📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

খোরাসান পর্যন্ত পৌঁছেছিল এবং একজন অনারব যুবক এর কিছু অংশ মুখস্থ করার দাবি করল, আর সে এর লেখকের নিকট থেকে ইজাজাহ লাভের উদ্দেশ্যে দামেস্কে আসল(১)।
• এবং প্রখ্যাত উলামায়ে কেরাম তাঁর রচনাবলির মান ও নিখুঁত হওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছেন, যেমনটি তাঁরা মানুষের মাঝে সেগুলোর ব্যাপক প্রচার ও প্রসারেরও সাক্ষ্য দিয়েছেন। আয-যাহাবী বলেন: "তাঁর অনেক উপকারী রচনা রয়েছে"(২) এবং আল-আইনী এটিকে সমর্থন করে বলেন: "তাঁর অনেক ও উপকারী গ্রন্থ রয়েছে"(৩)। ইবনে হাজার বলেন: "তিনি তাফসীর, ইতিহাস ও আহকামের ওপর প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন" এবং তিনি আরও বলেন: "তাঁর জীবনকালেই তাঁর রচনাবলি বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তাঁর মৃত্যুর পর মানুষ তা দ্বারা উপকৃত হয়েছে"(৪)।
ইবনে হাবিব বলেন: "তিনি শুনেছেন, সংগ্রহ করেছেন এবং রচনা করেছেন; ফতোয়ার মাধ্যমে শ্রবণেন্দ্রিয়কে বিমোহিত ও অলঙ্কৃত করেছেন; হাদিস বর্ণনা করেছেন ও জ্ঞান বিতরণ করেছেন; তাঁর ফতোয়ার পাণ্ডুলিপিগুলো দেশ-দেশান্তরে উড়ে চলেছে; তিনি সঠিকতা ও সূক্ষ্ম যাচাইয়ের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন এবং ইতিহাস, হাদিস ও তাফসীর শাস্ত্রে তাঁর জ্ঞান নেতৃত্ব পর্যায়ে উন্নীত হয়েছে"(৫)।
• এভাবে ইবনে কাসীরের মাঝে রচনা ও জ্ঞান বিতরণের সকল যোগ্যতা পূর্ণতা লাভ করে এবং তিনি আকর্ষণীয় ও বৈচিত্র্যময় বিষয়ে অত্যন্ত মর্যাদাশীল লেখক হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেন। তাঁর লেখনী স্বতঃস্ফূর্ত ও কৃত্রিমতামুক্ত, যা কুরআন ও সুন্নাহর আলোয় পরিচালিত এবং সময়ের সীমা ছাড়িয়ে তা পরবর্তী প্রজন্মগুলোর সাথে কথা বলে; পরবর্তী যুগে এসে মনে হয় যেন গ্রন্থগুলো এই সময়ের জন্যই লেখা হয়েছে!!
তাঁর গ্রন্থগুলোর উপাদান সংগ্রহের সময় আল্লাহর পক্ষ থেকে কী চমৎকার তাওফীক তাঁর সঙ্গী হয়েছিল! তাঁর শব্দ ও বাক্য গঠনের সময় কী গভীর ইখলাস তাঁর সাথে ছিল! আর তাঁর কাগজগুলোর ওপর কী পবিত্র শ্বাস তিনি প্রবাহিত করেছিলেন, যার ফলে আল্লাহ তাআলার নিকট এবং তাঁর সৃষ্টির নিকট তা কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে?!

‌‌ক- মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি গ্রন্থসমূহ:
‌‌১ - তাফসীরুল কুরআনিল আজিম:
তিনি এটি আনুমানিক ৭৪২ হিজরি সালের পূর্বে দশ খণ্ডে রচনা করেন(৬), তবে জীবনের শেষ পর্যন্ত তিনি এতে পরিমার্জন অব্যাহত রাখেন এবং তাঁর "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" গ্রন্থে বহুবার এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
এটি বাদশাহ আব্দুল আজিজ—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এর অর্থায়নে শেখ রশিদ রিদার সম্পাদনায় এবং তাফসীরে বাগভীর সাথে নয় খণ্ডে ১৩৪৩ - ১৩৪৭ হিজরিতে আল-মানার প্রেসে মুদ্রিত হয়। এর সাথে "ফাযায়িলুল কুরআন" গ্রন্থটি পরিশিষ্ট হিসেবে যুক্ত ছিল, যা মক্কার একটি পাণ্ডুলিপির শেষে পাওয়া গিয়েছিল। অতঃপর ১৩৮৪ হিজরিতে আল-মানার সংস্করণ থেকে স্বতন্ত্রভাবে চার বড় খণ্ডে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয় এবং এর টীকা প্রদান করেন আব্দুল ওয়াহাব।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১৬/ ৪৩২)।
(২) আদ-দুরারুল কামিনাহ (১/ ৩৭৪)।
(৩) আন-নুজুমুজ জাহিরাহ (১১/ ১২৩)।
(৪) ইনবাউল গুমর বি-আনবাউল উমর (১/ ৪৬)।
(৫) শাযারাতুয যাহাব (৮/ ৩৯৮)।
(৬) দ্রষ্টব্য: তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/ ২৫২), দার ইবনে কাসীর সংস্করণ, সূরা আল-আম্বিয়ার ১০৪ নম্বর আয়াতের তাফসীর; যেখানে ইবনে কাসীর তাঁর উস্তাদ আল-মিযযীর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করেছেন: "আল্লাহ তাঁর হায়াত বৃদ্ধি করুন এবং আয়ু দীর্ঘ করুন"—অথচ শায়খ আল-মিযযী ৭৪২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

আব্দুল লতিফ, আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের অধ্যাপক; এবং এটি মক্কার মাকতাবাতুন নাহদাহ কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছে।
মিশরে আল-বান্না, গুনাইম এবং আশুরের সম্পাদনায় "তাবে' কিতাবুশ শা'ব" শিরোনামে এটি আট খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং এতে তাঁরা ইলমী ও বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছেন। আর ১৪১৮ হিজরীতে রিয়াদের "দারু তাইয়্যিবাহ" থেকে সামি বিন মুহাম্মদ আস-সালামার সম্পাদনায় এটি আট খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে; যা দুটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি এবং দশটিরও বেশি অন্যান্য পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে প্রস্তুত করা হয়েছে, যার সমষ্টি পুরো তাফসীরকে অন্তর্ভুক্ত করে।
মিশর ও লেবাননে এর কিছু বাণিজ্যিক সংস্করণ মুদ্রিত হয়েছে, যাতে কোনো সংশোধন, সম্পাদনা বা পুনর্নিরীক্ষণ নেই।
১৩১৫ হিজরীতে দারু ইবনে কাসীর থেকে এটি চার খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, যা একটি নতুন পরিমার্জিত, সংশোধিত ও হরকতযুক্ত সংস্করণ এবং এটি বিভিন্ন সংস্করণের সাথে মিলিয়ে সংকলিত হয়েছে। বর্তমানে এটি নতুন সম্পাদনা ও পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে পুনরায় মুদ্রণ করা হচ্ছে। এর ভূমিকায় কুরআনের ফজিলতসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন।
• এটি বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর গ্রন্থগুলোর মধ্যে সর্বাধিক উপকারী, কারণ ইবনে কাসীর এতে সনদ নিয়ে আলোচনা করেন, বর্ণনাকারীদের সমালোচনা করেন এবং তাঁদের জারহ ও তা'দীল (দোষ ও গুণ বিচার) করার ক্ষেত্রে ইনসাফ করেন। তিনি অধিকাংশ মুহাদ্দিসের মতো হাদীসগুলোকে ঢালাওভাবে উল্লেখ করেন না, বরং সেগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নিয়ে আলোচনা করেন।
• তাফসীর গ্রন্থগুলোর মধ্যে এর গুরুত্ব তাঁর নিম্নোক্ত ইলমী পদ্ধতির মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে:
১ - সাবলীল শব্দ, মার্জিত বাক্য এবং সহজবোধ্য অথচ অননুকরণীয় শৈলীতে আয়াতসমূহের অর্থের সামগ্রিক ব্যাখ্যা।
২ - কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসীর।
৩ - সনদ ও উৎসসহ হাদীসসমূহ উল্লেখ করা।
৪ - হাদীসসমূহের মান নির্ধারণ করা।
৫ - অসংখ্য ইসরাঈলী বর্ণনা বর্জন করা।
৬ - অত্যুক্তি বা গোঁড়ামি ছাড়াই বিচার-বিশ্লেষণ ও সিদ্ধান্ত প্রদান।
৭ - আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের তাফসীরে তাফবীয (প্রকৃত অর্থ আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করা)।
• আলেমগণ পূর্ব থেকেই তাফসীরে ইবনে কাসীরের ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। হাফেজ আয-যাহাবী লেখক সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ছিলেন "একজন সমালোচক মুফাসসির"(১)। ইমাম সুয়ূতী বলেছেন: "তার মডেলে এর মতো আর কোনো কিতাব রচিত হয়নি"(২)। ইমাম শাওকানী বলেছেন: "এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাফসীর, যদি শ্রেষ্ঠতম না-ও হয়; এতে তিনি প্রচুর ইলম জমা করেছেন এবং বিভিন্ন মাযহাব, সংবাদ ও আসার বর্ণনা করেছেন এবং অত্যন্ত সুন্দর ও মূল্যবান কথা বলেছেন"(৩)।
শায়খ আহমাদ শাকির বলেন: "ইমামের তাফসীরের পর আমাদের দেখা এটিই সবচেয়ে সুন্দর, মানসম্মত এবং সূক্ষ্মতম তাফসীর...--------------------------------------------
(১) যাইলুল হুসাইনী (পৃষ্ঠা ৫৮)।
(২) যাইলুস সুয়ূতী (পৃষ্ঠা ৩৬১)।
(৩) আল-বাদরুত তালি' (১/ ১৫৩)।

মুফাসসিরগণের ইমাম আবু জাফর আত-তাবারী। আমরা আমাদের নিকট বিদ্যমান অন্য কোনো তাফসীরের সাথে এ দুটির তুলনা করি না, কারণ আমরা এ দুটির অনুরূপ বা এ দুটির সমকক্ষ আর কিছুই দেখিনি"(১) এবং তিনি বলেন: "এর মাধ্যমে শিক্ষার্থী জানতে পারে কীভাবে সনদ ও মতনসমূহকে যাচাই করতে হয় এবং কীভাবে সহীহ ও গায়রে-সহীহ এর মধ্যে পার্থক্য করতে হয়। তাই এটি মূলত একটি মহান শিক্ষামূলক গ্রন্থ এবং এর উপকারিতা অত্যন্ত ব্যাপক ও সুদূরপ্রসারী"(২)।
• আল্লাহ তাআলা এই তাফসীরটিকে শাম দেশে ব্যাপক প্রচার ও গ্রহণযোগ্যতা দান করেছেন, বিশেষ করে বিগত প্রায় পঞ্চাশ বছরে। আমি আমাদের শায়খ নায়েফ আল-আব্বাস (রহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এর দৃঢ় সত্যায়ন শুনেছি। সম্ভবত এর মূলে রয়েছে বর্তমান সমগ্র মুসলিম বিশ্বে চলমান হাদীস বিষয়ক জাগরণ। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই প্রাপ্য।

‌‌২ - ফাযাইলুল কুরআন (কুরআনের ফযীলতসমূহ):
এই গ্রন্থটি 'তাফসীরুল কুরআনিল আযীম'-এর শেষে পাওয়া যায়। ইবনে কাসীর এতে কুরআনের ফযীলত, কুরআনের ইতিহাস, এর সংকলন, লিখন, সাবআতু আহরুফ (সাত ক্বিরাআত), এর তিলাওয়াতের নিয়মাবলী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ আলোচনা করেছেন। তিনি এতে ইমাম বুখারী কর্তৃক তাফসীর অধ্যায়ের পরে বর্ণিত 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ের বিন্যাস অনুসরণ করেছেন।
এটি কখনও তাফসীরের সাথে আবার কখনও স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়েছে। ইবনে কাসীর তার তাফসীর গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'ফাযাইলুল কুরআন' গ্রন্থটি হলো তাফসীরের একটি ভূমিকা স্বরূপ।
তিনি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' গ্রন্থেও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসহাফের ওপর ঐকমত্যের বর্ণনার সময় তিনি বলেন: "যেমনটি আমরা 'ফাযাইলুল কুরআন' নামক গ্রন্থে স্থির করেছি, যা আমরা তাফসীর গ্রন্থের শুরুতে ভূমিকা হিসেবে লিখেছি"(৩)।
এবং তার পদ্ধতি নিম্নরূপ:
১ - সংশ্লিষ্ট বিষয়ের শুরুতে কুরআনের আয়াতসমূহ উল্লেখ করা।
২ - সনদসহ প্রচুর সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করা, যেখানে বুখারী ও মুসলিমের হাদীসসমূহ দিয়ে শুরু করা হয়েছে।
৩ - সাহাবী ও তাবেয়ীদের উক্তি দ্বারা দলীল প্রদান করা।
৪ - কিছু হাদীসকে সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করা, বর্ণনাগুলোর মধ্যে অগ্রগণ্যটি স্পষ্ট করা এবং সনদের কিছু বর্ণনাকারী সম্পর্কে আলোচনা করা।
৫ - শিক্ষা, কল্যাণকর বিষয় এবং বিধানসমূহ উদঘাটন করা।
গ্রন্থটি বৈরুত ও মিসর (কায়রো) থেকে স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
- মুআসসাসাতু উলুমিল কুরআন - বৈরুত সংস্করণ, সম্পাদনায়: মুহাম্মদ ইবরাহীম আল-বান্না।
- দারুল হাদীস - কায়রো সংস্করণ - সম্পাদনায়: সাঈদ আব্দুল মাজীদ মাহমুদ।

‌‌৩ - আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া:
এটি সাধারণ ইসলামী ইতিহাসের একটি গ্রন্থ, যা প্রাক-ইসলামী যুগের নবী ও উম্মতদের ইতিহাসকেও অন্তর্ভুক্ত করে,--------------------------------------------
(১) উমদাতুত তাফসীর (১/ ৬)।
(২) উমদাতুত তাফসীর (১/ ৬)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/ ৩৪৭)।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত (জীবনী) ও তাঁর মুজিজাসমূহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরবর্তী মুসলিমদের ইতিহাস এবং বছর ভিত্তিক ঘটনাবলি এর অন্তর্ভুক্ত। একাধিক আলিমের ভাষ্যমতে এর সমাপ্তি ৭৭৪ হিজরি পর্যন্ত, তবে বর্তমানে এর যে অংশ পাওয়া যায় তা ৭৬৮ হিজরির ঘটনাবলি পর্যন্ত। আর 'আন-নিহায়াহ' অংশটি মহাযুদ্ধসমূহ, ফিতনা-ফ্যাসাদ, কিয়ামতের আলামত এবং আখিরাতের অবস্থাসমূহ সম্পর্কিত।
ইতিহাসের এই বিশাল গ্রন্থটিই একদল বিশেষজ্ঞ আলিম ও গবেষক বর্তমানে তাহকীক (সম্পাদনা) করছেন এবং দার ইবনে কাসির আধুনিক বৈজ্ঞানিক ও বস্তুনিষ্ঠ পদ্ধতিতে প্রামাণিক ও নির্ঘণ্টসহ এটি প্রকাশের দায়িত্ব পালন করছে। আমরা এই গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকাগুলোর একটি বিশেষ অংশ এর আলোচনার জন্য নিবদ্ধ করব।

‌‌৪ - বিস্তারিত সীরাতুন নবী:
হাফিজ ইবনে কাসির তাঁর 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ' গ্রন্থে (৬/২৭১) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত উভয় আকারেই লিখেছেন।
অনুরূপভাবে তিনি 'তাফসীরুল কুরআনিল আযীম'-এ(১) সূরা আল-আহযাবের তাফসীরে (৩/৫৯০) উল্লেখ করেছেন: "এই সমস্ত বিষয় এর প্রমাণ ও হাদিসসহ বিস্তারিতভাবে সেই সীরাত গ্রন্থে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয় রূপেই স্বতন্ত্রভাবে লিখেছি; আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা।"
এই বিস্তারিত ও দীর্ঘ সীরাত গ্রন্থটি আমাদের নিকট পৌঁছেনি এবং ইবনে কাসিরের প্রাচীন জীবনীকারগণও এর উল্লেখ করেননি। এর ফলে ড. মুস্তফা আবদুল ওয়াহিদ 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ' থেকে সীরাতুন্নবী অংশটি পৃথক করেছেন এই বিশ্বাসে যে, তিনি যে চারটি খণ্ডকে 'আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ' নামকরণ করেছেন, সেটিই হলো সেই দীর্ঘ সীরাত গ্রন্থ। আমরা তাঁর ভূমিকার কথাগুলো শুনি: "মনে হয় তিনি যখন তাঁর বিশাল গ্রন্থ 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ' রচনা করেন, তখন সেই সীরাতকে এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। আর সেই কিতাবটির খ্যাতি ও সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ার কারণে মানুষ সীরাত অংশটি সেখানেই পড়তে অভ্যস্ত হয়ে যায় এবং স্বতন্ত্র কিতাব হিসেবে এর কোনো পৃথক অস্তিত্ব থাকেনি। ইবনে কাসির যখন উল্লেখ করেছেন যে তাঁর একটি বিস্তারিত —অর্থাৎ দীর্ঘ— সীরাত গ্রন্থ রয়েছে, তখন এটি যুক্তিসঙ্গত নয় যে তিনি 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ'-তে বিদ্যমান সীরাত অংশের চেয়েও বেশি কিছু লিখেছিলেন"(২); এটি একটি যৌক্তিক অনুমান।

‌‌৫ - আল-ফুসুল ফি সীরাতির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম:
এটি হলো সেই সংক্ষিপ্ত সীরাত গ্রন্থ যার দিকে লেখক তাঁর ইতিহাস ও তাফসীর গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন। অথবা 'ছোট সীরাত'(৩) যেমনটি তাঁর প্রাচীন জীবনীকারগণ উল্লেখ করেছেন। তবে পরবর্তীকালের জীবনীকারগণ একে 'আল-ফুসুল ফি সীরাতির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম'(৪) নামে অভিহিত করেন। আল্লাহর শুকরিয়া যে, এর পাণ্ডুলিপি আমাদের নিকট পৌঁছেছে।
এটি দুটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত: প্রথমটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত বিষয়ক এবং দ্বিতীয়টি তাঁর অবস্থা, নবুওয়তের নিদর্শন ও বৈশিষ্ট্যসমূহ বিষয়ক।--------------------------------------------
(১) দার ইবনে কাসিরের প্রথম সংস্করণ ১৪১৫ হিজরি - ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।
(২) আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ; ইবনে কাসির (১/১২-১৩)।
(৩) শাযারাতুয যাহাব (৮/৩৯৯)।
(৪) কাশফুয যুনুন; হাজি খলিফা (২/১৯২)।

১৩৫৭ হিজরি সনে কায়রোতে মদিনা মুনাওয়ারার আরিফ হিকমত লাইব্রেরির একটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে "আল-ফুসুল ফি ইখতিসার সিরাতির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" শিরোনামে একটি নিম্নমানের সংস্করণে গ্রন্থটি মুদ্রিত হয়েছিল। এতে পাঠবিকৃতি, পরিবর্তন, বর্জন এবং অসংখ্য মুদ্রণজনিত ভুল ছিল।
অতঃপর ডক্টর মুহিউদ্দীন দীব মিস্তু এবং ডক্টর মুহাম্মাদ আল-ঈদ আল-খাতরাবী এই পূর্ণাঙ্গ সীরাত গ্রন্থটি তিনটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদনা করেছেন; যার একটি আরিফ হিকমত লাইব্রেরির এবং অন্য দুটি তুরস্কের। তারা এই কাজের মাধ্যমে নিম্নোক্ত পর্যবেক্ষণগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন:
১ - গ্রন্থটি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ সংক্ষিপ্ত সীরাত গ্রন্থ, অন্য কোনো গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার নয়। এর প্রকৃত নাম হলো "আল-ফুসুল ফি সিরাতির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম"।
২ - এই সীরাত গ্রন্থে নবী-বৈশিষ্ট্য (খাসায়েসুন নববী) সংক্রান্ত একটি অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হওয়ার যোগ্য। বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়ার অন্তর্ভুক্ত বিস্তৃত সীরাত অংশটি—ডক্টর মুস্তফা আব্দুল ওয়াহিদের মতানুসারে—এই অধ্যায়টি থেকে খালি ছিল।
৩ - অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইবনে কাসীর—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—এই গ্রন্থটি রচনার কাজ সীরাতুন্নবী এবং এর অনুগামী প্রমাণাদি (দালাইল), গুণাবলি (শামাইল) ও বৈশিষ্ট্যের (খাসায়েস) শেষে সমাপ্ত করেছেন। তবে তিনি ভূমিকায় প্রতিশ্রুতি দেওয়া সত্ত্বেও ইসলামী ইতিহাসের ঘটনাবলী সংক্ষিপ্ত করার ক্ষেত্রে আর কিছু অবশিষ্ট রাখেননি; তিনি বলেছিলেন: "কেননা জ্ঞানপিপাসুদের জন্য নববী যুগ এবং ইসলামী ইতিহাস সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকা শোভনীয় নয়। এটি প্রভূত জ্ঞান ও গুরুত্বপূর্ণ উপকারে ভরপুর, যা থেকে কোনো আলিম বিমুখ থাকতে পারেন না এবং এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকা তার জন্য অজুহাত হতে পারে না। তাই আমি এ বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত স্মারক নোট লিখতে চেয়েছি যেন তা এই শাস্ত্রের প্রবেশদ্বার, উদাহরণ এবং সহায়ক হিসেবে কাজ করে। আল্লাহর ওপরই আমার ভরসা এবং তাঁর নিকটই আমি আমার সব কাজ সোপর্দ ও ন্যস্ত করি। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশপরিচয়, সীরাত, তাঁর মুজিযা এবং তাঁর পরবর্তী সময়ের ইসলামের ইতিহাস থেকে শুরু করে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ সংক্ষেপে অন্তর্ভুক্ত থাকবে, ইনশাআল্লাহ"(১)।

‌‌৬ - "ইখতিসারু উলূমিল হাদীস":
এটি হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা (মুসতালাহুল হাদীস) বিষয়ক একটি গ্রন্থ। ইবনে কাসীর এর নাম দিয়েছেন "মুখতাসারু উলূমিল হাদীস" বা "ইখতিসারু উলূমিল হাদীস"।
ইবনে হাজার আদ-দুরারুল কামিনাহ গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি ইবনে সালাহর কিতাবটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং তাতে অনেক গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন (ফাওয়ায়েদ) রয়েছে"(২)।
হাজি খলিফা কাশফুয যুনুন গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি এতে বায়হাকীর 'আল-মাদখাল ইলা কিতাবিস সুনান' থেকে চয়নকৃত মূল্যবান তথ্যসমূহ যুক্ত করেছেন"।--------------------------------------------
(১) আল-ফুসুল ফি সিরাতির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, দশম সংস্করণ - ১৪২৪ হিজরি - দারুল কালিম আত-তাইয়িব, দামেস্ক।
(২) ইনবাউল গুমর বি-আবনায়িল উমর (১/ ৪৬)।

সুয়ূতী একে 'তাযকিরাতুল হুফফায'-এর পরিশিষ্টাংশে 'উলূমুল হাদীস' নামে অভিহিত করেছেন। হাফিয ইবনে কাসীর (রহ.) তাঁর এই কিতাবের মুখবন্ধে স্বীয় কর্মপদ্ধতি বর্ণনা করে বলেন:
"আমি তাঁর (অর্থাৎ ইবনুস সালাহ-এর) পদাঙ্ক অনুসরণ করেছি এবং তাঁর পথই অবলম্বন করেছি। তিনি যা বিস্তারিত আলোচনা করেছেন আমি তা সংক্ষেপ করেছি এবং যা বিক্ষিপ্ত ছিল তা সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করেছি..." ইবনুস সালাহ হাদীসের প্রকারভেদকে পঁয়ষট্টিটি প্রকারে বিন্যস্ত করেছেন, কিন্তু এই প্রকারগুলোকে অসংখ্য প্রকারে বিভক্ত করার সম্ভাবনা রয়েছে—ইবনে কাসীর এই বিষয়ে আপত্তি তুলে বলেন: "এই সবকিছুর মধ্যেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বরং এই প্রকারগুলোকে এই সংখ্যা পর্যন্ত বিস্তৃত করার বিষয়টিও বিবেচনার দাবি রাখে; কেননা একটিকে অন্যটির অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব ছিল এবং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে সেটিই অধিকতর উপযোগী হতো। অধিকন্তু, তিনি সমজাতীয় বিষয়গুলোকে একে অপর থেকে পৃথক করেছেন, অথচ উচিত ছিল প্রতিটি প্রকারকে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের পাশে উল্লেখ করা। আমরা যা উল্লেখ করব তা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ বিন্যাস অনুযায়ী সাজাব। সংক্ষেপণ ও সঙ্গতির খাতিরে সম্ভবত আমরা একটিকে অন্যটির মধ্যে একীভূত করব এবং আমরা এমন কিছু প্রয়োজনীয় পর্যালোচনার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করব যা অপরিহার্য।"(1).
কিতাবটি ১৩৫৩ হিজরীতে মক্কাতুল মুকাররমায় শাইখ মুহাম্মদ আব্দুর রাজ্জাক হামজার সম্পাদনায় 'ইখতিসারু উলূমিল হাদীস, অথবা আল-বাঈসুল হাসীস ইলা মা'রিফাতি উলূমিল হাদীস' নামে প্রকাশিত হয়। এরপর শাইখ আহমাদ শাকির এটি ব্যাখ্যা করেন এবং ১৩৫৫ হিজরীতে কায়রোতে 'আল-বাঈসুল হাসীস ইলা মা'রিফাতি উলূমিল হাদীস' নামে মুদ্রিত হয়। অতঃপর তিনি পুনরায় এর ব্যাখ্যা, টীকা ও সংশোধন সম্পন্ন করেন এবং ১৩৭০ হিজরীতে কায়রোতে তা মুদ্রিত হয়। এর ভূমিকায় বলা হয়েছে: "এটি তার নিজ বিষয়ে এক অনন্য কিতাব, যা এই শাস্ত্রের একজন মহান ও নির্ভরযোগ্য মুহাক্কিক ইমাম রচনা করেছেন। এর পাণ্ডুলিপি অত্যন্ত বিরল। আমরা কিতাবসমূহে এর কথা শুনতাম, অতঃপর ভাই উস্তাদ শাইখ মুহাম্মদ আব্দুর রাজ্জাক হামজা—যিনি মক্কার হারামের শিক্ষক—১৩৪৬ হিজরীতে মদীনা মুনাওয়ারায় থাকাকালীন এটি দেখতে পান। এর একটি পাণ্ডুলিপি শাইখুল ইসলাম আহমাদ আরিফ হিকমতের লাইব্রেরিতে '৫৭ পরিভাষা' নম্বরে সংরক্ষিত ছিল। এটি একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি, যা ৭৬৫ হিজরীতে ত্রিপোলিতে (শাম) অন্য একটি পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছিল। সেই মূল পাণ্ডুলিপিটি একটি সঠিক ও নির্ভরযোগ্য কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছিল এবং লেখকের সামনে তা পাঠ করা হয়েছিল। এতে লেখকের নিজ হাতের লেখাও ছিল, যেমনটি এর অনুলিপিকার (রহ.) উল্লেখ করেছেন।"(2), এরপর সম্প্রতি আলী হাসান আব্দুল হামীদ আল-হালাবীর সম্পাদনায় রিয়াদের মাকতাবাতুল মা'আরিফ থেকে এটি দুই খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।

‌‌৭ - আল-ইজতিহাদু ফী তলাবিল জিহাদ:
এটি একটি মুদ্রিত পুস্তিকা, যা ইবনে কাসীর দামেস্কের নায়েবে সুলতান আমীর মানজাকের জন্য লিখেছিলেন যখন তিনি দ্বিতীয়বার (৭৭১ - ৭৭৫ হি.) দামেস্কের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। এটি "সমুদ্র উপকূলীয় দেশগুলোতে প্রেরণের জন্য ছিল, যাতে তারা জিহাদের পুণ্য অর্জন করতে পারে।"(3).
ইবনে কাসীর ভূমিকায় স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এটি দামেস্কের নায়েবে সুলতানের আদেশে লিখেছেন "কারণ তিনি হলেন ইমামের প্রতিনিধি, আর তাঁর আদেশের আনুগত্য করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত।"(4) এবং এটি ১৩৪৭ হিজরীতে কায়রোতে মুদ্রিত হয়। আল-আযহারিয়া প্রকাশনা ও রচনা সংস্থা এটি প্রকাশের কাজ পরিচালনা করে।--------------------------------------------
(1) ইখতিসারু উলূমিল হাদীস (পৃ. ১৯)।
(2) আল-বাঈসুল হাসীস; শাইখ আহমাদ শাকির (পৃ. ৪ - ৫)।
(3) আল-ইজতিহাদু ফী তলাবিল জিহাদ (পৃ. ৫)।
(4) আল-ইজতিহাদু ফী তলাবিল জিহাদ (পৃ. ৫)।

কায়রোতে অবস্থিত আরব লিগের পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটে এই পুস্তিকাটির একটি পাণ্ডুলিপি রক্ষিত আছে।
হাজী খলিফা তার 'কাশফ-উজ-জুনুন' গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এটি ইমাদউদ্দীন ইসমাইল ইবনে উমর, যিনি ইবনে কাসীর নামে পরিচিত, তাঁর একটি পুস্তিকা; যখন ক্রুসেডাররা আয়াস দুর্গ অবরোধ করেছিল, তখন তিনি এটি আমির মানজাকের উদ্দেশ্যে লিখেছিলেন"(১)।
ক্রুসেডাররা আলেকজান্দ্রিয়া বন্দরে আক্রমণ করেছিল এবং সেখান থেকে তাদের সেনাদল ত্রিপোলিতে গিয়ে শান্তিপ্রিয় অধিবাসীদের হত্যা, বন্দি ও উচ্ছেদ করে আতঙ্কিত করে তুলেছিল।
এটি জিহাদ ইবাদতের শ্রেষ্ঠত্ব ও আবশ্যকতা এবং উম্মাহর শৌর্য-বীর্য ও মর্যাদা রক্ষার সাথে এর সুগভীর সম্পর্কের বিষয়ে একটি ঐতিহাসিক ও ইলমি দলিল হিসেবে বিবেচিত; যখনই কোনো পাপিষ্ঠ আক্রমণকারী বা হীন লোভী উম্মাহর পবিত্রতা লঙ্ঘনের চেষ্টা করেছে, তখনই এর প্রয়োজনীয়তা ফুটে উঠেছে।
এটি লেখকের একটি অধিকতর বিস্তৃত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত রূপ, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন: "আমি এ বিষয়ে একটি সুদীর্ঘ খণ্ড সংকলন করেছিলাম, অতঃপর তা থেকে মধ্যম মানের একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ তৈরি করেছি"(২)।

‌‌৮ - জামিউল মাসানিদ ওয়াস-সুনান আল-হাদি লি-আকওয়া সুনান:
এটি ইলমে হাদিসের ওপর হাফেজ ইবনে কাসীরের সর্ববৃহৎ, অত্যন্ত উপকারী এবং জীবনের শেষভাগে রচিত গ্রন্থ। এই মহান গ্রন্থটি সম্পর্কে প্রাচীন ও সমকালীন প্রখ্যাত আলেমদের মন্তব্য শোনা যাক:
ইবনে হাজার তার 'ইনবাউল গুমর বি-আনবাইল উমর' (১/ ৪৭) গ্রন্থে বলেন: "হাফেজ শামসুদ্দীন ইবনুল মুহিব—যিনি আস-সামিত (মৃ. ৭৮৯ হি.) নামে পরিচিত—যখন মুসনাদে আহমাদকে বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করলেন—এমনকি সাহাবীদের থেকে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী তাবেয়ীদের ক্ষেত্রেও—তখন এটি ইবনে কাসীরের কাছে অত্যন্ত পছন্দনীয় ও প্রশংসনীয় মনে হয়। আমি দামেস্কে তাঁর পুত্র 'উমর'-এর হাতের লেখায় এর একটি অনুলিপি দেখেছি। ইবনে কাসীর মুসনাদে আহমাদে নেই এমন অতিরিক্ত হাদিসগুলো কুতুবে সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব), আবু ইয়ালা ও বাজ্জারের দুই মুসনাদ এবং তাবারানির দুই মুজাম থেকে পছন্দ করে এর পার্শ্বটীকাতে যুক্ত করেন। তিনি এই গ্রন্থের নাম দেন 'জামিউল মাসানিদ ওয়াস-সুনান'। এটি থেকে বেশ কিছু অনুলিপি তৈরি করা হয় যা তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এটি বর্তমানে 'মাহমুদিয়া মাদরাসার' ওয়াকফকৃত সংগ্রহে রয়েছে। মূল পাঠটি ইবনুল মুহিবের বিন্যাস অনুযায়ী, আর ইবনে কাসীরের সংযোজনগুলো তাঁর স্বহস্তে পার্শ্বটীকায় এবং আল-আসফির বা চিরকুটে (জুযাজাত) রয়েছে(৩)। আমি এর একটি পরিষ্কার অনুলিপি দেখেছি যা ইবনে কাসীরের পুত্র উমর মূল পাঠ ও সংযোজনগুলো একত্র করে তৈরি করেছিলেন এবং তাতে উক্ত নামটি লিখেছিলেন।"
ইবনুল ইমাদ তার 'শাযারাতুয যাহাব' (৮/ ৩৯৮) গ্রন্থে বলেন: "তাঁর অন্যতম রচনা হলো দশটি মুসনাদ গ্রন্থের সংকলন।"--------------------------------------------
(১) কাশফ-উজ-জুনুন (১/ ১০)।
(২) আল-ইজতিহাদ ফি তলাবিল জিহাদ (পৃ. ৫)।
(৩) আল-আসফির: অর্থাৎ চিরকুট বা কাগজের টুকরো; এগুলোকে এমন নাম দেওয়া হয়েছে কারণ কিতাব থেকে খসে পড়লে তা পাখির মতো উড়ে বেড়ায়। 'আসাসুল বালাগাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এগুলো এমন ছোট পাতা যাতে বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ তথ্য লিখে রাখা হয়।

আল-হুসাইনি 'জায়লু তাজকিরাতিল হুফফাজ' (পৃ: ৫৭২)-এ বলেছেন: "কিতাবুল হাদি ওয়াস সুনান, যা জামেউল মাসানিদ নামে পরিচিত; তিনি একে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত করেছেন(১) এবং এটি তাঁর অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থসমূহের অন্যতম।"
আশ-শাওকানি 'আল-বাদরুত তালি' (১/ ১৫৩)-তে বলেছেন: "আল-হাদি ওয়াস সুনান ফি আহাদিসিল মাসানিদ ওয়াস সুনান; এতে তিনি ইমাম আহমাদ, আল-বাযযার, আবু ইয়ালা এবং ইবনু আবি শায়বাহর মুসনাদসমূহের সাথে কুতুবে সিত্তা (ছয়টি কিতাব)-কে একত্রিত করেছেন।"
হাজি খলিফা 'কাশফুয যুনুন' (১/ ৫৭৩)-এ বলেছেন: "জামেউল মাসানিদ ওয়াস সুনান একটি মহান গ্রন্থ, যাতে ইসলামের মূলভিত্তি সম্পর্কিত দশটি গ্রন্থের হাদিসসমূহ বিদ্যমান।"
আহমাদ শাকির 'উমদাতুত তাফসির'-এর ভূমিকায় (পৃ: ৩৬) জামেউল মাসানিদ সম্পর্কে বলেছেন: এর সাতটি খণ্ড মিশরের 'দারুল কুতুব'-এ সংরক্ষিত আছে, যার মোট পৃষ্ঠা সংখ্যা (২২৮০), এবং আরব লীগের পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটেও এর কিছু অংশ রয়েছে।
বইটি বৈরুতের 'দারুল ফিকর' থেকে ১৯৯৯ সালে ১৮টি খণ্ডে ৩৬টি অংশে (ভূমিকা সহ) প্রকাশিত হয়েছে। ডক্টর আবদুল মুতি আমিন কালাজি এর মূল পাণ্ডুলিপি যাচাই করেছেন, হাদিসসমূহের তাখরিজ করেছেন এবং টীকা প্রদান করেছেন।
এবং এর ভূমিকায়(২) এসেছে:
'জামেউল মাসানিদ ওয়াস সুনান'-এর ধারণা কীভাবে সূচিত হয়েছিল?
ইবনু কাসির এই গ্রন্থটি রচনার ক্ষেত্রে তাঁর শিক্ষক হাফিজ জামালুদ্দিন আল-মিযযির নিকট ঋণী। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদিসে নববির নির্ঘণ্ট তৈরির বিবর্তন 'আতরাফ' পদ্ধতির মাধ্যমে হাফিজ আল-মিযযির হাতে তাঁর অমূল্য গ্রন্থ 'তুহফাতুল আশরাফ বি মা'রিফাতিল আতরাফ'-এর মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছিল; যা তিনি কুতুবে সিত্তা ও এর আনুষঙ্গিক গ্রন্থাবলির জন্য রচনা করেছিলেন(৩)।
হাফিজ ইবনু কাসির যে কাজটি শুরু করেছিলেন তা ছিল অত্যন্ত বিস্তৃত ও বিশাল এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রক্রিয়া যা তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে হাতে নিয়েছিলেন। এটিই তাঁর রচিত শেষ গ্রন্থ এবং এর জন্য তাঁকে প্রচুর পরিশ্রম করতে হয়েছিল।
কিন্তু এই সামগ্রিক সংকলনটির ধারণা কীভাবে অঙ্কুরিত হয়েছিল?
হাফিজ ইবনু কাসির 'তুহফাতুল আশরাফ' সম্যকভাবে আয়ত্ত করেছিলেন। তাঁর কাছে 'তুহফা'-র একটি কপি ছিল, যার ওপর তিনি কিছু টীকা লিখেছিলেন এবং সংশোধন সংযোজন করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) সঠিক হলো—এর বিন্যাস সাহাবিদের থেকে বর্ণনাকারী তাবেয়িদের নামানুসারে করা হয়েছে।
(২) জামেউল মাসানিদের ভূমিকা (পৃ: ২৩৬)।
(৩) শায়খ আবদুস সামাদ শরফুদ্দিন এই গ্রন্থটি প্রথমবারের মতো ভারতে প্রকাশ করেন। পরবর্তীতে প্রফেসর ডক্টর বাশশার আওয়াদ মারুফ লেখকের হস্তাক্ষরে এবং তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর সহকর্মী ও ছাত্রদের হাতে লিখিত পাণ্ডুলিপি—যার মধ্যে ইলমুদ্দিন আল-বিরযালির কপিটিও ছিল যা তিনি নিজেই মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছিলেন—অবলম্বনে ৩৭টি খণ্ডে এটি পুনরায় সম্পাদনা করেন। এই সংস্করণটি হাদিসগুলোকে একে অপরের সাথে এবং ইমাম আহমদের মুসনাদের সাথে সংযুক্ত করেছে। এতে আরও দশটি গ্রন্থ যুক্ত করা হয়েছে এবং ১৯৯৯ সাল থেকে 'দারুল গারব আল-ইসলামি' এটি ১৩ খণ্ডে প্রকাশ করেছে।

আমরা সবাই সুন্নাহর সংকলনসমূহের মধ্যে ইমাম আহমদের মুসনাদের গুরুত্ব সম্পর্কে জানি। হাফেজ আয-যাহাবী আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যে, আল্লাহ যেন এই মুসনাদের জন্য এমন কাউকে নিয়োজিত করেন যিনি একে বিন্যস্ত করবেন এবং এর সেবা করবেন। আল্লাহ এই বিন্যাসের কাজের জন্য নেককার ও পরহেজগার শায়খ ইমাম আবু বকর বিন আব্দুল্লাহ আল-মুহিব্ব আস-সামিতকে নিয়োজিত করেন। তিনি একে সাহাবীদের বর্ণানুক্রমিক অভিধান (মুজামুস সাহাবা) অনুযায়ী বিন্যস্ত করেন এবং এর বর্ণনাধারাকে ‘কিতাবুল আতরাফ’-এর বিন্যাসের ন্যায় সাজান; আর এতে তিনি প্রচুর পরিশ্রম করেন।
অতঃপর ইসলামের ঐতিহাসিক ও শামের হাফেজ, ইমাদুদ্দীন আবুল ফিদা ইসমাঈল বিন উমর বিন কাসীর (রহ.) এই বিন্যস্ত গ্রন্থটি এর সংকলকের কাছ থেকে গ্রহণ করেন। তিনি এর সাথে কুতুবে সিত্তাহ (ছয়টি মৌলিক হাদিস গ্রন্থ), তাবারানীর ‘মুজামুল কবীর’, বাজ্জারের ‘মুসনাদ’ এবং আবু ইয়ালা আল-মাওসিলীর ‘মুসনাদ’-এর হাদিসসমূহ যুক্ত করেন। তিনি এতে নিজেকে অত্যন্ত নিয়োজিত করেন এবং কঠোর পরিশ্রম করেন, ফলে এটি বিশ্বে এক অনন্য সংকলন হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে(১)।
আর হাফেজ ইবনে কাসীর এই মুসনাদ স্মৃতি থেকে মুখস্থ বলতেন।
সুতরাং হাফেজ ইবনে কাসীরের কাজের কর্মপদ্ধতি স্পষ্ট হয়ে যায়, আর তা হলো ‘তুহফাতুল আশরাফ’-এর আদলে ইমাম আহমদের মুসনাদকে বিন্যস্ত করা, এর সাথে তাবারানীর ‘মুজামুল কবীর’ যুক্ত করা—যা মূলত সাহাবীদের নামের ভিত্তিতে সংকলিত—এবং এতে কুতুবে সিত্তাহর অতিরিক্ত হাদিস হিসেবে বাজ্জারের মুসনাদ ও আবু ইয়ালা আল-মাওসিলীর মুসনাদকেও যোগ করা। আর এই সবকিছু যেন সাহাবীদের নামের কাঠামোতে হয় এবং ইবনুল আসীরের ‘উসদুল গাবাহ’ গ্রন্থটি যেন এই কাজের ভিত্তি হয়।

‌‌৯ - আত-তাকমীল ফী মারিফাতিস সিকাত ওয়াদ দুয়াফা ওয়াল মাজাহীল (নির্ভরযোগ্য, দুর্বল ও অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের পরিচিতি সংক্রান্ত পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ):
ইবনে কাসীরের অনেক জীবনীকার এই গ্রন্থের নাম "আত-তাকমীল" হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। ইবনে কাসীর নিজেই ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ গ্রন্থে (৮০/১৫০), (৯/৪১), (১০/৪১, ৭৬, ১০৬, ১০৮, ১১৭, ১৯৭, ৩১৩) এবং (১১/২৫৭ ও ২৭৭)-এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
হাজি খলিফা ‘কাশফুয যুনুন’-এ এবং বাগদাদী ‘হাদিয়াতুল আরিফীন’-এ এটিকে "আত-তাকমিলাতু ফী মারিফাতিস সিকাত ওয়াদ দুয়াফা" নামে উল্লেখ করেছেন(২)। আল-হুসাইনী ‘যাইলু তাযকিরাতিল হুফফাজ’-এ বলেন: "তাঁর একটি সংকলন হলো: ‘আত-তাকমীল ফী মারিফাতিস সিকাত ওয়াদ দুয়াফা ওয়াল মাজাহীল’; এটি মিযযীর ‘তাহযীবুল কামাল’ এবং যাহাবীর ‘মীযানুল ইতিদাল’ গ্রন্থদ্বয়ের সংমিশ্রণ। এটি পাঁচ খণ্ডে সমাপ্ত"(৩)।
ইবনুল ইমাদ ‘শাযারাতুয যাহাব’-এ বলেন: তিনি ‘তাহযীবুল কামাল’-কে সংক্ষেপ করেছেন এবং যা বাদ পড়েছিল তা এতে যুক্ত করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদের মুসনাদের মাইমানিয়্যাহ মুদ্রণে যেসব হাদিস বাদ পড়েছে তা সনাক্ত করার জন্য আমরা ‘আল-মুসনাদ আল-জামি’ গ্রন্থটি রচনার সময় এই মহান কিতাবটি থেকে উপকৃত হয়েছি এবং আমরা তা সেখান থেকে উদ্ধার করেছি। ১৯৯২ সালে দারুল জীল থেকে প্রকাশিত ‘আল-মুসনাদ আল-জামি’ গ্রন্থের টীকাসমূহে এটি সুস্পষ্ট (বাশশার)।
(২) কাশফুয যুনুন (১/৪৭১) এবং হাদিয়াতুল আরিফীন (১/২১৫)।
(৩) যাইলু তাযকিরাতিল হুফফাজ (পৃষ্ঠা: ৫৭)।

"আল-মিজান" গ্রন্থটিকে তিনি "আত-তাকমিল"(১) নামে অভিহিত করেছেন। জারহ ও তাদীল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও সত্যায়ন) শাস্ত্রে ইবনে কাসিরের এতে অনেক গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন ও পরিবর্ধন রয়েছে, আর তিনি একে হিজাযি বর্ণমালার ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করেছেন।
গ্রন্থটি পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান। শেখ মুহাম্মদ আবদুর রাজ্জাক হামজা মদিনা মুনাওয়ারার একটি লাইব্রেরিতে এর শেষ খণ্ডটি প্রাচীন হস্তাক্ষরে দেখেছেন, যা লেখকের জীবদ্দশায় তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছিল(২)।
মিশরের দারুল কুতুবে একটি অপূর্ণাঙ্গ হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপির ছায়ালিপি (ফটোকপি) রয়েছে যার নম্বর (২৪২৭/ ব) এবং এটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত(৩)।
মরক্কোর রাবাতে একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যার নম্বর (২১৯/ কাফ) এবং এটি ৯৯ পৃষ্ঠার, তবে এর শেষাংশ খণ্ডিত(৪)। "আত-তাকমিল" গ্রন্থটিকে "জামি উল মাসানিদ" গ্রন্থের ভূমিকা হিসেবে গণ্য করা হয়, যেমনটি ইবনে কাসির (রহ.) স্বয়ং "আত-তাকমিল"-এর ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(৫)।

‌‌১০ - মুসনাদুল ফারুক আমিরুল মুমিনীন আবু হাফস উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং ইলমের বিভিন্ন অধ্যায়ভিত্তিক তাঁর উক্তিগুলো:
হাফেজ ইবনে কাসির (রহ.) "ইখতিসার উলুমিল হাদিস" গ্রন্থে এর উল্লেখ করে বলেছেন: "যেমনটি আমরা উমরের মুসনাদে বিস্তারিত আলোচনা করেছি"(৬)। তিনি "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" গ্রন্থে বলেছেন: "যেমনটি আমরা উমর ইবনুল খাত্তাবের জীবনী ও জীবনচরিতে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি যা আমরা এক খণ্ডে স্বতন্ত্রভাবে লিখেছি; এবং তাঁর মুসনাদ ও তাঁর থেকে বর্ণিত আসারসমূহ (শিষ্যদের উক্তি) যা বিষয়ভিত্তিক অধ্যায় অনুযায়ী অন্য এক খণ্ডে বিন্যস্ত করেছি, আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ"(৭)।
হাফেজ (ইবনে কাসির) এই মুসনাদটি পবিত্রতার বিধানাবলি দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর সালাত... এভাবে ইবাদতের শেষ পর্যন্ত। এটি সীরাত, যুদ্ধবিগ্রহ, মুজিজা, ফজিলত এবং অন্যান্য বিষয়ভিত্তিক অধ্যায়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে। গ্রন্থটি ইবনে কাসিরের স্বহস্তে লেখা পাণ্ডুলিপি হিসেবে মিশরের দারুল কুতুবে সংরক্ষিত আছে (নম্বর ১৫২, হাদিস তায়মুর) এবং এটি ২২০ পৃষ্ঠাব্যাপী(৮)।
ডক্টর মাতার আল-জাহরানি এটি সম্পাদনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি মক্কা মুকাররমার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেছেন(৯)। তবে আমরা এটি এখনো মুদ্রিত আকারে দেখিনি।

‌‌১১ - তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ:
হাফেজ ইবনে কাসির এই গ্রন্থটি "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" রচনার পূর্বে সংকলন করেছেন, কারণ তিনি সেখানে (আল-বিদায়ায়) যখনই কারো কথা উল্লেখ করেছেন তখনই এই গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়েছেন--------------------------------------------
(১) শাযারাতুজ জাহাব (৮/ ৩৯৮)।
(২) আল-বাইসুল হাসিছ-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ২০২)।
(৩) তাহযিবুল কামাল, ভূমিকা (১/ ৬৪)।
(৪) জামি উল মাসানিদ, ভূমিকা (১/ ২০৪)।
(৫) ইবনে কাসির আদ-দিমাশকি, ডক্টর মুহাম্মদ জুহাইলি প্রণীত (পৃষ্ঠা: ১৭০)।
(৬) আল-বাইসুল হাসিছ (পৃষ্ঠা: ৫৭)।
(৭) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/ ২৮)।
(৮) জামি উল মাসানিদ, ভূমিকা (১/ ২০৪)।
(৯) আল-ইমাম ইবনে কাসির; নাদভী প্রণীত (পৃষ্ঠা: ১২৮)।

ইমাম শাফি'ঈর অনুসারীদের একজন, অথবা মাযহাবের প্রসিদ্ধ গ্রন্থকার আলেমদের অন্যতম।
তিনি এর শুরুতে মাযহাবের ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফি'ঈর (মৃত্যু ২০৫ হি.) জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আমরা আমাদের 'তাবাকাতুশ শাফি'ঈয়িন' গ্রন্থের শুরুতে তাঁর জন্য একটি দীর্ঘ জীবনী উৎসর্গ করেছি..."(১) এরপর তিনি বলেন: "সুন্নাহ সম্পর্কে তাঁর কবিতা ও বক্তব্য এবং তিনি হিকমত ও উপদেশ সম্পর্কে যা কিছু বলেছেন, তার একটি উত্তম অংশ আমরা 'তাবাকাতুশ শাফি'ঈয়াহ'-র শুরুতে যা লিখেছি তাতে উল্লেখ করেছি"(২)।
কায়রোতে অবস্থিত আরব লিগের পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটে এই গ্রন্থটির একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে। আমরা ইসলামিক ইউনিভার্সিটিতেও ১১১টি প্লেট (ছায়ালিপি) দেখেছি, যা রাবাতের কিত্তানি লাইব্রেরি থেকে সংগৃহীত(৩)।
এটি সম্প্রতি মিশরে মুহাম্মদ আলী যাইনাহুম এবং ডক্টর আহমদ ওমর হাশেমের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। এর একটি অংশ "আল-মাসাইলুল ফিকহিয়্যা আল্লাতি ইনফারাদা বিহা আল-ইমামুশ শাফি'ঈ দুনা ইখওয়ানিহি মিনাল আইম্মাহ" শিরোনামে ডক্টর ইব্রাহিম সানদাকজির কলমে 'মাকতাবাতুল উলুম ওয়াল হিকাম' থেকে প্রকাশিত হয়েছে। ডক্টর খলিল ইব্রাহিম মুল্লা খাতুন ১৪১২ হিজরিতে 'মাকতাবাতুল ইমাম আশ-শাফি'ঈ' থেকে "মানাকিবুল ইমাম আশ-শাফি'ঈ" সম্পাদনা করেছেন(৪)।

‌‌খ - হারানো গ্রন্থাবলি (৫):
১ - আল-কাওয়াকিবুদ দিরারি ফিত তারিখ: এটি জীবনী সংক্রান্ত একটি গ্রন্থ। হাজি খলিফা 'কাশফুয যুনুন' (২/১৫২১) গ্রন্থে এবং আল-বাগদাদি 'হাদিয়াতুল আরিফিন' (১/২১৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: "ইবনে কাসির তাঁর বিশাল ইতিহাস গ্রন্থ থেকে এটি নির্বাচন করেছেন।" এটি তিন খণ্ডে সমাপ্ত। পাণ্ডুলিপির ক্যাটালগগুলোতে এর কোনো চিহ্ন পাওয়া যায়নি, তবে তৃতীয় খণ্ডটি তুরস্কে—ইস্তাম্বুল উমুমি-তে ৫০১৬ নম্বরে সংরক্ষিত আছে।
২ - সিরাত আবি বকর আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু): ইবনে কাসির তাঁর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে এই বইটির কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি (৩/২২৪ ও ২৩১) বলেন: "আমরা সিদ্দিকের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জীবনী, তাঁর জীবনচরিত, তাঁর সমসাময়িক ঘটনাবলি এবং তিনি যেসব হাদিস ও বিধান বর্ণনা করেছেন, তা এক খণ্ডে উল্লেখ করেছি, আলহামদুলিল্লাহ।" তিনি তাফসিরে (৪/২২৪) এবং 'ইখতিসারু উলুমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ১৮৩) গ্রন্থেও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
৩ - সিরাত উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু): তিনি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১০/২৮) গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আবু বকর ও উমর সম্পর্কে বলেন: "আমরা তাঁর ইসলাম গ্রহণের বর্ণনা আমাদের সেই গ্রন্থে উল্লেখ করেছি যা আমরা তাঁর জীবনীর জন্য উৎসর্গ করেছি,--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/১৩ ও ২০) এবং (১৩/২১৩) এবং (১৩/১৪৩) এবং (১৫/৩৪)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/১৩ ও ২০) এবং (১৩/২১৩) এবং (১৩/১৪৩) এবং (১৫/৩৪)।
(৩) আল-ফুসুল ফি সিরাতির রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (পৃষ্ঠা ৫০)।
(৪) ইমাম ইবনে কাসির; নাদভি রচিত (পৃষ্ঠা ১২৪)।
(৫) এগুলো এমন সব বই যা লেখক বা তাঁর জীবনীকারগণ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এখন পর্যন্ত পাণ্ডুলিপির ক্যাটালগগুলোতে পাওয়া যায়নি। তবে এগুলো বা অন্তত এর কিছু অংশের অস্তিত্ব সম্পর্কে আমরা এখনো আশাহীন হইনি।

আমরা তাঁর ফযিলত ও গুণাবলি বর্ণনা করেছি এবং এর সাথে ফারুকের (উমর রা.) জীবনীও যুক্ত করেছি। আমরা তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহ এবং তাঁদের থেকে বর্ণিত আছার, আহকাম ও ফতোয়াসমূহ উল্লেখ করেছি। এভাবে এটি তিন খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।
নদভী(১) উল্লেখ করেছেন যে, শায়খায়নের (আবু বকর ও উমর রা.) বিষয়ে তাঁর আলোচনা তিন খণ্ডে বিন্যস্ত দুটি কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - আবু বকরের জীবনী ও তাঁর মুসনাদ বিষয়ক কিতাব, এক খণ্ডে।
২ - উমরের জীবনী ও তাঁর মুসনাদ বিষয়ক কিতাব, দুই খণ্ডে: প্রথম খণ্ডটি তাঁর জীবনী নিয়ে এবং দ্বিতীয় খণ্ডটি তাঁর মুসনাদ নিয়ে; ইতিপূর্বে ১০ নম্বর ক্রমিকে তাঁর মুসনাদ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
৪ - আহাদিসুল উসুল: ইবনে কাসির তাঁর 'তাফসিরুল কুরআনিল আজিম' (১/৫৫৫) গ্রন্থে আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং যে মুমিনদের পথ ভিন্ন অন্য পথের অনুসরণ করে} [নিসা: ১১৫]-এর তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এই বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা এর একটি উল্লেখযোগ্য অংশ 'কিতাবু আহাদিসিল উসুল'-এ উল্লেখ করেছি।"
৫ - শারহুল বুখারি: ইবনে কাসির বুখারি শরীফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা শুরু করেছিলেন কিন্তু তা সম্পন্ন করতে পারেননি। তাঁর জীবনীকারগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন। হাজি খলিফা 'কাশফুয যুনুন' (১/৫৫০)-এ এবং বাগদাদি 'হাদিয়্যাতুল আরিফিন' (১/২৫১)-এ এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনুল ইমাদ 'শাযারাতুয যাহাব' (৮/৩৯৯)-এ এবং দাওউদি 'তাবাকাতুল মুফাসসিরিন' (১/১১১)-এ বলেছেন: "তিনি বুখারি শরীফের একটি অংশের ব্যাখ্যা লিখেছেন।" ইবনে হাজার 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (১/৩৯৯)-এ বলেছেন: "তিনি বুখারি শরীফের ব্যাখ্যা লিখতে শুরু করেছিলেন।" ইবনে কাসির 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১১/২৫০)-এ ২৫৬ হিজরি সনের আলোচনায় ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি—যিনি সহিহ বুখারির সংকলক—তাঁর জীবনী প্রসঙ্গে বলেছেন: "আমরা তাঁর সহিহ বুখারির ব্যাখ্যার শুরুতে তাঁর একটি বিস্তৃত জীবনী উল্লেখ করেছি।" তিনি উক্ত কিতাবের (৩/১৮৯) ওহি শুরুর হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: "আমরা বুখারি শরীফের ব্যাখ্যার শুরুতে তাঁর ওহি শুরুর অধ্যায়ের সনদ ও মতন (মূল পাঠ) নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, আর সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহর।" আমরা তাঁকে তাফসির গ্রন্থেও (৩/৪৫৪) 'সহিহ বুখারির শুরু'-এর দিকে ইঙ্গিত করতে দেখি। ডক্টর মাসউদ নদভী প্রশ্ন তুলেছেন: ইবনে কাসির তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে কতটুকু পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন? তিনি উত্তরে বলেন যে, নিশ্চিতভাবে উত্তর দেওয়া সম্ভব নয়, তবে তিনি কিছু ইঙ্গিত দিয়েছেন যা থেকে বোঝা যায় তিনি নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা করেছেন:
- প্রথম অধ্যায়: ওহি কীভাবে শুরু হয়েছিল?
- প্রথম কিতাব: কিতাবুল ইমান (ঈমান অধ্যায়)।
৬ - আল-আহকামুস সাগির, বা আহকামুত তানবিহ: ইবনে কাসির (রহ.) তাঁর 'ইখতিসারু উলূমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা: ১৯১) কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমরা সে বিষয়ে 'কিতাবুল আহকামিল কাবির' ও 'আস-সাগির'-এ আলোচনা করেছি।"
ইবনুল ইমাদ 'শাযারাত'-এ (৮/৩৯৭) বলেছেন: "তিনি তাঁর অল্প বয়সে তানবিহ-এর অধ্যায়গুলোর বিন্যাস অনুযায়ী 'কিতাবুল আহকাম' রচনা করেছিলেন।"--------------------------------------------
(১) আল-ইমাম ইবনে কাসির; নদভী রচিত (পৃষ্ঠা: ১৪৮)।

ইবনে হাজার তাঁর 'ইনবাউল গুমর বি-আবনাউল উমর' গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি তাঁর শৈশবে 'আহকামুত তানবিহ' রচনা করেন।" ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এটি তাঁর শিক্ষক বুরহানুদ্দীন আল-ফাজারীর নিকট পেশ করেন, ফলে তিনি এটি পছন্দ করেন এবং এর প্রশংসা করেন।
আর আমরা একটি সঠিক ও নির্ভুল সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি(১): তা হলো 'আল-আহকামুস সগির' হলো মূলত 'আহকামুত তানবিহ' বা 'আল-আহকামু আলা আবওয়াবিত তানবিহ' গ্রন্থ। এটি মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ থেকে 'ইরশাদুল ফকিহ' নামে দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং গ্রন্থটির এই শিরোনামটি সম্পাদক (পাণ্ডুলিপি থেকে) প্রকাশ করেছেন।
৭ - আল-আহকামুল কবির: ইবনে কাসির বিধি-বিধান সংক্রান্ত একটি বিশাল গ্রন্থ রচনা শুরু করেন, তবে তিনি এটি সমাপ্ত করতে পারেননি। এটি ফিকহ শাস্ত্রের একটি গ্রন্থ। তিনি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (৩/৩৩৩) গ্রন্থে এর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "আমরা নবীদের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় এবং আমাদের নবীর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণে 'আল-আহকামুল কবির' গ্রন্থের বিবাহ অধ্যায়ের (কিতাবুন নিকাহ) শুরুতে উল্লেখ করব, যেভাবে ইমাম ও গ্রন্থকারগণ উল্লেখ করেছেন।"
ইবনুল ইমাদ 'শাজারাতুজ জাহাব' (৮/৩৯৮) গ্রন্থে এবং আদ-দাউদী 'তাবাকাতুল মুফাসসিরিন' (১/১১১) গ্রন্থে কিতাবটির কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: "তিনি বিধি-বিধান সংক্রান্ত একটি তথ্যবহুল ও বিশাল গ্রন্থ রচনা শুরু করেন এবং হজ অধ্যায় পর্যন্ত এর কয়েক খণ্ড লেখেন।"
আল-সুয়ূতী 'জাইলু তাজকিরাতিল হুফফাজ' (পৃ. ৩৬১) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি আহকাম সংক্রান্ত একটি বিশাল গ্রন্থ রচনা শুরু করেন কিন্তু তা সমাপ্ত করতে পারেননি।" আল-মাকরিজী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এর পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে দুই খণ্ড এবং সালাত অধ্যায়ে এক খণ্ড রচনা করেছিলেন(২)।
৮ - তাখরিজু আহাদিসি মুখতাসারি ইবনিল হাজিব: ইবনে কাসির ৬৪৬ হিজরিতে ইন্তেকালকারী ইবনুল হাজিবের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৫/২৬৯) গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: "ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর সংক্ষিপ্ত সারটি (মুখতাসার) অন্যতম শ্রেষ্ঠ সংক্ষিপ্ত সংকলন, এতে ইবনে শাস-এর বর্ণিত ফায়দাগুলো সুশৃঙ্খলভাবে সন্নিবেশিত হয়েছে। আর উসূলে ফিকহ বিষয়ে তাঁর সংক্ষিপ্ত সারটিতে সাইফুদ্দীন আল-আমিদীর 'আল-আহকাম'-এর প্রায় সকল সারবস্তু সংগৃহীত হয়েছে। মহান আল্লাহ আমাকে এটি মুখস্থ করার তাওফিক দান করেছেন এবং তিনি এতে যে সকল নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর পর্যালোচনায় আমি কয়েকটি পুস্তিকা সংকলন করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।"
ইবনে কাজি শুহবাহ 'আত-তাবাকাত' (৩/১১৪) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি 'মুখতাসার ইবনিল হাজিব'-এ বর্ণিত হাদিসগুলোর তাখরিজ (উৎস নির্ণয়) করেছেন এবং তাঁর সাথী শেখ তকিউদ্দীন ইবনে রাফে' নিজের জন্য এর একটি অনুলিপি তৈরি করেছিলেন।"
৯ - কিতাবুস সিয়াম: ইবনে কাসির এটি 'তাফসীরুল কুরআনিল আজিম' (১/২১৫) এবং (৩/৫১২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমরা এই মাসআলাটি আমাদের স্বতন্ত্রভাবে রচিত 'কিতাবুস সিয়াম'-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর।"
১০ - আল-মুকাদ্দিমাত: তিনি 'মুখতাসারু মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ'-এ এর উল্লেখ করেছেন এবং এর প্রতি ইঙ্গিত করে (পৃ. ৫৭) বলেছেন: "আর 'মুরসাল' হাদিস দ্বীনের ক্ষেত্রে দলিল হওয়ার বিষয়টি উসূলে ফিকহ শাস্ত্রের সাথে সম্পর্কিত। আমরা আমাদের 'আল-মুকাদ্দিমাত' গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।"
মুহাম্মদ আবদুর রাজ্জাক হামজা তাঁর বইয়ের তালিকায় (পৃ. ২৭) এটিকে 'ইখতিসারু উলূমিল হাদিস' গ্রন্থের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন, আর এটি উসূলে ফিকহ শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) এই সত্যটি বিস্তারিত দেখুন নদভীর 'আল-ইমাম ইবনে কাসির' গ্রন্থে (পৃ. ১৩৪)।
(২) দুরারুল উকুদিল ফারিদাহ (১/৪০১)।

১১ - মানাকিবুত শাফিঈ (ইমাম শাফিঈর গুণাবলি): তাঁর ছাত্র আল-মাকরিযী 'দুরারুল উকুদ আল-ফারীদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।(১)।
১২ - মানাকিবু ইবনি তাইমিয়্যাহ (ইবনে তাইমিয়্যাহর গুণাবলি): ইবনে কাসীর তাঁর ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১৬/২১৫) গ্রন্থে ৭২৮ হিজরিতে ইন্তেকালকারী শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর জীবনী আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: “আমরা অচিরেই তাঁর জন্য ইনশাআল্লাহ তাআলা আলাদা একটি জীবনীগ্রন্থ রচনা করব।” তিনি আরও বলেছেন: “তাঁর সম্পর্কে অনেক জীবনীগ্রন্থ পৃথকভাবে লেখা হয়েছে এবং একদল বিদগ্ধ ব্যক্তি ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমি সেই সবের সারসংক্ষেপ করে একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী তুলে ধরব, যেখানে তাঁর গুণাবলি, মর্যাদা, বীরত্ব, দানশীলতা, নসিহত, দুনিয়াবিমুখতা, ইবাদত এবং তাঁর বহুমুখী ও সমৃদ্ধ বিপুল জ্ঞানভাণ্ডার সম্পর্কে আলোচনা থাকবে। সেই সাথে তাঁর ছোট-বড় গ্রন্থসমূহ যা অধিকাংশ জ্ঞানকে ধারণ করেছে এবং তাঁর সেই একক মতগুলো উল্লেখ করব যা তিনি কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে সমর্থন করেছেন এবং সে অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন।”
তবে ইবনে কাসীর তাঁর এই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছিলেন কি না, সে সম্পর্কে আমরা নিশ্চিত হতে পারি না; আর জীবনীগ্রন্থগুলোও এ বিষয়ে আমাদের কোনো তথ্য দিয়ে সহায়তা করে না।
১৩ - ইমাম বায়হাকীর ‘আল-মাদখাল ইলা কিতাবিস সুনান’ গ্রন্থের সারসংক্ষেপ: ইবনে কাসীর ইবনুস সালাহ-এর ‘ইখতিসারু উলূমিল হাদীস’-এর ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ২৯) এটি উল্লেখ করে বলেছেন: “আমি ‘আল-মাদখাল ইলা কিতাবিস সুনান’ গ্রন্থটিও এই পদ্ধতিতে কোনো প্রকার ঘাটতি বা আধিক্য ছাড়াই সংক্ষেপ করেছি।” এটি নির্দেশ করে যে, ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থের সংক্ষেপণটি ‘উলূমুল হাদীস’ সংক্ষেপণের আগেই সম্পন্ন হয়েছিল। মুহাম্মদ আবদুর রাজ্জাক হামযাহ তাঁর বইয়ের তালিকায় (পৃষ্ঠা ২৭) একে ‘ইখতিসারু উলূমিল হাদীস’ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন।
১৪ - আবু ইসহাক আল-শিরাযীর ‘আত-তানবীহ’ গ্রন্থের ব্যাখ্যা: ইবনে কাসীর ৪৭৬ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু ইসহাক আল-শিরাযীর জীবনীর আলোচনায় ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ গ্রন্থে (১৩/২১২) এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘শারহুত তানবীহ’। তিনি ‘আত-তানবীহ’ গ্রন্থটি মুখস্থ রাখতেন এবং জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত তাঁর এটি আয়ত্তে ছিল, যেমনটি ইবনে হাজার ‘আল-ইনবাহ’ (১/৪৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর হাদিসগুলো তখরীজ করেছেন এবং ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লিখিত হয়েছে, সেগুলোকে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন।
১৫ - বাইউ উম্মাহাতিল আওলাদ (সন্তানবতী দাসীদের বিক্রয়): তিনি ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (৫/৪৩১) গ্রন্থের সেই পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপপত্নীদের আলোচনা করা হয়েছে—যখন তাঁর দাসী মারিয়া ইব্রাহিমকে জন্ম দেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “তার সন্তানই তাকে মুক্ত করে দিয়েছে।” ইবনে কাসীর বলেন: “আমি এই মাসআলা অর্থাৎ উম্মাহাতুল আওলাদদের বিক্রয় প্রসঙ্গে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছি এবং সেখানে উলামাদের মতামত বর্ণনা করেছি, যার নির্যাস আটটি মতের দিকে ফিরে যায়। আমরা প্রত্যেকটি মতের স্বপক্ষে দলিল উল্লেখ করেছি, সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই প্রাপ্য।”
১৬ - মানকালি বুগা আশ-শামসীর জীবনী: আস-সাখাভী ‘আল-ই’লান বিত-তাওবীখ লিমান যাম্মাত তারিখ’ (পৃষ্ঠা ১৮৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন: “ইমাদুদ্দিন ইবনে কাসীর মানকালি বুগার একটি একক জীবনীগ্রন্থ রচনা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন: ‘মা ইউনতাকা ওয়া ইউবতাগা ফী সিরাতিল মুইয্যিস সাইফী মানকালি বুগা’।” তিনি ছিলেন সুলতান আল-নাসির হাসানের অন্যতম মামলুক এবং দামেস্কে তাঁর প্রতিনিধি (৭১৪ - ৭৬৮ হিজরি)। তিনি অত্যন্ত প্রভাবশালী ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি ছিলেন এবং বিভিন্ন শাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করতেন। তিনি ইবনে কাসীরকে শ্রদ্ধা ও সম্মান জানাতেন এবং তাঁর সাথে পরামর্শ করতেন। মানকালি বুগা ৭৭৪ হিজরিতে মিশরে ইন্তেকাল করেন।--------------------------------------------
(১) দুরারুল উকুদ আল-ফারীদাহ (১/৪০১)।

‌‌গ- হাদীস বিষয়ক পুস্তিকাসমূহ (১):
১ - ইমাম মাহদী সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহের ওপর একটি পুস্তিকা: ইবনে কাসীর এটি "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (৬/ ৩৬৮) এবং "আন-নিহায়া" (১/ ৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
২ - মজলিসের কাফফারা সংক্রান্ত হাদীসের ওপর একটি পুস্তিকা: এটি "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১১/ ২৭২) গ্রন্থে ২৬১ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের জীবনী আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে।
৩ - আরাফাত দিবসের ফযীলত সংক্রান্ত একটি পুস্তিকা: ইবনে কাসীর এটি "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" (১/ ৪৩০) গ্রন্থে সূরা বাকারার ১৯৯ নম্বর আয়াতের—{অতঃপর মানুষ যেখান থেকে ফিরে আসে, তোমরাও সেখান থেকে ফিরে আসো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}—ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।
৪ - তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ সংক্রান্ত একটি পুস্তিকা: ইবনে কাসীর এটি "মানাক্বিবুশ শাফিঈ" গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর একক ফিকহী মাসআলাসমূহের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি শাফিঈর মতে ফরয (পৃষ্ঠা ৮৬)। আর এই কিতাবটি "তাবাক্বাতুশ শাফিইইয়্যাহ" থেকে সংগৃহীত।
৫ - কুকুর হত্যা সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহ বর্ণনার ওপর একটি পুস্তিকা: তিনি "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১৬/ ৩৪৩) গ্রন্থে এটি ইশারা করেছেন ৭৪৯ হিজরীতে সিরিয়ায় মহামারি ছড়িয়ে পড়ার পর নায়েবে সুলতান কর্তৃক কুকুর হত্যার নির্দেশের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে।
৬ - সালাতুল উসতা (মধ্যবর্তী নামায) সংক্রান্ত একটি পুস্তিকা: এটি "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" (১/ ২৯৪) গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সকল নামাযের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী নামাযের} [বাকারা: ২৩৮]-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।
৭ - ভাই-বোনের উপস্থিতিতে পিতা-মাতার উত্তরাধিকার সংক্রান্ত একটি পুস্তিকা: ইবনে কাসীর (রহ.) এটি "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" (১/ ৪৫৯) গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন... অতঃপর যদি তার ভাই-বোন থাকে, তবে তার মায়ের জন্য ছয় ভাগের এক ভাগ...} [নিসা: ১১]-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।
৮ - আস-সিজিল্ল সংক্রান্ত হাদীসের খণ্ডনমূলক একটি পুস্তিকা: এটি "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" (৩/ ২০০) গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন আমি আকাশকে গুটিয়ে নেব, যেভাবে লিখিত পান্ডুলিপি গুটিয়ে রাখা হয়} [আম্বিয়া: ১০৪]-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।
৯ - শিংগায় (সূর) ফুঁক দেওয়া সংক্রান্ত হাদীসের ওপর একটি পুস্তিকা: ইবনে কাসীর এটি "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" (২/ ১৪৬) গ্রন্থে আল্লাহর বাণী: {যেদিন শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে} [আনআম: ৭৩]-এর ব্যাখ্যায় এবং "আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম" (১৭/ ১৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
১০ - যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি এমন যবেহকৃত প্রাণী সংক্রান্ত একটি পুস্তিকা: তিনি (রহ.) এটি "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" (২/ ১৭০) গ্রন্থে আল্লাহর বাণী: {যেসব প্রাণীর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি, তোমরা তা আহার করো না} [আনআম: ১২১]-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর (রহ.) তাঁর কিতাবসমূহে এগুলোর প্রতি ইশারা করেছেন অথবা তাঁর জীবনীকার উলামায়ে কেরাম এগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন; তবে এগুলো বর্তমানে নিখোঁজ এবং আমাদের নিকট পৌঁছায়নি।

১১ - জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের ফজিলত সম্পর্কিত হাদিসসমূহের ওপর একটি পুস্তিকা: ইবনে কাসীর এটি তার "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" (৩/২৭২) গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানসমূহে উপস্থিত হতে পারে এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে} [হজ: ২৮] -এর তাফসিরের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন।
১২ - খায়বারের ইহুদিদের থেকে জিজিয়া মওকুফ সংক্রান্ত কিতাবের খণ্ডনমূলক পুস্তিকা: এটি "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (৪/৪৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। তারা দাবি করেছিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের থেকে জিজিয়া তুলে নিয়েছিলেন; তখন উলামায়ে কেরাম তাদের এই মিথ্যা দাবি খণ্ডন করতে সচেষ্ট হন এবং ইবনে কাসীরও তা বাতিল করার ক্ষেত্রে অবদান রাখেন।
১৩ - মসজিদসমূহ পবিত্র রাখার বর্ণনা সংক্রান্ত পুস্তিকা: হাফেজ ইবনে কাসীর এটি "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" (১/২২৬) গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আমার ঘরকে তাওয়াফকারীদের জন্য পবিত্র করো} [বাকারা: ১২৫] -এর তাফসিরের আলোচনায় এবং (৩/৩৬৪) পৃষ্ঠায় মহান আল্লাহর বাণী: {সেই সব ঘরে যেগুলোকে উন্নীত করার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন} [নূর: ৩৬] -এর তাফসিরের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন।
১৪ - কনস্টান্টিনোপল বিজয় সম্পর্কে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা: ইবনে কাসীর এটি "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" (১/৪৫১) গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {স্মরণ করো, যখন আল্লাহ বললেন, হে ঈসা! নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মৃত্যুদান করব এবং তোমাকে আমার দিকে তুলে নেব...} [আল-ইমরান: ৫৫] -এর তাফসিরের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন।
১৫ - উম্মে সালামার সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিবাহ সংক্রান্ত পুস্তিকা: এটি "আল-ফুসুল ফি সিরাতির রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)" (পৃষ্ঠা: ২৪৫) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যাকে বলা হয়েছিল: "দাঁড়াও এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বিবাহ সম্পন্ন করো", তিনি ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), উম্মে সালামার পুত্র উমর ইবনে আবি সালামা নন; কারণ তিনি তখন ছোট ছিলেন এবং বিবাহ চুক্তিতে অভিভাবক (ওয়ালি) হওয়ার যোগ্য ছিলেন না।
১৬ - আবু সুফিয়ানের কন্যা আজ্জার সাথে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিবাহের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যানের হাদিস সম্পর্কে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা: হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এটি "আল-ফুসুল ফি সিরাতির রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)" (পৃষ্ঠা: ২৪৯) এবং "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (৮/১৭৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাদিসটি সহিহ মুসলিমের (২৫০১) অন্তর্ভুক্ত। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সুফিয়ান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উম্মে হাবিবাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, যা একটি স্পষ্ট ভুল; মূলত তিনি ছিলেন (আজ্জা)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপারগতা প্রকাশ করেছিলেন, কারণ দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা হারাম।
* * *

‌‌সপ্তম[*]: তাঁর ইলমি ও সামাজিক মর্যাদা
‌‌ভূমিকা:
হাফিজ, মুফাসসির, ঐতিহাসিক ও ফকিহ ইসমাইল ইবনে কাসির তাঁর ইলমি অর্জন এবং বিস্ময়কর রচনাবলির মাধ্যমে শীর্ষস্থানীয় ও শ্রদ্ধার আসনে অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন। এছাড়া তাঁর সূক্ষ্ম ফতোয়া এবং সাহসী অবস্থানের কারণে তিনি বিশেষ সমাদর ও মনোযোগ লাভ করেন।
যদিও তিনি বড় মাপের আলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও তিনি জনপরিসরে—বিশেষত সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবনে—তাঁর উস্তাদ ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো প্রভাব বিস্তার করতে পারেননি। তবে তিনি এক নীরব পরিবর্তন রেখে গেছেন, যা আজও এবং আল্লাহ পৃথিবী ও তার ওপর অবস্থিত সবার উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত সাংস্কৃতিক ও তামাদ্দুনিক ক্ষেত্রে তার প্রভাব বিস্তার করে চলেছে।
তিনি পূর্ণ সজাগতা, প্রখর মেধা, ক্ষুরধার লেখনী এবং এক সম্মানিত ও বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ব্যক্তিত্বের অধিকারী ছিলেন। তিনি সত্যের ব্যাপারে কোনো আপস করতেন না এবং বিদআত দমনে শিথিলতা দেখাতেন না। কুসংস্কার বর্জনে তাঁর কোনো দ্বিধা ছিল না। তিনি ধূর্ত ছিলেন না, ফলে কাউকে ধোঁকা দিতেন না এবং নিজেও প্রবঞ্চিত হতেন না। তিনি রিয়া বা হীনমন্যতার বশবর্তী হয়ে কখনো মস্তক নত করেননি কিংবা তাঁর কলমকে থামিয়ে দেননি।
তিনি গাম্ভীর্য ও শক্তি এবং দৃঢ়তা ও সংকল্পের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তিনি চরমপন্থা ও উগ্রতা পরিহার করতেন। ইলমি মজলিসগুলোতে—তা ব্যক্তিগত হোক বা সাধারণ—তিনি একজন একনিষ্ঠ শাফেয়ি মাজহাব অনুসারী এবং সংস্কারক চিন্তাবিদ হিসেবে আবির্ভূত হতেন, যিনি সৎকাজের আদেশ দিতেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করতেন। তিনি অত্যন্ত বিচক্ষণতা ও নিষ্ঠার সাথে তাঁর কলম ও জবানের মাধ্যমে নিজের উদ্দেশ্য তুলে ধরতেন। আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করতেন না। মানুষ তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা, ভালোবাসা ও বিস্ময় নিয়ে তাকাত। আমরা তাঁর ইলমি ও সামাজিক মর্যাদার বিষয়টি অত্যন্ত নিবিড়ভাবে ও গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করব।

‌‌ক- তাঁর ইলমি মর্যাদা:
• ফতোয়া: ইবনে কাসির দামেস্কের বড় মুফতিদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন। শায়খ জামালুদ্দিন আহমদ বিন মুহাম্মদ, যিনি ইবনুল কালানিসি (মৃত্যু ৭৩১ হিজরি) নামে পরিচিত, তাঁকে ফতোয়া প্রদানের অনুমতি দিয়েছিলেন। তাঁর সমসাময়িকরা তাঁকে ‘ফকিহ মুফতি’ এবং ‘সুনিপুণ ইমাম ও মুফতি’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর ফতোয়াগুলো বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাঁর জীবনচরিত থেকে আমরা এমন কিছু ফতোয়া তুলে ধরছি যা ইনসাফ ও প্রজ্ঞার পাশাপাশি ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়:<
- হাফিজ (ইবনে কাসির) ‘আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ’ গ্রন্থে (১৬/ ২৫১) বলেন: “৭৩৩ হিজরির ২৮শে জিলকদ মঙ্গলবার কাবার দরজায় সুলতানের পাঠানো একটি লোহার পাল্লা লাগানো হয়। এটি লাল বাবলা কাষ্ঠখচিত ছিল, যা দেখতে আবলুস কাঠের মতো মনে হতো। এতে রূপার পাত লাগানো ছিল যার ওজন ছিল পঁয়ত্রিশ হাজার তিনশ’র কিছু বেশি। পুরোনো দরজাটি খুলে ফেলা হয়, যা সেগুন কাঠের তৈরি ছিল এবং তাতে রূপার পাত ছিল। বনু শায়বা গোত্র সেগুলো বুঝে নেয়, যার ওজন ছিল ষাট রতল। বরকতের উদ্দেশ্যে তারা সেগুলো এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম হিসেবে বিক্রি করে। এটি একটি ভুল এবং এটি ‘রিবা’ বা সুদ। তাদের উচিত ছিল স্বর্ণের বিনিময়ে তা বিক্রি করা, যাতে সুদের কারবার না হয়।”--------------------------------------------
[*] (শামেলা-র টীকা): মুদ্রিত কপিতে এখানে ‘অষ্টম’ রয়েছে।

- এবং তিনি "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (১৬/ ৪০৬) গ্রন্থে বলেছেন: "৭৬১ হিজরি সালে একটি নির্দেশ জারি করা হয় যাতে কালান্দারিয়াদের তাদের দাড়ি, ভ্রু ও গোঁফ মুণ্ডন করা বন্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়। ইবনে হাজম-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে নিষিদ্ধ, যদিও কিছু ফকীহ একে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বলে উল্লেখ করেছেন। তবে এটিই সমীচীন হতো যদি তাদের নিকৃষ্ট হাশিশ সেবন বর্জন করার এবং এর মাধ্যমে নেশাগ্রস্ত হওয়ার কারণে তাদের ওপর দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগের আদেশ দেওয়া হতো, যেমনটি কিছু ফকীহ ফতোয়া দিয়েছিলেন।"
- এবং তিনি "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (১৬/ ৩৫৪) গ্রন্থে ৭৫১ হিজরির বর্ণনায় বলেছেন: "বিস্ময়কর ও অদ্ভুত ঘটনাবলির মধ্যে একটি, যার অনুরূপ গত প্রায় দুইশত বছর বা তারও বেশি সময়ে ঘটেনি, তা হলো শাবান মাসের মধ্যরজনীতে দামেস্কের জামে মসজিদে আলোকসজ্জা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। বছরের অন্যান্য রাতের অভ্যাসের বাইরে আলোকসজ্জার জন্য একটি প্রদীপও অতিরিক্ত জ্বালানো হয়নি। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহর জন্য। আলেম সমাজ ও ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিরা এতে আনন্দিত হলেন এবং এই জঘন্য বিদআতটি বন্ধ হওয়ায় আল্লাহর শোকরিয়া আদায় করলেন, যার কারণে শহরে অনেক অনাচারের সৃষ্টি হতো এবং উমাইয়া মসজিদে নিয়োগ সংক্রান্ত বিশৃঙ্খলা ঘটত। এটি সুলতান মালিক আন-নাসির হাসান ইবনে মালিক আন-নাসির মুহাম্মদ ইবনে কালাউনের ফরমানের মাধ্যমে কার্যকর হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর রাজত্বকে চিরস্থায়ী করুন এবং এর ভিত্তি সুদৃঢ় করুন। মিসরে অবস্থানরত আমির হুসামুদ্দিন আবু বকর ইবনুল নাজিবি এর জন্য চেষ্টা চালিয়েছিলেন—আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করুন। তিনি সে সময় মিসরে অবস্থান করছিলেন। আমি তাঁর নিকট একটি ফতোয়া দেখেছিলাম যাতে শেখ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়াহ এবং শেখ কামালুদ্দিন ইবনুল জামলকানি ও অন্যদের দস্তখত ছিল এই বিদআতটি বাতিল করার পক্ষে। অবশেষে আল্লাহ তা কার্যকর করেছেন, সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহর।"
- এবং তিনি "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (১৬/ ৩১৩) গ্রন্থে ৭৪৩ হিজরির ঘটনাবলিতে বলেছেন: "১৬ই সফর জুমার দিন আসরের পূর্বে মিসর থেকে বার্তাবাহক এসে প্রধান বিচারপতি তাকিউদ্দীন আল-সুবকির(১) তলবনামা নিয়ে আসলেন যাতে তিনি সেখানে বিচারক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। লোকজন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে এবং বিদায় জানাতে যেতে লাগল। এটি ছিল তাঁর সম্পর্কে মানুষের অনেক গুজব ছড়ানোর পর। রটে গিয়েছিল যে, এতিমদের সম্পদ তসরুফের অভিযোগে তাঁর বিরুদ্ধে বিচারের মজলিস বসানো হবে। তাঁকে অপদস্থ করার জন্য এ বিষয়ে একটি ফতোয়াও লেখা হয়েছিল এবং তারা মুফতিদের দ্বারে দ্বারে ঘুরেছিল। কিন্তু বিচারক জালালুদ্দিন ইবনে হুসামুদ্দিন হানাফি ছাড়া আর কেউ তাতে স্বাক্ষর করেননি। আমি নামাজের পর ফতোয়াটিতে কেবল তাঁর স্বাক্ষরই দেখেছিলাম। আমাকেও সেই ফতোয়ায় সই করতে বলা হয়েছিল, কিন্তু আমি অস্বীকৃতি জানাই কারণ এতে বিচারকদের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টির সম্ভাবনা ছিল।"
• জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থান: সঠিক ও সাহসী অবস্থানসমূহ প্রমাণ করে যে, ইবনে কাসির নিছক কোনো সংগ্রাহক বা বিচারহীন সংকলক ছিলেন না, বরং তাঁর ব্যক্তিত্ব ছিল সদা উপস্থিত ও সচেতন। তাঁর জাগ্রত প্রজ্ঞা নিচের অবস্থানগুলো থেকে সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়:
- তাবারির পক্ষে তাঁর প্রতিরক্ষা: তিনি "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" (১২/ ৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: "আবু জাফর আত-তাবারির মৃত্যু হয়েছিল ৩১০ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের শেষ দুই দিন বাকি থাকতে রবিবার সন্ধ্যায় মাগরিবের সময়। তাঁর বয়স হয়েছিল পঁচাশির কিছু বেশি। তাঁর মাথার চুল ও দাড়িতে তখনও প্রচুর কালো রঙ ছিল। তাঁকে তাঁর নিজ গৃহেই দাফন করা হয়েছিল কারণ কিছু সাধারণ মানুষের..."--------------------------------------------
(১) উল্লেখ্য যে, ইবনে কাসির এবং তাকিউদ্দীন আল-সুবকির মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক বিরোধ ছিল, কিন্তু আবু আল-ফিদা (ইবনে কাসির) নিজের প্রতিশোধ নিতে অস্বীকার করেন এবং সত্য প্রকাশিত না হওয়া পর্যন্ত ইনসাফ ও ধৈর্যের ওপর অটল থাকেন।

হাম্বলিগণ এবং তাদের সাধারণ অনুসারীরা তাকে দিনের বেলা দাফন করতে বাধা প্রদান করেছিল এবং তার প্রতি রাফযি (শিয়া চরমপন্থা) মতবাদের অভিযোগ আরোপ করেছিল। মূর্খদের কেউ কেউ তাকে নাস্তিকতার অপবাদও দিয়েছিল, অথচ তিনি এসব থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র ছিলেন। বরং তিনি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে ইসলামের অন্যতম ইমাম ছিলেন। তারা মূলত ফকিহ যাহেরি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদের অনুকরণে এটি করেছিল, যিনি তার সমালোচনা করতেন এবং তার প্রতি গুরুতর অপবাদ ও রাফযি মতবাদের দোষারোপ করতেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, বাগদাদের সকল প্রান্ত থেকে মানুষ সমবেত হন এবং তার গৃহেই তার জানাজা আদায় করেন ও সেখানেই তাকে দাফন করা হয়। মানুষ কয়েকমাস ধরে তার কবরে যাতায়াত করতে থাকেন এবং সেখানে সালাত আদায় করতে থাকেন। আমি তার একটি গ্রন্থ দেখেছি যেখানে তিনি দুই বিশাল খণ্ডে "গাদীরে খুম"-এর হাদিসসমূহ সংকলন করেছেন এবং অন্য একটি গ্রন্থে "আত-তাইর" হাদিসের সূত্রসমূহ সংগ্রহ করেছেন(১)।
- ইবনে খাল্লিকানের প্রতি তার সমালোচনা: ইবনে কাসীর ২৯৮ হিজরির ঘটনাবলী বর্ণনায় ইবনে রাওয়ান্দির জীবনী প্রসঙ্গে বলেন: "সে ছিল বিখ্যাত যিনদিকদের (ধর্মদ্রোহী) একজন। তার পিতা ইহুদি ছিল এবং পরে ইসলাম প্রকাশ করেছিল। বলা হয় যে, সে কুরআন বিকৃত করেছিল, যেমন তার পুত্র কুরআনের বিপরীতে কুরআন পেশ করেছিল এবং তাতে ধর্মদ্রোহিতা করেছিল। সে কুরআনের খণ্ডনস্বরূপ 'আদ-দামিগ' নামে একটি গ্রন্থ এবং শরিয়তের খণ্ডন ও আপত্তিস্বরূপ 'আয-যুমুররুদাহ' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছিল। এ বিষয়েই 'আত-তাজ' নামক আরও একটি কিতাব তার রয়েছে..."।
অতঃপর তিনি বলেন: "ইবনে খাল্লিকান তার 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' গ্রন্থে তার উল্লেখ করেছেন এবং তাকে প্রশংসা করেছেন, অথচ তার দোষত্রুটি কিছুই বের করেননি; যেন কোনো বিশেষ ভ্রূক্ষেপই ছিল না। এটি আলেম ও কবিদের ব্যাপারে তার চিরচেনা স্বভাব। কবিদের জীবনী তিনি দীর্ঘ করেন, আর আলেমদের জীবনী অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করেন, এবং যিনদিকদের যিন্দিকি বা ধর্মদ্রোহিতা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকেন। ইবনে খাল্লিকান তার মৃত্যু তারিখ ২৪৫ হিজরি উল্লেখ করেছেন, যা একটি চরম ভুল। সঠিক হলো তিনি এই বছরেই ইন্তেকাল করেছেন, যেমন ইবনে জাওযি ও অন্যরা ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন।"
- খতীব বাগদাদীর প্রতি তার সমালোচনা: ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' (১০/৩৩৫) গ্রন্থে বলেন: আবু জাফর আল-মনসুর কর্তৃক বাগদাদ নগরী নির্মাণ সম্পর্কে খতীব বলেছেন: "তিনি এটি বৃত্তাকারভাবে নির্মাণ করেছেন, আর পৃথিবীর কোথাও এটি ছাড়া অন্য কোনো বৃত্তাকার শহরের কথা জানা যায় না। তিনি এর ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন জ্যোতিষী 'নওবখত' কর্তৃক নির্ধারিত সময়ে। অতঃপর তিনি জনৈক জ্যোতিষী থেকে বর্ণনা করেন যে, সে বলেছে: বাগদাদ নির্মাণ শেষ হলে মনসুর আমাকে বললেন, এর ভাগ্যফল গণনা করো। আমি এর ভাগ্যফলের দিকে তাকালাম—তখন বৃহস্পতি ধনু রাশিতে ছিল—এবং নক্ষত্রসমূহ যা নির্দেশ করছিল তা আমি তাকে জানালাম: যেমন এর দীর্ঘস্থায়িত্ব, প্রচুর জনবসতি, দুনিয়ার সমস্ত সম্পদ এর দিকে ধাবিত হওয়া এবং এর ভেতর যা আছে তার প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষী হওয়া। সে বলল: অতঃপর আমি তাকে বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন, আমি আপনাকে এই সুসংবাদ দিচ্ছি যে, এই শহরে কখনো কোনো খলিফা মৃত্যুবরণ করবেন না। সে বলল: আমি তাকে হাসতে দেখলাম, অতঃপর তিনি বললেন: আলহামদুলিল্লাহ, এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন এবং আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল। তিনি জনৈক কবির কথাও উল্লেখ করেছেন যিনি এ বিষয়ে কবিতা লিখেছেন, যার অংশবিশেষ হলো:
এর রব ফয়সালা করেছেন যে এখানে কোনো খলিফা মারা যাবেন না … নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সৃষ্টির মাঝে যা ইচ্ছা তা-ই ফয়সালা করেন।
অথচ খতীব এই ভুলের ওপর অটল থেকেছেন এবং একে মেনে নিয়েছেন, বিন্দুমাত্র খণ্ডন করেননি; বরং তিনি তার জ্ঞান ও অবগতি থাকা সত্ত্বেও একে প্রতিষ্ঠিত করেছেন!!"।
• সহীহ বুখারী ও মুসলিম পাঠ: ছয়টি মাদরাসায়, কয়েকজন আমিরের গৃহে এবং বিভিন্ন স্থানে--------------------------------------------
(১) আবু জাফর তাবারি দুইজন; প্রথমজন হলেন ইমাম মুহাম্মদ ইবনে জারীর ইবনে ইয়াযীদ ইবনে কাসীর, আর দ্বিতীয়জন রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত যার নামও মুহাম্মদ ইবনে জারীর ইবনে রুস্তম। তিনি তাদের ভ্রষ্টতা নিয়ে অনেক কিতাব লিখেছেন, দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/২৬৭) ও (১৪/২৮২)।

সুগন্ধময় দামেস্কের বিভিন্ন স্থান থেকে; আসুন আমরা তাঁর নিকট থেকে শুনি যেভাবে তিনি তাঁর ইতিহাসে (১৬/ ৪৫৭) ৭৬৬ হিজরি সনের ঘটনাবলিতে তা লিপিবদ্ধ করেছেন:
"উমাইয়া জামে মসজিদ ও অন্যান্য বেশ কিছু স্থানে 'বুখারি' খতম করা হয়েছে। এর মধ্যে প্রতিদিন শাইখ ইমাদ উদ্দিন ইবন কাসিরের নিকট পঠিত ছয়টি মজলিস ছিল। প্রথমটি সূর্যোদয়ের পূর্বে হিশাম মসজিদে, এরপর কুব্বাতুন নাসরের নিচে, এরপর নুরিয়া মাদরাসায়, যোহরের পর তানকিয জামে মসজিদে, এরপর আজিজিয়া মাদরাসায়, এরপর আসরের আযান পর্যন্ত উজির ইবনুস সালউসের কন্যা সিত আসমার মাতা—যিনি আমিরের স্ত্রী ছিলেন—তাঁর কুশকে (বিশ্রামাগারে), এরপর আসরের পর থেকে সূর্যাস্তের নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত কাসসাঈন মহল্লায় মালিকুল উমারা আমির আলীর বাসভবনে। এছাড়া বাব যিয়ারাহর ভেতরে কুব্বাতুন নাসরের পরে এবং নুরিয়া মাদরাসার পূর্বে হাম্বলি মেহরাবে 'সহিহ মুসলিম' পাঠ করা হতো। আল্লাহর নিকটই প্রার্থনা, তিনিই সাহায্যকারী, বিষয়গুলো সহজ ও সুগমকারী। এই পদ্ধতিতে আমিরদের বাসভবন ও অন্যান্য আরও অনেক স্থানে পাঠ করা হয়েছে, যা বিগত বছরগুলোতে দেখা যায়নি। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই।"
• ইসরাঈলি রেওয়ায়েত সম্পর্কে তাঁর অবস্থান: আবু আল-ফিদা (রহিমাহুল্লাহ) ইসরাঈলি বর্ণনার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তাঁর তাফসির ও ইতিহাসের শুরুতে এ বিষয়ে তাঁর কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তিনি নবিজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদিসটি অনুসরণ করেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো তাতে কোনো অসুবিধা নেই, এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" অতঃপর তিনি(১) বনি ইসরাঈল সম্পর্কিত সংবাদগুলোকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন:
১ - সেই সকল ইসরাঈলি বর্ণনা যাকে কুরআন ও সুন্নাহ সত্যয়ন করে এবং যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়; আমাদের নিকট যা আছে তার উপস্থিতিতে এগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই।
২ - সেই সকল ইসরাঈলি বর্ণনা যাকে কুরআন ও সুন্নাহ সত্যয়ন করে না এবং যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় না; "তা বর্জনীয়, তা প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করার উদ্দেশ্য ছাড়া বর্ণনা করা বৈধ নয়।"
৩ - সেই সকল ইসরাঈলি বর্ণনা যাকে কুরআন ও সুন্নাহ সত্যয়নও করে না আবার মিথ্যায়নও করে না। শিক্ষা গ্রহণের জন্য এগুলো বর্ণনা করা বৈধ; কারণ এই শ্রেণির বর্ণনার উপকারিতা হলো "আমাদের নিকট থাকা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া, অথবা আমাদের শরিয়তে আসা অস্পষ্ট কোনো নাম সুনির্দিষ্ট করা—যেটি সুনির্দিষ্ট করার মাঝে আমাদের বিশেষ কোনো ফায়দা নেই। তাই আমরা এগুলো অলংকরণ হিসেবে উল্লেখ করি, এগুলোর প্রয়োজনীয়তা বা এগুলোর ওপর নির্ভর করার জন্য নয়। বরং নির্ভরতা ও ভিত্তি কেবল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সুন্নাহর ওপর—যা বিশুদ্ধ বা হাসান হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং যাতে কোনো প্রকাশ্য দুর্বলতা নেই।"
আমরা কামনা করি যে, ইবন কাসির যদি তাঁর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' গ্রন্থের শুরুতে—বিশেষ করে সৃষ্টিতত্ত্ব ও আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী অংশে—এই মূলনীতিটি যথাযথভাবে অনুসরণ করতেন! তিনি যদি এমনটি করতেন, তবে অনেক অসার ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে নিজেও রেহাই পেতেন এবং পাঠককেও রেহাই দিতেন, যা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত এবং যা প্রত্যাখ্যান, অস্বীকার ও বাতিল করা অপরিহার্য। সংগ্রহ ও নকল করার তাড়না ছাড়া এই সকল বর্ণনা লিপিবদ্ধ করার আর কোনো যৌক্তিকতা নেই।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-ইমাম ইবন কাসির, নদভী (পৃষ্ঠা: ৩১৫ - ৩১৬)।