ্যতা হলো অন্তরের ধনাঢ্যতা।" পক্ষান্তরে কাজী (আইয়াজ) ইঙ্গিত করেছেন যে, এর দ্বারা সম্পদের প্রাচুর্য উদ্দেশ্য। আর ‘আল-খাফি’ (الخفي) শব্দটি নুকতাযুক্ত ‘খা’ (خ) বর্ণ দিয়ে; পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে এবং বর্ণনাগুলোতেও এটিই প্রসিদ্ধ। কাজী (আইয়াজ) উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম-এর কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি নুকতাহীন ‘হা’ (ح) বর্ণ যোগে বর্ণনা করেছেন। নুকতাযুক্ত ‘খা’ দিয়ে এর অর্থ হলো—অপ্রসিদ্ধ ব্যক্তি, যে নিজেকে ইবাদত এবং নিজের ব্যক্তিগত কার্যাবলিতে নিবিষ্ট রাখে। আর নুকতাহীন ‘হা’ দিয়ে এর অর্থ হলো—আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী এবং তাদের প্রতি দয়ালু ব্যক্তি।

এবং অন্যান্য দুর্বল ব্যক্তিদের মাধ্যমেও। আর (মূল পাঠে) 'সহীহ' শব্দটি মু'জাম (নুক্তাযুক্ত বর্ণ) সহযোগে হওয়াটাই বিশুদ্ধ। এই হাদিসে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, মানুষের সাথে মেলামেশা করার চেয়ে নির্জনতা অবলম্বন করা উত্তম। এই মাসআলায় মতপার্থক্য রয়েছে যা ইতিপূর্বে কয়েকবার ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর যারা মানুষের সাথে মেলামেশাকে উত্তম বলেন, তারা এই হাদিসটিকে ফিতনা বা দুর্যোগপূর্ণ সময়ের নির্জনতা অথবা অনুরূপ কোনো পরিস্থিতির ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করতে পারেন।

[২৯৬৬] তাঁর উক্তি: (আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই আমিই প্রথম আরব ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করেছে) এতে তাঁর জন্য একটি সুস্পষ্ট মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে এবং প্রয়োজনে নিজের প্রশংসা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমাদের খাওয়ার মতো কোনো খাবার ছিল না ‘হুবলা’ গাছের পাতা এবং এই ‘সামুর’ বৃক্ষ ছাড়া)। ‘হুবলা’ শব্দটি হায়ের ওপর পেশ এবং বা-এর সুকুন সহযোগে উচ্চারিত। আর ‘সামুর’ শব্দটি সীন-এর ওপর জবর এবং মীম-এর ওপর পেশ সহযোগে। এ দুটি মরুভূমির বৃক্ষ বিশেষ; আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা এরূপই বলেছেন। কারো মতে, 'হুবলা' হলো ইযাহ বৃক্ষের ফল। এটি বুখারীর বর্ণনার আলোকে স্পষ্ট হয় যেখানে রয়েছে: ‘হুবলা এবং সামুর গাছের পাতা ছাড়া’। এতে সাহাবীগণের দুনিয়াবিমুখতা, স্বল্পতুষ্টি এবং আল্লাহর আনুগত্যের পথে চরম কষ্ট ও কাঠিন্যের ওপর ধৈর্যধারণের বর্ণনা রয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর বনূ আসাদ সম্প্রদায় আমাকে দ্বীনের বিষয়ে শাসন করতে/শিক্ষা দিতে শুরু করল)। তারা বলেন, এখানে বনূ আসাদ বলতে যুবাইর ইবনে আওয়াম ইবনে খুয়াইলিদ ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা-এর বংশধরদের বোঝানো হয়েছে। হারাবী বলেন, 'তুআযযিরুনী' (আমাকে শাসন করে) অর্থ হলো আমাকে থামিয়ে দেওয়া বা সচেতন করা; আর 'তা'যীর' অর্থ হলো বিধি-বিধান ও ফরজসমূহ সম্পর্কে সচেতন করা। ইবনে জারীর বলেন, এর অর্থ হলো আমাকে সংশোধন করা এবং শিক্ষা দেওয়া। এ থেকেই সুলতানের পক্ষ থেকে 'তা'যীর' (দণ্ডদান) শব্দটির উৎপত্তি, যার অর্থ হলো অপরাধীকে সংশোধন করা।

শাসনের মাধ্যমে; আল-জারমী বলেছেন এর অর্থ হলো তিরস্কার ও ভর্ৎসনা। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো আপনি আমাকে এতে অবহেলার কারণে তিরস্কার করছেন।

[২৯৬৭] তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই দুনিয়া শেষ হয়ে যাওয়ার ঘোষণা দিয়েছে এবং দ্রুতগতিতে পিঠ ফিরিয়ে চলে যাচ্ছে; আর এর কেবল সামান্য অংশই অবশিষ্ট রয়েছে, যেমন পাত্রের তলানিতে অবশিষ্ট সামান্য পানীয়, যা তার মালিক পান করে শেষ করে ফেলে)। 'আযানা' শব্দটির শুরুতে দীর্ঘ আলিফ এবং যাল বর্ণের ওপর ফাতহা বা যবর রয়েছে, যার অর্থ হলো জানিয়ে দিয়েছে বা ঘোষণা দিয়েছে। 'সুরম' শব্দটি সোয়াদ বর্ণের ওপর যম্মাহ বা পেশ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া ও নিঃশেষ হওয়া। তাঁর বাণী 'হাদ্দাহ' শব্দটি নুকতাহীন হা বর্ণের ওপর ফাতহা বা যবর, এরপর নুকতাযুক্ত যাল বর্ণের ওপর তাশদীদ এবং পরবর্তীতে দীর্ঘ আলিফ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো দ্রুতগতিতে বিচ্ছিন্ন হওয়া বা শেষ হয়ে যাওয়া। 'সুবাবাহ' শব্দটি সোয়াদ বর্ণের ওপর যম্মাহ বা পেশ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো পানীয়র সেই সামান্য অবশিষ্ট অংশ যা পাত্রের তলানিতে পড়ে থাকে। তাঁর বাণী 'ইয়াতাসাব্বুহা' এর অর্থ হলো সে তা পান করে। আর কোনো কিছুর 'কা’র' হলো তার নিম্নভাগ বা তলদেশ। 'কাযীয' অর্থ হলো পরিপূর্ণ। তাঁর বাণী (আমাদের কশ বা মুখগহ্বর ক্ষতবিক্ষত হয়ে গিয়েছিল) অর্থাৎ আমরা যে লতাপাতা খেতাম তার রুক্ষতা ও উষ্ণতার কারণে মুখগহ্বরে ঘা ও ক্ষত সৃষ্টি হয়েছিল। তাঁর বাণী (সা'দ ইবনে মালিক) তিনি হলেন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।