وذكروا أن بين بحر الهند وبحر الصين جبالًا فاصلة بينهما، وفيها فجاج تسلك المراكب بينها، يسَّرها لهم الذي خلقَها، كما جعل مثلها في البر أيضًا، قال اللَّه تعالى: {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} [الأنبياء: 31]. وقد ذكرَ بطليموس(1) في كتابه المسمَّى "بالمجسطي" الذي عُرِّبَ(2) في زمان المأمون، وهو أصلُ هذه العلوم: أن البحار المتفخرة من المحيط الغربي والشرقي والجنوبي والشمالي كثيرة جدًا. ومنها ما هو واحد، ولكن يُسمى بحسب البلاد المتاخمة له. فمن ذلك بحر القُلْزُم. والقُلْزُم(3): قريةٌ على ساحله قريب من أيلة. وبحر فارس وبحر الخزر، وبحر وَرَنْك، وبحر الروم، وبحر بُنْطش، وبحر الأزرق، مدينة على ساحله، وهو بحر القَرْم أيضًا، ويتضايق حتى يصبَّ في بحر الروم عند جنوبي القسطنطينية، وهو الخليج القسطنطيني(4)، ولهذا تُسرعُ المراكبُ في سيرها من القَرْم إلى بحر الروم، وتُبطئ إذا جاءت من الإسكندرية إلى القَرْم، لاستقبالها جريان الماء. وهذا من العجائب في الدنيا، فإنَّ كلَّ ماءٍ جارٍ فهو حلوٌ إلا هذا، وكلُّ بحر راكد فهو ملحٌ أجاجٌ، إلا ما يُذكر عن بحر الخزر، وهو بحر جرجان وبحر طبرستان، أنَّ فيه قطعةً كبيرة ماءً حلوًا فُراتًا، على ما أخبر به المسافرون عنه.
قال أهل الهيئة: وهو بحرٌ مستديرُ الشكل إلى الطول ما هو. وقيل: إنَّه مثلث كالقِلَعْ(5)، وليس هو متصلًا بشيء من البحر المحيط، بل منفردٌ وحده، وطوله ثمانمئة ميل وعرضه ستمئة، وقيل: أكثر من ذلك، واللَّه أعلم.
ومن ذلك البحرُ الذي يخرجُ منه المدُّ والجَزْرُ عند البصرة، وفي بلاد المغرب نظيرُه أيضًا، يتزايدُ الماء من أوَّل الشهر، ولا يزالُ في زيادة إلى تمام الليلة الرابعة عشرة منه [وهو المدُّ](6). ثم يشرعُ في النقص وهو الجَزْرُ إلى آخر الشهر(7). وقد ذكروا تحديدَ هذه البحار ومسراها(8) ومنتهاها، وذكروا ما في--------------------------------------------
(1) في الأصل: أحد ملوك الهند، وهي جملة مقحمة، وبطليموس يوناني، كان واحدًا من أكبر علماء الفلك والجغرافيا في العصور القديمة، والمجسطي: اصطلاح مزيج من اليونانية والعربية، بمعنى المجيد. انظر الموسوعة العربية العالمية (4/ 466). .
(2) في الفهرست (ص 327): أول من عني بتفسيره وإخراجه إلى العربية يحيى بن خالد بن برمك (ت 190 هـ) ففسَّره جماعة فلم يتقنوه، فندب لتفسيره غير واحد من أصحاب بيت الحكمة.
(3) انظر التعريف بها في معجم البلدان (4/ 388).
(4) معجم البلدان؛ لياقوت (المقدمة ص 21) ومادة البحار فيه.
(5) القِلَع: جمع قِلْع وقلاعة؛ شراع السفينة.
(6) أثبتها من ب.
(7) المد والجزر: ارتفاع وانخفاض مسطحات مائية واسعة على فترات زمنية محدودة، وتتم مرتين خلال الفترة الزمنية الواقعة بين طلوعين متتاليين للقمر، وهي تعادل 24 ساعة و 25 دقيقة. انظر الموسوعة العربية العالمية (22/ 462).
(8) في المطبوع: ومبتداها.
তারা বর্ণনা করেছেন যে, ভারত মহাসাগর এবং চীন সাগরের মাঝে একটি পর্বতমালা রয়েছে যা তাদের পৃথক করে রেখেছে। তাতে গিরিপথ রয়েছে যা দিয়ে জলযানসমূহ চলাচল করে। যিনি এ পর্বতমালা সৃষ্টি করেছেন, তিনিই তাদের জন্য এই পথ সহজ করে দিয়েছেন, যেমনটি তিনি স্থলেও অনুরূপ পথ তৈরি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং আমি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বত স্থাপন করেছি যাতে তা তাদের নিয়ে হেলে না যায়, এবং তাতে প্রশস্ত পথ তৈরি করেছি যাতে তারা পথনির্দেশ পায়।" [সুরা আম্বিয়া: ৩১]। টলেমি(১) তাঁর 'আল-মাজিস্টি' নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—যা মামুনের আমলে আরবিতে অনূদিত(২) হয়েছিল এবং যা এই বিজ্ঞানসমূহের মূল উৎস—যে, পশ্চিম, পূর্ব, দক্ষিণ এবং উত্তর মহাসাগর থেকে উদ্ভূত বিশাল সমুদ্রগুলোর সংখ্যা অনেক। এগুলোর মধ্যে কিছু সমুদ্র অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও সংলগ্ন দেশগুলোর নামানুসারে ভিন্ন ভিন্ন নামে পরিচিত। যেমন কুলজুম সাগর। কুলজুম(৩) হলো আইলার নিকটবর্তী সমুদ্রতীরবর্তী একটি গ্রাম। এছাড়া পারস্য সাগর (পারস্য উপসাগর), খাযার (কাস্পিয়ান) সাগর, ওয়ারানক সাগর, রুম (ভূমধ্যসাগর), বুনতুস (কৃষ্ণসাগর), আযরাক সাগর (যার তীরে আযরাক শহর অবস্থিত এবং এটি কারম সাগর নামেও পরিচিত)। এটি সংকীর্ণ হতে হতে কন্সটান্টিনোপলের দক্ষিণে ভূমধ্যসাগরে পতিত হয়েছে, যা কন্সটান্টিনোপল প্রণালী(৪) নামে পরিচিত। একারণেই জলযানগুলো কারম থেকে ভূমধ্যসাগরের দিকে দ্রুত গতিতে চলে, কিন্তু আলেকজান্দ্রিয়া থেকে কারমের দিকে আসার সময় ধীরগতিসম্পন্ন হয়, কারণ তখন স্রোতের প্রতিকূলে চলতে হয়। এটি পৃথিবীর এক বিস্ময়, কারণ প্রবহমান সমস্ত পানিই সুপেয় হয়ে থাকে, কেবল এটি ছাড়া। আবার সমস্ত স্থির সমুদ্রের পানি অত্যন্ত লবণাক্ত হয়ে থাকে, কেবল খাযার সাগর তথা জুরজান ও তাবারিস্টান সাগর ব্যতীত—যার সম্পর্কে ভ্রমণকারীরা জানিয়েছেন যে, এর একটি বিশাল অংশে সুমিষ্ট সুপেয় পানি রয়েছে।
জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা বলেন: এটি গোলাকার আকৃতির, তবে দৈর্ঘ্যের দিকে কিছুটা দীর্ঘ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নৌকার পালের(৫) মতো ত্রিকোণাকৃতি। এটি মহাসাগরের কোনো অংশের সাথে সংযুক্ত নয়, বরং একটি বিচ্ছিন্ন জলাধার। এর দৈর্ঘ্য আটশ মাইল এবং প্রস্থ ছয়শ মাইল; কেউ কেউ এর চেয়েও বেশি বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মধ্যে সেই সমুদ্রও রয়েছে যেখান থেকে বসরার নিকট জোয়ার-ভাটার উৎপত্তি ঘটে। মাগরিবের (মরক্কো/উত্তর আফ্রিকা) দেশগুলোতেও এর অনুরূপ রয়েছে। মাসের শুরু থেকে পানি বাড়তে থাকে এবং চৌদ্দ তারিখের রাত পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত এই বৃদ্ধি অব্যাহত থাকে [একে জোয়ার বলে](৬)। এরপর পানি কমতে শুরু করে যা মাসের শেষ পর্যন্ত চলে, একে ভাটা বলা হয়(৭)। তারা এসব সমুদ্রের সীমানা, প্রবাহপথ(৮) এবং সমাপ্তিস্থল বর্ণনা করেছেন, এবং তারা আরও উল্লেখ করেছেন যা রয়েছে...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ভারতের রাজাদের একজন' বলা হয়েছে যা একটি প্রক্ষিপ্ত বাক্য। টলেমি ছিলেন একজন গ্রিক ব্যক্তি, তিনি প্রাচীনকালের অন্যতম শ্রেষ্ঠ জ্যোতির্বিজ্ঞানী ও ভূগোলবিদ ছিলেন। 'আল-মাজিস্টি' শব্দটি গ্রিক ও আরবির সংমিশ্রণ, যার অর্থ মহিমান্বিত। দেখুন: আল-মাওসুআ আল-আরাবিয়্যাহ আল-আলামিয়্যাহ (৪/৪৬৬)।
(২) আল-ফিহরিস্ত (পৃ. ৩২৭): ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ ইবনে বারমাক (মৃত্যু ১৯০ হি.) সর্বপ্রথম এর ব্যাখ্যা ও আরবিতে অনুবাদের গুরুত্বারোপ করেন। একদল লোক এর ব্যাখ্যা দিলেও তারা তা যথাযথভাবে সম্পন্ন করতে পারেনি। পরে বায়তুল হিকমার একাধিক পণ্ডিতকে এর ব্যাখ্যার জন্য নিয়োগ দেওয়া হয়েছিল।
(৩) এর পরিচয় জানতে দেখুন: মুজামুল বুলদান (৪/৩৮৮)।
(৪) ইয়াকুত আল-হামাভির মুজামুল বুলদান (ভূমিকা পৃ. ২১) এবং এর সমুদ্র বিষয়ক অধ্যায় দেখুন।
(৫) 'আল-কিলা' হলো 'কিল' ও 'কিলাআ' এর বহুবচন, যার অর্থ জাহাজের পাল।
(৬) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত হয়েছে।
(৭) জোয়ার-ভাটা: একটি নির্দিষ্ট সময় অন্তর বিশাল জলরাশির উচ্চতা বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া। এটি চাঁদের দুটি উদয়ের মধ্যবর্তী সময়ে দুইবার সংঘটিত হয়, যা ২৪ ঘণ্টা ২৫ মিনিটের সমান। দেখুন: আল-মাওসুআ আল-আরাবিয়্যাহ আল-আলামিয়্যাহ (২২/৪৬২)।
(৮) মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: 'এর শুরু'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
الأرض من البُحيرات المجتمعة من الأنهار وغيرها من السيول، وهي البطائح(1).
وذكروا ما في الأرض من الأنهار المشهورة الكبار، وذكروا ابتداءَها وانتهاءَها، ولسنا بصدد بسط ذلك والتطويل فيه، وإنما نتكلَّم على ما يتعلَّق بالأنهار الوارد ذكرها في الحديث. وقد قال اللَّه تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (33) وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} [إبراهيم: 32 - 34].
وفي الصحيحين(2): من طريق قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صَعْصَعة، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لما ذكرَ سِدْرة المنتهى، قال: "فإذا يخرجُ من أصلها نهرانِ باطنان، ونهرانِ ظاهران. فأمَّا الباطنان ففي الجنَّة، وأما الظاهران فالنيلُ والفراتُ".
وفي لفظ في البخاري(3): "عنصرُهما" أي: مادَّتُهما، أو شكلُهما، وعلى صفتهما ونعتهما، وليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء.
وفي صحيح مسلم(4): من حديث عُبيد اللَّه بن عمر، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حَفْص بن عاصم، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "سَيْحانُ وجَيْحان والفرات والنيل كلٌّ من أنهار الجنة".
وقال الإمام أحمد(5): حدَّثنا ابن نُميرٍ ويزيد، أنبأنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "فُجِّرَتْ أربعةُ أنهارٍ من الجنة: الفراتُ، والنيلُ، وسَيْحان وجَيْحان". وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
وكأن المراد واللَّه أعلم من هذا أن هذه الأنهار تُشبه أنهارَ الجنَّة في صَفائها وعُذوبتها وجَريانها، ومن جنس تلك في هذه الصفات ونحوها، كما قال في الحديث الآخر الذي رواه الترمذي وصحَّحه(6): من طريق سعيد بن عامر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "العَجْوةُ من الجَنَّة، وفيها شِفَاءٌ من السُّمِّ(7) " أي: تُشبه ثَمرَ الجنَّة. فإن الحسنَ يشهدُ بخلاف ذلك، فتعيَّن أن المرادَ غيره.--------------------------------------------
(1) البطائح: جمع بَطيحة والبَطيح: مسيل واسع فيه رمل ودُقاق الحصى.
(2) البخاري في صحيحه (3207) في بدء الخلق، ومسلم في صحيحه (164) في الإيمان. وهو بعض حديث الإسراء.
(3) في ب: ولفظ البخاري. وهذا اللفظ الذي أشار إليه المصنف ليس من الطريق الذي ذكره قبل قليل، بل هو من طريق شريك بن أبي نمر عن أنس وهو في التوحيد من صحيح البخاري (7517).
(4) (2839) في الجنة.
(5) في المسند (2/ 301 و 305).
(6) في جامعه (2066)، ووقع في بعض الطبعات "حسن غريب".
(7) في ب: الحر، ولا يستقيم مع سائر ألفاظ الحديث.
পৃথিবীর এমন সব হ্রদ যা নদী এবং অন্যান্য জলস্রোত থেকে জমা হওয়া পানির মাধ্যমে তৈরি হয়, সেগুলোকে 'বাতায়েহ' বলা হয়।(১)
বিদ্বানগণ পৃথিবীতে বিদ্যমান বড় বড় ও প্রসিদ্ধ নদীসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর শুরু ও শেষ সীমানা বর্ণনা করেছেন। আমরা এখানে সেগুলোর বিস্তারিত ও দীর্ঘ আলোচনায় যাব না; বরং হাদীসে যেসব নদীর নাম এসেছে শুধু সেগুলো নিয়েই আলোচনা করব। আর মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {আল্লাহই তিনি, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দিয়ে তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন এবং তিনি নৌকাকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তাঁরই আদেশে তা সমুদ্রে চলাচল করে এবং তিনি নদীসমূহকেও তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন (৩২)। এবং তিনি সূর্য ও চাঁদকে তোমাদের জন্য নিয়োজিত করেছেন যারা সর্বদা আবর্তনশীল এবং তিনি রাত ও দিনকেও তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন (৩৩)। আর তোমরা যা কিছু তাঁর কাছে চেয়েছ তিনি তার সবকিছুই তোমাদের দিয়েছেন। আর যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করো তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না। নিশ্চয়ই মানুষ অতিশয় জালেম ও অকৃতজ্ঞ} [ইব্রাহীম: ৩২ - ৩৪]।
সহীহাইন-এ(২) কাতাদাহ থেকে আনাস বিন মালেকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মালেক বিন সা'সাআ বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিদরাতুল মুনতাহা সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন তখন তিনি বললেন: "সেখান থেকে দুটি অপ্রকাশ্য নদী এবং দুটি প্রকাশ্য নদী বের হয়। অপ্রকাশ্য নদী দুটি জান্নাতে অবস্থিত, আর প্রকাশ্য নদী দুটি হলো নীল ও ফোরাত।"
বুখারীর একটি বর্ণনায়(৩) এসেছে: "সে দুটির মূল" অর্থাৎ সেগুলোর উপাদান অথবা সেগুলোর আকৃতি, গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্যে জান্নাতের নদীদ্বয়ের মতো। কেননা জান্নাতের নিয়ামতসমূহের কেবল নাম ছাড়া দুনিয়াতে আর কিছুই বিদ্যমান নেই।
সহীহ মুসলিম-এ(৪) উবায়দুল্লাহ বিন উমর-এর সূত্রে খুবাইব বিন আব্দুর রহমান থেকে হাফস বিন আসেম এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "সাইহান, জাইহান, ফোরাত এবং নীল—সবগুলোই জান্নাতের নদী।"
ইমাম আহমদ বলেন(৫): আমাদের কাছে ইবনে নুমাইর ও ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন মুহাম্মাদ বিন আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সালামাহর সূত্রে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "জান্নাত থেকে চারটি নদী প্রবাহিত হয়েছে: ফোরাত, নীল, সাইহান এবং জাইহান।" এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
আল্লাহই ভালো জানেন, এর অর্থ সম্ভবত এই যে, এই নদীগুলো স্বচ্ছতা, সুপেয়তা ও প্রবাহের দিক থেকে জান্নাতের নদীগুলোর সদৃশ এবং এই গুণাবলিতে সেগুলোর স্বজাতীয়। যেমন তিরমিযী বর্ণিত ও সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত(৬) অন্য হাদীসে সাঈদ বিন আমের-এর সূত্রে মুহাম্মাদ বিন আমর থেকে আবু সালামাহ এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আজওয়া খেজুর জান্নাত থেকে (বা জান্নাতের ফল সদৃশ), এবং এতে বিষক্রিয়ার প্রতিষেধক রয়েছে।"(৭) অর্থাৎ এটি জান্নাতের ফলের সদৃশ। কারণ চাক্ষুষ বাস্তবতা এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়, তাই এর ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) বাতায়েহ: 'বাতিহাহ' শব্দের বহুবচন। বাতিহাহ হলো এমন প্রশস্ত উপত্যকা বা নিচু ভূমি যেখানে বালু ও সূক্ষ্ম কণা জমা হয়।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩২০৭) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে, এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৬৪) ঈমান অধ্যায়ে। এটি ইসরা-এর দীর্ঘ হাদীসের অংশবিশেষ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: 'বুখারীর শব্দ'। লেখক যে শব্দের দিকে ইশারা করেছেন তা ইতিপূর্বে উল্লিখিত সূত্রের নয়, বরং তা শারীক বিন আবু নামির এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত এবং তা সহীহ বুখারীর তাওহীদ অধ্যায়ে (৭৫১৭) রয়েছে।
(৪) (২৮৩৯) জান্নাত অধ্যায়ে।
(৫) আল-মুসনাদ (২/ ৩০১ ও ৩০৫)।
(৬) আল-জামে (২০৬৬); কোনো কোনো সংস্করণে "হাসান গরীব" কথাটি এসেছে।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে 'আল-হার' (উত্তাপ) শব্দ এসেছে, যা হাদীসের অন্যান্য শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: "الحمَّى من فَيْحِ جهنَّم فأبردُوها بالماء(1) "(2) وكذا قوله: "إذا اشتدَّ الحَرُّ فأبردُوا بالصَّلاة، فإن شدة الحرِّ من فيْحِ جهنَّم"(3). وهكذا هذه الأنهار أصلُ منابعها مُشاهدٌ من الأرض.
أما النيل، وهو النهر الذي ليس في أنهار الدنيا له نظير في خفته ولطافته وبُعد مسراه فيما بين مبتداه إلى منتهاه، فمبتداه من الجبال القُمْر، أي: البيض، ومنهم من يقول: جبال القَمَر(4)، بالإضافة إلى الكوكب، وهي في غربيّ الأرض وراءَ خط الاستواء إلى الجانب الجنوبي. ويُقال: إنَّها حُمْر يَنبعُ من بينها عيون، ثم يجتمعُ من عشر مَسِيلاتٍ متباعدة، ثم يجتمعُ كلُّ خمسة منها في بحرةٍ، ثم يخرجُ منها أنهارٌ ستة، ثم تجتمع كلها في بحيرة أخرى، ثم يخرج منها نهر واحد هو النيل، فيمرُّ على بلاد السُّودان بالحبشة، ثم على النوبة ومدينتها العُظمى دُمْقُلة، ثم على أسوان، ثم يفد على ديار مصر. وقد يحمل إليها من بلاد الحبشة زياداتِ أمطارها، وما اجترفَ(5) من ترابها وهي محتاجة إليهما معًا، إن مطرَها قليلٌ لا يكفي زروعَها وأشجارَها، وتربتُها رمالٌ لا تُنبتُ شيئًا حتى يجيءَ النيل بزيادته وطينه، فينبتُ فيه ما يحتاجون إليه، وهي من أحق الأراضي بدخولها في قوله سبحانه وتعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ} [السجدة: 27] ثم يجاوزُ النيلُ مصرَ قليلًا، فيفترقُ شطرين عند قرية على شاطئه، يقال لها: شَطَّنُوف(6)، فيمرُّ الغربيّ منه على رشيد ويصبُّ في البحر المالح. وأما الشرقيُّ فيفترقُ أيضًا عند جَوْجرَ فرقتين، تمرُّ الغربيّةُ منهما على دِمياط من غربيِّها، ويصبُّ في البحر، والشرقية منهما تمرُّ على أشْمُون(7) طَنَّاح، فيصبُّ هناك في بحيرة شرقي دِمْياط، يُقال لها: بحيرة تِنِّيْس، وبحيرة دمياط. وهذا بُعد عظيم فيما بين مبتداه إلى منتهاه، ولهذا كان ألطف المياه. قال ابن سينا: له خصوصيات دون سائر مياه الأرض، فمنها: أنه أبعدها مسافة من مجراه--------------------------------------------
(1) وقع في بعض الأصول: "بالماء البارد"، وليست في المطبوع ولا في روايات الحديث كلمة (البارد).
(2) رواه البخاري في صحيحه (3262) في بدء الخلق وفي الطب (5726)، ومسلم (2212) في الطب، والترمذي في جامعه (2073) في الطب، وابن ماجه في سننه (3472) في الطب، كلُّهم عن رافع بن خديج بلفظ "فأبردوها بالماء". وهو في الصحيحين أيضًا من حديث ابن عمر (البخاري 3264 ومسلم 2209)، وهو في البخاري (3261) من حديث ابن عباس، و (3263) من حديث عائشة رضي الله عنهم.
(3) رواه أحمد في المسند (2/ 238 و 266) والبخاري في صحيحه (533 و 534) في مواقيت الصلاة، ومسلم في صحيحه (615) (182 و 183) في المساجد.
(4) انظر ما قيل في تسمية جبال القمر حسن المحاضرة (2/ 349)؛ للسيوطي.
(5) في ب: واجتراف من.
(6) انظر ما قاله ياقوت عن هذه القرية في معجم البلدان (3/ 344).
(7) في معجم البلدان (1/ 200): أُشْموم.
একইভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জ্বর হলো জাহান্নামের উত্তাপের অংশ, তাই তোমরা তা পানি দিয়ে শীতল করো(১)"(২) এবং তাঁর বাণী: "যখন গরম তীব্র হয়, তখন সালাতের মাধ্যমে তা শীতল করো, কারণ গরমের তীব্রতা জাহান্নামের উত্তাপের অংশ"(৩)। আর এই নদীগুলোর মূল উৎসসমূহ ভূপৃষ্ঠে দৃশ্যমান।
আর নীল নদ—এটি এমন এক নদী যার লঘুত্ব, বিশুদ্ধতা এবং এর উৎস থেকে সমাপ্তি পর্যন্ত প্রবাহপথের দৈর্ঘ্যের দিক দিয়ে পৃথিবীর অন্য কোনো নদীর সাথে এর তুলনা হয় না। এর উৎপত্তি ‘জাবালুল কুমর’ অর্থাৎ শ্বেত পর্বতমালা থেকে। কেউ কেউ একে নক্ষত্রের সাথে সম্পৃক্ত করে ‘জাবালুল কামার’ (চন্দ্র পর্বত)(৪) বলেন। এটি পৃথিবীর পশ্চিমাঞ্চলে বিষুবরেখার ওপারে দক্ষিণ দিকে অবস্থিত। বলা হয় যে, এগুলো লাল রঙের পাহাড় যেখান থেকে ঝর্ণা প্রবাহিত হয়; অতঃপর তা দশটি পৃথক প্রবাহধারা থেকে একত্রিত হয়। এর প্রতি পাঁচটি ধারা একটি করে জলাশয়ে মিলিত হয়, তারপর সেখান থেকে ছয়টি নদী বের হয়। অতঃপর সেগুলো সব অন্য একটি জলাশয়ে মিলিত হয় এবং সেখান থেকে একটি একক নদী নির্গত হয় যা নীল নদ। এটি আবিসিনিয়ার অন্তর্গত সুদান অঞ্চলের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়, এরপর নুবিয়া ও এর প্রধান শহর দুমকুলা পার হয়ে আসওয়ান হয়ে মিসরে প্রবেশ করে। এটি আবিসিনিয়া থেকে বৃষ্টির অতিরিক্ত পানি এবং এর স্রোতে বয়ে আনা পলিমাটি(৫) মিসরে নিয়ে আসে। মিসরের জন্য এই পানি ও মাটি উভয়ই প্রয়োজন; কারণ সেখানে বৃষ্টিপাত খুব কম যা শস্য ও বৃক্ষরাজির জন্য পর্যাপ্ত নয় এবং এর মাটি বালুকাময় যা নীল নদের প্লাবন ও পলি ছাড়া কোনো কিছু উৎপাদন করতে পারে না। নীল নদ যখন তার বর্ধিত পানি ও পলি নিয়ে আসে, তখন সেখানে তাদের প্রয়োজনীয় ফসল উৎপন্ন হয়। এই ভূমি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সবচেয়ে উপযুক্ত স্থান: {তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি ঊষর ভূমিতে পানি প্রবাহিত করি, যা দ্বারা আমি শস্য উৎপাদন করি, যা থেকে তাদের গবাদি পশু এবং তারা নিজেরাও আহার করে? তারা কি দেখে না?} [সূরা আস-সাজদাহ: ২৭]। এরপর নীল নদ মিসরকে সামান্য অতিক্রম করে তীরের একটি গ্রামের কাছে দুই ভাগে বিভক্ত হয়, যাকে ‘শাত্তানুফ’(৬) বলা হয়। এর পশ্চিম শাখাটি রশীদের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়ে লোনা সমুদ্রে গিয়ে পড়ে। আর পূর্ব শাখাটি ‘জাওজার’ নামক স্থানে পুনরায় দুই ভাগে বিভক্ত হয়; যার পশ্চিম অংশটি দিময়াতের পশ্চিম পাশ দিয়ে গিয়ে সাগরে পড়ে এবং পূর্ব অংশটি আশমুন(৭) তান্নাহর ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়ে দিময়াতের পূর্ব দিকের একটি জলাশয়ে পতিত হয়, যাকে তিন্নীস হ্রদ বা দিময়াত হ্রদ বলা হয়। এর উৎস থেকে সমাপ্তি পর্যন্ত এই দূরত্ব বিশাল, আর এ কারণেই এর পানি অত্যন্ত স্বচ্ছ ও লঘু। ইবনে সিনা বলেছেন: পৃথিবীর অন্যান্য পানির তুলনায় নীল নদের কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যার একটি হলো— এর প্রবাহপথের দূরত্ব অন্য সব নদীর চেয়ে বেশি।--------------------------------------------
(১) কিছু পাণ্ডুলিপিতে "শীতল পানি দ্বারা" শব্দসমষ্টি পাওয়া যায়, তবে মুদ্রিত সংস্করণে বা হাদিসের বর্ণনাগুলোতে "শীতল" শব্দটি নেই।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৩২৬২) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এবং চিকিৎসা অধ্যায়ে (৫৭২৬), মুসলিম (২২১২) চিকিৎসা অধ্যায়ে, তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থে (২০৭৩) চিকিৎসা অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (৩৪৭২) চিকিৎসা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে রাফে ইবনে খাদীজ থেকে "তোমরা তা পানি দিয়ে শীতল করো" শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারি ও মুসলিমে ইবনে উমর (বুখারি ৩২৬৪ ও মুসলিম ২২০৯), বুখারিতে (৩২৬১) ইবনে আব্বাস এবং (৩২৬৩) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
(৩) ইমাম আহমদ মুসনাদে (২/২৩৮ ও ২৬৬), বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৫৩৩ ও ৫৩৪) সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়ে এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৬১৫) (১৮২ ও ১৮৩) মসজিদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৪) জাবালুল কামারের নামকরণ সম্পর্কে দেখুন সুয়ূতী রচিত হুসনুল মুহাদারা (২/ ৩৪৯)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং যা ধুয়ে আনে তা থেকে"।
(৬) এই গ্রাম সম্পর্কে ইয়াকুত আল-হামাভী যা বলেছেন তা দেখুন মুজামুল বুলদান গ্রন্থে (৩/ ৩৪৪)।
(৭) মুজামুল বুলদান গ্রন্থে (১/ ২০০): আশমুম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
إلى أقصاه. ومنها أنه يجري على صخور ورمال ليس فيه خز ولا طحلب ولا أوحال، ومنها أنه لا يخضرُّ فيه حجر ولا حصاة، وما ذاك إلا لصحة مزاجه وحلاوته ولطافته، ومنها أن زيادته في أيام نقصان سائر الأنهار، ونقصانه في أيام زيادتها وكثرتها، وأما ما يذكره بعضُهم من أن أصل منبع النيل من مكان مرتفع اطَّلع عليه بعضُ الناس فرأى هناك هولًا عظيمًا وجواريَ حِسانًا وأشياءَ غريبةً، وأن الذي اطَّلعَ على ذلك(1) لم يمكنْه الكلامُ بعد هذا، فهو من خرافاتِ المؤرِّخين وهذيانات الأفَّاكين(2).
وقد قال عبدُ اللَّه بن لَهِيْعة(3): عن قيس بن الحجَّاج، عمَّن حدثه قال: لمّا فُتحتْ مصر، أتى أهلها عمرَو بن العاص حين دخلَ بؤنة -من أَشْهُرِ العجم- فقالوا: أيُّها الأمير! إن لنيلنا هذا سُنَّةً لا يجري إلا بها. قال: وما ذاك؟ قالوا: إذا كان لِثنتي عشرة ليلةً خلتْ من هذا الشهر عَمَدْنا إلى جاريةٍ بكْرٍ بين أبويها، فارْضَيْنا أبويْها وجعلنا عليها من الحليِّ والثياب أفضل ما يكون، ثم ألقيناها في هذا النيل، فقال لهم عمرو: إن هذا لا يكون في الإسلام. إنَّ الإسلامَ يهدم ما كان قبله. فأقاموا بؤنةَ، والنِّيلُ لا يجري قليلًا ولا كثيرًا. وفي رواية: فأقاموا بؤنةَ وأبيب ومِسْرى(4) وهو لا يجري، حتَّى همُّوا بالجلاء. فكتبَ عمرو إلى عمرَ بن الخطَّاب بذلك. فكتب إليه إنَّك قد أصبتَ بالذي فعلتَ، وإني قد بعثتُ إليكَ ببطاقةٍ داخلَ كتابي هذا فألقِها في النيل. فلما قدمَ كتابُه، أخذَ عمرو البطاقة ففتحها فإذا فيها: من عبد اللَّه عمر أمير المؤمنين إلى نيل أهل مصر، أما بعد: فإن كنتَ لا تجري إلا من قِبَلكَ فلا تَجْرِ، وإن كان اللَّه الواحدُ القهَّارُ هو الذي يُجريك فنسألُ اللَّهَ أنْ يُجريَكَ. قال: فألقى البطاقةَ في النيل، فأصبحَ يومَ السبت قد زادَ ستةَ عشرَ ذراعًا في ليلة واحدة، وقطعَ اللَّه سبحانه وتعالى(5) تلك السُّنَّة عن أهل مصر إلى اليوم(6).
وأما الفرات: فأصلُها من شمال أَرْزَن الروم، فتمرُّ إلى قرب مَلطية ثم تمر على سُمَيْساط، ثم على إلبيرة(7) قِبْليِّها، ثم تُشَرِّقُ إلى بالس(8) وقلعة جعبرَ(9)، ثم الرَّقّة، ثم إلى الرحبة شماليِّها، ثم إلى--------------------------------------------
(1) في ب: وأن الذي اطَّلعَ عليها لم يمكنه.
(2) انظر حسن المحاضرة؛ للسيوطي (2/ 350).
(3) عبد اللَّه بن لهيعة بن عقبة، أبو عبد الرحمن الحضرمي المصري، قاضي مصر، توفي سنة 174 هـ كان شيخًا صالحًا، ولكن خلط بعد احتراق كتبه. واحترقت كتبه قبل موته بأربع سنين. انظر المجروحين؛ لابن حبان (2/ 11).
(4) أسماء أشهر قبطية.
(5) زيادة من ب.
(6) كانت هذه الحادثة سنة (23 هـ) كما في بدائع الزهور (1/ 111). وانظر حسن المحاضرة (2/ 353 - 354). وإسناد هذه الحكاية ضعيف، لضعف ابن لهيعة عند التفرد وجهالة من روى عنه شيخ قيس بن الحجاج.
(7) إلبيرة: من نواحي حلب.
(8) بالس: بلدة بالشام بين حلب والرقة. معجم البلدان (1/ 328).
(9) قلعة على الفرات، بين بالس والرقة، قرب صِفِّين. معجم البلدان (2/ 142).
এর শেষ সীমা পর্যন্ত। এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি পাথর ও বালুর ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়, যেখানে কোনো প্রকার শ্যাওলা, শৈবাল বা পঙ্কিলতা নেই। এর একটি বিশেষত্ব এই যে, এর প্রভাবে কোনো পাথর বা নুড়ি সবুজ বর্ণ ধারণ করে না; আর এটি মূলত এর বিশুদ্ধ মেজাজ, মিষ্টতা ও লঘুতাই প্রমাণ করে। এর আরেকটি অনন্য বৈশিষ্ট্য হলো, যখন অন্যান্য সমস্ত নদ-নদীর পানি হ্রাস পায়, তখন এটি বৃদ্ধি পায়; আর যখন অন্যান্য নদীগুলো বৃদ্ধি পায় ও পূর্ণযৌবনা হয়, তখন এটি হ্রাস পায়। তবে নীল নদের উৎস সম্পর্কে কেউ কেউ যে বর্ণনা দেন যে—এটি কোনো এক সুউচ্চ স্থান থেকে উৎপন্ন হয়েছে এবং কিছু মানুষ সেখানে পৌঁছে এক ভয়াবহ দৃশ্য, সুন্দরী কুমারী এবং অনেক অদ্ভুত বিষয় অবলোকন করেছেন এবং যে ব্যক্তি তা প্রত্যক্ষ করেছেন(১) তিনি এরপর আর কথা বলতে সক্ষম হননি—এসবই ঐতিহাসিকদের অলীক কাহিনী এবং চরম মিথ্যাবাদীদের প্রলাপ বৈ কিছু নয়।(২)
আব্দুল্লাহ ইবনে লাহীআ(৩) কায়েস ইবনুল হাজ্জাজ থেকে এবং তিনি যার কাছ থেকে শুনেছেন তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন মিশর বিজিত হলো, তখন মিশরের অধিবাসীরা আমর ইবনুল আসের নিকট আসলেন—তখন অজমি মাসগুলোর মধ্যে ‘বউনা’ মাস চলছিল। তারা বললেন: হে আমির! আমাদের এই নীল নদের একটি রীতি রয়েছে, যা পালন করা ছাড়া এটি প্রবাহিত হয় না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সেটি কী? তারা বললেন: যখন এই মাসের বারো রাত অতিবাহিত হয়, তখন আমরা একজন কুমারী কন্যাকে তার পিতামাতার কাছ থেকে নিয়ে আসি এবং তাদের সন্তুষ্ট করি। এরপর তাকে সর্বোত্তম অলঙ্কার ও পোশাকে সজ্জিত করে এই নীল নদে নিক্ষেপ করি। আমর তাদের বললেন: ইসলামে এমন কাজের কোনো স্থান নেই। ইসলাম তার পূর্বের সকল (কু)প্রথাকে ধ্বংস করে দেয়। ফলে তারা সেই মাসটি অতিবাহিত করলেন, কিন্তু নীল নদে সামান্য পানিও প্রবাহিত হলো না। অন্য বর্ণনায় এসেছে: তারা বউনা, আবীব ও মিসরা(৪)—এই মাসগুলো অতিবাহিত করলেন কিন্তু নদী প্রবাহিত হলো না, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারা সেখান থেকে চলে যাওয়ার সংকল্প করলেন। তখন আমর ইবনুল আস উমর ইবনুল খাত্তাবকে পত্র মারফত বিষয়টি জানালেন। উমর (রা.) উত্তরে লিখলেন: তুমি যা করেছ তা সঠিক। আমি আমার এই পত্রের ভেতরে একটি চিরকুট পাঠিয়েছি, সেটি তুমি নীল নদে নিক্ষেপ করো। যখন আমরের নিকট সেই পত্র পৌঁছাল, তিনি চিরকুটটি বের করলেন এবং দেখলেন তাতে লেখা আছে: ‘আল্লাহর বান্দা আমিরুল মুমিনীন উমরের পক্ষ থেকে মিশরের নীল নদের প্রতি: অতঃপর, তুমি যদি তোমার নিজের পক্ষ থেকে প্রবাহিত হও তবে তোমার প্রবাহিত হওয়ার প্রয়োজন নেই। আর যদি এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তোমাকে প্রবাহিত করেন, তবে আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি তোমাকে প্রবাহিত করেন।’ বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমর চিরকুটটি নীল নদে নিক্ষেপ করলেন। ফলে শনিবার সকালে দেখা গেল এক রাতেই নীল নদের পানি ষোল হাত বৃদ্ধি পেয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা(৫) মিশরের অধিবাসীদের সেই প্রাচীন প্রথাকে চিরতরে বিলুপ্ত করে দিলেন যা আজ পর্যন্ত বন্ধ রয়েছে।(৬)
আর দজলা নদী: এর উৎস হলো আরজানুর রূমের উত্তর দিক থেকে। এরপর এটি মালতিয়ার নিকট দিয়ে প্রবাহিত হয়ে সুমাইসাত ও আল-বীরাহর(৭) দক্ষিণ দিক দিয়ে অতিক্রম করে। তারপর এটি পূর্ব দিকে বালিস(৮) ও কালা’ত জা’বার(৯) অভিমুখে যায়, এরপর রাক্কা হয়ে আর-রাহবার উত্তর দিক দিয়ে প্রবাহিত হয়ে সম্মুখে অগ্রসর হয়...--------------------------------------------
(১) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যে ব্যক্তি এটি অবলোকন করেছেন তিনি আর কথা বলতে পারেননি।
(২) দেখুন সুয়ূতী রচিত ‘হুসনুল মুহাদারা’ (২/ ৩৫০)।
(৩) আব্দুল্লাহ ইবনে লাহীআ ইবনে উকবা, আবু আব্দুর রহমান আল-হাদরামি আল-মিসরি, মিশরের প্রধান বিচারক, মৃত্যু ১৭৪ হিজরি। তিনি একজন নেককার শায়খ ছিলেন, কিন্তু তার কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার পর তার স্মৃতি ভ্রম ঘটেছিল। তার মৃত্যুর চার বছর পূর্বে কিতাবগুলো পুড়ে যায়। দেখুন ইবনে হিব্বান রচিত ‘আল-মাজরুহীন’ (২/ ১১)।
(৪) কিবতি বা কপ্টিক মাসগুলোর নাম।
(৫) ‘ব’ পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৬) এই ঘটনাটি ২৩ হিজরি সনের, যেমনটি ‘বাদায়িউয যুহুর’ (১/ ১১১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আরও দেখুন ‘হুসনুল মুহাদারা’ (২/ ৩৫৩ - ৩৫৪)। তবে এই গল্পের বর্ণনা সূত্রটি দুর্বল; কেননা ইবনে লাহীআ এককভাবে বর্ণনা করলে তা দুর্বল বলে গণ্য হয় এবং কায়েস ইবনুল হাজ্জাজ যার থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি অজ্ঞাত।
(৭) আল-বীরাহ: আলেপ্পো বা হালাব অঞ্চলের একটি এলাকা।
(৮) বালিস: সিরিয়ার একটি শহর যা হালাব ও রাক্কার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। দেখুন ‘মুজামুল বুলদান’ (১/ ৩২৮)।
(৯) নীল নদের ওপর অবস্থিত একটি দুর্গ, যা বালিস ও রাক্কার মাঝে সিফফিনের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থিত। দেখুন ‘মুজামুল বুলদান’ (২/ ১৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
عانة، ثم إلى هيت، ثم إلى الكوفة، ثم تخرجُ إلى فضاء العراق، وتصبُّ في مصالح كبار، أي بحيرات وترد إليها، ويخرج منها أنهار كبار معروفة.
وأما سَيحان: ويُقال له: سَيْحون أيضًا، فأوَّلُه من بلاد الروم، ويجري من الشمال والغرب إلى الجنوب والشرق، وهو غربيّ مجرى جيحان، ودونَه في القدْر، وهو ببلاد الأرمن التي تُعرف اليوم ببلاد سِيس، وقد كانت في أول الدولة الإسلامية، فلما تغلَّب الفاطميون(1) على الديار المصرية، وملكوا الشام وأعمالَها عجزوا عن صَوْنها عن الأعداء، فتغلب أليقفور الأرمني على هذه البلاد، أعني بلادَ سيس في حدود الثلاثمئة، وإلى يومنا هذا -واللَّه المسؤول عودُها إلينا بحوله وقوته- ثم يجتمعُ سَيحان وجَيحان عند أذنةَ، فيصيران نهرًا واحدًا، ثم يَصُبَّان في بحر الروم بين إياسَ وطرَسوس.
وأما جيحان: ويُقال له: جيحون أيضًا، وتسمية العامة جاهان. وأصلُه في بلاد الروم، ويسير في بلاد سِيس من الشمال إلى الجنوب، وهو يُقارب الفرات في القدر، ثم يجتمعُ هو وسيحان عند أذنَة فيصيران نهرًا واحدًا. ثم يَصُبَّان في البحر عند إياسَ وطرَسوس، واللَّه أعلم.
* * *
فصل
قال اللَّه تعالى: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [الرعد: 3 - 4].
وقال تعالى: {أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [النمل: 60 - 61].
وقال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ} [النحل: 10 - 13].--------------------------------------------
(1) في أ: تعدت القاطنون.
আনাহ, অতঃপর হীত, অতঃপর কুফার দিকে প্রবাহিত হয়। এরপর তা ইরাকের উন্মুক্ত প্রান্তরে বেরিয়ে আসে এবং বৃহৎ জলাধারগুলোতে অর্থাৎ হ্রদগুলোতে পতিত হয় এবং তাতে পানি সরবরাহ করে। সেখান থেকে বড় বড় সুপরিচিত নদীসমূহ নির্গত হয়েছে।
আর সাইহান সম্পর্কে বলা যায়: একে সাইহুনও বলা হয়। এর উৎপত্তিস্থল রোম ভূখণ্ডে এবং এটি উত্তর ও পশ্চিম থেকে দক্ষিণ ও পূর্ব দিকে প্রবাহিত হয়। এটি জাইহানের প্রবাহপথের পশ্চিমে অবস্থিত এবং আয়তনে তার চেয়ে ছোট। এটি বর্তমানে সীস নামে পরিচিত আরমেনীয় ভূখণ্ডে অবস্থিত। ইসলামের প্রথম যুগে এটি ইসলামী রাষ্ট্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু ফাতেমীয়গণ(১) যখন মিশর ও সিরিয়ার ওপর আধিপত্য বিস্তার করল এবং সিরিয়া ও তৎসংলগ্ন এলাকাগুলো তাদের অধীনে এল, তারা শত্রুদের হাত থেকে একে রক্ষা করতে অক্ষম হয়ে পড়ে। ফলে আরমেনীয় আল-ইয়াকফুর তিনশ হিজরীর কাছাকাছি সময়ে এই ভূখণ্ড অর্থাৎ সীস দখল করে নেয়। আজ অবধি তা তাদের অধীনেই রয়েছে—আল্লাহর কাছে প্রার্থনা যেন তিনি তাঁর শক্তি ও সামর্থ্যে তা পুনরায় আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেন। অতঃপর সাইহান ও জাইহান আদানা নামক স্থানে মিলিত হয়ে একটি নদীতে পরিণত হয় এবং আয়াস ও তারসুসের মধ্যবর্তী স্থানে ভূমধ্যসাগরে পতিত হয়।
আর জাইহান সম্পর্কে বলা যায়: একে জাইহুনও বলা হয়, আর সাধারণ মানুষ একে জাহান বলে ডাকে। এর উৎপত্তিস্থল রোম ভূখণ্ডে এবং এটি সীস অঞ্চলের মধ্য দিয়ে উত্তর থেকে দক্ষিণ দিকে প্রবাহিত হয়। আয়তনের দিক থেকে এটি প্রায় ফোরাত নদীর সমান। অতঃপর এটি এবং সাইহান আদানা নামক স্থানে মিলিত হয়ে একটি নদীতে পরিণত হয়। এরপর তা আয়াস ও তারসুসের নিকট সাগরে পতিত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *
পরিচ্ছেদ
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহকে স্তম্ভহীনভাবে উচ্চে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ, অতঃপর তিনি আরশে উঠলেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়মাধীন করলেন; প্রত্যেকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করে। তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন এবং নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেন যাতে তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারো (২) আর তিনিই ভূমিকে বিস্তৃত করেছেন এবং তাতে পাহাড় ও নদী সৃষ্টি করেছেন এবং প্রত্যেক প্রকারের ফল সৃষ্টি করেছেন জোড়ায় জোড়ায়; তিনি দিনকে রাত দ্বারা আচ্ছাদিত করেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (৩) আর জমিনে রয়েছে একে অপরের সংলগ্ন বিভিন্ন ভূখণ্ড, আঙুর বাগান, শস্যক্ষেত্র এবং একই মূল থেকে উদ্গত বা ভিন্ন ভিন্ন মূল থেকে উদ্গত খেজুর গাছ; যা একই পানিতে সেচন করা হয়। আর আমি ফলমূলের স্বাদে সেগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকি। নিশ্চয়ই এতে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (৪)} [সূরা রা’দ: ৩ - ৪]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বরং তিনি কে, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আকাশ হতে তোমাদের জন্য পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর আমি তা দ্বারা মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি; যার গাছপালা উৎপাদন করার ক্ষমতা তোমাদের ছিল না। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা সত্য বিচ্যুত হয় (৬০) বরং তিনি কে, যিনি জমিনকে বাসযোগ্য করেছেন এবং তার মাঝে নদীসমূহ প্রবাহিত করেছেন এবং তার জন্য সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন এবং দুই সাগরের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তাদের অধিকাংশই জানে না (৬১)} [সূরা নামল: ৬০ - ৬১]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশ হতে পানি বর্ষণ করেছেন, যাতে তোমাদের জন্য রয়েছে পানীয় এবং তা হতে জন্মায় উদ্ভিদ যাতে তোমরা পশু চরাও (১০) তা দ্বারা তিনি তোমাদের জন্য উৎপাদন করেন শস্য, জয়তুন, খেজুর গাছ, আঙুর এবং সর্বপ্রকার ফলমূল। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে (১১) আর তিনি তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন রাত, দিন, সূর্য ও চন্দ্রকে; এবং নক্ষত্ররাজিতো তাঁরই আদেশের অনুগত। নিশ্চয়ই এতে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (১২) আর তিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু বিচিত্র বর্ণের বস্তু সৃষ্টি করেছেন, নিশ্চয়ই এতে উপদেশ গ্রহণকারী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে (১৩)} [সূরা নাহল: ১০ - ১৩]।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’-এ রয়েছে: “বাসিন্দাগণ সীমা অতিক্রম করেছিল”।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
يذكر(1) تعالى ما خلقَ في الأرض من الجبال والأشجار والثِّمار والسهول والأوعار، وما خلق من صنوف المخلوقات من الجمادات والحيوانات في البراري، والقِفار والبر والبحار مما يدلُّ على عظمته وقدرته وحكمته ورحمته بخلقه، وما سهَّل لكلِّ دابَّة من الرزق الذي هي محتاجة إليها في ليلها ونهارها، وصيفها وشتائها، وصباحها ومسائها، كما قال تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [هود: 6].
وقد روى الحافظُ أبو يعلى عن محمد بن المثنى، عن عُبيد بن واقد، عن محمد بن عيسى بن كَيْسان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن عمر بن الخطَّاب، قال: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "خلقَ اللَّه ألفَ أُمَّة: منها ستمئة في البحر، وأربعمئة في البرِّ، وأوَّلُ شيءٍ يهلكُ من هذه الأمم الجرادُ، فإذا هلكَ تتابعتْ مِثْل النِّظام إذا قُطِعَ سِلْكُه"(2).
عبيد بن واقد: أبو عبَّاد البَصْري، ضعَّفهُ أبو حاتم(3)، وقال ابن عديّ(4): عامَّة ما يرويه لا يُتابع عليه، وشيخه أضعف منه(5). قال الفَلَّاس(6) والبخارىِّ(7): منكر الحديث. وقال أبو زُرْعة(8): لا ينبغي أن يُحدَّث عنه. وضعَّفه ابنُ حِبَّان(9) والدارقطني(10)، وأنكر عليه ابن عديّ هذا الحديث بعينه وغيره(11)، واللَّه أعلم.
وقال تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [الأنعام: 38].
* * *--------------------------------------------
(1) في ب: وذكرَ.
(2) رواه أبو يعلى (2399 - المطالب العالية، النسخة المسندة) وحكم عليه ابن حبان بالوضع في ترجمته لابن كيسان.
(3) الجرح والتعديل (6/ الترجمة 18).
(4) الكامل (5/ 1990).
(5) يعني: محمد بن عيسى بن كيسان.
(6) ساقه ابن عدي في الكامل عن الفلاس (6/ 2249).
(7) تاريخه الكبير (1/ الترجمة 635)، والصغير (2/ 271).
(8) سؤالات البرذعي (2/ 517).
(9) المجروحين (2/ 265 - 266) بتحقيق السلفي.
(10) الضعفاء والمتروكون (494).
(11) الكامل (6/ 2250).
মহান আল্লাহ(১) তায়ালা পৃথিবীতে যা কিছু সৃষ্টি করেছেন—পাহাড়-পর্বত, গাছপালা, ফলমূল, সমতল ও বন্ধুর ভূমি এবং জড় পদার্থ ও মরুভূমি, প্রান্তর, স্থলভাগ ও জলভাগের বিভিন্ন প্রজাতির সৃষ্টিসমূহ—তা বর্ণনা করছেন, যা তাঁর মহানুভবতা, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা এবং সৃষ্টির প্রতি তাঁর দয়ার প্রমাণ বহন করে। তিনি প্রতিটি প্রাণীর জন্য সেই রিজিকের ব্যবস্থা সহজ করে দিয়েছেন যার প্রয়োজন তাদের রাত-দিন, গ্রীষ্ম-শীত এবং সকাল-সন্ধ্যায় হয়। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আর পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই; তিনি তাদের স্থায়ী ও অস্থায়ী অবস্থানস্থল সম্পর্কে জানেন। সবকিছুই এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।" [হুদ: ৬]
হাফেজ আবু ইয়ালা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি উবাইদ বিন ওয়াকিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন কায়সান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেন, উমর (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ তায়ালা এক হাজার জাতি সৃষ্টি করেছেন; এর মধ্যে ছয়শ সমুদ্রে এবং চারশ স্থলভাগে। এই জাতিগুলোর মধ্যে পঙ্গপাল সবার আগে ধ্বংস হবে। যখন পঙ্গপাল ধ্বংস হয়ে যাবে, তখন অন্যান্য জাতিগুলো একের পর এক ধ্বংস হতে থাকবে, ঠিক যেমন কোনো মালার সুতা ছিঁড়ে গেলে দানাগুলো ঝরে পড়ে।"(২)
উবাইদ বিন ওয়াকিদ: তিনি হলেন আবু আব্বাদ আল-বাসরি। আবু হাতিম তাকে দুর্বল বলেছেন(৩)। ইবনে আদি বলেছেন(৪): তার বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনারই কোনো সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায় না। আর তার উস্তাদ তার চেয়েও বেশি দুর্বল(৫)। আল-ফাল্লাস(৬) এবং বুখারি(৭) বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস। আবু জুরআ(৮) বলেছেন: তার থেকে হাদিস বর্ণনা করা উচিত নয়। ইবনে হিব্বান(৯) এবং দারা কুতনি(১০) তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আদি এই নির্দিষ্ট হাদিসটি এবং অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রেও তার সমালোচনা করেছেন(১১)। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: "আর পৃথিবীতে বিচরণশীল কোনো প্রাণী নেই এবং কোনো পাখি নেই যা তার দুই ডানা দিয়ে ওড়ে, যারা তোমাদের মতো একেকটি জাতি নয়। আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি, অতঃপর তাদের প্রতিপালকের নিকট তাদের সমবেত করা হবে।" [আল-আনআম: ৩৮]
* * *--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি উল্লেখ করেছেন।
(২) এটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন (২৩৯৯ - আল-মাতালিবুল আলিয়া, মুসনাদ সংস্করণ) এবং ইবনে হিব্বান ইবনে কায়সানের জীবনীতে এটিকে জাল বলে হুকুম দিয়েছেন।
(৩) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (৬/ জীবনী ১৮)।
(৪) আল-কামিল (৫/ ১৯৯০)।
(৫) অর্থাৎ: মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন কায়সান।
(৬) ইবনে আদি আল-কামিল গ্রন্থে আল-ফাল্লাস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন (৬/ ২২৪৯)।
(৭) তারিখুল কাবির (১/ জীবনী ৬৩৫) এবং আস-সগির (২/ ২৭১)।
(৮) সুয়ালাতুল বারযাঈ (২/ ৫১৭)।
(৯) আল-মাজরুহিন (২/ ২৬৫ - ২৬৬), আস-সালাফির সম্পাদনায়।
(১০) আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকুন (৪৯৪)।
(১১) আল-কামিল (৬/ ২২৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
باب ذكر ما يتعلَّق بخلق السماوات وما فيهن من الآيات
قد قدَّمنا أنَّ خلقَ الأرض قبل خلق السماء، كما قال تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 29].
وقال تعالى: {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [فصلت: 9 - 12].
وقال تعالى: {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} [النازعات: 27 - 30]. وقد أجبنا عن قوله جل ذكره: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا}. بأنَّ الدحي(1) غير(2) الخلق، وهو بعد خلق السماء.
وقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ} [الملك: 1 - 5].
وقال تعالى: {وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (12) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا} [النبأ: 12 - 13].
وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (15) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} [نوح: 15 - 16].
وقال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: 12].
وقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (61) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} [الفرقان: 61 - 62].
وقال تعالى: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} [الصافات: 6 - 10].
وقال تعالى: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (16) وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ} [الحجر: 16 - 18].--------------------------------------------
(1) الدَّحي: والدَّحْو: البسط والتوسع.
(2) في ب: هو غير.
আসমানসমূহের সৃষ্টি এবং এর মধ্যকার নিদর্শনসমূহ সংক্রান্ত আলোচনা
আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, আসমান সৃষ্টির পূর্বে জমিন সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {তিনিই সেই সত্তা, যিনি তোমাদের জন্য জমিনের সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং সেগুলোকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করেন। আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-বাকারা: ২৯]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {বলুন, তোমরা কি তাঁরই সাথে কুফরি করছ যিনি দুই দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা কি তাঁর সমকক্ষ দাঁড় করাচ্ছ? তিনি তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক। (৯) তিনি পৃথিবীর উপরিভাগে অটল পর্বতমালা স্থাপন করেছেন এবং তাতে বরকত দান করেছেন এবং চার দিনে তাতে খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন—সমানভাবে যাঞ্চাকারীদের জন্য। (১০) অতঃপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করেন, যখন তা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন, তোমরা আস ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা বলল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম। (১১) অতঃপর তিনি দুই দিনে সেগুলোকে সাত আসমানে পরিণত করলেন এবং প্রত্যেক আসমানে তার বিধান ওহী করে দিলেন। আর আমরা নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপসমূহ দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং করেছি সুরক্ষিত। এটা পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত ব্যবস্থাপনা} [ফুসসিলাত: ৯ - ১২]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {তোমাদের সৃষ্টি করা কি অধিক কঠিন না আসমানের? যা তিনি নির্মাণ করেছেন। (২৭) তিনি এর উচ্চতা বৃদ্ধি করেছেন এবং একে সুবিন্যস্ত করেছেন। (২৮) আর তিনি এর রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং এর প্রভাতকে প্রকাশিত করেছেন। (২৯) এবং এর পর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন} [আন-নাযিআত: ২৭ - ৩০]। আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং এর পর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন} সম্পর্কে আমরা উত্তর দিয়েছি যে, 'বিস্তৃত করা'(১) 'সৃষ্টি করা'র(২) চেয়ে ভিন্ন বিষয়, আর তা আসমান সৃষ্টির পরবর্তী ঘটনা।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {পরম বরকতময় তিনি, যাঁর হাতে রাজত্ব এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। (১) যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য—কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম। আর তিনি পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল। (২) যিনি সৃষ্টি করেছেন স্তরে স্তরে সাত আসমান। দয়াময় আল্লাহর সৃষ্টিতে তুমি কোনো খুঁত দেখতে পাবে না। আবার চোখ ফেরাও, কোনো ফাটল দেখতে পাচ্ছ কি? (৩) অতঃপর তুমি বারবার দৃষ্টি ফেরাও, সেই দৃষ্টি ব্যর্থ ও পরিশ্রান্ত হয়ে তোমার দিকেই ফিরে আসবে। (৪) আমরা নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপসমূহ দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং সেগুলোকে শয়তানদের বিতাড়নের উপকরণ বানিয়েছি এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি প্রজ্বলিত আগুনের আজাব} [আল-মুলক: ১ - ৫]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {আর আমরা তোমাদের ঊর্ধ্বে নির্মাণ করেছি সুদৃঢ় সাত আসমান। (১২) আর সৃষ্টি করেছি একটি উজ্জ্বল প্রদীপ} [আন-নাবা: ১২ - ১৩]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {তোমরা কি লক্ষ্য করনি আল্লাহ কীভাবে স্তরে স্তরে সাত আসমান সৃষ্টি করেছেন? (১৫) আর সেখানে চাঁদকে করেছেন আলো এবং সূর্যকে করেছেন প্রদীপ} [নূহ: ১৫ - ১৬]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {আল্লাহ তিনি, যিনি সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান এবং পৃথিবীও তাদের অনুরূপ। তাদের মধ্যে তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান এবং আল্লাহর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে} [আত-তালাক: ১২]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {পরম বরকতময় তিনি, যিনি আসমানে নক্ষত্রপুঞ্জ সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ ও আলোদানকারী চন্দ্র। (৬১) আর তিনিই রাত ও দিনকে পরস্পরের অনুগামী করেছেন—তার জন্য যে উপদেশ গ্রহণ করতে চায় অথবা কৃতজ্ঞ হতে চায়} [আল-ফুরকান: ৬১ - ৬২]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {আমরা নিকটবর্তী আসমানকে নক্ষত্ররাজির দ্বারা সুশোভিত করেছি। (৬) এবং প্রত্যেক অবাধ্য শয়তান থেকে হেফজ করার ব্যবস্থা করেছি। (৭) ফলে তারা ঊর্ধ্বলোকের কিছু শুনতে পায় না এবং তাদের প্রতি নিক্ষিপ্ত হয় চারদিক থেকে। (৮) তাদের তাড়িয়ে দেওয়ার জন্য; আর তাদের জন্য রয়েছে অবিরাম আজাব। (৯) তবে কেউ ছোঁ মেরে কিছু নিয়ে নিতে চাইলে জ্বলন্ত উল্কাপিন্ড তার পশ্চাদ্ধাবন করে} [আস-সাফফাত: ৬ - ১০]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {আমরা আসমানে নক্ষত্রপুঞ্জ সৃষ্টি করেছি এবং তাকে দর্শকদের জন্য সুশোভিত করেছি। (১৬) আর আমরা তাকে প্রত্যেক অভিশপ্ত শয়তান থেকে রক্ষা করেছি। (১৭) তবে কেউ গোপনে শ্রবণ করলে প্রদীপ্ত উল্কাপিন্ড তার পশ্চাদ্ধাবন করে} [আল-হিজর: ১৬ - ১৮]।--------------------------------------------
(১) আদ-দাহয়ি এবং আদ-দাহওয়ু: এর অর্থ হলো প্রসারণ ও বিস্তৃতি।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এটি ভিন্ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
وقال تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} [الذاريات: 47].
وقال تعالى: {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [الأنبباء: 32 - 33].
وقال تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 37 - 40].
وقال تعالى: {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [الأنعام: 96 - 97].
وقال تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 54].
والآيات في هذا كثيرة جدًا، وقد تكلَّمنا على كل منها في "التفسير".
والمقصود أنه تعالى يُخبر عن خلق السماوات وعظمة اتساعها وارتفاعها، وأنها في غاية الحسن والبهاء، والكمال والسناء، كما قال تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ} [الذاريات: 7] أي: الخلق الحسن، وقال تعالى: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ} [الملك: 3 - 4] أي: خاسئًا عن أن يرى فيها نقصًا أو خللًا، وهو حسير، أي: كليل ضعيف، ولو نظر حتى يعيا ويكلَّ ويضعف لما اطلع على نقص فيها ولا عيب، لأنه تعالى قد أحكم خلقها وزيَّن بالكواكب أُفقها، كما قال: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} [البروج: 1] أي: النجوم. وقيل: محالّ الحرس التي يُرمَى منها بالشهب لمسترقي السمع، ولا منافاة بين القولين، وقال تعالى: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (16)(1) وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} [الحجر: 16 - 17]. فذكرَ أنَّه زين منظرها بالكواكب الثوابت والسَّيَّارات: الشمس، والقمر، والنجوم الزاهرات. وأنه صانَ حوزتَها(2) عن حلول الشياطين بها، وهذا زينة معناها، فقال: {وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} كما قال: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ} [الصافات: 6 - 8].
قال البخاري في كتاب بدء الخلق(3): وقال قتادة: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} [الملك: 5] خلق هذه النجوم لثلاث: جعلها زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلاماتٍ يُهتدَى بها. فمن تأول--------------------------------------------
(1) في أ: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ. . .} [الملك: 5] وهو سهو من الناسخ.
(2) حوزتها: حوزة الشيء: حدوده ونواحيه.
(3) انظر فتح الباري (6/ 295) باب في النجوم.
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আমি আকাশ নির্মাণ করেছি আমার শক্তিবলে এবং আমিই একে প্রশস্তকারী।" [আয-যারিয়াত: ৪৭]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "এবং আমি আকাশকে করেছি এক সুরক্ষিত ছাদ; অথচ তারা এর নিদর্শনাবলি থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তিনিই সেই সত্তা, যিনি রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ সৃষ্টি করেছেন; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।" [আল-আম্বিয়া: ৩২ - ৩৩]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো রাত, যা থেকে আমি দিনকে সরিয়ে নিই, অমনি তারা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। আর সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে ধাবিত হয়; এটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ। আর চাঁদের জন্য আমি বিভিন্ন মনজিল (অবস্থান) নির্ধারিত করেছি; অবশেষে সেটি পুরাতন শুষ্ক খেজুর শাখার মতো হয়ে যায়। সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া, আর রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনের আগে চলে যাওয়া; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।" [ইয়া-সীন: ৩৭ - ৪০]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তিনিই প্রভাত উদ্ভাসক; তিনি রাতকে প্রশান্তিদায়ক এবং সূর্য ও চাঁদকে সময়ের হিসাব নির্ধারক করেছেন। এটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ। আর তিনিই তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন, যেন তোমরা সেগুলোর মাধ্যমে স্থলের ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ খুঁজে পাও। আমি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।" [আল-আনআম: ৯৬ - ৯৭]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশে উঠেন। তিনি রাতকে দিন দ্বারা আচ্ছাদিত করেন, যা দ্রুতগতিতে তার অনুগামী হয়; আর সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আজ্ঞাধীন। জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ করার মালিক কেবল তিনিই। বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়।" [আল-আরাফ: ৫৪]।
এ বিষয়ে আয়াতসমূহ অসংখ্য, যার প্রতিটি নিয়ে আমি 'তাফসীর'-এ আলোচনা করেছি।
মূল উদ্দেশ্য হলো যে, মহান আল্লাহ আকাশমণ্ডলী সৃষ্টি এবং এর বিশালতা ও উচ্চতার কথা জানাচ্ছেন; আর তা যে অত্যন্ত সৌন্দর্য, জৌলুস, পূর্ণতা ও মাহাত্ম্যপূর্ণ সেকথা বলছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "শপথ সুন্দর সুসংগঠিত আকাশের" [আয-যারিয়াত: ৭] অর্থাৎ উত্তম গঠনশৈলী। আর মহান আল্লাহ বলেন: "যিনি সাত আকাশ স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন। পরম দয়াময় আল্লাহর সৃষ্টিতে তুমি কোনো অসংগতি দেখতে পাবে না; তুমি আবার দৃষ্টি ফেরাও, কোনো ত্রুটি দেখতে পাও কি? অতঃপর তুমি বারবার দৃষ্টি ফেরাও, সেই দৃষ্টি ব্যর্থ ও পরিশ্রান্ত হয়ে তোমার দিকে ফিরে আসবে।" [আল-মুলক: ৩ - ৪] অর্থাৎ এতে কোনো খুঁত বা ত্রুটি দেখতে ব্যর্থ হবে; আর সে দৃষ্টি হবে 'হাসীর' অর্থাৎ ক্লান্ত ও দুর্বল। মানুষ যদি চোখ অবসন্ন ও দুর্বল হয়ে পড়া পর্যন্ত তাকাতে থাকে, তবুও সে এতে কোনো ত্রুটি বা খুঁত খুঁজে পাবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা এর সৃষ্টিকে সুদৃঢ় করেছেন এবং নক্ষত্ররাজি দ্বারা এর দিগন্তকে সুশোভিত করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: "শপথ নক্ষত্ররাজিশোভিত আকাশের" [আল-বুরুজ: ১] অর্থাৎ নক্ষত্ররাজি। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ পাহারাদারদের অবস্থানস্থল যেখান থেকে আড়ি পেতে শ্রবণকারী শয়তানদের প্রতি উল্কাপিন্ড নিক্ষেপ করা হয়। এই দুই মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আমি আকাশে নক্ষত্ররাজি স্থাপন করেছি এবং দর্শকদের জন্য তাকে সুশোভিত করেছি। এবং তাকে প্রত্যেক বিতাড়িত শয়তান থেকে সুরক্ষিত রেখেছি।" [আল-হিজর: ১৬ - ১৭]। এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি স্থির ও ভ্রাম্যমাণ গ্রহ-নক্ষত্র যেমন সূর্য, চাঁদ ও উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে এর দৃশ্যপটকে সুশোভিত করেছেন। আর তিনি এর সীমানাকে শয়তানদের অনুপ্রবেশ থেকে রক্ষা করেছেন—এটি হলো এর অর্থগত সৌন্দর্য। অতঃপর তিনি বলেন: "এবং আমি তাকে প্রত্যেক বিতাড়িত শয়তান থেকে সুরক্ষিত রেখেছি।" যেমন তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী আকাশকে নক্ষত্ররাজির শোভায় সুশোভিত করেছি। এবং প্রত্যেক অবাধ্য শয়তান থেকে রক্ষার ব্যবস্থা করেছি। ফলে তারা উচ্চতর ফেরেশতামণ্ডলীর কথা শুনতে পায় না এবং তাদের প্রতি সব দিক থেকে (উল্কাপিন্ড) নিক্ষেপ করা হয়।" [আস-সাফফাত: ৬ - ৮]।
ইমাম বুখারী তাঁর 'বদনুল খালক' (সৃষ্টির সূচনা) গ্রন্থে বলেছেন: কাতাদাহ (রহ.) বলেন: "নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা (নক্ষত্ররাজি) দ্বারা সুশোভিত করেছি।" [আল-মুলক: ৫] এই নক্ষত্রসমূহ তিনটি উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে: আকাশমন্ডলীর সৌন্দর্য হিসেবে, শয়তানদের বিতাড়নের হাতিয়ার হিসেবে এবং এমন নিদর্শন হিসেবে যার দ্বারা পথ নির্দেশ পাওয়া যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি এর অন্য কোনো ব্যাখ্যা করবে...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ আছে: {নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি...} [আল-মুলক: ৫], যা পাণ্ডুলিপিকারের অসতর্কতাবশত ভুল।
(২) হুজাতুহা: কোনো কিছুর 'হাওজা' বলতে তার সীমানা ও পার্শ্ববর্তী এলাকা বোঝায়।
(৩) দেখুন: ফাতহুল বারী (৬/২৯৫), নক্ষত্র সংক্রান্ত অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
فيها بغير ذلك فقد أخطأ وأضاعَ نصيبَه، وتكلَّفَ ما لا علم له به.
وهذا الذي قاله قتادة مصرَّح به في قوله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ} [الملك: 5].
وقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} [الأنعام: 97]. فمن تكلَّف غير هذه الثلاث، أي: من عِلْم أحكامِ ما تدلُّ عليه حركاتها ومقارناتها(1) في سيرها، وأن ذلك يدلُّ على حوادث أرضية فقد أخطأ؛ وذلك أَن أكثر كلامهم في هذا الباب ليس فيه إلا حَدْسٌ وظنون كاذبة ودَعاوى باطلة.
وذكرَ تعالى أنَّه خلقَ سبع سموات طباقًا، أي: واحدة فوق واحدة. واختلف أصحابُ الهيئة هل هُنَّ متراكمات(2)، أو متفاصلات بينهن خلاء؛ على قولين: والصحيح الثاني، لما قدَّمنا من حديث عبد اللَّه بن عَميرة، عن الأحنف، عن العباس في حديث الأوعال؛ أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: اللَّه ورسولُه أعلم. قال: بينها مسيرة خمسمئة عام. ومن كل سماء إلى سماء خمسمئة سنة. وَكُثُف(3) كل سماء خمسمئة سنة. . " الحديث(4) بتمامه. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وحسَّنه.
وفي الصحيحين: من حديث أنسٍ في حديث الإسراء، قال فيه: ووجدَ في السماء الدنيا آدمَ، فقال له جبريل: "هذا أبوكَ آدمُ فسَلِّم عليه، فسلَّمَ عليه(5)، فردَّ عليه السلام، وقال: مرحبًا وأهلًا بابني، نعم الابنُ أنت .. إلى أنْ قالَ: ثم عرجَ إلى السماء الثانية، وكذا ذكرَ في الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة".
فدلَّ على التَّفاصل بينها، لقوله: "ثُمَّ عُرِجَ بنا حتى أتينا السَّماءَ الثانية، فاستفتحَ، فقيل: منْ هذا" الحديث(6). وهذا يدلُّ على ما قلناه، واللَّه أعلم.
وقد حكى ابنُ حزم، وابنُ المُنَيّر، وأبو الفرج بن الجوزي، وغيرُ واحد من العلماء: الإجماعَ على أنَّ السماواتِ كُرَيَّةٌ(7) مستديرة. واستُدلّ على ذلك بقوله: {كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [الأنبياء: 33]. قال--------------------------------------------
(1) في ب: ومقارباتها.
(2) فى ب: متراكبات.
(3) "وَكُثُفُ": سماكة.
(4) تقدم الحديث وتخريجه ص 17.
(5) سقطت من المطبوع.
(6) رواه البخاري في صحيحه (349) في الصلاة، ومسلم في صحيحه (163) في الإيمان.
(7) في المطبوع: كرة.
সে বিষয়ে এছাড়া অন্য কিছু দাবি করলে সে ভুল করবে, নিজের অংশ হারাবে এবং এমন বিষয়ে নিজেকে কষ্ট দেবে যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই।
কাতাদাহ (রাহ.) যা বলেছেন, তা মহান আল্লাহর এই বাণীতে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে: {আর আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা (নক্ষত্ররাজি) দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং সেগুলোকে শয়তানদের প্রতি নিক্ষেপের উপকরণ বানিয়েছি} [আল-মুলক: ৫]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর তিনিই তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন যেন তোমরা সেগুলোর মাধ্যমে স্থলের ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ পেতে পারো} [আল-আন'আম: ৯৭]। সুতরাং যে ব্যক্তি এই তিনটি উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনো কিছুর অবতারণা করে—অর্থাৎ নক্ষত্ররাজির গতিবিধি ও তাদের অবস্থান(১) থেকে পার্থিব ঘটনাবলির পূর্বাভাস লাভের চেষ্টা করে—সে ভুল করবে; কারণ এই বিষয়ে তাদের অধিকাংশ কথাই অনুমান, মিথ্যা ধারণা ও ভিত্তিহীন দাবি মাত্র।
মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি সাত আকাশ স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন, অর্থাৎ একটির উপর অন্যটি। জ্যোতির্বিদগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে আকাশমন্ডলী কি পরস্পরের সাথে লেগে আছে(২), নাকি তাদের মাঝে শূন্যস্থান বিদ্যমান? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তবে দ্বিতীয় মতটিই সঠিক, যার সপক্ষে আমরা ইতোপূর্বে আবদুল্লাহ ইবনে আমিরাহ হতে আহনাফ ও আব্বাসের সূত্রে 'আউয়াল' সংক্রান্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছি; যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: " তোমরা কি জানো আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে কতটুকু দূরত্ব? আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: তাদের মাঝে পাঁচশ বছরের পথ। এক আকাশ থেকে অন্য আকাশের দূরত্ব পাঁচশ বছর। আর প্রতিটি আকাশের পুরুত্ব(৩) পাঁচশ বছর..." সম্পূর্ণ হাদিসটি(৪)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি এবং তিনি একে হাসান বলেছেন।
সহিহাইন-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত ইসরা ও মিরাজের হাদিসে বলা হয়েছে: তিনি (রাসুলুল্লাহ) প্রথম আসমানে আদম (আ.)-কে দেখতে পেলেন। তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁকে বললেন: "ইনি আপনার পিতা আদম, সুতরাং তাঁকে সালাম দিন"। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন(৫), তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: "আমার পুত্রের প্রতি স্বাগত ও সাদর সম্ভাষণ, তুমি কতই না উত্তম পুত্র..." এরপর তিনি বললেন: "অতঃপর তিনি দ্বিতীয় আকাশে আরোহণ করলেন"। এভাবে তৃতীয়, চতুর্থ, পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম আকাশের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি আকাশমন্ডলীর মাঝে ব্যবধান থাকার প্রমাণ বহন করে, কারণ তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমাদের নিয়ে আরোহণ করা হলো যতক্ষণ না আমরা দ্বিতীয় আকাশে পৌঁছলাম, তখন তিনি দ্বার খুলতে বললেন, প্রশ্ন করা হলো: ইনি কে?" হাদিস(৬)। এটি আমরা যা বলেছি তার স্বপক্ষে দলিল, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে হাজম, ইবনুল মুনাইয়্যির, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি এবং আরও অনেক আলেম এই মর্মে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে আকাশমন্ডলী বর্তুলাকার(৭) ও গোলাকার। এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে: {প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ করছে} [আল-আম্বিয়া: ৩৩]। তিনি বলেছেন--------------------------------------------
(১) নুসখা 'বা'-তে রয়েছে: তার নৈকট্য।
(২) নুসখা 'বা'-তে রয়েছে: স্তরীভূত।
(৩) 'কুসুফ' অর্থ: পুরুত্ব বা স্থূলতা।
(৪) হাদিসটি এবং এর তাখরিজ ১৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) এটি বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে (৩৪৯) সালাত অধ্যায়ে এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে (১৬৩) ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৭) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: গোলক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
(الحسن)(1): يدورون، وقال ابن عباس: في فلكةٍ مثل فَلْكةِ المِغزل(2). قالوا: ويدلُّ على ذلك أن الشَّمسَ تغربُ كلَّ ليلة من المغرب، ثم تطلعُ في آخرها منَ المشرق، كما قال أميَّةُ بن أبي الصلت: [من الكامل]
والشمس تبدو كلَّ آخِر ليلةٍ … حمراءَ تصبحُ لونها يتوَرَّدُ
تَأبى فما تبدُو لنا في رسلها … إلَّا مُعَذَّبةً وإلَّا تُجْلَدُ
فأما الحديث الذي رواه البخاريُّ، حيث قال(3): حدَّثنا محمد بن يوسف، حدَّثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التَّيمي، عن أبيه، عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لأبي ذرٍّ حينَ غربتِ الشَمسُ: "تدري أينَ تذهبُ؟ قلت: اللَّه ورسولُه أعلمُ. قال: فإنَّها تذهبُ حتى تسجدَ تحتَ العرش فتستأذنُ، فيُؤذنُ لها، ويُوشكُ أنْ تسجدَ فلا يُقبل منها، وتستأذنُ فلا يُؤذنُ لها. ويُقالُ لها: ارجعي من حيثُ جئتِ، فتطلعُ منْ مَغْربها، فذلك قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [يس: 38] "(4).
هذا لفظه في بدء الخلق، ورواه في التفسير(5)، وفي التوحيد(6): من حديث الأعمش أيضًا. ورواه مسلمٌ في الإيمان: من طريق الأعمش(7)، ومن طريق يُونس(8) بن عبيد(9)، وأبو داود(10): من طريقِ الحَكمِ بن عُتَيْبة، كلُّه من [حديث] إبراهيم بن يزيد بن شَريك، عن أبيه، عن أبي ذرٍّ به، نحوه. وقال الترمذي(11): حسن صحيح.
إذا عُلمَ هذا فإنه حديث لا يُعارِضُ ما ذكرناه من استدارة الأفلاك التي هي السماوات على أشهر القولين، ولا يدلُّ على كرية العرش، كما زعمه زاعمون. قد أبطلنا قولهم فيما سلفَ، ولا يدلُّ على أنه تصعدُ إلى فوق السماوات من جهتنا حتى تسجدَ تحتَ العرش، بل هي تغربُ عن أعيننا، وهي مستمرَّة في فلكها الذي هي فيه، وهو الرابع فيما قاله غيرُ واحد من علماء التفسير(12). وليس في الشرع ما ينفيه، بل في الحسِّ،--------------------------------------------
(1) أثبتها من ب.
(2) "فلكة المغزل": قطعة مستديرة من الخشب ونحوه تُجعل في أعلاه، وتثبت السِّنَّارة من فوقها وعود المِغْزل من تحتها.
(3) ديوانه (ص 365) وتقدم (ص 21).
(4) صحيح البخاري (3199).
(5) نفسه (4802) و (4803).
(6) نفسه (7424) و (7433).
(7) صحيح مسلم (159) (251).
(8) في أ: "ابن يونس"، وهو سهو.
(9) صحيح مسلم (159) (250).
(10) أبو داود (4002) في الحروف والقراءات.
(11) الترمذي (2186) في الفتن، و (3227) في التفسير.
(12) في بعض النسخ: التسبير.
(আল-হাসান)(১): তারা আবর্তিত হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এটি তাকুর চাকতির মতো একটি কক্ষপথে আবর্তিত হয়(২)। তারা বলেন: এর প্রমাণ হলো সূর্য প্রতি রাতে পশ্চিমে অস্ত যায়, এরপর রাতের শেষে পূর্ব দিক থেকে উদিত হয়, যেমনটি উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেছেন: [কামিল ছন্দে]
সূর্য প্রতি রাতের শেষে উদিত হয় … লাল বর্ণে, যা প্রভাতে রক্তিম বর্ণ ধারণ করে
এটি অস্বীকার করে এবং তার স্বাভাবিক গতিতে আমাদের সামনে প্রকাশ পায় না … যতক্ষণ না তাকে শাস্তি দেওয়া হয় এবং চাবুক মারা হয়
ইমাম বুখারি যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন(৩): মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু যারকে বললেন যখন সূর্য অস্ত যাচ্ছিল: "তুমি কি জানো এটি কোথায় যায়? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি যায় এবং আরশের নিচে সেজদা করে, অতঃপর অনুমতি প্রার্থনা করে এবং তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। অচিরেই এমন সময় আসবে যখন সে সেজদা করবে কিন্তু তা কবুল করা হবে না এবং অনুমতি চাইবে কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হবে না। তাকে বলা হবে: তুমি যেখান থেকে এসেছ সেখানেই ফিরে যাও। তখন তা পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: {আর সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে, এটি পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ} [সুরা ইয়াসিন: ৩৮]"(৪)।
এটি সৃষ্টির সূচনা (বাদউল খালক) অধ্যায়ে তার শব্দচয়ন। তিনি এটি তাফসির(৫) এবং তাওহিদ(৬) অধ্যায়েও আমাশের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে আমাশের সূত্রে(৭) এবং ইউনুস(৮) ইবনে উবাইদের(৯) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ(১০) এটি আল-হাকাম ইবনে উতায়বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সবই [হাদিসটি] ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযিদ ইবনে শারিকের সূত্রে, তার পিতা থেকে, আবু যার (রা.) হতে অনুরুপ বর্ণিত। ইমাম তিরমিজি(১১) বলেছেন: এটি হাসান সহিহ।
যখন এটি জানা গেল, তখন নিশ্চিত হওয়া যায় যে, এটি এমন এক হাদিস যা কক্ষপথের চক্রাকার হওয়ার বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পরিপন্থী নয়—যা প্রসিদ্ধ দুটি মতের ভিত্তিতে আসমানসমূহকে বোঝায়। এটি আরশ গোলাকার হওয়ার ওপরও প্রমাণ বহন করে না, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন। আমরা ইতিপূর্বেই তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে দিয়েছি। এটি এও নির্দেশ করে না যে, সূর্য আমাদের দিক থেকে আসমানের উপরে উঠে যায় আরশের নিচে সেজদা করার জন্য; বরং এটি আমাদের দৃষ্টি থেকে আড়ালে চলে যায় এবং এটি তার কক্ষপথেই নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে যাতে সে অবস্থান করছে। একাধিক তাফসিরবিদের মতে এটি চতুর্থ আসমানে অবস্থিত(১২)। শরিয়তে এমন কিছু নেই যা একে অস্বীকার করে, বরং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অভিজ্ঞতায়...--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) "ফালকাতুল মিগযাল": কাঠের বা এই জাতীয় কিছুর একটি গোল অংশ যা তাকুর উপরিভাগে থাকে, এর উপর সুঁই বা হুক লাগানো থাকে এবং নিচ দিয়ে তাকুর দণ্ডটি বিদ্ধ থাকে।
(৩) তার দিওয়ান (পৃ. ৩৬৫) এবং পূর্বেও (পৃ. ২১) অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) সহিহ বুখারি (৩১৯৯)।
(৫) প্রাগুক্ত (৪৮০২) ও (৪৮০৩)।
(৬) প্রাগুক্ত (৭৪২৪) ও (৭৪৩৩)।
(৭) সহিহ মুসলিম (১৫৯) (২৫১)।
(৮) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: "ইবনে ইউনুস" আছে, যা একটি ভুল।
(৯) সহিহ মুসলিম (১৫৯) (২৫০)।
(১০) আবু দাউদ (৪০০২) হুরুফ ও কিরাত অধ্যায়ে।
(১১) তিরমিজি (২১৮৬) ফিতনা অধ্যায়ে এবং (৩২২৭) তাফসির অধ্যায়ে।
(১২) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: 'তসবির' (পর্যবেক্ষণ) রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
وهو الكسوفات ما يدلُّ عليه ويقتضيه، فإذا ذهبتْ فيه حتى تتوسَّطه، وهو وقتُ نصف الليل مثلًا في اعتدال الزمان، بحيث يكونُ بينَ القُطْبين الجنوبي والشمالي، فإنها تكونُ أبعدَ ما يكونُ من العرش، لأنه مُقَبَّبٌ من جهة وجه العالم، وهذا محلُّ سجودها كما يُناسبها، كما أنها أقربُ ما تكونُ من العرشِ وقتَ الزوالِ من جهتنا، فإذا كانت في محلِّ سجودِها استأذنتِ الرَّبَّ جل جلاله في طلوعها من الشرق(1) فيؤذَنُ لها، فتبدو من جهة الشرق، وهي مع ذلك كارهة لِعُصاةِ بني آدمَ أنْ تطلعَ عليهم، ولهذا قال أمية(2) بن أبي الصَّلْتِ: [من الكامل]
تأبى فما تبدو لنا في رِسْلها … إلَّا مُعذّبة وإلَّا تُجْلدُ
فإذا كانَ الوِقتُ الذي يُريدُ اللَّه طلوعَها من جهة مغربها، تسجدُ على عادتها، وتستأذنُ في الطُّلوع من عادتِها، فلا يُؤذنُ لها، فجاء أنها تسجدُ أيضًا، ثم تستأذن فلا يُؤذن لها، وتطولُ تلك الليلة - كما ذكرنا في "التفسير"(3) فتقول: يا ربِّ! إن الفجرَ قد اقتربَ، وإنَّ المدى بعيد. فيُقال لها: ارجعي منْ حيثُ جئتِ، فتطلعُ من مَغْرِبها، فإذا رآها النَّاسُ آمنوا جميعًا. وذلك قوله تعالى: حينَ {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158]. وفسَّروا بذلك قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} قيل: لوقتها الذي تُؤمَر فيه أنْ تطلعَ من مغربها. وقيل: مستقرُّها: موضعها الذي تسجد فيه تحت العرش. وقيل: منتهى سيرها، وهو آخر الدنيا.
وعن ابن عباس أنه قرأ(4): (والشمس تجري لا مستقرَّ لها) أي: ليست تستقرُّ، فعلى هذا تسجدُ وهي سائرة. ولهذا قال تعالى: {لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40] أي: لا تُدرك الشمسُ القمرَ فتطلعُ في سلطانه ودولته، ولا هو أيضًا {وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ} أي: ليس يسبقُه بمسافة يتأخَّرُ ذاك عنه فيها، بل إذا ذهبَ الليلُ جاءَ النهار في إثره متعقبًا له، وإذا ذهب النهار جاءَ الليل في إثره متعقِّبًا له، كما قال في الآية الأخرى: {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 54].
وقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} [الفرقان: 62]. أي: يخلفُ هذا لهذا، وهذا لهذا، كما قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا أقبلَ اللَّيلُ من هاهنا وغربت الشَّمْسُ--------------------------------------------
(1) في ب: المشرق.
(2) في ب: قال أميَّةُ، دون نسب.
(3) انظر تفسير القرآن العظيم (3/ 701).
(4) شواذ القرآن؛ لابن خالويه (ص 126) وتفسير القرطبي (15/ 28 - 29) وهي قراءة ابن مسعود أيضًا، ونقل القرطبي عن أبي بكر بن الأنباري أنه قال: وهذا باطل مردود على من نقله؛ لأن أبا عمرو روى عن مجاهد عن ابن عباس، وابن كثير روى عن مجاهد عن ابن عباس {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} فهذان السندان عن ابن عباس -اللذان يشهد بصحتهما الإجماع- يبطلان ما روي بالسند الضعيف مما يخالف مذهب الجماعة وما اتفقت عليه الأمة.
এটি গ্রহণসমূহের বিষয় যা এর প্রতি নির্দেশ করে এবং তা দাবি করে। অতঃপর সূর্য যখন এতে অগ্রসর হয়ে মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছায়—উদাহরণস্বরূপ বিষুবকালে মধ্যরাত—যাতে তা দক্ষিণ ও উত্তর মেরুর মধ্যস্থলে অবস্থান করে, তখন তা আরশ থেকে দূরতম অবস্থানে থাকে; কারণ জগত-কাঠামোর উপরিভাগে আরশ গম্বুজাকৃতির। আর এটিই এর সেজদা করার স্থান যা তার জন্য উপযুক্ত। ঠিক যেমন আমাদের দিক থেকে দ্বিপ্রহরের সময় সূর্য আরশের নিকটতম অবস্থানে থাকে। অতঃপর যখন তা তার সেজদার স্থানে অবস্থান করে, তখন পূর্ব দিক থেকে উদিত হওয়ার জন্য সুমহান রবের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে(১), অতঃপর তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। ফলে তা পূর্ব দিক থেকে প্রকাশিত হয়; অথচ সে আদম সন্তানদের মধ্য হতে অবাধ্যদের ওপর উদিত হওয়াকে অপছন্দ করে। এই কারণেই উমাইয়া(২) ইবনে আবিস সালত বলেছেন: [কামিল ছন্দ থেকে]
সে অস্বীকার করে, তাই সে আমাদের নিকট তার স্বাভাবিক গতিতে আবির্ভূত হয় না … কেবল শাস্তিলাঞ্ছিত হয়ে অথবা কশাঘাতপ্রাপ্ত হয়েই (প্রকাশ পায়)
অতঃপর যখন সেই সময় আসবে যে সময় আল্লাহ তাকে পশ্চিম দিক থেকে উদিত করার ইচ্ছা করবেন, তখন সে তার নিয়ম অনুযায়ী সেজদা করবে এবং উদিত হওয়ার অনুমতি চাইবে, কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হবে না। বর্ণিত আছে যে, সে পুনরায় সেজদা করবে এবং পুনরায় অনুমতি চাইবে, তবুও তাকে অনুমতি দেওয়া হবে না। এভাবে সেই রাতটি দীর্ঘ হবে—যেমনটি আমরা 'তাফসীর'-এ(৩) উল্লেখ করেছি—তখন সে বলবে: 'হে আমার রব! ভোর ঘনিয়ে এসেছে এবং গন্তব্য অনেক দূরে।' তখন তাকে বলা হবে: 'যেখান থেকে এসেছ সেখানেই ফিরে যাও।' ফলে সে পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। অতঃপর যখন মানুষ তা দেখবে, তারা সকলেই ঈমান আনবে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "সেদিন কোনো ব্যক্তিরই ঈমান উপকারে আসবে না, যে ইতিপূর্বে ঈমান আনেনি অথবা তার ঈমান দ্বারা কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।" [আল-আনআম: ১৫৮]। আর তারা মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সময় পর্যন্ত যখন তাকে পশ্চিম দিক থেকে উদিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। আবার বলা হয়েছে: তার 'মুস্তাকার' বা অবস্থানস্থল হলো আরশের নিচে তার সেজদার জায়গাটি। আরও বলা হয়েছে: তার গন্তব্যের শেষ সীমা, যা হলো দুনিয়ার সমাপ্তি।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করেছেন(৪): (সূর্য চলমান থাকে, তার কোনো স্থিরতা নেই) অর্থাৎ তা স্থির হয় না; এই মতানুসারে সূর্য চলমান অবস্থাতেই সেজদা করে। এজন্যই মহান আল্লাহ বলেছেন: {সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া, আর রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে অতিক্রম করা। প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।} [ইয়াসিন: ৪০]। অর্থাৎ সূর্য চাঁদের নাগাল পায় না যে তার রাজত্বে ও সময়ে উদিত হবে, আর চন্দ্রও তাই। {আর রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে অতিক্রম করা} অর্থাৎ রাত দিনের চেয়ে এমন দূরত্বে অগ্রগামী হয় না যে দিন পিছিয়ে পড়ে; বরং রাত শেষ হলেই দিন তার পশ্চাদ্ধাবন করে পিছু পিছু আসে এবং দিন শেষ হলেই রাত তার পশ্চাদ্ধাবন করে পিছু পিছু আসে। যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {তিনি রাত দিয়ে দিনকে আচ্ছন্ন করেন, যা দ্রুত তার পশ্চাদ্ধাবন করে। আর সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আজ্ঞাধীন। জেনে রেখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ কেবল তাঁরই। সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়।} [আল-আরাফ: ৫৪]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি রাত ও দিনকে পরস্পরের স্থলাভিষিক্ত করেছেন তার জন্য, যে উপদেশ গ্রহণ করতে চায় অথবা কৃতজ্ঞ হতে চায়।} [আল-ফুরকান: ৬২]। অর্থাৎ এটি তার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং সেটি এর স্থলাভিষিক্ত হয়। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যখন রাত এদিক থেকে ঘনিয়ে আসে এবং সূর্য অস্তমিত হয়..."--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-মাশরিক।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: উমাইয়া বলেছেন, বংশপরিচয় উল্লেখ ছাড়া।
(৩) দেখুন: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৩/ ৭০১)।
(৪) শাওযুল কুরআন; ইবনে খালওয়াইহ (পৃ. ১২৬) এবং তাফসীরে কুরতুবী (১৫/ ২৮-২৯)। এটি ইবনে মাসঊদেরও কিরাত। কুরতুবী আবু বকর ইবনুল আনবারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি বাতিল এবং যে এটি বর্ণনা করেছে তার নিকট প্রত্যাখ্যাত; কারণ আবু আমর মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং ইবনে কাসীর মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে {এবং সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে} বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই দুটি সনদ—যাদের বিশুদ্ধতা সর্বজনস্বীকৃত—সেই দুর্বল সনদে বর্ণিত বর্ণনাকে বাতিল করে দেয় যা উম্মতের ঐক্যমত ও জামাতের মাযহাবের পরিপন্থী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
فقد أفطرَ الصائمُ"(1) والزمانُ المحقّق ينقسمُ إلى ليل ونهار، ليس(2) بينهما غيرهما. ولهذا قال تعالى: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ(3) مُسَمًّى} [لقمان: 29] فيُولج من هذا في هذا، أي: يأخذ من طول هذا في قِصَر هذا فيعتدلان، كما في أول فصل الربيع يكونُ الليل قبل ذلك طويلًا والنَّهارُ قصيرًا، فلا يزالُ اللَّيْلُ ينقصُ، والنَّهارُ يتزايدُ حتى يعتدلا، وهو أول الربيع. ثم يشرعُ النَّهارُ يطول ويتزايد والليل يتناقصُ [إلى آخر فصل الربيع، ثم يتراجعُ الأمر، وينعكس الحالُ، فيشرع النهار يتناقصُ والليل في ازدياد](4) حتى يعتدلا أيضًا في أول فصل الخريف. ثم يشرعُ الليلُ يطولُ ويقصرُ النهار إلى آخر فصل الخريف. ثم يترجَّح النَّهار قليلًا قليلًا، ويتناقصُ الليل شيئًا فشيئًا حتى يعتدلا في أول فصل الربيع -كما قدَّمنا- وهكذا في كل عام. ولهذا قال تعالى: {وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} [المؤمنون: 80] أي: هو المتصرفُ في ذلك كلِّه، الحاكمُ الذي لا يُخالَف ولا يُمانع، ولهذا يقول في ثلاث آيات عند ذكر السماوات والنجوم والليل والنهار {ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيز} [الأنعام: 96](5) أي: العزيز الذي قد قهرَ كلَّ شيء، ودانَ له كل شيء، ولا(6) يُمانَع ولا يُغالَبُ، العليمُ بكلِّ شيءٍ، فقدَّر تقديرًا على نظام لا يختلف ولا يضطرب.
وقد ثبتَ في الصحيحين: من حديث سفيان بن عُيَيْنةَ، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "قال اللَّه عز وجل(7): يؤذيني ابنُ آدمَ يسبُّ الدهرَ وأنا الدهرُ، بيدي الأمر أقَلِّبُ اللَّيلَ والنَّهارَ"(8) وفي رواية: "وأنا الدهرُ أُقَلِّبُ ليلَه ونهاره"(9).
قال العلماء: كالشافعي، وأبي عُبيد القاسم بن سلام، وغيرهما: يسبُّ الدهرَ؛ أي: يقولُ: فعلَ بنا الدَّهرُ كذا، يا خيبةَ الدَّهر! أيتمَ الأولادَ، أرْمَلَ النساءَ. قال اللَّه تعالى: "وأنا الدهر" أي: أنا الدهرُ الذي يعنيه، فإنَّه فاعلٌ ذلك الذي أُسْنِدُه إلى الدهرِ، والدَّهرُ مخلوقٌ، وإنما فعلَ هذا هو اللَّه، فهو--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه (1954) في الصوم، ومسلم في صحيحه (1100) في الصيام، وأبو داود (2351) في الصوم، والترمذي (698) في الصوم. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(2) في ب: وليس.
(3) في الأصول: لأجل؛ ولا وجه لها هنا، ولعلها التبست بآية أخرى، كالآية رقم (2) من سورة الرعد، أو الآية (13) من سورة فاطر.
(4) ما بين حاصرتين سقط من المطبوع.
(5) و [يس: 38] و [فصلت: 12].
(6) في ب: فلا.
(7) زيادة من ب.
(8) رواه البخاري في صحيحه (4826) في التفسير، و (7491) في التوحيد، ومسلم في صحيحه (2246) (2) في الألفاظ.
(9) رواها مسلم في صحيحه (2246) (3) في الألفاظ.
"নিশ্চয়ই রোজাদার ইফতার করল"(১) আর সুনিশ্চিত সময় রাত এবং দিনে বিভক্ত, এ দুটির মাঝে অন্য কিছু নেই। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি রাতকে দিনের মধ্যে এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবিষ্ট করান এবং তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়োজিত করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্ধারিত সময় পর্যন্ত চলমান} [লুকমান: ২৯]। সুতরাং তিনি এর কিছু অংশ ওর মধ্যে প্রবেশ করান, অর্থাৎ: এর দীর্ঘতা থেকে নিয়ে ওর সংক্ষিপ্ততার মধ্যে দেন, ফলে তারা সমতায় আসে। যেমন বসন্ত ঋতুর শুরুতে এর আগে রাত দীর্ঘ এবং দিন সংক্ষিপ্ত থাকে, ফলে রাত কমতে থাকে এবং দিন বাড়তে থাকে যতক্ষণ না তারা সমান হয়, আর এটিই হলো বসন্তের শুরু। এরপর দিন দীর্ঘ হতে এবং বাড়তে শুরু করে এবং রাত কমতে থাকে [বসন্ত ঋতুর শেষ পর্যন্ত, তারপর বিষয়টি বিপরীত দিকে মোড় নেয় এবং অবস্থার পরিবর্তন ঘটে, ফলে দিন কমতে শুরু করে এবং রাত বাড়তে থাকে](৪) যতক্ষণ না তারা শরৎ ঋতুর শুরুতেও সমান হয়। এরপর রাত দীর্ঘ হতে শুরু করে এবং দিন শরৎ ঋতুর শেষ পর্যন্ত সংক্ষিপ্ত হতে থাকে। এরপর দিন ধীরে ধীরে বাড়তে থাকে এবং রাত ক্রমে ক্রমে কমতে থাকে যতক্ষণ না তারা বসন্ত ঋতুর শুরুতে সমান হয়—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—আর এভাবেই প্রতি বছর চলতে থাকে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং রাত ও দিনের বৈচিত্র্য তাঁরই কর্তৃত্বাধীন} [আল-মুমিনুন: ৮০]। অর্থাৎ: তিনি এই সবকিছুর পরিচালক, এমন এক শাসক যাঁর বিরুদ্ধাচরণ বা প্রতিরোধ করা সম্ভব নয়। এ কারণেই তিনি আসমান, নক্ষত্ররাজি এবং রাত ও দিনের বর্ণনায় তিনটি আয়াতে বলেছেন {তা হলো মহাপরাক্রমশালীর নির্ধারণ} [আল-আনআম: ৯৬](৫) অর্থাৎ: সেই মহাপরাক্রমশালী যিনি সবকিছুকে পরাভূত করেছেন এবং সবকিছু তাঁর অনুগত হয়েছে, যাঁর প্রতিরোধ বা জয় করা সম্ভব নয়, যিনি সব বিষয়ে সম্যক জ্ঞাত; তাই তিনি এমন এক নিয়মের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারণ করেছেন যা কখনো পরিবর্তিত বা বিশৃঙ্খল হয় না।
সহীহদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন(৭): আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল; আমার হাতেই সব ফয়সালা, আমিই রাত ও দিনকে আবর্তিত করি"(৮) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আর আমিই কাল, আমি এর রাত ও দিনকে পরিবর্তন করি"(৯)।
উলামায়ে কেরাম যেমন—শাফিঈ, আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম এবং অন্যরা বলেছেন: 'কালকে গালি দেওয়া' মানে হলো বলা: 'কাল আমাদের সাথে এমন করেছে, হায় কালের দুর্ভাগ্য! এটি শিশুদের এতিম করেছে, নারীদের বিধবা করেছে।' আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমিই কাল" অর্থাৎ: আমিই সেই কাল যা সে উদ্দেশ্য করে, কারণ তিনি সেই সব কাজের কর্তা যা কালের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, আর কাল হলো সৃষ্ট বস্তু, মূলত আল্লাহই তা সম্পাদন করেছেন, তাই তিনি...--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৯৫৪) সওম অধ্যায়ে, মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১১০০) সিয়াম অধ্যায়ে, আবু দাউদ (২৩৫১) সওম অধ্যায়ে এবং তিরমিযী (৬৯৮) সওম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং নেই"।
(৩) মূল উৎসগুলোতে রয়েছে: "সময়ের জন্য"; এখানে এর কোনো ভিত্তি নেই, সম্ভবত অন্য কোনো আয়াতের সাথে এটি মিলে গেছে, যেমন সূরা আর-রা'দ-এর ২ নম্বর আয়াত অথবা সূরা ফাতির-এর ১৩ নম্বর আয়াত।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) এবং [ইয়াসীন: ৩৮] ও [ফুসসিলাত: ১২]।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: "সুতরাং না"।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৮) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪৮২৬) তাফসীর অধ্যায়ে এবং (৭৪৯১) তাওহীদ অধ্যায়ে এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২২৪৬) (২) শব্দাবলি অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৯) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২২৪৬) (৩) শব্দাবলি অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
يسبُّ فاعلَ ذلك ويعتقدُه الدهر. واللَّه هو الفاعلُ لذلك، الخالقُ لكلِّ شيءٍ، المتصرِّفُ في كل شيءٍ، كما قال: "وأنا الدَّهرُ بيدي الأمرُ أُقلِّبُ ليله ونهارَه" وكما قال تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 26 - 27] وقال تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5) إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ} [يونس: 5 - 6] أي: فاوتَ(1) بين الشمس والقمر في نورهما، وفي شكلهما، وفي وقتهما، وفي سيرهما، فجعلَ هذا ضياءً، وهو شعاعُ الشمس برهانٌ ساطعٌ وضوءٌ باهرٌ ظاهرٌ {وَالْقَمَرَ نُورًا} أي: أضعف من برهان الشمس، وجعله مستفادًا من ضوئها، وقدَّرها منازلَ، أي: يطلعُ أوَّل ليلةٍ من الشهر صغيرًا ضئيلًا، قليلَ النور لقربهِ من الشمس، وقلَّةِ مقابلته لها، فبقدر مقابلتهِ لها يكونُ نورُه، ولهذا في الليلة الثانية يكونُ أبعدَ منها بضعفِ ما كان في الليلة الأولى، فيكون نورُه بضعفِ النُّور أوَّل ليلةٍ، ثمَّ كلما بَعُدَ ازدادَ نورُه، حتى يتكاملَ إبدارُه ليلةَ مقابلتهِ إيَّاها من المشرقِ، وذلك ليلةَ أربعَ عشرةَ من الشهر. ثم يشرعُ في النقص لاقترابه إليها من الجهة الأخرى إلى آخر الشهر فيَسْتَسِرُّ(2) حتى يعودَ كما بدأ في أول الشهر الثاني. فبه(3) تُعرف الشهورُ، وبالشمس تُعرف الليالي والأيام، وبذلك تعرفُ السنينُ والأعوامُ، ولهذا قال تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ} [يونس: 5] وقال تعالى: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا} [الإسراء: 12] وقال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} [البقرة: 189].
وقد بسطنا القول على هذا كله في "التفسير"(4). فالكواكبُ التي في السماء منها سيَّارات، وهي المتحيزه(5) في اصطلاح علماء التفسير، وهو علم غالبُه صحيح، بخلاف علم الأحكام فإن غالبه باطل، ودعوى ما لا دليل عليه، وهي سبعة: القمر في سماء الدنيا، وعُطارد في الثانية، والزَّهرة في الثالثة، والشَّمس في الرابعة، والمرِّيخ في الخامسة، والمُشْتري في السادسة، وزُحَل في السابعة. وبقية الكواكب يُسمونها الثوابت، وهي عندهم في الفلك الثامن، وهو الكرسيُّ في اصطلاح كثير من المتأخرين.
وقال آخرون: بل الكواكبُ كلُّها في السماء الدنيا، ولا مانعَ من كون بعضها فوقَ بعضٍ، وقد--------------------------------------------
(1) في ب: قارب.
(2) في المطبوع: فيستتر، واستسرَّ الشيءُ: اختفى ولم يظهر.
(3) في ب: به.
(4) تفسير القرآن العظيم (2/ 502).
(5) في ب: المتحيِّرة. وفي المطبوع: المتخيرة.
তিনি সেই কার্যের কর্তাকে গালি দেন এবং তাকেই মহাকাল (দাহর) মনে করেন। অথচ আল্লাহ-ই সেই কার্যের কর্তা, সকল বস্তুর স্রষ্টা এবং সবকিছুর পরিচালক; যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমিই মহাকাল, আমার হাতেই সমস্ত কর্তৃত্ব, আমি এর রাত ও দিনকে আবর্তিত করি।" এবং যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন: হে আল্লাহ! আপনিই সার্বভৌম ক্ষমতার মালিক; আপনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমতা দান করেন এবং যার থেকে ইচ্ছা ক্ষমতা ছিনিয়ে নেন। আপনি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা অপদস্থ করেন। আপনার হাতেই সমস্ত কল্যাণ। নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান (২৬)। আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান। আপনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন এবং আপনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন (২৭)} [আলে ইমরান: ২৬-২৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তিনিই সেই সত্তা, যিনি সূর্যকে তেজস্কর আলো এবং চন্দ্রকে স্নিগ্ধ আলো বানিয়েছেন এবং তার মনযিলসমূহ (অবস্থান) নির্ধারণ করেছেন, যাতে তোমরা বছর গণনা ও হিসাব জানতে পারো। আল্লাহ এগুলো সত্য ছাড়া অনর্থক সৃষ্টি করেননি। তিনি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেন (৫)। নিশ্চয়ই রাত ও দিনের আবর্তনে এবং আসমানসমূহ ও জমিনে আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তাতে মুত্তাকী সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে (৬)} [ইউনুস: ৫-৬]। অর্থাৎ: তিনি সূর্য ও চন্দ্রের আলো, আকৃতি, সময় এবং পরিক্রমায় পার্থক্য(১) করেছেন। সূর্যকে বানিয়েছেন তেজস্কর আলো (দ্বিয়া), যা সূর্যের রশ্মি হিসেবে এক উজ্জ্বল প্রমাণ ও প্রদীপ্ত দ্যুতি। {আর চন্দ্রকে করেছেন স্নিগ্ধ আলো (নূর)} অর্থাৎ: যা সূর্যের জ্যোতির তুলনায় দুর্বল এবং তিনি একে সূর্যের আলো থেকে সংগৃহীত করেছেন। আর তার মনযিলসমূহ নির্ধারণ করেছেন; অর্থাৎ, মাসের প্রথম রাতে এটি সূর্যের নিকটবর্তী অবস্থান এবং এর মুখোমুখি হওয়ার পরিমাণ কম হওয়ার কারণে ছোট, ক্ষীণ ও স্বল্প আলো নিয়ে উদিত হয়। সূর্যের সাথে এর বিপ্রতীপ অবস্থানের অনুপাতে এর আলো বৃদ্ধি পায়। এই কারণে দ্বিতীয় রাতে এটি প্রথম রাতের তুলনায় দ্বিগুণ দূরত্বে থাকে, ফলে এর আলোও প্রথম রাতের আলোর দ্বিগুণ হয়। এরপর দূরত্ব বাড়ার সাথে সাথে এর আলোও বৃদ্ধি পেতে থাকে, যতক্ষণ না চতুর্দশ রাতে যখন এটি পূর্ব দিগন্ত থেকে সূর্যের ঠিক বিপরীতে অবস্থান করে, তখন এর পূর্ণিমা রূপ পূর্ণ হয়। এরপর মাসের শেষ পর্যন্ত অন্য দিক থেকে সূর্যের নিকটবর্তী হতে থাকায় এর হ্রাস পাওয়া শুরু হয় এবং এটি অদৃশ্য হয়ে যায়(২), যতক্ষণ না পুনরায় দ্বিতীয় মাসের শুরুতে পূর্বাবস্থায় ফিরে আসে। এর মাধ্যমেই(৩) মাসসমূহ চেনা যায়। আর সূর্যের মাধ্যমে রাত ও দিন চেনা যায়। এভাবে বছর ও কালসমূহ নির্ণয় করা সম্ভব হয়। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি সূর্যকে তেজস্কর আলো এবং চন্দ্রকে স্নিগ্ধ আলো বানিয়েছেন এবং তার মনযিলসমূহ নির্ধারণ করেছেন যাতে তোমরা বছর গণনা ও হিসাব জানতে পারো} [ইউনুস: ৫]। তিনি আরও বলেন: {আমরা রাত ও দিনকে দুটি নিদর্শন করেছি; অতঃপর রাতের নিদর্শনকে মুছে দিয়েছি এবং দিনের নিদর্শনকে দেখার উপযোগী করেছি, যাতে তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ তালাশ করতে পারো এবং বছর গণনা ও হিসাব জানতে পারো। আর আমরা প্রতিটি বিষয়কে বিশদভাবে বর্ণনা করেছি} [বনী ইসরাঈল: ১২]। তিনি আরও বলেন: {লোকেরা আপনাকে নতুন চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, এগুলো মানুষের জন্য সময়ের পরিমাপক এবং হজের সময় নির্ধারণকারী} [বাকারা: ১৮৯]।
আমরা এই পুরো বিষয়টি 'তাফসীর'-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি(৪)। আকাশে যেসব নক্ষত্র রয়েছে তার মধ্যে কতগুলো বিচরণশীল, যা তাফসীর শাস্ত্রবিদদের পরিভাষায় 'আল-মুতাহাইয়িযাহ'(৫) (অবস্থানকারী) নামে পরিচিত। এই শাস্ত্রের অধিকাংশ বিষয়ই সঠিক, পক্ষান্তরে জ্যোতিষশাস্ত্রের (ইলমুল আহকাম) অধিকাংশ বিষয়ই বাতিল এবং ভিত্তিহীন দাবির ওপর নির্ভরশীল। এই বিচরণশীল নক্ষত্রগুলো সাতটি: প্রথম আসমানে চন্দ্র, দ্বিতীয়টিতে বুধ (উতারিদ), তৃতীয়টিতে শুক্র (জুহরা), চতুর্থটিতে সূর্য, পঞ্চমটিতে মঙ্গল (মিররিখ), ষষ্ঠটিতে বৃহস্পতি (মুশতারি) এবং সপ্তম আসমানে শনি (জুহাল)। অবশিষ্ট নক্ষত্রগুলোকে তারা স্থির নক্ষত্র (সাওয়াবিত) বলে অভিহিত করে, যা তাদের মতে অষ্টম আসমানে অবস্থিত; আর অনেক পরবর্তী আলিমের পরিভাষায় এটিই হলো 'কুরসি'।
وقال آخرون: بل الكواكبُ كلُّها في السماء الدنيا، ولا مانعَ من كون بعضها فوقَ بعضٍ، وقد--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: নিকটবর্তী।
(২) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: 'ফাইয়াসতাতুর' (অদৃশ্য হওয়া); আর কোনো বস্তু 'ইসতাসাররা' হওয়ার অর্থ হলো তা আত্মগোপন করল এবং প্রকাশ পেল না।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এর মাধ্যমে।
(৪) তাফসীরে কুরআনিল আযীম (২/ ৫০২)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: 'আল-মুতাহাইয়িরাহ'। আর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: 'আল-মুতখাইয়িরাহ'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
يُستدلُّ على هذا بقوله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ} [الملك: 5]. وبقوله: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [فصلت: 12] فخصَّ سماءَ الدنيا من بينهنَّ بزينةِ الكواكب، فإنْ دلَّ هذا على كونها مرصَّعةً فيها فذاك، وإلا فلا مانعَ مما قاله الآخرون، واللَّه أعلم.
وعندهم أنَّ الأفلاك السبعةَ، بل الثمانية، تدورُ بما فيها من الكواكب الثوابت والسيَّارات [في اليوم والليلة دورة كليَّة من الشرق إلى الغرب، وعندهم أن كل واحد من الكواكب السيَّارات](1) يدورُ على خلاف فلكهِ من الغرب إلى الشرق، فالقمرُ يقطع فلكه في شهر، والشمس تقطع فلكها -وهو الرابع- في سنة. فإذا كان السيران ليس بينهما تفاوتٌ، وحركاتُهما متقاربةٌ، كان قدرُ السماء الرابعة بقدر السماء الدُّنيا ثنتيْ عشرة مرةً، وزُحلُ يقطعُ فلكه -وهو السابع- في ثلاثين سنةً، فعلى هذا يكون بقدر السماء الدنيا ثلئمئة وستين مرة.
وقد تكلَّموا على مقادير أجرام هذه الكواكب وسيرها وحركاتها، وتوسَّعوا في ذلك(2) حتَّى تعدَّوا إلى علم الأحكام، وما يترتَّبُ على ذلك من الحوادث الأرضيَّة، بما لا علمَ لكثيرٍ منهم به. وقد كان اليونانيون الذين كانوا يسكنونَ الشام قبل زمنِ المسيح عليه السلام بدهور لهم في هذا كلامٌ كثير يطولُ بَسْطُه، وهم الذين بنوا مدينةَ دمشق، وجعلوا لها أبوابًا سبعةً، وجعلوا على رأسِ كلِّ بابٍ هيكلًا على صفة الكواكب السَّبْعة، يعبدونَ كلَّ واحدٍ في هيكلِه، ويدعونه بدعاءٍ يأثره عنهم غيرُ واحد من أهلِ التواريخ(3) وغيرهم.
وذكره صاحبُ كتاب "السر المكتوم في مخاطبة الشمس والقمر والنجوم"(4) وغيره من علماء الحرنانيين(5) -فلاسفة حرَّان في قديم الزمان- وقد كانوا مشركين يعبدونَ الكواكبَ السبعة، وهم طائفة من الصابئين، ولهذا قال الّه تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [فصلت: 37] وقال تعالى إخبارًا عن الهُدْهُدِ أنَّه قال لسليمان عليه السلام، مخبرًا عن بلقيسَ وجنودِها، ملكة سبأ في اليمن وما والاها: {إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين سقط من المطبوع.
(2) في ب: في هذه الأشياء.
(3) انظر مختصر تاريخ دمشق؛ لابن منظور (1/ 46).
(4) نُسب الكتاب إلى الفخر الرازي، وقيل: ليس له، وعليه ردود. انظر كشف الظنون (2/ 989).
(5) الحرنانيون: جمع حرنانيّ؛ نسبة إلى حرَّان -على غير القياس- وهي مدينة في الجزيرة الفراتية، بينها وبين الرقة يومان. قال ياقوت: وكانت منازل الصابئة، وهم الحرَّانيون الذين يكرههم أصحاب كتب الملل والنحل. انظر معجم البلدان (2/ 235 - 236) والفهرست؛ لابن النديم (ص 383).
মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর প্রমাণ পেশ করা হয়: "নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং সেগুলোকে শয়তানদের প্রতি নিক্ষেপের মাধ্যম করেছি" [মুলক: ৫]। এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আকাশে পরিণত করলেন এবং প্রত্যেক আকাশে তার প্রয়োজনীয় বিধান পাঠিয়ে দিলেন। আর আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত ও সুরক্ষিত করেছি। এটা মহা পরাক্রমশালী ও সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত ব্যবস্থাপনা" [ফুসসিলাত: ১২]। অতএব, তিনি আকাশসমূহের মধ্য থেকে কেবল নিকটবর্তী আকাশকেই নক্ষত্রের সৌন্দর্য দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন। যদি এটি নক্ষত্রগুলো সেখানে প্রোথিত হওয়ার প্রমাণ দেয় তবে তা-ই (গ্রহণীয়), অন্যথায় অন্যান্যরা যা বলেছেন (নক্ষত্রগুলো আকাশের নিচে অবস্থিত) তা গ্রহণে কোনো বাধা নেই। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
তাদের (জ্যোতির্বিদদের) মতে, সাতটি বরং আটটি আকাশ তাতে বিদ্যমান স্থির ও ভ্রাম্যমাণ নক্ষত্রসহ [দিন-রাতে পূর্ব থেকে পশ্চিমে একবার পূর্ণ আবর্তন করে। আর তাদের মতে, প্রতিটি ভ্রাম্যমাণ নক্ষত্র](১) তার নিজ কক্ষপথের বিপরীতে পশ্চিম থেকে পূর্বে আবর্তন করে। ফলে চাঁদ তার কক্ষপথ এক মাসে অতিক্রম করে এবং সূর্য তার কক্ষপথ—যা চতুর্থ আকাশ—এক বছরে অতিক্রম করে। সুতরাং যদি এই দুই পরিক্রমণের মধ্যে কোনো ব্যবধান না থাকে এবং তাদের গতি কাছাকাছি হয়, তবে চতুর্থ আকাশের পরিধি নিকটবর্তী আকাশের চেয়ে বারো গুণ বড় হবে। আর শনি গ্রহ তার কক্ষপথ—যা সপ্তম আকাশ—ত্রিশ বছরে অতিক্রম করে; সেই হিসেবে এটি নিকটবর্তী আকাশের চেয়ে তিনশ ষাট গুণ বড় হবে।
তারা এই নক্ষত্রগুলোর দেহের আকার, পরিক্রমণ ও গতিবিধি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এক্ষেত্রে তারা এতোটাই গভীরে প্রবেশ করেছেন(২) যে, শেষ পর্যন্ত তারা জ্যোতিষশাস্ত্র (আহকাম) এবং এর প্রভাবে পৃথিবীতে ঘটা ঘটনাবলি সম্পর্কে এমন সব কথা বলেছেন, যে সম্পর্কে তাদের অনেকেরই প্রকৃত কোনো জ্ঞান নেই। ঈসা আলাইহিস সালামের যুগের বহুকাল পূর্বে শাম (সিরিয়া) অঞ্চলে বসবাসকারী গ্রীকদের এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা বর্ণনা করতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন। তারাই দামেস্ক শহর নির্মাণ করেছিল এবং এর জন্য সাতটি দরজা নির্ধারণ করেছিল। তারা প্রতিটি দরজার চূড়ায় সাতটি গ্রহের আকৃতিতে একটি করে উপাসনালয় (হায়কাল) স্থাপন করেছিল। তারা নিজ নিজ উপাসনালয়ে এগুলোর প্রত্যেকের পূজা করত এবং এমন সব মন্ত্র পড়ত যা একাধিক ঐতিহাসিক(৩) ও অন্যদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
"আস-সিররুল মাকতুম ফি মুখাতাবাতিশ শামসি ওয়াল কামারি ওয়ান নুজুম"(৪) (সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রকে সম্বোধনের গুপ্ত রহস্য) গ্রন্থের লেখক এবং হারনানি পণ্ডিতদের মধ্যে যারা ছিলেন(৫)—প্রাচীনকালের হাররান শহরের দার্শনিকরা—এ কথা উল্লেখ করেছেন। তারা মুশরিক ছিল এবং সাতটি গ্রহের পূজা করত। তারা ছিল সাবেয়ি সম্প্রদায়ের একটি দল। এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না এবং চাঁদকেও নয়; বরং সিজদা করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করতে চাও" [ফুসসিলাত: ৩৭]। এবং তিনি হুদহুদ পাখি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, সে সুলাইমান আলাইহিস সালামের নিকট ইয়েমেনের সাবার রাণী বিলকিস ও তার বাহিনী সম্পর্কে খবর দিয়ে বলেছিল: "আমি দেখলাম এক নারী তাদের ওপর রাজত্ব করছে, তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছে এবং তার এক বিশাল সিংহাসন রয়েছে। (২৩) আমি তাকে ও তার কওমকে দেখলাম তারা আল্লাহর পরিবর্তে সূর্যকে সিজদা করছে। আর শয়তান তাদের কার্যাবলীকে তাদের নিকট শোভনীয় করে দিয়েছে এবং তাদেরকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে, ফলে তারা হিদায়াত পায় না। (২৪) তারা যেন আল্লাহকে সিজদা না করে, যিনি আসমান ও জমিনের লুকায়িত বস্তু প্রকাশ করেন...--------------------------------------------
(১) মাঝখানের বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এই বিষয়গুলোতে।
(৩) দেখুন: মুখতাসারু তারিখি দিমাস্ক; ইবনুল মানজুর রচিত (১/৪৬)।
(৪) বইটি ফখরুদ্দীন রাযীর দিকে নিসবত করা হয়, তবে বলা হয়েছে: এটি তাঁর নয় এবং এর ওপর নানা খণ্ডনমূলক সমালোচনা রয়েছে। দেখুন: কাশফুয যুনুন (২/৯৮৯)।
(৫) হারনানিউন: এটি হারনানি শব্দের বহুবচন; হাররান শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত—যা ব্যাকরণ বহির্ভূত একটি নিসবত। এটি জাযিরাতুল ফুরাতিয়াহ-এর একটি শহর, রুক্কাহ থেকে দুই দিনের দূরত্বে অবস্থিত। ইয়াকুত বলেন: এটি সাবেয়িদের আবাসস্থল ছিল, আর তারাই হলো সেই হাররানি সম্প্রদায় যাদেরকে ধর্ম ও গোষ্ঠী বিষয়ক গ্রন্থের লেখকরা অপছন্দ করেন। দেখুন: মু’জামুল বুলদান (২/২৩৫-২৩৬) এবং আল-ফিহরিস্ত; ইবনুন নাদীম রচিত (পৃ. ৩৮৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [النمل: 23 - 26].
وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} [الحج: 18] وقال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (48) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50)} [النحل: 48 - 50] وقال تعالى: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} [الرعد: 15] وقال تعالى: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} [الإسراء: 44] [والآيات في هذا كثيرة جدًا](1).
ولما كان أشرفُ الأجرام المشاهدة في السماوات والأرض هي الكواكبُ، وأشرفهن منظرًا، وأشرفهن معتبرًا الشمس والقمر، استدلَّ الخليلُ على بطلان إلهية شيءٍ منهنَّ، وذلك في قوله تعالى: {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ} [الأنعام: 76] أي: الغائبين: {فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام: 77 - 79] فبيَّنَ بطريق البرهان القطعيّ أن هذه الأجرامَ المشاهدة من الكواكب والشمس والقمر لا يصلحُ شيءٌ منها للإلهية، لأنها كلها مخلوقة مربوبةٌ، مدبَّرة مسخَّرة في سيرها لا تحيد(2) عما خُلقتْ له، ولا تزيع(3) عنه إلا بتقدير مبيَّن(4) محرَّرٍ لا يضطرب ولا يختلف. وذلك دليلٌ على كونها مربوبة مصنوعة، مسخَّرة مقهورة، ولهذا قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [فصلت: 37] وثبتَ في الصحيحين في صلاة الكسوف: من حديث ابن عمر(5)، وابن عباس(6)، وعائشة(7)، وغيرهم من الصحابة(8): أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يومئذ: "إنَّ الشمسَ والقمرَ آيتان من آياتِ اللَّه عز وجل، وإنَّهما لا ينكسفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتهِ".--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين سقط من "ب".
(2) في أ: لا محيد.
(3) لا تزيغ: لا تميل.
(4) في المطبوع: متقن.
(5) البخاري (1042)، ومسلم (914).
(6) البخاري (1046) و (1052) و (1059)، ومسلم (902).
(7) البخاري (1046) و (1047) و (1058)، ومسلم (901).
(8) ينظر جامع الأصول (6/ 166 - 190).
এবং পৃথিবী। তিনি জানেন যা তোমরা গোপন করো এবং যা তোমরা প্রকাশ করো (২৫)। আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহা আরশের অধিপতি [আন-নামল: ২৩ - ২৬]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহকে সিজদা করে যা কিছু আছে আসমানসমূহে ও যা কিছু আছে জমিনে; আর সূর্য, চাঁদ, নক্ষত্রমণ্ডলী, পর্বতরাজি, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু এবং মানুষের মধ্যে অনেকে? আবার অনেকের ওপর আজাব অবধারিত হয়েছে। আল্লাহ যাকে অপমানিত করেন তাকে সম্মান দাতা কেউ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান তা-ই করেন" [আল-হাজ্জ: ১৮]। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা কি আল্লাহর সৃষ্ট বস্তুর প্রতি লক্ষ করে না, যার ছায়া বিনীতভাবে আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয়ে ডানে ও বামে ঢলে পড়ে? (৪৮) আর আসমান ও জমিনে যত জীবজন্তু ও ফেরেশতা রয়েছে তারা সবাই আল্লাহকেই সিজদা করে এবং তারা অহংকার করে না (৪৯)। তারা তাদের ওপরস্থ পালনকর্তাকে ভয় করে এবং তাদের যা আদেশ করা হয় তা-ই তারা পালন করে (৫০)" [আন-নাহল: ৪৮ - ৫০]। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তারা ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায় আল্লাহকেই সিজদা করে এবং তাদের ছায়াগুলোও সকাল-সন্ধ্যায় (সিজদা করে)" [আর-রাদ: ১৫]। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সাত আসমান, জমিন এবং এর মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সব তাঁরই পবিত্রতা ঘোষণা করে। এমন কোনো বস্তু নেই যা তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করে না; কিন্তু তোমরা তাদের পবিত্রতা ঘোষণা অনুধাবন করতে পারো না। নিশ্চয়ই তিনি অতি সহনশীল, পরম ক্ষমাশীল" [আল-ইসরা: ৪৪] [এই বিষয়ে আয়াতসমূহ অত্যন্ত বহুসংখ্যক](১)।
যেহেতু আসমান ও জমিনে দৃশ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে নক্ষত্ররাজি সর্বশ্রেষ্ঠ, এবং দৃশ্যগত ও গুরুত্বের দিক থেকে সূর্য ও চন্দ্র অধিক মহিমান্বিত, তাই খলিল (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম) এগুলোর মধ্য থেকে কোনো কিছুরই উপাস্য হওয়ার অযোগ্যতা প্রমাণ করেছেন। আর তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে স্পষ্ট হয়েছে: "অতঃপর যখন রাত তার ওপর আচ্ছন্ন হলো, সে একটি নক্ষত্র দেখতে পেল; সে বলল, ‘এটিই আমার পালনকর্তা।’ কিন্তু যখন তা অস্তমিত হলো, সে বলল, ‘আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না’" [আল-আনআম: ৭৬] অর্থাৎ: অদৃশ্য হয়ে যাওয়াদের। "অতঃপর যখন সে চাঁদকে উদীয়মান দেখল, তখন বলল, ‘এটি আমার পালনকর্তা।’ কিন্তু যখন তাও অস্তমিত হলো, সে বলল, ‘যদি আমার পালনকর্তা আমাকে পথপ্রদর্শন না করেন, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব’ (৭৭)। অতঃপর যখন সে সূর্যকে দীপ্তিময়রূপে উদীয়মান দেখল, তখন বলল, ‘এটিই আমার প্রতিপালক, এটি সবচেয়ে বড়।’ কিন্তু যখন তাও অস্তমিত হলো, তখন সে বলল, ‘হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর সঙ্গে যাদের শরিক করো, নিশ্চয়ই আমি তাদের থেকে মুক্ত’ (৭৮)। আমি একনিষ্ঠভাবে সেই সত্তার দিকে মুখ ফিরালাম, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই" [আল-আনআম: ৭৭ - ৭৯]। এভাবে তিনি অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে স্পষ্ট করলেন যে, দৃশ্যমান এই নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রের কোনটিই ইলাহ হওয়ার যোগ্য নয়; কেননা এগুলোর সবই সৃজিত ও প্রতিপালিত, নির্দিষ্টভাবে পরিচালিত এবং তাদের গতিপথে নিয়ন্ত্রণাধীন। তাদের সৃষ্টির উদ্দেশ্য থেকে তারা বিচ্যুত হয় না(২) এবং তা থেকে তারা সরে যায় না(৩) একটি সুস্পষ্ট(৪) ও সুনির্ধারিত বিধান ব্যতীত, যা কখনো বিশৃঙ্খল হয় না বা ব্যত্যয় ঘটে না। এটিই প্রমাণ করে যে, তারা প্রতিপালিত ও সৃজিত, অনুগত ও অধীন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাত, দিন, সূর্য ও চন্দ্র। তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না এবং চন্দ্রকেও না; বরং সিজদা করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো" [ফুসসিলাত: ৩৭]। আর সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ সূর্যগ্রহণের নামাজ অধ্যায়ে ইবনে উমর(৫), ইবনে আব্বাস(৬), আয়েশা(৭) এবং অন্যান্য সাহাবীদের(৮) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেদিন তাঁর খুতবায় বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র মহান আল্লাহর নিদর্শনাবলির মধ্য হতে দুটি নিদর্শন; কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এদের গ্রহণ লাগে না।"--------------------------------------------
(১) ব্র্যাকেটের মধ্যবর্তী অংশ "বা" পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) "আলিফ" পাণ্ডুলিপিতে: বিচ্যুতি নেই।
(৩) লা তাজিগু: বিচ্যুত হয় না বা অন্য দিকে ঝোঁকে না।
(৪) মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: সুনিপুণ।
(৫) বুখারি (১০৪২), মুসলিম (৯১৪)।
(৬) বুখারি (১০৪৬), (১০৫২) ও (১০৫৯), মুসলিম (৯০২)।
(৭) বুখারি (১০৪৬), (১০৪৭) ও (১০৫৮), মুসলিম (৯০১)।
(৮) দ্রষ্টব্য: জামিউল উসুল (৬/ ১৬৬ - ১৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
وقال البخاري في بدء الخلق(1): حدَّثنا مُسَدَّد، حدَّثنا عبدُ العزيز بن المختار، حدَّثنا عبدُ اللَّه الدَّاناج، حدَّثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الشمسُ والقمرُ مُكوَّرانِ يومَ القيامة" انفرد به البخاري.
وقد رواه الحافظ أبو بكر البزَّار بأبسطَ من هذا السياق، فقال: حدَّثنا إبراهيمُ بن زياد البغدادي، حدَّثنا يونسُ بن محمد، حدَّثنا عبدُ العزيز بن المختار، عن عبد اللَّه الدَّاناج، سمعتُ أبا سلمة بن عبد الرحمن زمنَ خالد بن عبد اللَّه القَسْري في هذا المسجد مسجدِ الكوفةِ، وجاء الحسنُ فجلسَ إليه، يُحدِّث(2)، قال: حدَّثنا أبو هريرة؛ أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الشمسَ والقمرَ ثورانِ في النَّارِ يومَ القيامة"(3) فقال الحسن: وما ذنبُهما؟ فقال: أُحدِّثُكَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وتقولُ: وما ذنبُهما؟ ثم قال البزار: لا يُروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ولم يروِ عبدُ اللَّه الداناج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث.
وروى الحافظ أبو يعلى المَوْصليّ: من طريق زيد الرقاشي -وهو ضعيف- عن أنس، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الشَّمسُ والقمرُ ثوران عقيران في النار"(4).
وقال ابن أبي حاتم: حدَّثنا أبو سعيد الأشج وعمر بن عبد اللَّه الأوديّ، قالا: حدَّثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن شيخ من بجيلَةَ، عن ابن عباس {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} [التكوير: 1] قال: يُكوِّرُ اللَّه الشمسَ والقمرَ والنجومَ يوم القيامة في البحر، ويبعثُ اللَّه ريحًا دبورًا، فتضرمها نارًا(5).
فدلَّتْ هذه الآثارُ أنَّ الشمسَ والقمرَ من مخلوقاتِ اللَّه خلقَها(6) لما أراد، ثم يفعلُ فيها ما يشاء، وله الحجَّةُ الدامغة والحكمة البالغة، فلا يُسألُ عما يفعل لعلمه وحكمته، وقدرته ومشيئته النافذة، وحكمه الذي لا يُرد ولا يُمانَع ولا يُغالَب.
وما أحسنَ ما أورده الإمام محمد بن إسحاق بن يسار في أول كتاب "السيرة"(7) من الشعر لزيد بن عمرو بن نفيل، في خلق السماء والأرض والشمس والقمر، وغير ذلك. قال ابن هشام هي لأمية بن أبي الصلت: [من الطويل]--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (3200).
(2) في ب: فحدَّث.
(3) ذكره الطحاوي في مشكل الآثار (1/ 66 - 67) وإسناده صحيح.
(4) رواه أبو يعلى في المسند (4116) وإسناده ضعيف جدًا، فيه: يزيد الرقاشي ضعيف، ودُرُست بن زياد: منكر الحديث.
(5) ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره (7/ 221) طبعة دار الأندلس بيروت.
(6) في ب: خلقها اللَّهُ.
(7) السيرة النبوية؛ لابن هشام (1/ 227 - 229).
ইমাম বুখারি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে(১) বলেছেন: মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আদ-দানাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন সূর্য ও চন্দ্রকে গুটিয়ে ফেলা হবে।" এটি কেবল বুখারি বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ আবু বকর আল-বাযযার এটি এই প্রসঙ্গের চেয়ে আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে যিয়াদ আল-বাগদাদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আদ-দানাজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরির শাসনামলে কুফার এই মসজিদে আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানকে বলতে শুনেছি—এমতাবস্থায় হাসান (বসরি) এসে তাঁর পাশে বসলেন—তিনি বর্ণনা করছিলেন(২), তিনি বললেন: আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন সূর্য ও চন্দ্র জাহান্নামের আগুনে দুটি বলদ সদৃশ হবে"(৩)। তখন হাসান বললেন: "তাদের অপরাধ কী?" তিনি (আবু সালামাহ) বললেন: "আমি আপনার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস বর্ণনা করছি, আর আপনি বলছেন তাদের অপরাধ কী?" এরপর আল-বাযযার বলেন: এটি আবু হুরায়রা থেকে কেবল এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে, এবং আব্দুল্লাহ আদ-দানাজ আবু সালামাহ থেকে এই একটি হাদিস ব্যতীত আর কিছু বর্ণনা করেননি।
হাফিজ আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি যায়েদ আল-রাক্কাশি—যিনি দুর্বল—তার সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সূর্য ও চন্দ্র জাহান্নামে পঙ্গু করা দুটি বলদ সদৃশ হবে"(৪)।
ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ এবং ওমর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আওদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আবু উসামাহ আমাদের নিকট মুজাহিদ থেকে, তিনি বাজিলা গোত্রের এক শায়খ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে {যখন সূর্য গুটিয়ে নেয়া হবে} [আত-তাকউয়ির: ১] আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজিকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করবেন, এরপর আল্লাহ একটি পশ্চিমা বায়ু প্রেরণ করবেন যা সেগুলোকে প্রজ্বলিত আগুনে পরিণত করবে(৫)।
এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন(৬) তাঁর অভিপ্রায় অনুযায়ী, অতঃপর তিনি সেগুলোর সাথে যা ইচ্ছা তা-ই করবেন। তাঁরই জন্য রয়েছে অকাট্য প্রমাণ ও সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা; সুতরাং তাঁর কর্ম সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, কারণ তাঁর রয়েছে পরম জ্ঞান, হিকমত, ক্ষমতা এবং কার্যকর ইচ্ছা। তাঁর ফয়সালা অপ্রতিরোধ্য, তা রোধ করার বা তার ওপর বিজয়ী হওয়ার মতো কেউ নেই।
ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার তাঁর 'আস-সিরাহ'(৭) গ্রন্থের শুরুতে আসমান, জমিন, সূর্য, চন্দ্র ও অন্যান্য জিনিসের সৃষ্টি সম্পর্কে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের যে কবিতাগুলো উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার। ইবনে হিশাম বলেন, এগুলো উমাইয়া ইবনে আবি আস-সালতের কবিতা: [তওয়িল ছন্দ]--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি (৩২০০)।
(2) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: অতঃপর তিনি বর্ণনা করলেন।
(৩) এটি ইমাম তহাবি 'মুশকিলুল আসার' (১/ ৬৬-৬৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
(৪) আবু ইয়ালা এটি 'আল-মুসনাদ' (৪১১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল; এতে ইয়াজিদ আল-রাক্কাশি দুর্বল এবং দুরুস্ত ইবনে যিয়াদ মুনকারুল হাদিস।
(৫) হাফিজ ইবনে কাসির এটি তাঁর তাফসির (৭/ ২২১) বৈরুতের দারুল আন্দালুস সংস্করণে উল্লেখ করেছেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: আল্লাহ সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন।
(৭) ইবনে হিশাম রচিত 'আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ' (১/ ২২৭-২২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
إلى اللَّهِ أُهدي مدحتي وثَنائيا … وقوْلًا رَصِيْنًا(1) لا يني الدَّهرَ باقيا
إلى الملكِ الأعلى الذي ليسَ فوقَه … إلَهٌ ولا ربٌّ يكونُ مُدَانيا
ألا أيُّها الإنسانُ إيّاك والرَّدى … فإنَّك لا تُخفي من اللَّه خَافيا
وإياكَ لا تجعلْ معَ اللَّهِ غيره … فإنّ سبيلَ الرُّشْدِ أصبح بادِيا
حنَانيْكَ إنَّ الجِن(2) كانت(3) رجاءَهم … وأنتَ إلَهي ربُّنا ورَجائيا
رضيتُ بك اللّهم ربًّا فلن أرَى … أدينُ إلَهًا غيرك اللَّه ثانيا
وأنتَ الذي من فضلِ مَنٍّ ورحمةٍ … بعثتَ إلى موسى رَسُولًا مُناديًا
فقلت له: يا اذهب(4) وهرون فادعُوَا … إلى اللَّهِ فرعونَ الذي كانَ طاغيا
وقُولا له أأنت سوَّيتَ هذه(5) … بلا وتدٍ حتى اطمأنت كما هيا
وقولا له أأنتَ رفّعْتَ هَذِهِ … بلا عَمدٍ أرْفِقْ إذًا بكَ بَانيا
وقولا له أأنتَ سوّيتَ وَسْطها … مُنيرًا إذا ما جنَّه اللَّيْلُ هَادِيا
وقُولا له: منْ يرسلُ الشَّمْسَ غُدْوةً … فيُصبح ما مسَّتْ منَ الأرضِ ضَاحِيا
وقولا له: منْ يُنبتُ الحبَّ في الثَّرى … فيُصبح منه البَقْلُ يهتزُّ رَابيا
ويُخرجُ منه حبَّهُ في رؤوسِه … وفي ذاكَ آياتٌ لمنْ كانَ واعِيا
وأنتَ بفضل منكَ نَجيّتَ يُونُسًا … وقد باتَ في أضْعافِ حُوْتِ لياليا(6)
وإني وإنْ(7) سبّحتُ باسمك ربَّنا … لأُكْثِرَ إلا ما غفرتَ خَطائيا
فربَّ العِبَادِ ألقِ سَيْبًا ورحمةً … عليَّ وباركْ في بَنيَّ ومَالِيا(8)
فإذا عُلم هذا، فالكواكبُ التي في السماء من الثوابت والسيَّارات الجميع مخلوقةٌ منذ خلقها اللَّه تعالى، كما قال: {وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [فصلت: 12].--------------------------------------------
(1) في ب: رضيًّا.
(2) في السيرة: الحنّ؛ بالحاء. وفي اللسان: الحنُّ: بالكسر، حيٌّ من الجن، يُقال: منهم الكلاب السود البهم، وقيل: ضرب من الجن.
(3) في الديوان: كنت رجاءهم.
(4) يا اذهبْ: على تقدير: يا هذا اذهبْ. وفي المطبوع: اذهبْ.
(5) المراد بـ هذه: الأرض.
(6) أضعاف حوت: جوف الحوت.
(7) في الديوان والمطبوع: ولو.
(8) سَيْبًا: عطاء.
আল্লাহর প্রতি আমি আমার প্রশংসা ও স্তুতি নিবেদন করি … এবং এক সুদৃঢ় বাণী(১) যা মহাকালের প্রবাহে কখনো বিলীন হবে না।
সেই সমুচ্চ অধিপতির প্রতি, যাঁর উপরে কোনো … ইলাহ নেই এবং যাঁর সমকক্ষ হতে পারে এমন কোনো রব নেই।
হে মানুষ! তুমি ধ্বংস থেকে সাবধান থাকো, … কারণ আল্লাহর কাছে তোমার কোনো গোপন বিষয়ই লুকায়িত থাকে না।
সাবধান! আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে শরিক করো না, … কারণ সত্য ও সঠিক পথ এখন সুস্পষ্ট হয়ে গেছে।
তোমার কাছে দয়া প্রার্থনা করি; জিনেরা তো ছিল তাদের আশার স্থল, … কিন্তু হে আমার ইলাহ! তুমিই আমাদের প্রতিপালক এবং আমার ভরসা।
হে আল্লাহ! আমি তোমাকে রব হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি, তাই আমি কখনো … তোমার পরিবর্তে দ্বিতীয় কোনো ইলাহকে উপাস্য হিসেবে মানব না।
আর তুমিই সেই সত্তা, যিনি স্বীয় অনুগ্রহ ও দয়া পরবশ হয়ে … মূসার কাছে এক আহ্বানকারী রাসূল প্রেরণ করেছিলেন।
অতঃপর তুমি তাকে বলেছিলে: হে মূসা! তুমি ও হারুন যাও এবং … আল্লাহ্র পথে দাওয়াত দাও সেই ফেরাউনকে, যে সীমালঙ্ঘনকারী হয়ে গিয়েছিল।
এবং তোমরা তাকে বলো: তুমি কি এই পৃথিবীকে সুবিন্যস্ত করেছ … কোনো খুঁটি ছাড়াই, যা এখন এভাবেই স্থির হয়ে আছে?(৫)
এবং তোমরা তাকে বলো: তুমি কি এই আকাশকে সুউচ্চ করেছ … কোনো স্তম্ভ ছাড়াই? তাহলে নির্মাণকারী হিসেবে তুমি কতই না কোমল!
এবং তোমরা তাকে বলো: তুমি কি আকাশের মাঝে স্থাপন করেছ … এমন এক জ্যোতির্ময় চাঁদ, যা রাত ঘনিয়ে এলে পথপ্রদর্শক হয়?
এবং তোমরা তাকে বলো: কে সেই সত্তা যিনি প্রত্যুষে সূর্যকে প্রেরণ করেন, … যার ফলে তার আলো পৃথিবীর যেখানে স্পর্শ করে তা উদ্ভাসিত হয়ে ওঠে?
এবং তোমরা তাকে বলো: কে মাটি থেকে শস্য উৎপন্ন করেন, … ফলে তা থেকে সবুজ চারাগাছ আন্দোলিত ও বর্ধিত হয়ে ওঠে?
আর তিনি তা থেকে শস্যদানা তার শীষের ডগায় বের করে আনেন, … এর মাঝে সেই ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে যে সচেতন।
আর তুমিই তোমার অনুগ্রহে ইউনুসকে রক্ষা করেছ, … যখন তিনি কয়েক রাত মাছের পেটের ভেতরে অতিবাহিত করেছিলেন।(৬)
হে আমাদের প্রতিপালক! যদিও আমি তোমার নামের মহিমা ঘোষণা করছি, … তবুও আমার গোনাহের পাল্লা ভারী, যদি না তুমি তা ক্ষমা করে দাও।(৭)
হে বান্দাদের প্রতিপালক! আমার ওপর তোমার দান ও দয়া বর্ষণ করো … এবং আমার সন্তান-সন্ততি ও সম্পদে বরকত দান করো।(৮)
এটি যখন অবগত হওয়া গেল, তখন স্পষ্ট হলো যে আকাশে অবস্থিত স্থির নক্ষত্র ও পরিভ্রমণশীল গ্রহসমূহ—সবই সৃষ্টি করা হয়েছে সেই সময় থেকে যখন আল্লাহ তাআলা সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন। যেমনটি তিনি ইরশাদ করেছেন: “অতঃপর তিনি প্রত্যেক আকাশে তার আদেশ ব্যক্ত করলেন; আর আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং করেছি সুরক্ষিত। এটি পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত ব্যবস্থাপনা।” [সূরা ফুসসিলাত: ১২]--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: ‘রাদিয়্যান’ (সন্তোষজনক)।
(২) আস-সিরাহ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আল-হিন’ (হা বর্ণ দিয়ে)। আর আল-লিসান গ্রন্থে আছে: ‘আল-হিন’ (জের যোগে) হলো জিনদের একটি গোষ্ঠী। বলা হয় যে, কালো কুচকুচে কুকুরগুলো তাদের অন্তর্ভুক্ত; আবার বলা হয় তারা জিনদের একটি প্রকার।
(৩) কাব্যগ্রন্থে রয়েছে: “তুমিই ছিলে তাদের আশা।”
(৪) ‘হে যাও’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ‘হে অমুক, যাও’। আর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে কেবল: ‘যাও’।
(৫) ‘এই’ দ্বারা জমিন বা পৃথিবীকে বোঝানো হয়েছে।
(৬) মাছের স্তরসমূহ বলতে মাছের উদর বা পেট বোঝানো হয়েছে।
(৭) কাব্যগ্রন্থ ও মুদ্রিত কপিতে ‘ইন’ এর স্থলে ‘লাও’ (যদি) রয়েছে।
(৮) ‘সাইবান’ অর্থ হলো দান বা অনুগ্রহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
وأما ما يذكره كثيرٌ من المفسرين(1) في قصة هاروت وماروت من أن الزهرة كانت امرأة فراودَاها على نفسها، فأبتْ إلا أن يعلِّماها الاسم الأعظم، فعلَّماها، فقالتْه، فرُفعتْ(2) كوكبًا إلى السماء، فهذا أظنُّه من وضع الإسرائيليِّين، وإن كان قد أخرجَه كعبُ الأحبار، وتلقَّاه عنه طائفةٌ من السلف، فذكروه على سبيل الحكاية والتَّحديث عن بني إسرائيل.
وفد روى الإمام أحمد(3)، وابن حبَّان في "صحيحه"(4): في ذلك حديثًا، رواه أحمد عن يحيى بن أبي بُكير، عن زهير بن محمد، عن موسى بن جبير، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكرَ القِصَّةَ بطولها. وفيه: "فمثِّلَتْ لهما الزهرةُ امرأةً من أحسن البشر، فجاءَتْهما، فسألاها نفسها. . " وذكرَ القصة(5).
وقد رواه عبد الرزاق في "تفسيره"(6) عن الثوري، عن موسى بن عُقْبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب الأحبار، به. وهذا أصحُّ وأثبتُ.
وقد روى الحاكم في "مستدركه"، وابن أبي حاتم في "تفسيره": عن ابن عباس. . فذكرَه، وقال فيه: وفي ذلك الزمان امرأة حسنُها في النساء كحُسْن الزهرة في سائر الكواكب. . وذكرَ تمامه(7). وهذا أحسنُ لفظٍ روي في هذه القصة، واللَّه أعلم.
وهكذا الحديثُ الذي رواه الحافظ أبو بكر البزَّار: حدَّثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدَّثنا يزيد ابن هارون، حدَّثنا مبشر بن عُبيد، عن يزيد بن أسلم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم (ح) وحدَّثنا عمرو ابن عيسى حدَّثنا عبد الأعلى، حدثنا إبراهيمُ بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر: أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكرَ سُهيلًا فقال: "كان عشَارًا ظلوما، فمسَخه اللَّه شهابًا"(8) ثم قال: لم يروه عن يزيد بن أسلم إلا--------------------------------------------
(1) انظر تفسير الطبري (1/ 362 - 364).
(2) في ب: فرجعتْ كوكبًا في السماء.
(3) في المسند (2/ 134).
(4) ابن حبان (6186).
(5) إسناده ضعيف ومتنه باطل، وهو من قصص كعب الأحبار المنقولة عن كتب يهود.
(6) تفسير عبد الرزاق (1/ 53) ورواه الطبري (1/ 501 - 502) وابن كثير في التفسير (1/ 174) وقال: فهذا أصح وأثبت إلى عبد اللَّه بن عمر، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع، فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار، عن كتب بني إسرائيل.
(7) المستدرك (4/ 607 - 608) وصححه، وتعقبه الذهبي فقال: وتركُ حديث يحيى من المحالات التي يردُّها العقل، قال النسائي: متروك. وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
(8) كما في كشف الأستار (903) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 88): رواه البزار وضعَّفه، لأن في روايته إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك، وفي الأخرى مُبَشِّر بن عُبيد، وهو متروك أيضًا.
অনেক মুফাসসির(১) হারুত ও মারুতের কাহিনীতে যা উল্লেখ করেছেন যে, 'জোহরা' (শুক্র গ্রহ) একজন নারী ছিল এবং তারা দুজন তার সাথে অশুভ বাসনা চরিতার্থ করতে চেয়েছিল। কিন্তু সে তা অস্বীকার করে এবং শর্ত দেয় যে তারা যেন তাকে ‘ইসমুল আজম’ (আল্লাহর মহান নাম) শিখিয়ে দেয়। অতঃপর তারা তাকে তা শিখিয়ে দিল এবং সে তা পাঠ করল, ফলে তাকে আকাশে নক্ষত্র হিসেবে উঠিয়ে নেওয়া হলো(২)—আমার ধারণা এটি ইসরাঈলী বর্ণনা (ইহুদি-খ্রিস্টান উৎস) থেকে তৈরি করা হয়েছে। যদিও কাব আল-আহবার এটি বর্ণনা করেছেন এবং সালাফগণের একটি দল এটি তাঁর থেকে গ্রহণ করেছেন, তবুও তারা এটি বর্ণনা করেছেন কেবল বনী ইসরাঈলের ইতিহাস ও গল্প বলার অংশ হিসেবে।
ইমাম আহমদ(৩) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ"(৪) গ্রন্থে এই বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন; আহমদ এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর থেকে, তিনি জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে দীর্ঘ কিচ্ছাটি উল্লেখ করেছেন। তাতে আছে: "জোহরা তাদের নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দরী এক নারীর রূপ ধারণ করে উপস্থিত হলো এবং তারা তার নিকট অনৈতিক কাজের প্রস্তাব দিল..." এবং তিনি পূর্ণ কাহিনী উল্লেখ করেছেন(৫)।
আব্দুর রাজ্জাক তাঁর "তাফসীর"(৬) গ্রন্থে এটি সাওরী থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি কাব আল-আহবার থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ ও সুপ্রমাণিত।
হাকিম তাঁর "মুস্তাদরাক" গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর "তাফসীর" গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন... সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন: "সেই যুগে এমন এক নারী ছিল যার সৌন্দর্য নারীদের মাঝে তেমন ছিল যেমন সব নক্ষত্রের মাঝে জোহরার সৌন্দর্য..." এবং তিনি এর পূর্ণ বিবরণ দিয়েছেন(৭)। এই কাহিনীতে বর্ণিত শব্দগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে সুন্দর বর্ণনা। আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুরূপভাবে হাফেজ আবু বকর আল-বাজার যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-ওয়াসিতি, তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি মুবাশশির ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (হ); এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ঈসা, তিনি আব্দুল আলা থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে: যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'সুহাইল' নক্ষত্র সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং বললেন: "সে ছিল একজন জালেম কর সংগ্রাহক, অতঃপর আল্লাহ তাকে একটি জ্বলন্ত উল্কায় রূপান্তরিত করেছেন"(৮)। এরপর তিনি (বাজার) বললেন: ইয়াজিদ ইবনে আসলাম থেকে এটি কেউ বর্ণনা করেননি কেবল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (১/ ৩৬২-৩৬৪)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সে আকাশে নক্ষত্র হিসেবে ফিরে গেল।"
(৩) মুসনাদে আহমদ (২/ ১৩৪)।
(৪) ইবনে হিব্বান (৬১৮৬)।
(৫) এর সনদ দুর্বল এবং মূলপাঠ (মতন) বাতিল। এটি কাব আল-আহবারের বর্ণনা যা ইহুদিদের কিতাব থেকে উদ্ধৃত হয়েছে।
(৬) তাফসীরে আব্দুর রাজ্জাক (১/ ৫৩); তাবারী (১/ ৫০১-৫০২) এবং ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (১/ ১৭৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই আব্দুল্লাহ ইবনে উমর পর্যন্ত অধিকতর বিশুদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য সূত্র। সালেম তাঁর পিতার বর্ণনার ক্ষেত্রে নাফে অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য। সুতরাং হাদীসটি মূলত কাব আল-আহবারের বর্ণনার দিকেই ফিরে যায়, যা বনী ইসরাঈলের কিতাব থেকে সংগৃহীত।
(৭) আল-মুস্তাদরাক (৪/ ৬০৭-৬০৮); তিনি একে সহীহ বলেছেন। যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেন: ইয়াহইয়ার হাদীস বর্জন করা এমন এক অসম্ভব বিষয় যা বিবেক প্রত্যাখ্যান করে। নাসায়ী বলেছেন: সে পরিত্যক্ত (মাতরুক)। আবু হাতিম বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।
(৮) যেমনটি 'কাশফুল আস্তার' (৯০৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। হাইসামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৩/ ৮৮) গ্রন্থে বলেছেন: আল-বাজার এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন, কারণ এর বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ আল-খুজী রয়েছেন যিনি মাতরুক, এবং অপর বর্ণনায় মুবাশশির ইবনে উবাইদ রয়েছেন, তিনিও মাতরুক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
مبشر بن عبيد، وهو ضعيف الحديث، ولا عن عمرو بن دينار إلا إبراهيم بن يزيد وهو لَيِّن الحديث.
وإنما ذكرناه على ما فيه من عِلَّة، لأنا لم نحفظْه إلا من هذين الوجهين.
قلت: أما مُبَشِّرُ بن عُبيد القرشي، أبو حفص الحمصي، وأصلُه من الكوفة، فقد ضعَّفه الجميع(1)، وقال فيه الإمام أحمد(2) والدارقطني(3): كان يضعُ الحديثَ ويكذبُ.
وأما إبراهيم بن يزيد هذا فهو الخوزيّ، وهو ضعيفٌ باتفاقهم، قال فيه أحمد(4) والنسائي(5): متروك. وقال ابن مَعين(6): ليس بثقة وليس بشيء، وقال البخاريُّ(7): سكتوا عنه. وقال أبو حاتم وأبو زُرْعة(8): منكرُ الحديث ضعيف.
ومثلُ هذا الإسناد لا يثبتُ به شيء بالكُلِّية: وإذا حسَّنا(9) الظنَّ قلنا: هذا من أخبار بني إسرائيل، كما تقدَّم من رواية ابن عمر عن كعبِ الأحبار. ويكونُ من خرافاتهم التي لا يُعوَّلُ عليها، واللَّه أعلم.
* * *
الكلام على المَجَرَّة وقَوْس قُزَح
قال أبو القاسم الطبراني(10): حدَّثنا عليُّ بن عبد العزيز، حدَّثنا عارمُ أبو النعمان، حدَّثنا أبو عَوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس: أنَّ هرقلَ كتبَ إلى معاويةَ، وقال: إنْ كان قد بقيَ فيهم شيء من النبوة فسَيُخْبرُني عما أسألُهم عنه. قال: فكتب إليه يسألُه عن المجرَّة، وعن القوس، وعن البقعة التي لم تُصبها الشَّمْسُ إلا ساعة واحدةً. قال: فلما أتى معاويةَ الكتابُ والرسولُ، قال: إنَّ هذا لشيءٌ ما كنتُ آبَهُ له أن أسألَ عنه إلى يومي هذا؟ منْ لهذا؟ قيل: ابن عباس، فطوى معاويةُ كتابَ هرقل، فبعثَ به إلى ابن عباس، فكتبَ إليه: إنَّ القوسَ أمانٌ لأهل الأرض من الغَرَق، والمجرَّة بابُ السماء الذي تنشقُّ(11) منه. وأما البقعةُ التي لم تُصِبْها الشَّمْسُ إلا ساعةً من النهار فالبحرُ الذي أُفرجَ عن بني إسرائيل. وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس رضي الله عنه.--------------------------------------------
(1) ينظر تهذيب الكمال (27/ 195 - 196).
(2) العلل ومعرفة الرجال (1/ 382).
(3) الضعفاء والمتروكون، الترجمة (500).
(4) الجرح والتعديل 1/ الترجمة (480) وتهذيب الكمال (2/ 243).
(5) الضعفاء والمتروكون، الترجمة (14).
(6) تاريخ الدوري عن ابن معين (2/ 18).
(7) تاريخه الكبير 1/ الترجمة (1058).
(8) الجرح والتعديل 1/ الترجم (480).
(9) في ب: أحسنا.
(10) المعجم الكبير (10591).
(11) وكذا في المعجم الكبير، وفي أ: ينشق، وفي ب: ينبثق.
মুবাশশির বিন উবাইদ, তিনি হাদীস বর্ণনায় দুর্বল। আর আমর বিন দীনার থেকে ইবরাহিম বিন ইয়াযিদ ব্যতীত এটি বর্ণিত হয়নি, আর তিনিও হাদীস বর্ণনায় শিথিল।
এতে ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও আমরা এটি কেবল এই কারণে উল্লেখ করেছি যে, আমরা এই দুই সূত্র ছাড়া এটি আর কোথাও সংরক্ষণ করিনি।
আমি বলছি: মুবাশশির বিন উবাইদ আল-কুরাশি, আবু হাফস আল-হিমসি—যার আদি নিবাস ছিল কুফায়—তাকে সকলেই দুর্বল বলেছেন(১)। ইমাম আহমাদ(২) এবং আদ-দারাকুতনি(৩) তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করতেন এবং মিথ্যা বলতেন।
আর এই ইবরাহিম বিন ইয়াযিদ হলেন আল-খুযি, তিনি সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল। আহমাদ(৪) ও আন-নাসায়ি(৫) তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ‘মাতরুক’ (পরিত্যক্ত)। ইবনে মাঈন(৬) বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং তার কোনো গুরুত্ব নেই। আল-বুখারি(৭) বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আবু হাতিম ও আবু যুরআহ(৮) বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস এবং দুর্বল।
আর এই ধরনের সনদের মাধ্যমে কোনো কিছুই মোটেও প্রমাণিত হয় না। যদি আমরা সুধারণা পোষণ করি, তবে বলব: এটি ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে কাব আল-আহবার থেকে ইবনে উমরের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি তাদের এমন সব উপকথা হতে পারে যার ওপর নির্ভর করা যায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* * *
ছায়াপথ এবং রংধনু বিষয়ক আলোচনা
আবু কাসিম আত-তাবারানি(১০) বলেন: আমাদের কাছে আলি বিন আবদুল আজিজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আরিম আবু আন-নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: হিরাক্লিয়াস মুআবিয়া (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর কাছে চিঠি লিখলেন এবং বললেন, "যদি তাদের মধ্যে নবুওয়তের কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে আমি তাদের যা জিজ্ঞাসা করছি সে সম্পর্কে তারা আমাকে খবর দেবে।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি তাকে ছায়াপথ, রংধনু এবং ভূখণ্ডের সেই অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে চিঠি লিখলেন যেখানে মাত্র এক ঘণ্টার জন্য সূর্যের আলো পড়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন, যখন মুআবিয়া (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর কাছে সেই চিঠি ও দূত আসলেন, তখন তিনি বললেন, "এটি এমন এক বিষয় যা নিয়ে ভাবার প্রয়োজন আমি আজকের দিন পর্যন্ত অনুভব করিনি। এ বিষয়ের সমাধান কার কাছে আছে?" বলা হলো: ইবনে আব্বাসের কাছে। এরপর মুআবিয়া (রাযিআল্লাহু আনহু) হিরাক্লিয়াসের চিঠিটি ভাঁজ করে ইবনে আব্বাসের কাছে পাঠিয়ে দিলেন। জবাবে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) তাকে লিখে পাঠালেন: রংধনু হলো পৃথিবীবাসীর জন্য প্লাবন থেকে নিরাপত্তার নিদর্শন, আর ছায়াপথ হলো আকাশের সেই দরজা যা থেকে এটি বিদীর্ণ হবে(১১)। আর দিনের মধ্যে মাত্র এক ঘণ্টা যে স্থানে সূর্যের আলো পড়েছিল, সেটি হলো সেই সমুদ্র যা বনী ইসরাঈলদের জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল। আর এটি ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) পর্যন্ত একটি সহীহ সনদ।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাহযীবুল কামাল (২৭/ ১৯৫-১৯৬)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল (১/ ৩৮২)।
(৩) আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকুন, জীবনী নং (৫০০)।
(৪) আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ১/ জীবনী নং (৪৮০) এবং তাহযীবুল কামাল (২/ ২৪৩)।
(৫) আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকুন, জীবনী নং (১৪)।
(৬) ইবনে মাঈন থেকে আদ-দুরির তারিখ (২/ ১৮)।
(৭) তারিখুল কাবীর ১/ জীবনী নং (১০৫৮)।
(৮) আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ১/ জীবনী নং (৪৮০)।
(৯) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: আহসান্না।
(১০) আল-মুজামুল কাবীর (১০৫৯১)।
(১১) অনুরূপভাবে আল-মুজামুল কাবীরেও রয়েছে; ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়ানশাক্কু, আর ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়ানবাঠিকু।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
فأما الحديث الذي رواه الطبراني(1): حدَّثنا أبو الزِّنْباع -روح بن الفَرَج- حدَّثنا إبراهيم بن مَخْلد، حدَّثنا الفضلُ بن المختار، عن محمد بن مسلم الطَّائفي، عن ابن أبي نجيح، عن مُجاهد، عن جابر بن عبد اللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يا معاذ!! إنِّي مُرْسلكَ إلى قوم أهل كتاب، فإذا سُئلتَ عن المجرَّة التي في السماء، فقل: هي لُعابُ حَيَّة، تحتَ العرشِ"، فإنه حديث منكر جدًا، بل الأشبهُ أنه موضوع(2)، وراويه الفضلُ بن المختار هذا أبو سهل البصري، ثم انتقلَ إلى مصر، قال فيه أبو حاتم الرازي(3): هو مجهول حدَّث بالأباطيل. وقال الحافظ أبو الفتح الأزدي(4): منكر الحديث جدًا. وقال ابن عديّ(5): لا يُتايع على أحاديثه لا متنًا ولا إسنادًا.
وقال اللَّه تعالى: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (12) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} [الرعد: 12 - 13] وقال تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [البقرة: 164].
وروى الإمام أحمد(6): عن يزيد بن هارون، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن شيخ من بني غِفَار، قال: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ اللَّه يُنشئ السَّحابَ، فينطقُ أحسنَ النُّطقِ، ويضحكُ أحسنَ الضَّحكِ".
وروى موسى بن عُبيدة: عن سعد بن إبراهيم؛ أنه قال: إنَّ نُطْقَه الرَّعْدُ وضَحِكَهُ البرقْ(7).
وقال ابن أبي حاتم: حدَّثنا أبي، حدَّثنا هشامُ بن عُبيد اللَّه الرازي، عن محمد بن مسلم، قال: بلغنا أنَّ البرقَ مَلكٌ، له أربعةُ وجوه: وجهُ إنسانٍ، ووجهُ ثوْرٍ، ووجهُ نَسْرٍ، ووجهُ أسدٍ، فإذا مَصَعَ(8) بذنبهِ فذاك(9) البرق(10).--------------------------------------------
(1) المعجم الكبير (1754).
(2) وذكره ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 210) رقم (296).
(3) العلل لابنه (2349)، وميزان الاعتدال (3/ 358).
(4) ميزان الاعتدال (3/ 358).
(5) الكامل (6/ 2024).
(6) في المسند (5/ 435) وإسناده صحيح، وجهالة الصحابي لا تضر.
(7) موسى بن عبيدة الربذي ضعيف، لكن رواه أبو الشيخ في العظمة (723) من طريق سليمان بن داود الهاشمي -وهو ثقة- قال: سألنا إبراهيم بن سعد، فذكره.
(8) مصع: مَصَعت الدَّابَّة بذنبها: حرَّكته وضربت به. ومصعَ البرقُ: لمع.
(9) في ب: فذاك.
(10) ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره (2/ 622).
তাবারানি যা বর্ণনা করেছেন(১): আমাদের কাছে আবু আয-যিনবা -রাওহ ইবনুল ফারাজ- বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনে মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আল-ফাযল ইবনুল মুখতার বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আত-তায়েফি থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে মুআয! আমি তোমাকে আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের নিকট পাঠাচ্ছি। যখন তোমাকে আকাশের ছায়াপথ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে, তখন বলো: তা হলো আরশের নিচে থাকা একটি সাপের লালা।" এটি অত্যন্ত মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) একটি হাদীস, বরং এটি মাওদু (জাল) হওয়ার অধিক সদৃশ(২)। এর বর্ণনাকারী আল-ফাযল ইবনুল মুখতার হলেন আবু সাহল আল-বাসরি, পরবর্তীতে তিনি মিশরে চলে যান। তার সম্পর্কে আবু হাতিম আর-রাজি বলেন(৩): তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল), তিনি অলীক ও বাতিল কথা বর্ণনা করতেন। হাফিয আবু আল-ফাতহ আল-আযদি বলেন(৪): তিনি অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস। ইবনে আদি বলেন(৫): তার বর্ণিত হাদীসগুলোর মতন (মূল পাঠ) বা সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) কোনোটিরই অনুসরণ করা হয় না।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই তোমাদেরকে ভয় ও আশার সঞ্চার করতে বিদ্যুৎ দেখান এবং সৃষ্টি করেন ভারী মেঘমালা। (১২) এবং বজ্র তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং ফেরেশতাগণও তাঁর ভয়ে; আর তিনি বজ্রপাত করেন এবং যাকে ইচ্ছা তা দ্বারা আঘাত করেন, এমতাবস্থায় যে তারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতণ্ডা করে, অথচ তিনি মহাশক্তিশালী} [আর-রা'দ: ১২ - ১৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের বিবর্তনে, সেই নৌযানে যা মানুষের উপকারে সমুদ্রে চলাচল করে, আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন, আর বায়ুর প্রবাহে এবং আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী নিয়ন্ত্রিত মেঘমালায় অবশ্যই জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে} [আল-বাকারা: ১৬৪]।
ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন(৬): ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বনু গিফারের এক শায়খ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মেঘমালা সৃষ্টি করেন, অতঃপর তা অতি উত্তম কথা বলে এবং অতি উত্তম হাসি হাসে।"
মুসা ইবনে উবায়দাহ, সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: তার কথা বলা হলো বজ্রধ্বনি আর তার হাসি হলো বিদ্যুৎ চমকানো(৭)।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হিশাম ইবনে উবায়দুল্লাহ আর-রাজি বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, বিদ্যুৎ হলো একজন ফেরেশতা, যার চারটি মুখ রয়েছে: মানুষের মুখ, ষাঁড়ের মুখ, ঈগলের মুখ এবং সিংহের মুখ। যখন সে তার লেজ নাড়া দেয়(৮), তখন সেটিই(৯) বিদ্যুৎ চমক হিসেবে প্রকাশ পায়(১০)।--------------------------------------------
(১) আল-মু'জামুল কাবীর (১৭৫৪)।
(২) ইবনুল জাওযি এটি 'আল-মাওদুআত' (১/২১০) গ্রন্থে ২৯৬ নম্বরে উল্লেখ করেছেন।
(৩) তার পুত্র রচিত 'আল-ইলাল' (২৩৪৯) এবং 'মিযানুল ইতিদাল' (৩/৩৫৮)।
(৪) 'মিযানুল ইতিদাল' (৩/৩৫৮)।
(৫) 'আল-কামিল' (৬/২০২৪)।
(৬) 'আল-মুসনাদ' (৫/৪৩৫) গ্রন্থে এবং এর সনদ সহীহ, সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতি করে না।
(৭) মুসা ইবনে উবায়দাহ আল-রাবাযি দুর্বল, তবে আবুশ শায়খ 'আল-আযামাহ' (৭২৩) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-হাশেমি—যিনি নির্ভরযোগ্য—তাঁর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৮) মাস'আ: পশু তার লেজ নাড়ানো বা তা দিয়ে আঘাত করাকে 'মাস'আত আদ-দাব্বাহ' বলা হয়। আর 'মাস'আল বারকু' মানে হলো বিদ্যুৎ চমকানো।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: 'ফা যাকা'।
(১০) হাফিয ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (২/৬২২) এটি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
