📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

সম্মানিত ফেরেশতামণ্ডলী তাঁকে ঘিরে রয়েছেন, বিশেষত কারুবী ফেরেশতাগণ(১) - তাঁদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক - এবং তাঁদের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণায় রয়েছে সুউচ্চ আওয়াজ(২)।
একইভাবে আসমানের সকল প্রান্ত ফেরেশতাদের দ্বারা পরিপূর্ণ। তাঁদের মধ্য হতে প্রতিদিন সত্তর(৩) হাজার ফেরেশতা সপ্তম আসমানে(৪) অবস্থিত বায়তুল মামুরে আগমন করেন; এরপর তাঁরা আর সেখানে ফিরে আসেন না। এটিই তাঁদের শেষ দায়িত্ব, যা তাঁরা তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ), তাকবীর (আল্লাহু আকবার), দরুদ ও সালামের মাধ্যমে সম্পন্ন করেন।
আর তিনি সৃষ্টিজগতের জন্য মাটিকে পানির প্রবাহের ওপর স্থাপন করেছেন, এর উপরিভাগে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছেন, এতে বরকত [দিয়েছেন](৫) এবং আসমান সৃষ্টির পূর্বে চার দিনে এতে খাদ্যের সংস্থান করেছেন। তিনি এতে প্রত্যেক প্রকারের জোড়ায় জোড়ায় বস্তু প্রতিষ্ঠিত করেছেন বুদ্ধিমানদের জন্য নিদর্শনস্বরূপ—শীত ও গ্রীষ্মে বান্দাদের প্রয়োজনীয় সকল বিষয় এবং তাদের মালিকানাধীন গবাদি পশুদের জন্য যা কিছু প্রয়োজন, সে সবের মাধ্যমে।
তিনি মানুষের সৃষ্টি কাদা থেকে শুরু করেছেন এবং তাঁর বংশধারাকে এক তুচ্ছ তরল পদার্থের নির্যাস থেকে এক নিরাপদ আধার বা জরায়ুতে স্থাপন করেছেন। অতঃপর তিনি তাকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী বানিয়েছেন, অথচ ইতিপূর্বে সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না। আর তিনি তাকে জ্ঞান ও শিক্ষার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।
তিনি নিজ সম্মানিত হাতে মানবজাতির পিতা আদমকে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর অবয়ব দান করেছেন এবং তাঁর মধ্যে স্বীয় রূহ ফুঁকে দিয়েছেন। তিনি তাঁর সম্মানে ফেরেশতাদের সিজদা করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর থেকে তাঁর স্ত্রী এবং মানবজাতির মাতা হাওয়াকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তাঁর একাকীত্ব দূর হয়। তিনি তাঁদের উভয়কে জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছেন এবং তাঁদের ওপর স্বীয় নেয়ামত পূর্ণ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের পৃথিবীতে নামিয়ে আনলেন প্রজ্ঞাময় সত্তার পূর্বনির্ধারিত হিকমতের কারণে। তিনি তাঁদের থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন এবং তাঁর মহান তকদির অনুযায়ী তাঁদেরকে রাজা ও প্রজা(৬), দরিদ্র ও ধনী, স্বাধীন ও ক্রীতদাস এবং স্বাধীন নারী ও দাসীতে বিভক্ত করেছেন। তিনি তাঁদেরকে পৃথিবীর দিক-দিগন্তে বিস্তৃতভাবে বসবাস করতে দিয়েছেন এবং তাঁদেরকে সেখানে প্রতিনিধি বানিয়েছেন যেন একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে(৭), হিসাব-নিকাশ এবং প্রজ্ঞাময় সর্বজ্ঞ সত্তার সামনে উপস্থিতির দিন পর্যন্ত(৮)। আর তিনি তাঁদের জন্য সকল(৯) ভূখণ্ডের নদীসমূহকে অনুগত করে দিয়েছেন, যা ছোট-বড় বিভিন্ন অঞ্চলে চিরে(১০) জনপদে প্রবাহিত হয় মানুষের প্রয়োজন ও অভাব অনুযায়ী। তিনি তাঁদের জন্য ঝর্ণা ও কূয়া উৎসারিত করেছেন এবং তাঁদের ওপর বৃষ্টির মেঘ(১১) পাঠিয়েছেন, ফলে তাঁদের জন্য সকল প্রকারের শস্য(১২) ও ফলমূল উৎপন্ন করেছেন। আর তিনি তাঁদেরকে দিয়েছেন তা সবই যা তাঁরা তাঁদের অবস্থা ও কথার মাধ্যমে তাঁর কাছে প্রার্থনা করেছে: "যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না। নিশ্চয়ই মানুষ অতিমাত্রায় জালেম ও অকৃতজ্ঞ" [ইব্রাহিম: ৩৪]। অতএব পবিত্রতা ঘোষণা করছি সেই মহান দয়ালু ও ধৈর্যশীল সত্তার।--------------------------------------------
(১) কারুবী: ফেরেশতাদের প্রধানগণ, তাঁরাই নৈকট্যপ্রাপ্ত। ইবনুল আসিরের ‘আন-নিহায়া’ (৪/১৬১) এবং লিসানুল আরব (কা-রা-বা)।
(২) আয-যাজাল: উচ্চ ও সুমধুর কণ্ঠ। ইবনুল আসির বলেছেন: সুউচ্চ কণ্ঠস্বর। নিহায়া (২/২৯৭)।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: সত্তরিন (যের যোগে); এটি ভুল।
(৪) মুদ্রিত কপিতে: চতুর্থ।
(৫) ‘বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৬) মুদ্রিত কপিতে: রাখাল (রাআহ)।
(৭) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: "তাদের একাংশ অন্য অংশের", আর "তাদের" শব্দ ব্যতিরেকে বাক্যটি অধিকতর চমৎকার।
(৮) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়ের নিকট।
(৯) 'সাইর' (سائر) শব্দটিকে 'সকলে' বা 'সব' অর্থে ব্যবহার করা একটি সাধারণ ভুল; এর সঠিক অর্থ হলো 'অবশিষ্টাংশ'।
(১০) তাঁর কথা: 'চিরে' (তাশককু) এবং 'প্রয়োজন' (আল-আওতার); এ শব্দ দুটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(১১) মুদ্রিত কপিতে: আস-সাহাব (মেঘমালা)।
(১২) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: আয-যারউ (একবচনে)।

তাদের ওপর তাঁর মহান নিআমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের প্রতি তাঁর পরম অনুগ্রহ এই যে—তাদেরকে সৃষ্টি করার পর, রিযিক দান করার পর এবং তাদের জন্য পথ সুগম করার পর(১) ও তাদেরকে বাকশক্তি দান করার পর—তিনি তাদের নিকট স্বীয় রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং তাদের প্রতি কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন; যা তাঁর হালাল ও হারাম, তাঁর সংবাদ ও বিধানাবলি এবং সৃষ্টির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কিয়ামত দিবস অবধি প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ দান করে। অতঃপর সেই ব্যক্তিই সৌভাগ্যবান, যে (আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত) সংবাদসমূহকে সত্যয়ন ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমে গ্রহণ করেছে এবং আদেশসমূহকে আনুগত্যের মাধ্যমে ও নিষেধসমূহকে মহত্ত্বের সাথে পরিহার করার মাধ্যমে গ্রহণ করেছে; ফলে সে চিরস্থায়ী নিআমত লাভে ধন্য হয়েছে এবং যাক্কুম, ফুটন্ত পানি ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিপূর্ণ জাহান্নামের সেই স্থান থেকে মুক্তি পেয়েছে, যা মিথ্যারোপকারীদের আবাসস্থল।
আমি তাঁর প্রশংসা করছি অধিক, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসার মাধ্যমে(৩), যা আসমান ও যমীনের দিগন্তসমূহকে পূর্ণ করে দেয়; যা চিরস্থায়ী ও চিরকালীন, যুগের পর যুগ ধরে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত, প্রতিটি ক্ষণ, প্রতিটি মুহূর্ত ও প্রতিটি সময়ে—যেমনটি তাঁর মহান মর্যাদা, অনাদি রাজত্ব ও সম্মানিত সত্তার জন্য উপযুক্ত।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, তাঁর কোনো সন্তান নেই, পিতা নেই, সঙ্গিনী নেই এবং কোনো সদৃশ নেই; তাঁর কোনো উজির বা মন্ত্রী নেই, পরামর্শদাতা নেই, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, প্রতিপক্ষ নেই(৪) এবং কোনো অংশীদার নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, তাঁর প্রিয়তম বন্ধু, যিনি বিশুদ্ধ আরব বংশোদ্ভূতদের মূল নির্যাস থেকে মনোনীত, নবীগণের সমাপ্তিদানকারী, হাউজে কাওসারের অধিকারী, কিয়ামত দিবসে মহান সুপারিশের অধিকারী এবং সেই পতাকাবাহী যাকে আল্লাহ তাআলা মাকামে মাহমুদে উন্নীত করবেন—যার প্রতি সমস্ত সৃষ্টিজগত লালায়িত হবে, এমনকি খলীল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত। তাঁর ওপর এবং তাঁর ভ্রাতৃপ্রতিম অন্যান্য নবী ও রাসূলগণের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। আল্লাহ তাঁদেরকে প্রদান করুন পবিত্রতম সালাত ও সালাম এবং সর্বোচ্চ সম্মান ও মর্যাদা। এবং আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন তাঁর সকল উজ্জ্বল ও সম্মানিত সাহাবীগণের ওপর, যাঁরা মহৎ ও প্রাজ্ঞ নেতা এবং নবীগণের পর বিশ্বের শ্রেষ্ঠ মানবগোষ্ঠী—যতকাল আঁধার আলোর সাথে মিশবে, যতকাল আহ্বানকারী উচ্চস্বরে ডাক দেবে এবং যতকাল দিবস রজনীর ঘোর অন্ধকারকে দূরীভূত করবে।
অতঃপর:
এটি এমন একটি কিতাব যেখানে আমি—আল্লাহর সাহায্য ও উত্তম তাওফীকের মাধ্যমে—আল্লাহ তাআলা তাঁর শক্তি ও সামর্থ্যে যা সহজ করেছেন তার আলোকে সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে আলোচনা করব: আরশ, কুরসি, আসমানসমূহ ও যমীনসমূহ এবং সেগুলোর মধ্যে ও তাদের অন্তর্বর্তী ফেরেশতা, জিন ও শয়তানদের সৃষ্টিরহস্য; আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সৃষ্টির পদ্ধতি, নবীগণের কাহিনীসমূহ এবং বনী ইসরাঈল ও জাহিলিয়্যাত যুগ পর্যন্ত সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলি; যতক্ষণ না নবুওয়াত(৫) আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ পর্যন্ত পৌঁছে(৬)। অতঃপর আমরা যথাযথভাবে তাঁর সীরাত বা জীবনচরিত বর্ণনা করব, যা অন্তরসমূহকে প্রশান্তি দেবে এবং পিপাসা নিবারণ করবে আর অসুস্থের ব্যাধি দূর করবে।--------------------------------------------
(১) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তাদেরকে সহজ করেছেন।
(২) মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বর্ধিত।
(৩) তাঁর উক্তি: 'অধিক ও পবিত্র'। এটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর কোনো সমকক্ষ, প্রতিপক্ষ ও অংশীদার নেই। আর 'আদীদের' অর্থ হলো সদৃশ বা সমকক্ষ।
(৫) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পর্যায় বা পালা।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

এরপর আমরা আমাদের সময় পর্যন্ত পরবর্তী ঘটনাবলি উল্লেখ করব। আমরা ফিতনা-ফাসাদ, মহাযুদ্ধ এবং কিয়ামতের আলামতসমূহ(১) বর্ণনা করব; অতঃপর পুনরুত্থান, হাশর ও কিয়ামতের ভয়াবহতা, সেই দিনের প্রকৃতি, তথাকার অবস্থা এবং সেখানে সংঘটিতব্য লোমহর্ষক বিষয়সমূহ আলোচনা করব। এরপর জাহান্নামের বর্ণনা এবং জান্নাত ও তথাকার উত্তম নিয়ামতসমূহ এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়াদি উল্লেখ করব। এই বিষয়ে আল-কুরআন, সুন্নাহ এবং আলেম ও নবীগণের উত্তরাধিকারীদের নিকট গ্রহণযোগ্য ও বর্ণিত আছার (সাহাবীদের বর্ণনা) ও সংবাদসমূহ স্থান পাবে, যারা মুহাম্মাদী মুস্তফায়ী নবুওয়াতের প্রদীপাধার থেকে জ্ঞান আহরণ করেছেন—যিনি এই দ্বীন নিয়ে এসেছেন তাঁর প্রতি সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
আর আমরা ইসরাঈলী বর্ণনাগুলোর মধ্য থেকে কেবল শরীয়তপ্রদত্ত অনুমোদিত বিষয়গুলোই উল্লেখ করব, যা মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী নয়। এটি সেই অংশ যা সত্য বলেও প্রত্যায়ন করা হয় না আবার মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করা হয় না; বরং এতে আমাদের নিকট সংক্ষেপে থাকা কোনো বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা থাকে অথবা শরীয়তে অস্পষ্ট থাকা কোনো বিষয়ের নামকরণ থাকে যা নির্দিষ্ট করাতে আমাদের জন্য কোনো বিশেষ ফায়দা নেই। সুতরাং আমরা এগুলো শোভাবর্ধন হিসেবে উল্লেখ করব, প্রয়োজন বা নির্ভরযোগ্য ভিত্তি হিসেবে নয়(২)। আমাদের মূল নির্ভরতা ও ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর কিতাব এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর ওপর, যা সহীহ (বিশুদ্ধ)(৩) বা হাসান (উত্তম) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর যাতে দুর্বলতা রয়েছে আমরা তা স্পষ্ট করে দেব। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর ওপরই ভরসা করি। মহান, প্রজ্ঞাবান, সুউচ্চ ও মহীয়ান আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো সামর্থ্য ও শক্তি নেই।
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ইরশাদ করেছেন: {এভাবে আমি আপনার নিকট ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত ঘটনাবলির সংবাদ বর্ণনা করছি এবং আমি আমার পক্ষ থেকে আপনাকে দান করেছি উপদেশ (স্মারক)} [ত্বহা: ৯৯]। আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সৃষ্টির সূচনা ও বিগত জাতিসমূহের সংবাদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর বন্ধুদের সাথে কেমন আচরণ করেছেন ও শত্রুদের ওপর কী বিপদ নামিয়ে এনেছেন তাও বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য এর পর্যাপ্ত ও তৃপ্তিদায়ক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। আমরা প্রতিটি পরিচ্ছেদে এ সংক্রান্ত আয়তসমূহের পর তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে তা উল্লেখ করব (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। তিনি আমাদের জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো জানিয়েছেন এবং সেসব অনর্থক বিষয় বর্জন করেছেন যা নিয়ে আহলে কিতাব আলেমদের বিভিন্ন দল তাদের জ্ঞান ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে অনেক বিতণ্ডা ও অনুমাননির্ভর(৪) কথাবার্তা বলেছে, অথচ অধিকাংশ মানুষের জন্য তাতে কোনো কল্যাণ নেই। আমাদের আলেমদের একটি দলও কখনো কখনো এসব বর্ণনা বিস্তারিতভাবে গ্রহণ(৫) করেছেন, তবে আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করব না এবং তাদের পথ অবলম্বন করব না। আমরা এসব বর্ণনা থেকে অতি সামান্য অংশ সংক্ষেপে উল্লেখ করব এবং এর মধ্য থেকে যা আমাদের নিকট থাকা তথ্যের সাথে মিলবে তাকে সত্য বলে স্পষ্ট করব, আর যা তার বিপরীত হবে তাকে প্রত্যাখ্যান করব।
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে(৭) আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আশরাত (أشراط): ‘শারত’ (شرط) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ আলামত বা চিহ্ন। আর র-বর্ণে সুকুনসহ ‘শারত’ অর্থ কোনো বিষয়কে আবশ্যক করা ও তা মেনে নেওয়া; এর বহুবচন হলো শুরূত ও শারাইত।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে এভাবেই আছে। পাণ্ডুলিপি ‘আ’-তে রয়েছে: ‘ওয়াল ইতিমাদু ইলাইহি’ (الاعتماد إليه)। বলা হয়ে থাকে: ‘ইতামাদা আলাশ শাই’ (اعتمد على الشيء) অর্থাৎ কোনো কিছুর ওপর ভর দেওয়া বা নির্ভর করা।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে আছে: ‘মিম্মা সাহহা’ (مما صح)।
(৪) রাজম (الرجم): অদৃশ্যে নিক্ষেপ বা অনুমান করা।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে আছে: ‘ইস্তাওয়াবা’ (استوعب)।
(৬) ‘মিনহা’ (منها) শব্দটি মূল মুদ্রিত কপিতে বাদ পড়েছে; পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে এর স্থানে শব্দ পরিমাণ খালি জায়গা রয়েছে।
(৭) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (হাদীস নং ৩৪৬১) আম্বিয়া অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" আর লেখক রহমাতুল্লাহি আলাইহি বুখারীর হাদীস হিসেবে যে বাক্যটি উল্লেখ করেছেন—"আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো এবং আমার নামে মিথ্যা বলো না"—তা এতে নেই। বরং এটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/৪৬) আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যার পূর্ণাঙ্গ পাঠ হলো: =

আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন(১) - আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদিও তা একটি আয়াত হয়। বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। আর আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো এবং আমার নামে মিথ্যা বলো না। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" এটি মূলত সেই সকল ইসরাঈলী বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে বিষয়ে আমাদের শরীয়ত নীরব(২) রয়েছে। আমাদের কাছে এমন কিছু নেই যা একে সত্য বলে প্রমাণ করে, আবার এমন কিছুও নেই যা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। সুতরাং শিক্ষা গ্রহণের জন্য তা বর্ণনা করা বৈধ। আর এটাই আমরা আমাদের এই গ্রন্থে(৪) অনুসরণ করছি।
[পক্ষান্তরে আমাদের শরীয়ত যার সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, আমাদের কাছে যা আছে তার মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী হওয়ায় সেই বর্ণনার আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই](৫)। আর আমাদের শরীয়ত যার অসারতার সাক্ষ্য দেয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য; প্রতিবাদ ও বাতিল ঘোষণা করা ব্যতীত তা বর্ণনা করা বৈধ নয়।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা—সকল প্রশংসা তাঁরই—যেহেতু আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে আমাদের অন্যান্য সকল শরীয়ত থেকে অমুখাপেক্ষী করেছেন এবং তাঁর কিতাবের মাধ্যমে আমাদের অন্যান্য সকল কিতাব থেকে অমুখাপেক্ষী করেছেন, তাই আমরা তাদের হাতে থাকা বিষয়গুলোর প্রতি ঝুঁকে পড়ি না, যার মধ্যে গোলযোগ, সংমিশ্রণ, মিথ্যাচার, জালিয়াতি, বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ করেছে; আর এই সবকিছুর পর তা রহিত ও পরিবর্তিতও হয়েছে।
সুতরাং যা কিছুর প্রয়োজন ছিল, আমাদের রাসূল তা আমাদের কাছে ব্যক্ত করেছেন এবং তা ব্যাখ্যা ও সুস্পষ্ট করেছেন। যিনি তা চিনেছেন তিনি তা চিনেছেন, আর যিনি তা জানেননি তিনি [তা জানেননি]। যেমনটি আলী বিন আবু তালিব বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাবে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ রয়েছে, তোমাদের পরবর্তীদের খবর রয়েছে এবং তোমাদের মধ্যকার বিষয়াবলির ফয়সালা রয়েছে। এটি এক চূড়ান্ত ফয়সালা, কোনো উপহাস নয়। কোনো উদ্ধত ব্যক্তি যদি তা ত্যাগ করে, তবে আল্লাহ তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি একে ছেড়ে অন্য কোথাও হিদায়াত তালাশ করবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট(৬) করবেন(৭)।"--------------------------------------------
= "আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো এবং আমার নামে মিথ্যা বলো না। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়; আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই।"
লেখক যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তা ইমাম বুখারীর বর্ণনা থেকে, যা আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২/ ১৫৯, ২০২ ও ২১৪), দারেমী তাঁর সুনানে, মুকাদ্দিমা অংশে (১/ ১৩৬) অনুচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পৌঁছে দেওয়া এবং সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়া, এবং তিরমিযী তাঁর সুনানে (২৬৬৯) ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বনী ইসরাঈল থেকে হাদীস বর্ণনা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, সেখানে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: 'আনহু' (তাঁর প্রতি); আমি সহীহ বুখারী থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত তথ্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখে তা সংশোধন করেছি যা পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে বাদ পড়েছিল।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়াল মাসকুত' (এবং যার প্রতি নীরব)।
(৩) মুদ্রিত কপি থেকে বর্ধিত।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'হাযা মিনহা' (এর মধ্য হতে এটি)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত। যা দৃষ্টির অগোচরে থাকার কারণে 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল।
(৬) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: 'আখবালাহু'; আমি 'বা' পাণ্ডুলিপির পাঠ গ্রহণ করেছি, যা হাদীসের কিতাবসমূহে বর্ণিত পাঠের অনুরূপ।
(৭) ইবনে কাসীর কর্তৃক উদ্ধৃত একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত। এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা তিরমিযী তাঁর সুনানে (২৯০৬) কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে, দারেমী তাঁর সুনানে (২/ ৪৩৫) এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১/ ৯১) বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি আমরা কেবল এই সূত্রেই চিনি এবং এর সনদ অজ্ঞাত, আর হারিস সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।
হারিস হলেন হারিস বিন আবদুল্লাহ আল-আওয়ার আল-হামদানী; তিনি হাদীস বর্ণনায় দুর্বল, বিশেষ করে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তিনি যা বর্ণনা করেন সে ক্ষেত্রে। তাঁর জীবনী যাহাবীর 'মীযানুল ইতিদাল'-এ (১/ ৪৩৫ - ৪৩৭) বর্ণিত হয়েছে।

আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, ডানা ঝাপটিয়ে আকাশে উড়ে এমন কোনো পাখিও আমাদের নিকট তাঁর (প্রদত্ত) কোনো জ্ঞানের আলোচনা বাদ রাখেনি।(১)
ইমাম বুখারি তাঁর ‘বাদউল খালক’ (সৃষ্টির সূচনা) অধ্যায়ে বলেন:(২) ঈসা(৩) ইবনে মুসা গুনজার হতে বর্ণিত, তিনি রাকাবা হতে, তিনি কাইস ইবনে মুসলিম হতে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়িয়ে আমাদের সামনে সৃষ্টির সূচনা হতে জান্নাতিদের জান্নাতে প্রবেশ এবং জাহান্নামিদের জাহান্নামে প্রবেশ করা পর্যন্ত সব বিষয়ে সংবাদ প্রদান করলেন। যে মনে রাখার সে তা মনে রেখেছে, আর যে ভুলে যাওয়ার সে তা ভুলে গেছে।(৪) আবু মাসউদ(৫) আদ-দিমাশকি তাঁর ["আতরাফ"](৬) গ্রন্থে বলেন: ইমাম বুখারি এভাবেই বলেছেন, তবে মূলত ঈসা গুনজার এটি আবু হামজা হতে, তিনি রাকাবা হতে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর "মুসনাদ"(৭) গ্রন্থে বলেন: আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আজরা ইবনে...--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর গ্রন্থে।
(৩) এটি কর্মবাচ্যের রূপে বর্ণিত হয়েছে, এবং আল-মিজ্জি 'তুহফাতুল আশরাফ' (৭/২০৮, হাদিস ১০৪৭০) গ্রন্থে তাঁর নিজ হাতের লেখায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন। বুখারিতে যা রয়েছে তা হলো: 'এবং ঈসা রাকাবা হতে বর্ণনা করেছেন'। লেখক বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: তিনি হলেন ঈসা ইবনে মুসা গুনজার। গুনজার হলো ঈসার উপাধি, তাঁর গায়ের রং লাল হওয়ার কারণে তাঁকে এ উপাধি দেওয়া হয়েছিল। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৬/২০৭) গ্রন্থে বলেন: তাঁর উক্তি 'এবং ঈসা রাকাবা হতে বর্ণনা করেছেন'; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই আছে, তবে সেখানে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন। ইবনুল ফালাকি বলেন: ঈসা ও রাকাবার মাঝে আবু হামজা থাকা উচিত ছিল। আবু মাসউদও এ ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। আর তুরুকি বলেন: ফারাব্রির পাণ্ডুলিপিতে আবু হামজা নামটি বাদ পড়েছে, তবে হাম্মাদ বিন শাকিরের বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হয়েছে; তাঁর নিকট বুখারির সূত্রে পাঠ হলো: 'ঈসা আবু হামজা হতে, তিনি রাকাবা হতে বর্ণনা করেছেন'। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন, তিনি জুরজানির সূত্রে ফারাব্রি হতে সহিহ বুখারি বর্ণনা করেছেন। ফলে এই পার্থক্যটি মূলত ফারাব্রির বর্ণনাকারীদের থেকে এসেছে। পরবর্তীতে আমি নাসাফির বর্ণনায় এটি আবারও বাদ পড়তে দেখেছি, তবে তিনি ঈসা ও রাকাবার মাঝে 'দাব্বাহ' নামটিকে উল্লেখ করেছেন। প্রবল ধারণা এই যে, আবু হামজার নামটি জুরজানির বর্ণনায় পরবর্তীকালে যুক্ত করা হয়েছে, কেননা তাকে কম নির্ভরযোগ্য হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। উল্লিখিত ঈসা হলেন বুখারার অধিবাসী ঈসা ইবনে মুসা, যার উপাধি গুনজার। বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। উল্লিখিত হাদিসটি ঈসার সূত্রে আবু হামজা হতে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুক্কারি, তিনি রাকাবা হতে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি রাকাবা-এর মুসনাদে এটি উল্লেখ করেছেন। 'রাকাবা' শব্দটি রা, ক্বাফ এবং এক নুকতা বিশিষ্ট হালকা বা বর্ণের উপরে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে পড়তে হয়। তিনি হলেন মিসকালাহ-এর পুত্র (মীম-এর উপরে ফাতহাহ এবং সাদ-এর উপরে সুকুন দিয়ে)। কখনও সীন দিয়েও (মিসকালাহ) পড়া হয়। এই বর্ণনায় ঈসা একক নন, বরং আবু নুআইম আলি ইবনে হাসান ইবনে শাকিকের সূত্রে আবু হামজা হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদটি দুর্বল।
(৪) ইমাম বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৩১৯২) বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী "তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন..." [রুম: ২৭]। এটি হুজাইফার সূত্রে মুসনাদে আহমাদ (৫/৩৮৫, ৩৮৯, ৪০১) এবং আবু দাউদের (৪২৪০) 'ফিতনা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও আবু সাঈদ খুদরির সূত্রে তিরমিজিতে (২১৯১) 'ফিতনা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম তিরমিজি একে হাসান সহিহ হাদিস বলেছেন।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে মাসউদ' রয়েছে; যা একটি লিখনগত ভুল। আবু মাসউদ আদ-দিমাশকি হলেন ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আদ-দিমাশকি; তিনি একজন হাফেজ, অত্যন্ত সত্যবাদী ও পরহেজগার ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ৪০১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী যাহাবির 'সিয়ার' (১৭/২২৭) গ্রন্থে রয়েছে। তাঁর গ্রন্থ "আতরাফুস সহিহাইন"-এ তিনি প্রত্যেক সাহাবীর হাদিস পৃথকভাবে বিন্যস্ত করেছেন (কাশফুয যুনুন ১/১১৬)। এটি সেই প্রধান গ্রন্থগুলোর একটি যার ওপর ভিত্তি করে আল-মিজ্জি তাঁর "তুহফাতুল আশরাফ" গ্রন্থটি রচনা করেছেন।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপি হতে অতিরিক্ত সংযোজন।
(৭) মুসনাদে আহমাদ (৫/৩৪১)।

সাবিত, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইলবা ইবনে আহমাদ(১) আল-ইয়াশকারি, তিনি বলেন, আবু যায়েদ আল-আনসারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, এরপর তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং যোহরের সময় হওয়া পর্যন্ত আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করলেন। এরপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে যোহরের সালাত আদায় করলেন। পুনরায় মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং আসরের সময় হওয়া পর্যন্ত খুতবা দিলেন। এরপর নেমে আসরের সালাত আদায় করলেন। তারপর পুনরায় মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত খুতবা দিলেন। এই দীর্ঘ সময়ে তিনি আমাদের যা ঘটে গিয়েছে এবং যা ভবিষ্যতে ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিলেন। ফলে আমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, যার স্মৃতিশক্তি সবচেয়ে প্রখর। ইমাম মুসলিম এককভাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর "সহিহ"(২) গ্রন্থের কিতাবুল ফিতান-এ এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকি এবং হাজ্জাজ ইবনে আশ-শা’ইর থেকে, তাঁরা উভয়ই(৩) আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ আন-নাবিল থেকে, তিনি আযরা থেকে, তিনি ইলবা থেকে, তিনি আবু যায়েদ আমর ইবনে আখতাব ইবনে রিফাআ আল-আনসারি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ(৪) বলেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন এবং আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি [আবু নাদরাহ থেকে, তিনি] আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত একটি খুতবা প্রদান করলেন। [আমাদের মধ্যে] যার মনে রাখার সে তা মনে রেখেছে এবং যে ভুলে যাওয়ার সে তা ভুলে গিয়েছে। আফফান বলেন: হাম্মাদ বলেছেন: আমার হেফজ বা স্মৃতির বড় অংশ জুড়ে রয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কেয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে [তিনি তা বর্ণনা করেছেন]"। এরপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: "অতঃপর, নিশ্চয়ই দুনিয়া হলো সবুজ ও সুস্বাদু। আর আল্লাহ তোমাদেরকে এতে স্থলাভিষিক্ত করবেন এবং দেখবেন তোমরা কীভাবে আমল করো। সাবধান! তোমরা দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো এবং নারীদের থেকে বেঁচে থাকো..." এবং তিনি পূর্ণ খুতবাটি উল্লেখ করেছেন(৫), পরিশেষে তিনি যখন সূর্যাস্তের নিকটবর্তী হলেন তখন বললেন: "সাবধান! দুনিয়ার যতটুকু সময় বাকি আছে, তা তোমাদের এই দিনের অতিক্রান্ত সময়ের তুলনায় অবশিষ্ট সময়ের মতোই।"
এরপর ইমাম আহমাদ(৬) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, তিনি আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন থেকে, তিনি--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ রয়েছে: আহমাদ; যা একটি লিখনপ্রমাদ।
(২) সহিহ মুসলিম (২৮৯২), অনুচ্ছেদ: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদ প্রদান।
(৩) সহিহ মুসলিম ও মুদ্রিত কপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'বা'-তে রয়েছে: 'উভয়ই'।
(৪) মুসনাদে আহমাদ (৩/১৯) এবং এর অতিরিক্ত অংশসমূহ থেকে। পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত কথাগুলো মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) পূর্ণ খুতবাটি হলো: "সাবধান! আদম সন্তানরা বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত হয়ে সৃজিত হয়েছে। তাদের কেউ মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন হিসেবে বেঁচে থাকে এবং মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। তাদের কেউ কাফের হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, কাফের হিসেবে বেঁচে থাকে এবং কাফের হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। কেউ মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন হিসেবে বেঁচে থাকে কিন্তু কাফের হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। আবার কেউ কাফের হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, কাফের হিসেবে বেঁচে থাকে কিন্তু মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে।
সাবধান! ক্রোধ হলো একটি জ্বলন্ত অঙ্গার যা আদম সন্তানের অন্তরে প্রজ্বলিত হয়। তোমরা কি ক্রুদ্ধ ব্যক্তির চোখের লাল আভা এবং ঘাড়ের রগ ফুলে যাওয়া দেখনি? সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কিছু অনুভব করবে, সে যেন মাটির সাথে মিশে যায় (শান্ত হয়)।
সাবধান! সর্বোত্তম পুরুষ সেই যে দেরিতে রাগান্বিত হয় এবং দ্রুত শান্ত হয়। আর নিকৃষ্ট পুরুষ সেই যে দ্রুত রাগান্বিত হয় এবং দেরিতে শান্ত হয়। যদি কোনো ব্যক্তি দেরিতে রাগান্বিত হয় এবং দেরিতে শান্ত হয় অথবা দ্রুত রাগান্বিত হয় এবং দ্রুত শান্ত হয়, তবে তা সমান সমান।
সাবধান! সর্বোত্তম ব্যবসায়ী সেই যে পাওনা পরিশোধে উত্তম এবং পাওনা আদায়েও উত্তম। আর নিকৃষ্ট ব্যবসায়ী সেই যে পাওনা পরিশোধে মন্দ এবং আদায়েও মন্দ। যদি কোনো ব্যক্তি পরিশোধে উত্তম কিন্তু আদায়ে মন্দ হয়, অথবা পরিশোধে মন্দ কিন্তু আদায়ে উত্তম হয়, তবে তা সমান সমান।
সাবধান! প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন তার বিশ্বাসঘাতকতার মাত্রা অনুযায়ী একটি পতাকা থাকবে। সাবধান! সবচেয়ে বড় বিশ্বাসঘাতকতা হলো সাধারণ জনগণের আমিরের (নেতার) বিশ্বাসঘাতকতা। সাবধান! মানুষের ভয় যেন কোনো ব্যক্তিকে সত্য কথা বলা থেকে বিরত না রাখে, যখন সে সত্যটি জানে। সাবধান! সর্বোত্তম জিহাদ হলো জালিম শাসকের সামনে সত্য কথা বলা..."
আমি (সম্পাদক) বলছি: এর সনদে আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন রয়েছেন, তিনি দুর্বল এবং হাদিস দীর্ঘ করেন। তবে লেখক যে হাদিসের প্রথমাংশ উল্লেখ করেছেন তা সহিহ এবং শেষাংশ "সাবধান! প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি পতাকা থাকবে" থেকে শেষ পর্যন্ত সহিহ।
(৬) মুসনাদে আহমাদ (৩/৬১)।

আবু নদরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন দিনের বেলায় আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর দাঁড়িয়ে সূর্যাস্ত পর্যন্ত আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার কোনো কিছুই বাদ না রেখে আমাদের নিকট বর্ণনা করলেন। যে তা মুখস্থ রাখার সে রেখেছে, আর যে ভুলে যাওয়ার সে ভুলে গেছে। তাঁর ভাষণের অংশ ছিল: "হে লোকসকল! নিশ্চয়ই দুনিয়া সুমিষ্ট ও শ্যামল; আর আল্লাহ এতে তোমাদের প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছেন দেখার জন্য যে তোমরা কেমন আমল করো। অতএব তোমরা দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো এবং নারী (ফিতনা) থেকে বেঁচে থাকো..."(১)। তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: এরপর যখন সূর্য অস্তমিত হওয়ার উপক্রম হলো, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই দুনিয়ার যতটুকু অতিক্রান্ত হয়েছে তার তুলনায় যতটুকু অবশিষ্ট আছে, তা তোমাদের আজকের দিনের যতটুকু অতিক্রান্ত হয়েছে তার তুলনায় অবশিষ্ট সময়ের মতোই।" এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ(২)।
‌‌পরিচ্ছেদ
মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে ইরশাদ করেছেন: {আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর ওপর কর্মবিধায়ক} [আয-যুমার: ৬২]।
সুতরাং মহান আল্লাহ ছাড়া যা কিছু রয়েছে সবই তাঁর সৃষ্টি, তাঁর প্রতিপালিত, তাঁর দ্বারা পরিচালিত এবং অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্বশীল হওয়া বস্তু। অনস্তিত্ব থেকে তাঁর মাধ্যমেই এগুলোর উদ্ভব হয়েছে। মাখলুকাতের ছাদ আরশ থেকে শুরু করে জমিনের তলদেশ পর্যন্ত এবং এতদুভয়ের মাঝে যা কিছু জড় বা সজীব রয়েছে, তার সবই তাঁর সৃষ্টি, তাঁর মালিকানাধীন এবং তাঁর দাস। তাঁর পরাক্রম ও ক্ষমতার অধীন এবং তাঁর পরিচালনা ও ইচ্ছার অনুগত(৩) {যিনি আসমানসমূহ, জমিন ও এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের ওপর উঠেছেন} [আল-ফুরকান: ৫৯], {তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর যা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন} [আল-হাদীদ: ৪]।
নিশ্চয়ই সমস্ত মুসলিম আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন—কোনো মুসলিমই এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেন না—যে, মহান আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিন এবং এতদুভয়ের মাঝে যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি মহাগ্রন্থ আল-কুরআন নির্দেশ করে(৪)। তবে এই দিনগুলোর ব্যাপ্তি সম্পর্কে তাঁরা মতভেদ করেছেন: এগুলো কি আমাদের এই দিনগুলোর মতো? নাকি প্রতিটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের মতো(৫)? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা আমরা "তাফসীর" গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি(৬), এবং আমরা তা উপস্থাপন করব সামনে...--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি দীর্ঘ বর্ণনায় (৩/৬১) বর্ণনা করেছেন, এর দীর্ঘ সনদটি দুর্বল, তবে এর শুরু ও শেষের অংশের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
(২) তাঁর কথা: "আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ"; এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
এবং এই হাদিসের পর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে একই অর্থবোধক আরেকটি হাদিস যুক্ত করা হয়েছে। ইমাম আহমদ বলেন: মাক্কী ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাশিম—অর্থাৎ ইবনে হাশিম—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর উম্মতের মধ্যে যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিলেন। যে তা স্মরণ রাখার সে রেখেছে এবং যে তা ভুলে যাওয়ার সে ভুলে গেছে। এটি তাঁর মুসনাদে (৪/২৫৪) রয়েছে এবং এর বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার কারণে এটি একটি সহীহ হাদিস।
(৩) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপ আছে, আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তাঁর ভয়'।
(৪) মুদ্রিত কপিতে আছে: 'আল-কারিম' (সম্মানিত), এবং 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে শব্দ দুটি বাদ পড়েছে।
(৫) মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালকের কাছে একটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান} [আল-হাজ্জ: ৪৭]।
(৬) তাফসীরুল কুরআনিল আজীম (৩/২২০), মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে: {নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন...} [আল-আ'রাফ: ৫৪]।

এর স্থান। তাঁরা মতভেদ করেছেন: আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে কি কোনো মাখলুক (সৃষ্টি) ছিল? ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদদের একদল মনে করেন যে, এ দুটির পূর্বে কিছুই ছিল না এবং এগুলো নিছক অনস্তিত্ব থেকে(১) সৃষ্টি করা হয়েছে।
অন্যরা বলেছেন: বরং আসমান ও জমিনের পূর্বে অন্যান্য সৃষ্টি বিদ্যমান ছিল। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর তিনিই আসমান ও জমিনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে।" [হুদ: ৭] আয়াত।
ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিসে এসেছে—যেমনটি সামনে আসবে—: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। তিনি লাওহে মাহফুজে সবকিছু লিপিবদ্ধ করলেন, তারপর আসমান ও জমিন সৃষ্টি করলেন"(৩)।
ইমাম আহমদ(৪) বলেন: বাহজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়ালা ইবনে আতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওকি ইবনে হুদুস(৫) থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু রাজিন লাকিত ইবনে আমির আল-উকাইলি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে আমাদের রব কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: "মেঘমালা বা কুয়াশাচ্ছন্নতায় (আমা), যার উপরে কোনো বাতাস ছিল না। তারপর তিনি পানির উপরে তাঁর আরশ সৃষ্টি করলেন"(৬)।
তিনি এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: "মাখলুকাত (সৃষ্টিজগত) সৃষ্টির পূর্বে আমাদের রব কোথায় ছিলেন?"(৭) এবং বাকি অংশ একই রকম।
তিরমিযী(৮) এটি আহমদ ইবনে মানি থেকে এবং ইবনে মাজাহ(৯) আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ ও মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ থেকে—তাঁরা তিনজনেই ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাদিসটি হাসান(১০)।
এঁরা কোনটি আগে সৃষ্টি হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই সবকিছুর আগে কলম সৃষ্টি করা হয়েছে। আর এটাই হলো পছন্দকৃত--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: সৃষ্টির পূর্বে... এবং 'আলিফ' পান্ডুলিপিতে লেখা ছিল 'সৃষ্টি', এরপর তা কেটে দেওয়া হয়েছে, আর 'বা' পান্ডুলিপিতে এটি নেই।
(২) 'বা' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: সে দুটি সৃষ্টি করা।
(৩) এর তাখরিজ বা উৎস নির্দেশ সামনে (পৃষ্ঠা ৩০) আসবে।
(৪) আল-মুসনাদ (৪/১১)।
(৫) ইবনে হাজার 'তাকরিব' গ্রন্থে একে 'উদুস' (দুই পেশ দিয়ে) হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং বলেছেন: কখনো এর দ্বিতীয় অক্ষরে জবরও হয়। আবার বলা হয়: [হুদুস] 'আইন'-এর পরিবর্তে 'হা' দিয়ে। তিরমিযী বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এভাবেই বলেন—ওকি ইবনে হুদুস, আর শু'বাহ, আবু আওয়ানাহ ও হুশাইম বলেন—ওকি ইবনে উদুস; আর এটিই অধিক সঠিক।
(৬) 'আমা' অর্থ: মেঘমালা, আর কেউ বলেছেন: কুয়াশা। আবু উবাইদ বলেন: সেই 'আমা' কেমন ছিল তা জানা নেই। আন-নিহায়াহ লি ইবনিল আসির (৩/৩০৪)।
(৭) মুসনাদে আহমদ (৪/১১), নং (১৬১৩২) এবং এর সনদ দুর্বল, ওকি ইবনে উদুস-এর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে।
(৮) আল-জামি (৩১০৯), তাফসির অধ্যায়।
(৯) সুনানে ইবনে মাজাহ (১৮২), মুকাদ্দিমাহ (ভূমিকা), জাহমিয়া সম্প্রদায় যা অস্বীকার করেছে সেই বিষয়ক পরিচ্ছেদ।
(১০) 'বা' পান্ডুলিপিতে এখানে বর্ধিত অংশ রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ 'সিফাতুল আরশ' গ্রন্থে বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আসমায়ীকে বলতে শুনেছি—তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন—: আরবদের কথাবার্তায় 'আমা' হলো বিস্তৃত সাদা মেঘমালা। আর 'আমা' (হ্রস্ব) হলো দৃষ্টিশক্তিহীনতা।
প্রতীয়মান হয় যে, 'বা' পান্ডুলিপির অনুলিপিকার 'সিফাতুল আরশ' গ্রন্থটি পেয়েছিলেন এবং সেখান থেকে এমন কিছু সংযোজন করেছেন যা ইবনে কাসিরের বর্ণিত সংবাদ ও হাদিসগুলোকে সমর্থন করে। এই বিষয়টি আমরা 'বা' পান্ডুলিপিতে এই বিষয়ের অনন্য অনেক বর্ধিত অংশের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করব।

ইবনে জারীর(১), ইবনে আল-জাওযী এবং অন্যান্যরা (এটি পোষণ করেন)। ইবনে জারীর(2) বলেন: কলমের পরে হলো সূক্ষ্ম মেঘমালা, আর তারপরে আরশ।
তারা [ইমাম] আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী(৪) কর্তৃক উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। অতঃপর তিনি একে বললেন, ‘লেখো’। তখন সেই মুহূর্তেই কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিপিবদ্ধ হয়ে গেল।" এটি আহমাদের শব্দাবলি।
তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব(৫)।
হাফেজ আবুল আলা আল-হামাযানী ও অন্যান্যদের বর্ণিত মত অনুযায়ী জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের অবস্থান হলো: আরশ তার (কলমের) পূর্বেই সৃষ্টি করা হয়েছে। ইবনে জারীর(৬) দাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণিত হাদীসটিও এরই প্রমাণ দেয়, যেখানে তিনি বলেছেন: আবু তাহের আহমাদ ইবনে আমর ইবনে আস-সারহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে হাদীস শুনিয়েছেন, আবু হানি আল-খাওলানী আমাকে আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলী(৭) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ তাআলা আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে মাখলুকের তকদীর লিখে রেখেছেন। তিনি বলেন: আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে"(৮)। তাঁরা বলেন: এই তকদীর নির্ধারণ বলতে কলমের মাধ্যমে তকদীর লিপিবদ্ধ করাকে বোঝানো হয়েছে।
এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, এটি (তকদীর লিখন) আরশ সৃষ্টির পরে হয়েছে। সুতরাং জমহুর উলামায়ে কেরামের মত অনুযায়ী কলম—যা দিয়ে তকদীর লেখা হয়েছে—তার চেয়ে আরশের অগ্রবর্তিতা প্রমাণিত হলো। আর কলম সংক্রান্ত হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, এটি বর্তমান বিশ্বের মাখলুকাতের মধ্যে সর্বপ্রথম সৃষ্টি।
একে সমর্থন করে বুখারী(৯) কর্তৃক ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ইয়ামেনবাসী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: আমরা আপনার কাছে এসেছি...--------------------------------------------
(১) তারিখে তাবারী (১/৩২) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) তারিখে তাবারী (১/৩৭) এবং পরবর্তী অংশ।
(৩) ‘খ’ পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত, যা ইবনে কাসীরের রচনাশৈলীর সাথে সংগতিপূর্ণ।
(৪) ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৫/৩১৭), আবু দাউদ সুনানে (৪৭০০) ‘আস-সুন্নাহ’ অধ্যায়ে এবং তিরমিযী জামি‘ গ্রন্থে (২১৫৫) ‘আল-কদর’ অধ্যায়ে ও তাফসীর অধ্যায়ে (৩৩১৯) বর্ণনা করেছেন।
(৫) তিরমিযীর ‘আল-কদর’ অধ্যায়ে আছে: এটি এই সূত্রে একটি গরীব হাদীস। আর তাফসীর অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব সহীহ হাদীস। আর আল-মিযযী ‘আত-তাহযীব’ ও ‘আত-তুহফা’ গ্রন্থে এই পাঠের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
(৬) তারিখে তাবারী (১/৩৯)। সঠিক কথা হলো, আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই যে আরশ সর্বাগ্রে সৃষ্টি হয়েছে; বরং এটি একটি গবেষণা ও ইজতিহাদ। এর মাধ্যমেই তাদের ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যারা বলে: "আল্লাহর প্রথম সৃষ্টি হলো—তাঁর ওপর দরূদ পাঠ করুন (অর্থাৎ নবীজি)"; অথচ তিনি সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ, কিন্তু প্রথম সৃষ্টি নন, বরং তিনি আদম সন্তানদের সরদার।
(৭) ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে: আল-জাবালী, ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: আল-খাতালী এবং ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে: আল-জিলী; যা পাঠবিকৃতি। আল-হুবুলী (হা বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে এক নুকতা বিশিষ্ট যবরসহ), এটি ইয়ামেনের একটি গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। আর আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ, যিনি মিশরের একজন তাবিঈ। সামআনী-কৃত আল-আনসাব (৪/৫০)। কেউ কেউ বলেছেন: আল-হাবালী (বা বর্ণে যবরসহ)।
(৮) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২৬৫৩) ‘আল-কদর’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত অংশটি তাঁর বর্ণনা থেকে নেওয়া। তিরমিযীও এটি সুনানে (২১৫৬) ‘আল-কদর’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৯) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩১৯০) ও (৩১৯১) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা এসেছে: {তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন অতঃপর পুনরায় সৃষ্টি করবেন} [রূম: ২৭]; এবং (৪৩৬৫) মাগাযী অধ্যায়ে এবং (৪৩৮৬) অনুচ্ছেদ: আশআরী ও ইয়ামেনবাসীদের আগমন; এবং (৭৪১৮) তাওহীদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪/৪২৬, ৪৩১, ৪৩৩, ৪৩৬) এবং তিরমিযী তাঁর...

আমরা যেন দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারি এবং আপনার কাছে সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারি। তিনি বললেন: "আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না—অন্য বর্ণনায়: তাঁর সাথে; অন্য বর্ণনায়: তিনি ব্যতীত আর কিছুই ছিল না—এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, আর তিনি 'যিকির' (লওহে মাহফুজ)-এ সবকিছু লিখে রেখেছিলেন এবং আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন।" অন্য শব্দে রয়েছে: "অতঃপর তিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করলেন"(১)। তাঁরা তাঁকে আসমান ও জমিন সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, একারণেই তাঁরা বলেছিলেন: আমরা আপনার নিকট এই বিষয়ের সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। ফলে তিনি শুধু তাঁদের প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন। একারণেই তিনি আরশ সৃষ্টির কথা তাঁদের জানাননি, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু রাযীনের হাদিসে তিনি জানিয়েছিলেন(২)।
ইবনে জারীর বলেন(৩): অন্য উলামাগণ বলেছেন: বরং আল্লাহ তা'আলা আরশের পূর্বে পানি সৃষ্টি করেছেন। এটি সুদ্দী বর্ণনা করেছেন আবু মালিক থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; আর মুররাহ বর্ণনা করেছেন ইবনে মাসউদ থেকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবী থেকে; তাঁরা বলেছেন(৪): আল্লাহর আরশ পানির ওপর ছিল এবং পানির পূর্বে যা সৃষ্টি করা হয়েছে তা ছাড়া তিনি অন্য কিছু সৃষ্টি করেননি।
ইবনে জারীর(৫) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তা'আলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো আলো ও অন্ধকার, তারপর তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করে দিলেন; ফলে অন্ধকারকে কালো তমসায় আচ্ছন্ন রাত এবং আলোকে উজ্জ্বল ও দৃশ্যমান দিনে পরিণত করলেন।"
ইবনে জারীর বলেন: বলা হয়ে থাকে যে: "আমাদের রব কলমের পরে কুরসি সৃষ্টি করেছেন, তারপর কুরসির পরে আরশ সৃষ্টি করেছেন। এরপর তিনি বায়ু ও অন্ধকার সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর পানি সৃষ্টি করেছেন [অতঃপর পানির ওপর তাঁর আরশ স্থাপন করেছেন]"(৬)।
[হাফেজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির আলী ইবনুল হাসান(৭) ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে জামী আল-গাসসানী আস-সাইদাওয়ীর(৮) জীবনীতে হাফেজ আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে(৯), তিনি তাঁর দাদা আহমদ ইবনে জামী থেকে; তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুয়াফা আস-সাদূক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে খালাফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি মিনহাল ইবনে আমর থেকে এবং তিনি আবু আরাকাহ থেকে; তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে জিজ্ঞাসা করল: সৃষ্টিজগত কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে? তিনি বললেন: আলো, অন্ধকার, পানি এবং মাটি থেকে। তিনি আরও বললেন: ইবনে আব্বাসের নিকট যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। লোকটি তাঁর নিকট গিয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও অনুরূপ উত্তর দিলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর বললেন: পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে যাও এবং জিজ্ঞাসা করো যে, ঐসব কিছু কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে? সে তাঁর কাছে ফিরে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {আর যা কিছু আছে তা তিনি তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন...--------------------------------------------
= আল-জামি' (৩৯৫১) মানাকিব অধ্যায়, এবং নাসায়ী আত-তাফসীর (১১২৪০)।
(১) তাঁর বক্তব্য: অন্য শব্দে: অতঃপর আসমান ও জমিন সৃষ্টি করলেন; এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) ১৩ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) তারিখুত তাবারী (১/৪৯)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: তিনি বললেন।
(৫) তারিখুত তাবারী (১/৩৪)।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত যা পূর্বোক্ত উৎসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৭) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: "আল-হুসাইন", যা একটি লিখনপ্রমাদ; মূলত এই হাসান হলেন মুহাম্মদ এর পুত্র এবং বিখ্যাত 'আল-মু'জাম' গ্রন্থের প্রণেতা। হাসান 'আস-সাকান' নামে পরিচিত। তাঁর জীবনী তারিখু দিমাশক (১৩/৩৫২) এবং সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৭/১৫৬) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৮) তারিখু দিমাশক (৪১/৩৩৮)।
(৯) অর্থাৎ: হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে জামী।

আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবকিছুই তাঁর পক্ষ থেকে} [আল-জাসিয়া: ১৩]। তিনি বলেন: ইবনে মাঈন বলেছেন: আল-ফিরয়াবি এর চেয়ে অধিক বিস্ময়কর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি।
আমি বলি: এসব উল্লেখিত বর্ণনার অধিকাংশই ইসরাঈলি বর্ণনা, যা সত্য বলে বিশ্বাসও করা যায় না আবার মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যানও করা যায় না, তবে যেগুলোর সত্যতা বা মিথ্যার ওপর কোনো প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে সেগুলো ব্যতীত। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ](১)।
* * *

‌‌আরশ ও কুরসি সৃষ্টির বিবরণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, আরশের অধিপতি} [গাফির: ১৫]।
তিনি আরও বলেন: {অতঃপর আল্লাহ মহিমান্বিত, প্রকৃত মালিক, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই; তিনি সম্মানিত আরশের অধিপতি} [আল-মুমিনুন: ১১৬]।
আল্লাহ বলেন: {তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি মহা-আরশের অধিপতি} [আন-নামল: ২৬]।
তিনি বলেন: {এবং তিনিই ক্ষমাশীল, প্রেমময়। (১৪) তিনি আরশের অধিকারী, সম্মানিত} [আল-বুরুজ: ১৪ - ১৫]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]।
তিনি কুরআনের একাধিক আয়াতে(৩) বলেছেন: {অতঃপর তিনি আরশের ওপর উঠেছেন}।
মহান আল্লাহ বলেন: {যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে আছে, তারা তাদের পালনকর্তার পবিত্রতা ঘোষণা করে তাঁর প্রশংসার সাথে এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে বলে: হে আমাদের পালনকর্তা! আপনার দয়া ও জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে} [গাফির: ৭]।
মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন আটজন ফেরেশতা আপনার পালনকর্তার আরশকে তাদের উপরে বহন করবে} [আল-হাক্কাহ: ১৭]।
মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি ফেরেশতাদের দেখবেন যে, তারা আরশের চারপাশ ঘিরে তাদের পালনকর্তার পবিত্রতা ঘোষণা করছে তাঁর প্রশংসার সাথে। আর তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করা হবে এবং বলা হবে, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর} [আজ-জুমার: ৭৫]।
এবং "সহিহ"(৪) গ্রন্থে বর্ণিত বিপদের সময়ের দোয়ায় রয়েছে: "আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, যিনি সুমহান ও ধৈর্যশীল। আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই...--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি 'বা' থেকে অতিরিক্ত অংশ; আর তারিখুত তাবারিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি তাঁর আরশ এর ওপর স্থাপন করলেন।
(২) পান্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: আরশ প্রসঙ্গে।
(৩) সূরা আল-আরাফ: ৫৪, ইউনুস: ৩, আর-রাদ: ২, আল-ফুরকান: ৫৯, আস-সাজদাহ: ৪ এবং আল-হাদিদ: ৪ আয়াতে।
(৪) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ-তে (৬৩৪৫) ও (৬৩৪৬) 'দাওয়াত' অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: বিপদের সময়ের দোয়া; এবং (৭৪৩১) 'তাওহিদ' অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {ফেরেশতা ও রুহ তাঁর দিকে আরোহণ করে} [আল-মাআরিজ: ৪]। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ-তে (২৭৩০) 'জিকর ও দোয়া' অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: বিপদের দোয়া; এবং আহমদ তাঁর মুসনাদে (১/২২৮) বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। পাঠ্যের ক্ষেত্রে সামান্য পার্থক্য রয়েছে।
(৫) পান্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'বা'-তে রয়েছে: ধৈর্যশীল সুমহান। তবে আমি মুদ্রিত সংস্করণের পাঠটিই বহাল রেখেছি, কারণ এটি সহিহ বুখারির হাদিসের পাঠের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যা থেকে লেখক উদ্ধৃত করেছেন।

...আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি সম্মানিত আরশের রব। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব।"
ইমাম আহমাদ(১) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল আলা থেকে, তিনি তার চাচা শুআইব ইবনে খালিদ থেকে, তিনি সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমিরা থেকে, তিনি আল-আহনাফ ইবনে কাইস(২) থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বাতহা নামক স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসা ছিলাম, তখন একটি মেঘখণ্ড অতিক্রম করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি জানো এটি কী?" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমরা বললাম: "মেঘ (সাহাব)"। তিনি বললেন: "একে 'মুযন'ও বলা হয়"। আমরা বললাম: "এবং 'মুযন'ও"। তিনি বললেন: "এবং 'আনান'ও"। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমরা চুপ থাকলাম। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব কতটুকু?" বর্ণনাকারী বলেন(৩): আমরা বললাম: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "এই দুটির মাঝে পাঁচশত বছরের পথচলার দূরত্ব। আর(৪) প্রত্যেক আসমান থেকে পরবর্তী আসমানের দূরত্ব পাঁচশত বছরের পথ। আবার প্রতিটি আসমানের পুরুত্বও পাঁচশত বছরের পথ। সপ্তম আসমানের উপরে একটি সমুদ্র রয়েছে, যার তলদেশ ও উপরিভাগের দূরত্ব আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। [অতঃপর এর উপরে আটটি বুনো ছাগল (আকৃতির ফেরেশতা) রয়েছে, যাদের হাঁটু থেকে খুর পর্যন্ত দূরত্ব আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। এরপর তাদের পিঠের উপরে আরশ অবস্থিত, যার নিম্নভাগ ও উপরিভাগের দূরত্ব আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান](৬)। আর আল্লাহ এর উপরে অবস্থান করছেন। বনী আদমের কোনো আমলই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।" এটি ইমাম আহমাদের শব্দচয়ন।
আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ এবং তিরমিযী(৭) সিমাকের হাদিস থেকে তাঁর সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী(৮) বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস। শারীক এই হাদিসের কিছু অংশ সিমাক থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদের শব্দচয়ন হলো: "তোমরা কি জানো আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব কত?" তারা বলল: "আমরা জানি না।" তিনি বললেন: "এই দুটির মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো একাত্তর, বাহাত্তর অথবা(৯) তিয়াত্তর বছরের পথ।" আর বাকি অংশ আগের বর্ণনার অনুরূপ(১০)।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (১/ ২০৬ - ২০৭)।
(২) মুসনাদে আহমাদে 'আল-আহনাফ ইবনে কাইস'-এর নাম অতিরিক্ত হিসেবে নেই। মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বা 'আল-আরশ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, আবদুর রাজ্জাক তাঁর বর্ণিত হাদিসে আল-আহনাফ ইবনে কাইসের কথা উল্লেখ করেননি; তবে আবু দাউদ (৪৭২৩), তিরমিযী (৩৩২০) এবং অন্যরা 'আল-আহনাফ ইবনে কাইস'-এর সংযুক্তি সহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এবং জমিনের? আমরা বললাম।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এবং মধ্যবর্তী।
(৫) মুসনাদে আহমাদে রয়েছে: "অতঃপর তার উপরে আরশ।" আর লেখকের উক্তি: 'অতঃপর তাদের পিঠের উপরে... এবং জমিনের' অংশটুকু পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে নেই।
(৬) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' থেকে বাদ পড়েছে এবং পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকেও এর কিছু অংশ বাদ পড়েছে যেমনটি আমি ইঙ্গিত করেছি। তবে এটি মুদ্রিত কপিতে এবং মুসনাদে আহমাদে বিদ্যমান, যেখান থেকে লেখক শব্দগুলো উদ্ধৃত করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন।
(৭) আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪৭২৩) 'আস-সুন্নাহ' অধ্যায়ে, ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (১৯৩) 'আল-মুকাদ্দিমাহ' অংশে এবং তিরমিযী তাঁর জামে'তে (৩৩২০) 'আত-তাফসীর' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি যয়ীফ বা দুর্বল।
(৮) তিরমিযী বলেন: এটি হাসান গরীব হাদিস। ওয়ালীদ ইবনে আবি সাওর সিমাক থেকে এর অনুরূপ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার শারীক সিমাক থেকে এই হাদিসের কিছু অংশ মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, মারফু হিসেবে নয়।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং সুনানে আবু দাউদে এভাবেই আছে। তবে পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও মুদ্রিত কপিতে 'আও ইছনাতাইনি' (দ্বিবচন মানসুব রূপে) আছে, যা ব্যাকরণগত ভুল।
(১০) পাণ্ডুলিপি 'বা'-এর অনুলিপিকারক এখানে এই কথাটি যুক্ত করেছেন: শাহর ইবনে হাওশাব বলেন: আরশ বহনকারী ফেরেশতা হলেন আটজন; তাঁদের মধ্যে চারজন বলেন: 'হে আল্লাহ, আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি আপনার ইলমের পর আপনার ধৈর্যশীলতার জন্য', আর বাকি চারজন বলেন: 'হে আল্লাহ, আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি আপনার কুদরতের পর আপনার ক্ষমার জন্য'। তিনি বলেন: এবং তাঁরা ছিলেন... =

এবং আবু দাউদ(১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আলা ইবনে হাম্মাদ, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, মুহাম্মদ ইবনে বাশশার এবং আহমদ ইবনে সাঈদ আর-রিবাতী(২)। তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহাব ইবনে জারীর—আহমদ বলেন: আমরা এটি তাঁর পাণ্ডুলিপি থেকে লিখেছি এবং এটিই তাঁর শব্দসমষ্টি—তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(৩): আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাককে ইয়াকুব ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি জুবায়ের ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুত’ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন মরুবাসী আরব (বেদুইন) এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়েছে, পরিবার-পরিজন ক্ষুধার্ত হয়েছে, সম্পদ নিঃশেষ হয়েছে [এবং গবাদিপশু ধ্বংস হয়েছে]। অতএব আমাদের জন্য আল্লাহর নিকট বৃষ্টির প্রার্থনা করুন। কেননা আমরা আল্লাহর দরবারে আপনার সুপারিশ কামনা করছি এবং আপনার নিকট আল্লাহর সুপারিশ কামনা করছি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন(৫): "তোমার প্রতি আফসোস! তুমি কি জানো তুমি কী বলছো?!" অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাসবীহ পাঠ করতে লাগলেন এবং তিনি ক্রমাগত তাসবীহ পাঠ করতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর সাহাবীদের চেহারায় এর প্রভাব প্রকাশ পেল। এরপর তিনি বললেন: "তোমার প্রতি আফসোস! তাঁর সৃষ্টির কারো নিকট আল্লাহর সুপারিশ কামনা করা হয় না; আল্লাহর শান এর চেয়ে অনেক মহান। তোমার প্রতি আফসোস! তুমি কি জানো আল্লাহ কে? নিশ্চয়ই তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহের উপরে এভাবে রয়েছে"—এবং তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে তার ওপর গম্বুজের মতো ইশারা করলেন— "এবং নিশ্চয়ই তা (আরশ) আরোহীর ভারে উটের জিনের ন্যায় শব্দ করে।" ইবনে বাশশার তাঁর বর্ণিত হাদিসে বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে এবং তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহের উপরে"; এরপর তিনি পুরো হাদিস বর্ণনা করেন। আব্দুল আলা, ইবনুল মুসান্না এবং ইবনে বাশশার—ইয়াকুব ইবনে উতবাহ ও জুবায়ের ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে সাঈদের সনদে বর্ণিত হাদিসটিও সহীহ, একদল আলেম তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আলী ইবনুল মাদীনী; এবং একদল বর্ণনাকারী এটি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আহমদও বলেছেন(৬)। আমার নিকট যতটুকু পৌঁছেছে সে অনুযায়ী আব্দুল আলা, ইবনুল মুসান্না এবং ইবনে বাশশারের শোনা (হাদিসটি) একই পাণ্ডুলিপি থেকে ছিল(৭)। এটি কেবল আবু দাউদই বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= তারা মনে করে যে তারা বনী আদমের গুনাহসমূহ দেখতে পায়। এটি ইবন আবি শাইবাহ ‘সিফাতুল আরশ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কেও বর্ণনা করেছেন: {এবং সেদিন আপনার রবের আরশকে আটজন ফেরেশতা তাদের উপরে বহন করবে} [আল-হাক্কাহ: ১৭]। তিনি বলেন: জিন, মানুষ, শয়তান, ফেরেশতা এবং করুবিউন—এরা আটটি অংশ, যাদের প্রতিটি অংশ এই সবার সংখ্যার সমান। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: {এবং সেদিন আপনার রবের আরশকে আটজন ফেরেশতা তাদের উপরে বহন করবে}।
(১) আবু দাউদ (৪৭২৬)।
(২) আর-রিবাতী, এটি ‘রা’ বর্ণে কাসরা এবং এক নুকতাযুক্ত ‘বা’ বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত: এটি রিবাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা ঘোড়া বাঁধার স্থান এবং ইসলামের শত্রুদের থেকে রক্ষার জন্য সীমান্তে অবস্থানকারীদের জায়গার নাম। এই আহমদ ইবনে সাঈদ একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। তাঁকে রিবাতী বলা হতো কারণ তিনি রিবাত ও এর আবাদ করার দায়িত্বে ছিলেন এবং সেখানকার ওয়াকফকৃত সময়ের তদারকি করতেন। সুনান আবু দাউদের মুদ্রিত কপিতে এটি ভুলবশত ‘আর-রিয়াতী’ (শেষে ইয়া যোগে) ছাপা হয়েছে। আল-সামআনী রচিত আল-আনসাব (৬/৭০)।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আমার পিতা, আমি শুনেছি’।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, তবে সুনান আবু দাউদে ‘বিচ্যুত হয়েছে’ শব্দ রয়েছে।
(৫) এটি ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে ‘বা’ এবং সুনান আবু দাউদে রয়েছে।
(৬) এটি ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ, যা আবু দাউদের পাঠ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে ‘আলিফ’ ও ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) এর সনদ দুর্বল এবং আরশের শব্দ হওয়া (আতিত) সংক্রান্ত কোনো হাদিস সহীহ নয়। ‘নাহক’ অর্থ রোগ, এখানে এর দ্বারা ধ্বংস হওয়া বোঝানো হয়েছে। আর ‘আতিত’ হলো উটের পিঠের হাওদার শব্দ; অর্থাৎ আরশের বিশালতা ও মহত্ত্বের কারণে তা বহন করা দুঃসাধ্য হওয়া, কারণ এটা সর্বজনবিদিত যে আরোহীর ভারে জিনের শব্দ তখনই হয় যখন উপরের ভার অনেক বেশি হয় এবং তা বহনে অক্ষমতা প্রকাশ পায়। ইবনুল আসীর রচিত আন-নিহায়া (১/৫৪)। এই হাদিস সম্পর্কে খাত্তাবীর মন্তব্য দেখুন যা ইবনুল আসীর ‘জামেউল উসুল’ (৪/২৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

হাফেজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির আদ-দিমাশকি এই হাদিসের প্রতিবাদে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন। তিনি এর নাম দিয়েছেন: "বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াত তাখলিতিল ওয়াকি ফি হাদিসিল আতিত" (আতিত সংক্রান্ত হাদিসে পরিলক্ষিত ভ্রান্তি ও বিভ্রান্তির বর্ণনা)। এর বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসারের সমালোচনা করার ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সর্বোচ্চ শ্রম ব্যয় করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে মানুষের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন।
তবে এই শব্দাবলি(১) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ছাড়াও ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনে হুমাইদ(২) এবং ইবনে জারির(৩) তাঁদের ‘তাফসির’ গ্রন্থদ্বয়ে, ইবনে আবি আসিম ও তাবারানি তাঁদের ‘আস-সুন্নাহ’ নামক কিতাবদ্বয়ে, আল-বাজার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ এবং হাফেজ দিয়া আল-মাকদিসি তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে। এই বর্ণনাটি আবু ইসহাক আস-সাবি‘ই-এর(৪) সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে খলিফা থেকে এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.) বলেন: একজন নারী রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: আপনি আল্লাহর নিকট দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) মহিমান্বিত রবের মহিমা বর্ণনা করলেন এবং বললেন: "তাঁর কুরসি আসমানসমূহ ও জমিনব্যাপী পরিব্যাপ্ত, আর আরশের ভারের কারণে সেটি নতুন জিনের শব্দের মতো এক প্রকার শব্দ (আতিত) করে থাকে।"
আবদুল্লাহ ইবনে খলিফা তেমন প্রসিদ্ধ কেউ নন এবং উমর (রা.) থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়ে সংশয় রয়েছে। এছাড়া বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বা মুরসাল (তাবেয়ীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ এতে অদ্ভুত কিছু তথ্য বৃদ্ধি করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
"সহিহ বুখারি"-তে(৫) রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করবে, তখন ফেরদাউস প্রার্থনা করো। কেননা এটি জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থান(৬) এবং এর উপরে রয়েছে পরম করুণাময়ের আরশ।" এখানে ‘ফাওকাহু’ শব্দটি যবর যোগে ক্রিয়া-বিশেষণ হিসেবে এবং পেশ যোগে(৭) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়। আমাদের শায়খ হাফেজ আল-মিযযি(৮) বলেন: পেশ দিয়ে পড়া অধিকতর উত্তম, অর্থাৎ—আর তার ঊর্ধ্বে পরম করুণাময়ের আরশ।
কিছু ঐতিহাসিক বর্ণনায় এসেছে যে: জান্নাতুল ফেরদাউসের অধিবাসীরা আরশের ‘আতিত’ (শব্দ) শুনতে পাবে, যা মূলত আরশের তাসবিহ এবং মহিমা ঘোষণা; আর এটি মূলত আরশের সাথে তাদের নৈকট্যের কারণেই সম্ভব হবে।--------------------------------------------
(১) ‘বি’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘ওয়ালকিন রুইয়া’ (তবে বর্ণিত হয়েছে)।
(২) তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আবদুল হামিদ ইবনে হুমাইদ ইবনে নাসর আল-কিসসি, একজন উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ইমাম। তিনি আবদ ইবনে হুমাইদ নামে পরিচিত। তাঁর একটি ‘তাফসির’ ও একটি ‘মুসনাদ’ রয়েছে। তিনি ২৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (আনসাবুস সামআনি ১০/৪২৯)।
(৩) তাফসির তাবারী (৩/৮), সূরা বাকারার আয়াতুল কুরসিতে মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর কুরসি আসমানসমূহ ও জমিনব্যাপী পরিব্যাপ্ত} এর ব্যাখ্যায়।
(৪) ‘বি’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে ‘এ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আস-সানবাকি’ এসেছে, যা ভুল। আবু ইসহাক আস-সাবি‘ই হলেন: আমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আলি, যিনি ১২৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(৫) পূর্ণাঙ্গ হাদিসটি তাঁর সহিহ গ্রন্থের ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে (২৭৯০) এবং ‘তাওহিদ’ অধ্যায়ে (৭৪২৩) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজি তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে (২৫৩০) ‘জান্নাতের বৈশিষ্ট্য’ অধ্যায়ে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) তাঁর উক্তি: "জান্নাতের মধ্যভাগ"; এটি ‘বি’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) অথবা ‘খবর’ (বিধেয়) হিসেবে।
(৮) হাফেজ আল-মিযযি হলেন আবু হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইউসুফ আল-কুদায়ি, যিনি ৭৪২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি একজন ইমাম, মুহাদ্দিস ও হাফেজ। তাঁর রচিত অনেক কিতাব রয়েছে যার মধ্যে ‘তহজিবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল’ প্রধান। এটি ড. বাশার আওয়াদ মারুফের সম্পাদনায় মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

এবং "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সা’দ ইবন মু’আযের মৃত্যুতে দয়াময় (আল্লাহর) আরশ কেঁপে উঠেছিল।"
হাফিয ইবনুল হাফিয মুহাম্মদ ইবন উসমান ইবন আবু শায়বাহ্ তাঁর "সিফাতুল আরশ" গ্রন্থে জনৈক সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আরশ একটি লাল ইয়াকূত পাথর দ্বারা নির্মিত, যার দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী প্রশস্ততা পঞ্চাশ হাজার বছরের পথ।
আমরা মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে উল্লেখ করেছি: {ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর} [সূরা আল-মা’আরিজ: ৪], যে আরশ থেকে সপ্তম জমিন পর্যন্ত দূরত্ব পঞ্চাশ হাজার বছরের পথ এবং এর প্রশস্ততাও পঞ্চাশ হাজার বছরের পথ।
কালাম শাস্ত্রবিদদের একটি দল মনে করেন যে, আরশ হলো একটি গোলাকার কক্ষপথ যা সকল দিক থেকে জগতকে পরিবেষ্টন করে আছে; তারা সম্ভবত একে নবম আকাশ, আটলাস আকাশ বা ইথার নামে অভিহিত করেন। কিন্তু এই বক্তব্য সঠিক নয়; কারণ শরীয়তের দলিলে প্রমাণিত হয়েছে যে আরশের খুঁটি রয়েছে যা ফেরেশতারা বহন করেন, অথচ আকাশ বা কক্ষপথের কোনো খুঁটি থাকে না এবং তা বহনও করা হয় না। এছাড়া আরশ জান্নাতের উপরে অবস্থিত, আর জান্নাত আসমানসমূহের উপরে; জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে এবং প্রতি দুই স্তরের মধ্যবর্তী ব্যবধান আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। সুতরাং আরশ ও কুরসীর মধ্যবর্তী যে দূরত্ব, তা এক আকাশ থেকে অন্য আকাশের দূরত্বের অনুপাতের মতো নয়। অধিকন্তু, আরবি ভাষায় ‘আরশ’ বলতে রাজার সিংহাসনকে বোঝানো হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তার একটি বিশাল আরশ (সিংহাসন) রয়েছে} [সূরা আন-নামল: ২৩]। এটি কোনো মহাকাশীয় গোলক নয় এবং আরবরা তা থেকে এমন কিছু বোঝে না। আর কুরআন আরবদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব, এটি একটি খুঁটিবিশিষ্ট সিংহাসন যা ফেরেশতারা বহন করেন এবং এটি জগতের উপর একটি গম্বুজের মতো এবং সমস্ত সৃষ্টির ছাদস্বরূপ।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৩৮০৩), আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়ে। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২৪৬৬) সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ে, ইবন মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে (১৫৮) মুকাদ্দিমায়, তিরমিযী তাঁর জামে’ গ্রন্থে (৩৮৪৮) মানাকিব অধ্যায়ে এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৩/২৯৬) এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রা.)-এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
(২) লেখক ২৯৭ হিজরীর মৃত্যু তালিকায় তাঁর জীবনী আলোচনা করবেন।
(৩) লেখক ইবন আবু শায়বাহ্ থেকে এই উদ্ধৃতিটি মহান আল্লাহর বাণী {ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে...} এর তাফসীরে (৪/৪৯৪) উল্লেখ করেছেন।
(৪) তাফসীরে কুরআনিল আযীম (৪/৪৯২) এবং পরবর্তী অংশ। তিনি উক্ত দিনের পরিমাপের ব্যাখ্যায় চারটি মত উল্লেখ করেছেন।
(৫) মুদ্রিত কপিতে এভাবেই রয়েছে। ‘আ’ এবং ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘সময়’। আর তাফসীরে তাঁর অভিব্যক্তি হলো: ‘...অনুরূপভাবে আরশের এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তের প্রশস্ততা পঞ্চাশ হাজার বছরের পথ।’
(৬) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা অন্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই: সাহল ইবন আবু খালাফ বলেন: এটি লাল ইয়াকূতের। ওহাব ইবন মুনাব্বিহ বলেন: এটি পঞ্চাশ হাজার বছরের পথ। ইবন আবু শায়বাহ্ উভয়ের সূত্রে বিশুদ্ধ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: আমাদের কাছে কা’নাব ইবন মুহাম্মদ আত-তায়মী বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালীদ ইবন মুসলিম থেকে, তিনি দাউদ ইবন আবদুর রহমান আল-মক্কী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন যাযান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উম্মু সা’দ (হিজরতকারী মহিলাদের একজন) থেকে অবহিত হয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আরশ এমন একজন ফেরেশতার উপরে অবস্থিত যার আকৃতি মোরগের মতো, যার পা দু’টি নিচের জমিনের শেষ সীমায়, ঘাড় আরশের নিচে স্থির এবং ডানা দু’টি পূর্ব ও পশ্চিমে বিস্তৃত। যখন সেই ফেরেশতা তাসবীহ পাঠ করেন, তখন প্রতিটি সৃষ্টিই তাসবীহ পাঠ করে।"
(৭) এটি ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। কথাটি হলো: ইবন আবু শায়বাহ্ ‘সিফাতুল আরশ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবন আবু মুয়াবিয়া এবং হান্নাদ ইবনাস সারী বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জমিন থেকে আসমান পর্যন্ত দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ, প্রতিটি আসমানের পুরুত্ব পাঁচশ বছরের পথ, এবং এক আসমান থেকে পরবর্তী আসমানের দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ; জমিনগুলোর ক্ষেত্রেও অনুরূপ। আর সপ্তম আসমান থেকে আরশ পর্যন্ত দূরত্ব এই সবকিছুর সমষ্টির সমান।"

মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে রয়েছে, তারা তাদের রবের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে তাঁর প্রশংসার সাথে এবং তাঁর ওপর ঈমান রাখে। আর তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (বলে), "হে আমাদের রব! আপনার রহমত ও জ্ঞান সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে"} [গাফির: ৭]। আর 'আওয়াল' (পাহাড়ী ছাগল সদৃশ ফেরেশতা) সংক্রান্ত হাদিসে পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা আটজন, এবং তাঁদের পিঠের উপরে আরশ অবস্থিত। আর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {সেদিন আপনার রবের আরশকে আটজন (ফেরেশতা) তাদের উর্ধ্বে বহন করবে} [আল-হাক্কাহ: ১৭]।
শাহর ইবনে হাওশাব বলেন: আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ আটজন; তাঁদের মধ্যে চারজন বলেন: "হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি এবং আপনারই প্রশংসা করছি। আপনার জ্ঞানের পরেও আপনার ধৈর্যশীলতার জন্য আপনারই প্রশংসা।" আর বাকি চারজন বলেন: "হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি এবং আপনারই প্রশংসা করছি। আপনার ক্ষমতার পরেও আপনার ক্ষমার জন্য আপনারই প্রশংসা।"
আর ইমাম আহমাদ যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ—যিনি আবু বকর [ইবনে আবি শায়বাহ]—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদাহ ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমাইয়া ইবনে আবিস সালত-এর কবিতার কিছু অংশকে সত্যায়ন করেছেন, যাতে সে বলেছিল: [কামিল ছন্দে]
তাঁর ডান পায়ের নিচে রয়েছে মানুষ ও ষাঁড়... আর অপর পাশে ঈগল ও ওত পেতে থাকা সিংহ
তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে সত্য বলেছে।" তারপর কবি বললেন: [কামিল ছন্দে]
আর সূর্য উদিত হয় প্রতি রাতের শেষে... রক্তিম বর্ণে, যার রঙ গোলাপী আভা ধারণ করে
সে অস্বীকার করে, তাই সে আমাদের নিকট তার স্বাভাবিক গতিতে উদিত হয় না... বরং তাকে শাস্তি দেওয়া বা চাবুক মারা ছাড়া সে উদিত হয় না
তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে সত্য বলেছে।" নিশ্চয়ই এটি সহিহ সনদের হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর এটি দাবি করে যে--------------------------------------------
(১) হাদিসটি ১৫ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আপনার জ্ঞানের জন্য আপনারই প্রশংসা, আর চারজন... এটি অনুলিপিকারীর অসতর্কতা।
(৩) 'আল-ইমাম' শব্দটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) মুসনাদে আহমাদ (১/২৫৬), এবং এটি দারেমি তাঁর সুনানে (২/২৯৬) উল্লেখ করেছেন 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ের 'কবিতা বিষয়ক অনুচ্ছেদে'। এতে ইবনে ইসহাকের আনআনা (অস্পষ্ট বর্ণনা রীতি) রয়েছে, আর তিনি মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত, এবং এটি তাঁর মুসান্নাফ (৮/৫০৫)-এ রয়েছে।
(৬) জাহেলি যুগের একজন বিখ্যাত কবি, যিনি ইসলাম পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেননি। তিনি খ্রিস্টান সন্ন্যাসী এবং ইহুদি পণ্ডিতদের কাছ থেকে নবুওয়াত সম্পর্কে যা জেনেছিলেন তার কারণে নবুওয়াতের অপেক্ষায় ছিলেন। প্রফেসর ড. আব্দুল হাফিজ আস-সাতলি সম্পাদিত তাঁর দিওয়ানে তাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা দেখুন।
(৭) এই পঙক্তিটি পরবর্তী দুটি পঙক্তিসহ তাঁর দিওয়ানে (পৃ. ৩৬৫) রয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ কবিতার অংশ যার শুরু হলো:
জেনে রেখো যে, আল্লাহর সৃষ্টির মতো কোনো সৃষ্টি নেই... আর কোনো নাস্তিকই তাঁর নিকট গোপন নয়
এটি তাঁর বিতর্কিত কবিতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ড. আস-সাতলি ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং এই পঙক্তি দুটি ৫৪ পৃষ্ঠায় আবারও আসবে।
(৮) আমি 'বা' পাণ্ডুলিপির বর্ণনাটি বহাল রেখেছি, যা মূল উৎসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখান থেকে গ্রন্থকার উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তা হলো মুসনাদে আহমাদ।
(৯) আমি বলছি: তবে এতে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক রয়েছেন যিনি মুদাল্লিস, এবং তিনি এটি আনআনা (অস্পষ্ট বর্ণনা রীতি) যোগে বর্ণনা করেছেন।

আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ বর্তমানে চারজন(১), যা 'আউয়াল' (পাহাড়ি ছাগল সদৃশ ফেরেশতা) সংক্রান্ত হাদিসের(২) সাথে আপাতবিরোধী বলে মনে হয়; তবে যদি এভাবে বলা হয় যে: এই চারজনের(৩) এই গুণাবলি সাব্যস্ত করা তাদের ছাড়া অন্যদের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে না; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আরশ সম্পর্কে উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের কবিতার মধ্যে তাঁর নিম্নোক্ত উক্তিটি উল্লেখযোগ্য: [খফিফ ছন্দ]
তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো, কারণ তিনিই মহিমার যোগ্য … আমাদের রব আসমানে মহান হয়ে আছেন(৪)
সুউচ্চ নির্মাণের মাধ্যমে যা মানুষকে অভিভূত করেছে … আর তিনি আসমানের উপরে একটি আরশ (সিংহাসন) স্থাপন করেছেন(৫)
এমন সুউচ্চ ও বিশাল যা চর্মচক্ষু নাগাল পায় না … আপনি এর চারপাশে ফেরেশতাদের ঘাড় বাঁকানো অবস্থায় দেখতে পাবেন(৬)
'সুর' (صُور): এটি 'আসওয়ার' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ উচ্চতার দিকে তাকানোর কারণে ঘাড় বাঁকানো ব্যক্তি(৭)। 'শারজা' (الشَّرْجعُ): অর্থ অত্যন্ত উঁচু ও বিশাল। আর 'সারির' (السرير): আভিধানিক অর্থে এটি আরশ বা সিংহাসন।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবিতার অন্তর্ভুক্ত হলো সেই পঙক্তিগুলো, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর স্ত্রীর সামনে তিলাওয়াতের ভান করেছিলেন, যখন তাঁর স্ত্রী তাঁকে তাঁর দাসীর সাথে সম্পর্কের বিষয়ে অভিযুক্ত করেছিলেন(৮): [ওয়াফির ছন্দ]
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য … এবং নিশ্চয়ই জাহান্নাম কাফিরদের আবাসস্থল
আর নিশ্চয়ই আরশ পানির উপরে ভাসমান … এবং আরশের উপরে রয়েছেন বিশ্বজগতের রব
এবং তা বহন করে নিয়ে যাচ্ছেন সম্মানিত ফেরেশতাগণ … যারা আল্লাহর চিহ্নিত (বা সুশোভিত) ফেরেশতা(৯)
এটি ইবনে আব্দুল বার(১০) এবং আরও অনেক ইমাম উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে 'আরবা' (অব্যয় হিসেবে) আছে, যা সম্ভবত লিপিকারের ভুল।
(২) 'আউয়াল' (পাহাড়ি ছাগল) সংক্রান্ত হাদিসটিও দুর্বল, যদিও কুরআনে 'আট' (সংখ্যাটির) শব্দ বিদ্যমান।
(৩) 'বা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'হাজিহিল আরবাআহ'।
(৪) তাঁর দিওয়ানে (কাব্যগ্রন্থে) আছে: "...কাদিরান" (সক্ষম)।
(৫) তাঁর দিওয়ানে আছে: 'সুউচ্চ নির্মাণের মাধ্যমে যা পূর্ববর্তী হয়েছে...'।
(৬) এই পঙক্তিগুলো তাঁর দিওয়ানের (পৃ. ৩৯৯) একটি কবিতার সূচনাংশ এবং সেখানে এর উৎস নির্দেশিত আছে। এটি তাঁর এমন কবিতার অন্তর্ভুক্ত যার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে সংশয় রয়েছে, যেমনটি ডক্টর আস-সাতলি ইঙ্গিত করেছেন।
(৭) যা ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়া' এবং 'লিসানুল আরব'-এ আছে: 'সুর' অর্থ যার ঘাড় তার বোঝার ভারের কারণে হেলে পড়েছে।
(৮) আমালি আল-ইয়াজিদি (পৃ. ১০২)-তে বর্ণিত হয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার একজন দাসী ছিল যাকে তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছ থেকে গোপন রাখতেন। একদা তাঁর স্ত্রী তাঁকে বললেন: আমি আপনাকে আপনার দাসীর সাথে প্রবেশ করতে দেখেছি এবং আপনি এখন অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় আছেন। তিনি তা অস্বীকার করলেন। স্ত্রী বললেন: আপনি যদি সত্যবাদী হন তবে আমার সামনে কুরআন তিলাওয়াত করুন। তখন তিনি পাঠ করলেন: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি...' [পঙক্তিগুলো]। তাঁর স্ত্রী (শুনে) বললেন: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং নিজের চোখকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম। এরপর ইবনে রাওয়াহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ঘটনাটি বর্ণনা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনে হাসলেন এবং তাঁর কাজের কোনো সমালোচনা করলেন না। তাঁর স্ত্রী কুরআন মুখস্থ জানতেন না এবং পড়তেও পারতেন না, তাই তিনি ভেবেছিলেন ইবনে রাওয়াহা কুরআন থেকেই তিলাওয়াত করছেন। আরও দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/২৩৮) এবং পঙক্তিগুলো আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার দিওয়ানে (পৃ. ১৬৪) রয়েছে।
(৯) আমালি আল-ইয়াজিদিতে আছে: "এবং আটজন শক্তিশালী তা বহন করছে।" আর তাঁর দিওয়ান, আমালি আল-ইয়াজিদি ও আস-সিয়ার-এ আছে: 'মুকাররাবিনা' (নৈকট্যপ্রাপ্ত)।
(১০) আল-ইসতিয়াব (৬/১৭১), আল-ইসাবাহ-এর পাদটীকা (ড. ত্বহা আজ-জাইনি সম্পাদিত - কায়রো)।

এবং আবু দাউদ (১) বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে হাফস ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে তাহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে আরশ বহনকারী একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে; তাঁর কানের লতি থেকে ঘাড় পর্যন্ত দূরত্ব সাতশত বছরের পথ।" (২)।
এবং ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: "পাখির উড়ার গতিতে সাতশত বছরের পথ।"

‌‌আর কুরসি প্রসঙ্গে
ইবনে জারীর (৩) জুয়াইবারের সূত্রে—যিনি দুর্বল—হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: কুরসিই হলো আরশ। এটি হাসানের পক্ষ থেকে প্রমাণিত নয়, বরং তাঁর এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবিঈদের পক্ষ থেকে সঠিক মত হলো যে, এটি (কুরসি) ভিন্ন বস্তু।
এবং ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর কুরসি আসমান ও জমিনকে পরিবেষ্টন করে আছে} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৫৫] সম্পর্কে বলেছেন; অর্থাৎ তাঁর জ্ঞান (ইলম) (৪)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪৭২৭), সুন্নাহ অধ্যায়ে; এর সনদ হাসান। দেখুন: জামেউল উসুল (৪/১৯)।
(২) পান্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বা বলেছেন: ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আস-সাফফার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি ফুদাইক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল মজিদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনুল গাজ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সকালে ও সন্ধ্যায় উপনীত হয়ে বলবে: হে আল্লাহ, আমি সকালে উপনীত হয়েছি; আপনাকে সাক্ষী রাখছি এবং আপনার ফেরেশতামণ্ডলী, আপনার আরশ বহনকারীগণ এবং আপনার সমস্ত সৃষ্টিকে সাক্ষী রাখছি যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি একক, আপনার কোনো শরিক নেই এবং মুহাম্মদ আপনার বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তার এক-চতুর্থাংশ জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন। যদি সে এটি চারবার বলে, তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন।"
অন্য একটি সূত্র, অন্য একজন সাহাবী থেকে: ইবনে আবি শায়বা আরও বলেন: আমাদের নিকট উবাইদ ইবনে ইয়াইশ বর্ণনা করেছেন, ইবনে খাব্বাব বর্ণনা করেছেন, ইবনে আলকামা আল-মাক্কির মুক্তদাস হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আবি রাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা থেকে, তিনি বলেন: সালমান বিন ইসলাম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে বলবে: হে আল্লাহ, আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি এবং আপনার ফেরেশতামণ্ডলী, আরশ বহনকারীগণ, আসমানসমূহ ও তাতে যারা আছে এবং জমিনসমূহকে সাক্ষী রাখছি; নিশ্চয়ই আপনিই আল্লাহ, আর যারা আপনাকে অস্বীকার করেছে—চাই তারা পূর্ববর্তী হোক বা পরবর্তী—আমি তাদের কুফরি করছি, এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আপনার বান্দা ও রাসূল। যে ব্যক্তি এটি একবার বলবে, আল্লাহ তার এক-তৃতীয়াংশ জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন, যে দুইবার বলবে আল্লাহ তার দুই-তৃতীয়াংশ মুক্ত করবেন, আর যে তিনবার বলবে আল্লাহ তাকে পূর্ণরূপে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন।"
অন্য একটি সূত্র, অন্য একজন সাহাবী থেকে: ইবনে আবি শায়বা বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনুর রবি ইবনে আবি রাশিদ বর্ণনা করেছেন, মাহমুদ ইবনে আতিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো বান্দা চারবার বলবে: হে আল্লাহ, আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি—আর সাক্ষী হিসেবে আপনিই যথেষ্ট—এবং আপনার আরশ বহনকারীগণ, ফেরেশতামণ্ডলী ও আপনার সমস্ত সৃষ্টিকে সাক্ষী রাখছি, এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি একক, আপনার কোনো শরিক নেই এবং মুহাম্মদ আপনার বান্দা ও রাসূল। তবে আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তির পরোয়ানা লিখে দেবেন।" আর এই বর্ণনাগুলোর সনদসমূহ দুর্বল।
(৩) তাঁর তাফসীরে, মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর কুরসি আসমান ও জমিনকে পরিবেষ্টন করে আছে} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৫৫]-এর তাফসীরে (৩/৮)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৩/৭), এতে অনেক মত রয়েছে যা লেখক এখানে উল্লেখ করবেন।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে যা সংরক্ষিত আছে, যেমনটি হাকেম তার (১) "মুস্তাদরাক"-এ বর্ণনা করেছেন (২)—এবং তিনি বলেছেন: এটি শাইখায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহীহ, যদিও তারা এটি সংকলন করেননি—সুফিয়ান সাওরী, আম্মার আদ-দুহনী (৩), মুসলিম আল-বাতীন (৪), এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত (৫) যে, তিনি বলেছেন: কুরসী হলো দুই কদম রাখার স্থান (৬), আর আরশের বিশালতা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কেউ পরিমাপ করতে পারে না (৭)। শুজা ইবনে মাখলাদ আল-ফাল্লাস (৮) তার "তাফসীর"-এ আবু আসিম আন-নাবীল থেকে, তিনি সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে মারফু' (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে সঠিক মত হলো এটি মাওকুফ (ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি)। ইবনে জারীর (৯) এটি আবু মুসা আল-আশআরী, যাহহাক ইবনে মুযাহিম এবং ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান (১০) আস-সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: সাত আসমান ও যমীন কুরসীর অভ্যন্তরে অবস্থিত এবং কুরসী আরশের সামনে বিদ্যমান (১১)।
ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম যাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যদি সাত আসমান ও সাত যমীনকে প্রসারিত করা হতো এবং এরপর একে অপরের সাথে যুক্ত করা হতো, তবে কুরসীর প্রশস্ততার তুলনায় তা একটি বিশাল মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির ন্যায় হতো (১২)।
ইবনে জারীর (১৩) বলেন: ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে যায়েদ বলেছেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কুরসীর তুলনায় সাত আসমান একটি ঢালের মধ্যে ফেলে রাখা সাতটি দিরহামের মতো।" তিনি বলেন: আবু যার (রাযি.) বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আরশের তুলনায় কুরসী হলো কেবল একটি লোহার আংটির মতো যা নিক্ষেপ করা হয়েছে..."--------------------------------------------
(১) খ-তে: যেমনটি ইবনে আবি শায়বাহ 'সিফাতুল আরশ' কিতাবে এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন...
(২) আল-মুস্তাদরাক (২/২৮২)।
(৩) ক-তে: আল-মাদীনী। তিনি হলেন: আম্মার ইবনে মুয়াবিয়া আদ-দুহনী আল-বাজালী আল-কুফী। 'আদ-দুহনী' শব্দটি দাল-এ পেশ এবং হা-তে সুকুনসহ: এটি দুহন ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আসলাম ইবনে আহমাস... বাজীলাহ গোত্রের একটি শাখা। তাকরীবুত তাহযীব এবং আল-লুবাব।
(৪) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইমরান আল-বাতীন, কেউ কেউ বলেন ইবনে আবি ইমরান। তাকরীবুত তাহযীব।
(৫) খ-তে বর্ধিত অংশ: {তাঁর কুরসী আসমান ও যমীনকে পরিবেষ্টন করে আছে}। এটি একটু আগেই গত হয়েছে।
(৬) তাফসীরে তাবারী (৩/৭)।
(৭) তাবারী তার তাফসীরে (৩/৭) বলেছেন: যখন {তাঁর কুরসী আসমান ও যমীনকে পরিবেষ্টন করে আছে} নাযিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল; এই কুরসীই যদি আসমান ও যমীনকে পরিবেষ্টন করে থাকে, তবে আরশ কেমন? তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি...} [আল-আনআম: ৯১]।
(৮) ক-তে: দাল্লাস; এটি একটি ভুল।
(৯) তাফসীরে তাবারী (৩/৭)।
(১০) 'ইবনে জারীর এটি বর্ণনা করেছেন... আবদুর রহমান'—এই উক্তিটি খ থেকে বাদ পড়েছে।
(১১) তাফসীরে তাবারীতে সংবাদের বাকি অংশ: আর তা হলো তাঁর দুই কদম রাখার স্থান। আবু মুসা-র বক্তব্য হলো: কুরসী হলো দুই কদম রাখার স্থান, যা থেকে হাওদার শব্দের মতো শব্দ হয়। যাহহাকের বক্তব্য হলো: তাঁর কুরসী হলো আরশের নিচে যা রাখা থাকে, যার ওপর রাজারা তাদের পা রাখেন।
(১২) খ-তে: বিশাল মরুভূমি। দেখুন আদ-দুররুল মানসুর (১/৩২৮), সেখানে সংবাদটি ইবনে মারদুওয়াই এবং ইবনে আবি হাতেমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তবে আমি তাফসীরে তাবারীতে এটি পাইনি।
(১৩) তাফসীরে তাবারী (৩/৮)।

একটি বিস্তীর্ণ জনশূন্য মরুভূমির পিঠের ন্যায়(১) "।
হাদিসের প্রথমাংশ মুরসাল এবং আবু জার (রা.) থেকে বর্ণিত অংশটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। তবে অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে এটি মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হাফিজ আবু বকর ইবনে মারদুওয়াই তাঁর "তাফসির"-এ বলেছেন: সুলাইমান ইবনে আহমদ আত-তাবারানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-গাজ্জি(২) আমাদের জানিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবিস সাররি আল-আসকালানি আমাদের জানিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তামিমি আমাদের জানিয়েছেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ আস-সাকাফি থেকে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু জার আল-গিফারি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কুরসি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন রাসুলুল্লাহ(৩) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! কুরসির তুলনায় সাত আসমান ও সাত জমিন মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির ন্যায় ছাড়া আর কিছুই নয়। আর কুরসির ওপর আরশের শ্রেষ্ঠত্ব ঐ আংটির ওপর মরুভূমির শ্রেষ্ঠত্বের মতো"(৪)।
ইবনে জারির তাঁর "তারিখ" (ইতিহাস গ্রন্থ)(৫)-এ বলেছেন: ইবনে ওয়াকি [বলেন] আমাদের বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাদের বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.)-কে মহান আল্লাহর বাণী {এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, পানি কিসের ওপর ছিল? তিনি বললেন: বাতাসের পিঠের ওপর।
আর আসমানসমূহ(৭) ও জমিনসমূহ(৮) এবং সেগুলোর অভ্যন্তরে যা কিছু(৯) আছে তাকে সমুদ্রসমূহ পরিবেষ্টন করে আছে। আর সেই সবকিছুকে 'হাইকাল' (এক বৃহৎ কাঠামো) পরিবেষ্টন করে আছে। এবং [-বলা হয়ে থাকে যে-](১০) কুরসি সেই হাইকালকে পরিবেষ্টন করে আছে।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ(১১) থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। ওয়াহাব 'হাইকাল'-এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: এটি(১২) আসমানসমূহের প্রান্তসমূহের অংশবিশেষ।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি তাফসিরে তাবারিতে (৩/৮) রয়েছে।
(২) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: আল-আরাবি, 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-ফাযি, এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-মাগরিবি, যার সবই লেখনীপ্রমাদ। আমরা তাবারানির আল-মু'জাম আল-আওসাত (৪৩৭০) ও পরবর্তী এবং আস-সাগির (৫৯৯) থেকে যা সাব্যস্ত করেছি।
(৩) হাদিসটি তাফসিরে তাবারিতে (৩/৮) অনুরুপভাবে আছে।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ 'সিফাতুল আরশ' গ্রন্থে হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লাইলা থেকে, তিনি আহমদ ইবনে আলি আল-আসাদি থেকে, তিনি মুখতার ইবনে গাসসান আল-আবদি থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু জার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে হারামে প্রবেশ করলাম এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একাকী দেখতে পেয়ে তাঁর পাশে বসলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার ওপর অবতীর্ণ কোন আয়াতটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "আয়াতুল কুরসি। কুরসির তুলনায় সাত আসমান একটি বিস্তীর্ণ মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির ন্যায় ছাড়া আর কিছুই নয়। আর কুরসির ওপর আরশের শ্রেষ্ঠত্ব সেই আংটির ওপর ঐ মরুভূমির শ্রেষ্ঠত্বের মতো।" হাদিসটি এর বিভিন্ন সূত্রের কারণে হাসান (উত্তম) পর্যায়ের।
(৫) তারিখে তাবারী (১/৪০)।
(৬) মুদ্রিত কপিতে অতিরিক্ত: ইবনে জারিরের 'তারিখ' গ্রন্থের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৭) মুদ্রিত কপিতে: তিনি বললেন। এই বক্তব্যটি ইবনে আব্বাসের (রা.), ইবনে জারিরও তা এভাবে উল্লেখ করেছেন (১/৪১)।
(৮) তারিখে তাবারিতে: এবং জমিন (একবচন)।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপি ও তারিখে তাবারিতে: তাতে যারা আছে।
(১০) মুদ্রিত কপির অতিরিক্ত অংশ, যা তাবারির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(১১) অর্থাৎ: তাবারী; দেখুন তাঁর 'তারিখ'-এ ওয়াহাবের উক্তি (১/৪১)।
(১২) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: তিনি বললেন: এটি...; 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: হাইকাল হলো কুরসি, অতঃপর তিনি বললেন: এটি...। আমরা মুদ্রিত কপির পাঠটি গ্রহণ করেছি, যা তাবারির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।