ثالثًا: الأسلوب:
يتميز أسلوب الحافظ ابن كثير في كتاب "البداية والنهاية" عن غيره من الكتب، باختيار التعبير السهل الواضح المشوق، والبعد عن المحسنات البديعية، والزخارف اللفظية، وكل ما يتصل بالتكلف، والاحتفال بأناقة الشكل، مع الالتزام بسلامة المعنى وصحة العبارة. وهذا الاختيار للأسلوب العلمي المبسط الذي يوصل المعنى التاريخي بأوضح لفظ وأبسط تعبير، يدلُّ على سلامة الاختيار والتوفيق في تحقيقه، كما يثبت قوة المؤلف في ثقافته الأدبية وثروته اللغوية، نلمحها في البداية والنهاية أحيانًا، وتظهر في باقي كتبه -كالتفسير- بكل وضوح.
يقول ابن العماد: "يشارك في العربية مشاركة جيدة، وينظم الشعر"(1) ويقول الشرباصي: "تشغله الفكرة والمعاني عن التكلف في الأسلوب والمباني"(2).
ومع التنوع الواضح في أجزاء الكتاب وأقسامه؛ تبعًا لتنوع المصادر والأمكنة والأزمنة كما أشرنا في "المنهج"، فإننا نستطيع أن نتلمس صورًا ومواقف ومشاعر لصيقة بأسلوب المؤلف وهويته، وصدق من قال: الأسلوب هو الرجل:
1 - البعد عن تكلف السجع: وإذا سجع ورادف بين الجمل والكلمات؛ فإنه لا يطيل، وأقرب مثال على ذلك خطبة "البداية والنهاية" إذ يقول: "الحمد للَّه الأول والآخر، الباطن الظاهر، الذي هو بكل شيء عليم، الأول فليس قبله شيء، الآخر فليس بعده شيء، الظاهر فليس فوقه شيء، الباطن فليس دونه شيء، الأزليّ القديم الذي لم يزل ولا زوال، يعلم دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصمَّاء، في الليلة الظلماء. . . "(3).
وحول بدعة خلق القرآن يقول: "وهذه بدعة صلعاء، شنعاء، عمياء، صمَّاء، لا مستند لها من كتاب ولا سنة، ولا عقل صحيح، ولا نقل صريح. . بل القرآن والسنة والعقل الصحيح على خلافها"(4).
وحين قصد صلاح الدين الأيوبي بلاد الشام سنة (570 هـ) يقول: "وذلك حين مات سلطانها--------------------------------------------
(1) شذرات الذهب (8/ 302).
(2) الإمام ابن كثير؛ للندوي (ص: 323) نقلًا عن مجلة الحج.
(3) البداية والنهاية (1/ 5).
(4) المصدر السابق (11/ 124).
তৃতীয়ত: শৈলী:
হাফিজ ইবনে কাসীরের 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' গ্রন্থের শৈলী অন্যান্য গ্রন্থের তুলনায় স্বতন্ত্র। তিনি সহজ, স্পষ্ট এবং আকর্ষণীয় শব্দচয়ন এবং অলংকারিক কৃত্রিমতা, শাব্দিক চাকচিক্য ও লোকদেখানো বাহুল্য বর্জন করে অর্থের বিশুদ্ধতা ও বাক্যের নির্ভুলতার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন। ঐতিহাসিক তথ্যকে অত্যন্ত স্পষ্ট ও সহজবোধ্য শব্দে পৌঁছে দেওয়ার এই সরল ও জ্ঞানগর্ভ শৈলী নির্বাচন তাঁর বিচক্ষণতা ও সার্থকতাকে ফুটিয়ে তোলে। এটি লেখকের সাহিত্যিক জ্ঞান ও ভাষাগত দক্ষতারও প্রমাণ দেয়, যা 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া'র স্থানে স্থানে পরিলক্ষিত হয় এবং তাঁর অন্যান্য গ্রন্থ—যেমন তাফসীর—এ অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।
ইবনুল ইমাদ বলেন: "আরবি সাহিত্যে তাঁর চমৎকার দখল ছিল এবং তিনি কবিতা রচনা করতেন"(১) এবং আল-শুরবাসী বলেন: "গভীর চিন্তা ও অর্থ তাঁকে শব্দ ও শৈলীর কৃত্রিমতা থেকে বিমুখ করে রেখেছিল"(২)।
গ্রন্থের বিভিন্ন অংশ ও অধ্যায়ে উৎসের ভিন্নতা এবং স্থান-কালের পরিবর্তনের কারণে যে বৈচিত্র্য দেখা যায়—যা আমরা 'মানহাজ' (পদ্ধতি) অংশে আলোচনা করেছি—তা সত্ত্বেও আমরা লেখকের নিজস্ব শৈলী ও ব্যক্তিত্বের প্রতিফলন খুঁজে পাই। সত্যই বলা হয়েছে: 'শৈলীই হলো ব্যক্তি':
১ - কৃত্রিম অন্ত্যমিল (সাজ‘) পরিহার: যদি তিনি অন্ত্যমিল ব্যবহার করেন বা বাক্য ও শব্দের মধ্যে মিল আনেন, তবে তিনি তা দীর্ঘায়িত করেন না। এর সবচেয়ে ভালো উদাহরণ হলো 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া'র ভূমিকা, যেখানে তিনি বলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আদি ও অন্ত, প্রকাশ্য ও গোপন, যিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। তিনি আদি যার পূর্বে কিছু নেই, তিনি অন্ত যার পরে কিছু নেই, তিনি প্রকাশ্য যার উপরে কিছু নেই, তিনি গোপন যার অগোচরে কিছু নেই। তিনি অনাদি ও চিরন্তন যার কোনো ক্ষয় নেই; তিনি ঘোর অন্ধকার রাতে নিরেট পাথরের ওপর কালো পিঁপড়ার পদচারণা সম্পর্কেও সম্যক অবগত..."(৩)।
কুরআন সৃষ্টির (খলকে কুরআন) বিদআত সম্পর্কে তিনি বলেন: "এটি একটি নির্লজ্জ, জঘন্য, অন্ধ ও বধির বিদআত, যার পক্ষে কিতাব, সুন্নাহ, সুস্থ বিবেক বা নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনা নেই। বরং কুরআন, সুন্নাহ এবং সুস্থ বিবেক এর সম্পূর্ণ পরিপন্থী"(৪)।
সালাহউদ্দীন আইয়ুবী যখন ৫৭০ হিজরি সনে শাম দেশের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন, তখন তিনি বলেন: "তা ছিল তখন, যখন সেখানকার সুলতান মৃত্যুবরণ করেন--------------------------------------------
(১) শাজারাতুজ জাহাব (৮/৩০২)।
(২) আল-ইমাম ইবনে কাসীর; নদভী (পৃ. ৩২৩), মাজাল্লাতুল হাজ্জ থেকে সংগৃহীত।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১/৫)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (১১/১২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
نور الدين محمود بن زنكي، وأخيف سكانها، وتضعضعت أركانها، واختلفت حكامها، وفسد نقضها وإبرامها، قصد لجمع شملها، والإحسان إلى أهلها، وأمن سهلها وجبها، ونصرة الإسلام، ودفع الطغام. . "(1).
2 - لا ينقل حرفيًا: وإنما يقرأ الواقعة في مصدره، ويصوغه بعباراته وألفاظه، ويضيف ما يجده مناسبًا من انتقاداته وتعليقاته. وعندما أراد بعضهم مقارنة ما في البداية والنهاية مع تاريخ الطبري أو غيره، ظنوا أن ابن كثير لم يرد إلى تاريخ الطبري مباشرة، وإنما أخذ مادته من مصدر آخر، وقد أخطأوا في ظنهم؛ لأنهم لم يتثبتوا من أسلوبه ومنهجه.
وأوضح مثال على ذلك ما كتبه في ترجمة الحلاج(2)، وما حلَّ ببغداد بعد دخول التتار من خراب ودمار(3)، وما كتبه من وصف دمشق وبناء مسجدها(4).
3 - عاطفته الصادقة: في حبِّ اللَّه تعالى، وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب الصحابة جميعًا ومن تبعهم بخير وإحسان، وكراهيته لأهل الكفر والزيغ والبطلان، وتأثره بما وقع للمسلمين من فتن واختلاف، مما أوقف الدعوة والفتوح، ورد أسلحة المسلمين إلى نحورهم، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه. . ونجد هذه العاطفة الصادقة تظهر عند ارتداد جبلة بن الأيهم الغساني، ويصفه بأنه حيوان(5)!، كما تبدو عاطفته عارمة عند مقتل ابن الزبير، ووصفه للحجَّاج القاتل بالمبير، ولابن الزبير المقتول بأمير المؤمنين(6).
وينقد بحرارة استدلال الجهمية على أن الاستواء بمعنى الاستيلاء، ويستشهدون بقول الأخطل:
قد استوى بشرٌ على العراق … من غير سيف ودمٍ مهراق
ويقول: ولا دليل فيه، والبيت للأخطل، وهو نصراني(7).
ولا ريب أن الأسلوب السهل الممتنع، والخاص بالحافظ ابن كثير، والمتجلي في "البداية والنهاية"، والعاطفة الصادقة والمخلصة في الانتصار للفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة، كل ذلك جعل هذا الكتاب مباركًا ومعاصرًا في آن واحد، وكأن مؤلفه كتبه للأجيال القادمة بلغتها وأسلوبها ومشاعرها!!.--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (14/ 131).
(2) المصدر السابق (12/ 40).
(3) المصدر السابق (10/ 338).
(4) المصدر السابق (10/ 338).
(5) البداية والنهاية (8/ 90).
(6) المصدر السابق (8/ 105 و 108 و 109).
(7) المصدر السابق (9/ 138).
নুরুদ্দিন মাহমুদ ইবনে জানকি; এর অধিবাসীরা আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিল, এর ভিত্তি নড়বড়ে হয়ে গিয়েছিল, এর শাসকদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিয়েছিল এবং এর শৃঙ্খলা ভেঙে পড়েছিল। তিনি এর ঐক্য ফিরিয়ে আনতে, জনগণের প্রতি অনুগ্রহ করতে, এর সমতল ও পাহাড়কে নিরাপদ করতে, ইসলামকে বিজয়ী করতে এবং দুষ্কৃতিকারীদের প্রতিহত করতে সংকল্প করেছিলেন।"(১)।
২ - তিনি হুবহু নকল করেন না: বরং তিনি তাঁর মূল উৎস থেকে ঘটনাটি পাঠ করেন এবং তা নিজের নিজস্ব শব্দ ও বাচনভঙ্গিতে বর্ণনা করেন। সেই সাথে তিনি তাঁর সমালোচনা ও মন্তব্য থেকে যা উপযুক্ত মনে করেন তা যোগ করেন। যখন কেউ কেউ 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া'-তে বর্ণিত তথ্যের সাথে 'তারিখুত তাবারি' বা অন্য কোনো গ্রন্থের তুলনা করতে চেয়েছেন, তখন তাঁরা ধারণা করেছেন যে ইবনে কাসির সরাসরি তারিখুত তাবারি থেকে তথ্য গ্রহণ করেননি, বরং অন্য কোনো উৎস থেকে উপাদান নিয়েছেন। কিন্তু তাঁদের এই ধারণা ভুল; কারণ তাঁরা তাঁর লিখনশৈলী ও কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারেননি।
এর স্পষ্ট উদাহরণ হলো আল-হাল্লাজের জীবনীতে তিনি যা লিখেছেন(২), তাতারদের প্রবেশের পর বাগদাদে যে ধ্বংসযজ্ঞ ও বিপর্যয় নেমে এসেছিল(৩) এবং দামেস্কের বর্ণনা ও এর মসজিদ নির্মাণ সম্পর্কে তিনি যা লিখেছেন(৪)।
৩ - তাঁর ঐকান্তিক আবেগ: মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা, সকল সাহাবী এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের প্রতি ভালোবাসা এবং কুফর, বিচ্যুতি ও বাতিলের অনুসারীদের প্রতি তাঁর ঘৃণা। এছাড়া মুসলমানদের মধ্যে সংঘটিত ফেতনা ও মতবিরোধের কারণে তিনি ব্যথিত হতেন, যা দাওয়াত ও বিজয় অভিযানকে স্তব্ধ করে দিয়েছিল এবং মুসলমানদের অস্ত্র তাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই ফিরিয়ে দিয়েছিল। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। জাবালা বিন আইহাম আল-গাস্সানির ধর্মত্যাগের ঘটনায় আমরা তাঁর এই সত্য আবেগের প্রতিফলন দেখতে পাই, তিনি তাকে 'পশু' বলে অভিহিত করেছেন(৫)! অনুরূপভাবে ইবনুল জুবাইরের হত্যাকাণ্ডের সময় তাঁর আবেগ প্রচণ্ডভাবে প্রকাশ পায়; তিনি হত্যাকারী হাজ্জাজকে 'ধ্বংসকারী' হিসেবে এবং নিহত ইবনুল জুবাইরকে 'আমিরুল মুমিনীন' হিসেবে বর্ণনা করেন(৬)।
তিনি অত্যন্ত কঠোরভাবে জাহমিয়াদের সেই দলিলের সমালোচনা করেন যেখানে তারা 'ইসতিওয়া' অর্থ 'ইস্তিলা' (দখল করা) হিসেবে দাবি করে। তারা আখতালের এই কবিতাটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করে:
বিশ্র ইরাকের ওপর উর্ধ্বে আরোহণ (বিজয়ী) হয়েছে … কোনো তলোয়ার বা রক্তপাত ছাড়াই
তিনি বলেন: এতে কোনো দলিল নেই, আর কবিতাটি আখতালের, যে ছিল একজন খ্রিস্টান(৭)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হাফেজ ইবনে কাসিরের সেই সহজাত অথচ অননুকরণীয় লিখনশৈলী, যা 'আল-বিদায়া ওয়ان-নিহায়া' গ্রন্থে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের মুক্তিপ্রাপ্ত দলের (আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ) সমর্থনে তাঁর আন্তরিক ও নিষ্ঠাপূর্ণ আবেগ—এসবই এই গ্রন্থটিকে একই সাথে বরকতময় এবং সমসাময়িক করে তুলেছে। মনে হয় যেন এর লেখক এটি পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তাদের নিজস্ব ভাষা, শৈলী এবং অনুভূতি দিয়েই রচনা করেছেন!!।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৪/ ১৩১)।
(২) প্রাগুক্ত (১২/ ৪০)।
(৩) প্রাগুক্ত (১০/ ৩৩৮)।
(৪) প্রাগুক্ত (১০/ ৩৩৮)।
(৫) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৮/ ৯০)।
(৬) প্রাগুক্ত (৮/ ১০৫, ১০৮ ও ১০৯)।
(৭) প্রাগুক্ত (৯/ ১৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
رابعًا: الموارد والمصادر:
عني المؤرخ ابن كثير بجميع المصادر القديمة المتوافرة بين يديه في القرن الثامن الهجري، وجمع في تاريخه بين أنواع العلوم الإسلامية المتعددة، وموارده الأساس القرآن الكريم، وكتب التفاسير القديمة، وكتب الحديث، وكتب التراجم، وكتب المغازي والسِّير والتاريخ. مما يدل على تبحر وسعة اطلاع، وسلامة منهج، وقيمة أفكار وموضوعات، وقد أحسن ابن كثير رحمه الله وأجاد، وأتى بالمراد، وعرَّفنا على كتب أمهات، وبعضها لم يصلنا حتى الآن.
على أننا ينبغي أن نشير إلى أن الحافظ ابن كثير كان يتتبع المصادر الأصلية المعاصرة فيختصرها، وربما يقتصر عليها في كثير من الأحيان، من نحو عنايته البالغة بالنقل من تاريخ الطبري، والمنتظم لابن الجوزي لاسيما في المدة التي عاصرها، ثم بعده على تاريخ مؤرخ العراق تاج الدين ابن الساعي المتوفى سنة 674 هـ، وتاريخ شيخه البرزالي الذي كاد أن يقتصر عليه في المدة التي تناولها 665 - 738 هـ ونحو ذلك.
وكان من المعروف بين كثير من المؤرخين المسلمين عند النقل من مصدر معين أن ينقل مصادره أيضًا، فيصبح من العسير في بعض الأحيان معرفة المصادر الحقيقية التي اطلع عليها المؤلف.
ومع كل ذلك فإننا سنحاول في هذه المقدمة المختصرة المعتصرة أن نضع بين يدي القارئ أسماء هذه الموارد(1) والمصادر، وأسماء مؤلفيها، وقد فسَّمناها إلى مواضيع موحدة، ورتبناها حسب أهميتها، وورود المؤلف إليها:
أ- كتب التفسير:
1 - تفسير ابن جرير الطبري (ت 310 هـ).
2 - تفسير ابن أبي حاتم (ت 327 هـ).
3 - تفسير السدي الكبير (ت 127 هـ).
4 - تفسير عبد الرزاق (ت 211 هـ).
5 - تفسير ابن مردويه (ت 410 هـ).
6 - تفسير شجاع بن مخلد (ت 355 هـ).
7 - تفسير محمد بن الحسن النقاش (ت 315 هـ).
8 - التعريف والإعلام؛ للسهيلي (ت 581 هـ).
9 - تفسير القاضي بن سعيد البلوطي (ت 355 هـ).
10 - تفسير ابن عطية (ت 383 هـ).
11 - تفسير أبي عيسى الروياني (ت 384 هـ).
12 - تفسير القاضي الماوردي (ت 450 هـ).
13 - تفسير فخر الدين الرازي (ت 606 هـ).
14 - تفسير القرطبي (ت 671 هـ).--------------------------------------------
(1) انظر هذه الموارد مفصَّلة مع بيان أماكن ورود ابن كثير عليها في كتاب "الإمام ابن كثير" للندوي (ص: 160) وما بعدها.
চতুর্থ: উৎস ও মূল তথ্যসূত্রসমূহ:
ঐতিহাসিক ইবনে কাসীর অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে তাঁর নিকট উপলব্ধ সকল প্রাচীন মূল উৎসের প্রতি গভীর মনোযোগ প্রদান করেছেন। তিনি তাঁর ইতিহাসগ্রন্থে বিভিন্ন প্রকার ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানের সমন্বয় ঘটিয়েছেন। তাঁর প্রধান উৎসসমূহ হলো পবিত্র কুরআন, প্রাচীন তাফসীর গ্রন্থসমূহ, হাদীস গ্রন্থসমূহ, জীবনী ও চরিত-অভিধানসমূহ, যুদ্ধাভিযান (মাগাযী), সীরাত ও ইতিহাসের কিতাবসমূহ। এটি তাঁর গভীর জ্ঞান, ব্যাপক অধ্যয়ন, সঠিক পদ্ধতি এবং চিন্তাধারা ও বিষয়বস্তুর উচ্চমানকে নির্দেশ করে। ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত দক্ষতার সাথে তাঁর উদ্দেশ্য সফল করেছেন এবং আমাদের এমন সব মৌলিক গ্রন্থের সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন, যার কয়েকটি বর্তমান সময় পর্যন্ত আমাদের কাছে পৌঁছেনি।
তবে আমাদের উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, হাফিজ ইবনে কাসীর সমসাময়িক মূল উৎসগুলো অনুসরণ করতেন এবং সেগুলো সংক্ষেপ করতেন। অনেক ক্ষেত্রে তিনি কেবল এগুলোর ওপরই নির্ভর করতেন; যেমন—তাবারীর ইতিহাস এবং ইবনুল জাওযীর 'আল-মুনতাযাম' থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ যত্নশীলতা, বিশেষ করে তাঁর সমসাময়িক সময়কালের বর্ণনায়। এরপর তিনি ইরাকের ঐতিহাসিক তাজউদ্দীন ইবনুল সাঈ (মৃত্যু ৬৭৪ হিজরি) এবং তাঁর উস্তাদ আল-বারযালীর ইতিহাসের ওপর নির্ভর করেছেন; ৬৬৫ থেকে ৭৩৮ হিজরি পর্যন্ত সময়কাল বর্ণনায় তিনি প্রায় এককভাবে তাঁর উস্তাদের ওপরই নির্ভর করেছেন।
অনেক মুসলিম ঐতিহাসিকের মধ্যে এটি প্রচলিত ছিল যে, যখন তাঁরা কোনো নির্দিষ্ট উৎস থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করতেন, তখন সেই উৎসের মূল সূত্রগুলোও উদ্ধৃত করতেন। ফলে অনেক সময় লেখকের প্রকৃতপক্ষে দেখা মূল উৎসগুলো শনাক্ত করা কঠিন হয়ে পড়ে।
এতদসত্ত্বেও, আমরা এই সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ ভূমিকায় পাঠকের সামনে এই উৎস ও মূল তথ্যসূত্রসমূহের নাম এবং সেগুলোর লেখকদের নাম উপস্থাপন করার চেষ্টা করব। আমরা এগুলোকে অভিন্ন বিষয়ে বিভক্ত করেছি এবং সেগুলোর গুরুত্ব ও লেখকের কাছে সেগুলোর সহজলভ্যতা অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি:
ক- তাফসীর গ্রন্থসমূহ:
১ - ইবনে জারীর তাবারীর তাফসীর (মৃত্যু ৩১০ হিজরি)।
২ - ইবনে আবী হাতিমের তাফসীর (মৃত্যু ৩২৭ হিজরি)।
৩ - সুদ্দী আল-কাবীরের তাফসীর (মৃত্যু ১২৭ হিজরি)।
৪ - আবদুর রাযযাকের তাফসীর (মৃত্যু ২১১ হিজরি)।
৫ - ইবনে মারদুওয়াইহর তাফসীর (মৃত্যু ৪১০ হিজরি)।
৬ - শুজা বিন মুখাল্লাদের তাফসীর (মৃত্যু ৩৫৫ হিজরি)।
৭ - মুহাম্মদ বিন হাসান আন-নাক্কাশের তাফসীর (মৃত্যু ৩১৫ হিজরি)।
৮ - আস-সুহাইলী কৃত আল-তারীফ ওয়াল ইলাম (মৃত্যু ৫৮১ হিজরি)।
৯ - কাযী বিন সাঈদ আল-বালুতীর তাফসীর (মৃত্যু ৩৫৫ হিজরি)।
১০ - ইবনে আতিয়্যাহর তাফসীর (মৃত্যু ৩৮৩ হিজরি)।
১১ - আবু ঈসা আর-রুয়্যানীর তাফসীর (মৃত্যু ৩৮৪ হিজরি)।
১২ - কাযী আল-মাওয়ার্দীর তাফসীর (মৃত্যু ৪৫০ হিজরি)।
১৩ - ফখরুদ্দীন আর-রাযীর তাফসীর (মৃত্যু ৬০৬ হিজরি)।
১৪ - আল-কুরতুবীর তাফসীর (মৃত্যু ৬৭১ হিজরি)।--------------------------------------------
(১) এই উৎসগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এবং ইবনে কাসীর এগুলো কোথায় ব্যবহার করেছেন তা জানতে নাদভীর রচিত "আল-ইমাম ইবনে কাসীর" গ্রন্থটি দেখুন (পৃষ্ঠা: ১৬০ এবং পরবর্তী)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
ب- الكتب السماوية:
1 - ترجمة التوراة.
2 - ترجمة الإنجيل.
ولم يعتمدها ابن كثير مصادرًا لأخباره، وإنما أوردها ليثبت ما طرأ عليها من تحريف وتبديل.
ج- كتب الحديث ورجاله:
1 - الموطأ، للإمام مالك (ت 179 هـ).
2 - مسند الإمام أحمد بن حنبل (ت 241 هـ).
3 - صحيح الإمام البخاري (ت 256 هـ).
4 - صحيح الإمام مسلم (ت 261 هـ).
5 - المستدرك للحاكم (ت 405 هـ).
6 - صحيح ابن خزيمة (ت 311 هـ).
7 - سنن أبي داود (ت 275 هـ).
8 - سنن ابن ماجه (ت 273 هـ).
9 - سنن النسائي (ت 303 هـ).
10 - سنن الدارقطني (ت 385 هـ).
11 - الجامع الكبير؛ للترمذي (ت 279 هـ).
12 - مسند أبي داود الطيالسي (ت 204 هـ).
13 - مسند الإمام الشافعي (ت 204 هـ).
14 - مسند أبي يعلى الموصلي (ت 307 هـ).
15 - مصنف ابن أبي شيبة (ت 235 هـ).
16 - معجم الطبراني الكبير (ت 360 هـ).
17 - معجم الصحابة؛ للبغوي (ت 317 هـ).
18 - الكامل؛ لابن عدي (ت 365 هـ).
19 - أسد الغابة؛ لابن الأثير (ت 630 هـ).
20 - الاستيعاب؛ لابن عبد البر (ت 463 هـ).
21 - شرح مشكل الآثار، للطحاوي (ت 321 هـ).
22 - الموضوعات؛ لابن الجوزي (ت 597 هـ).
23 - تهذيب الكمال؛ لأبي الحجاج المزي (ت 742 هـ).
24 - ميزان الاعتدال؛ للذهبي (ت 748 هـ).
د- كتب السير والمغازي:
1 - سيرة ابن إسحاق(1) (ت 151 هـ).
2 - مغازي موسى بن عقبة (ت 141 هـ).
3 - سيرة ابن هشام (ت 218 هـ).
40 - الروض الأُنف؛ للسهيلي (ت 581 هـ).
5 - مغازي الواقدي (ت 207 هـ).
6 - مغازي محمد بن عائذ (ت 233 هـ).
7 - طبقات ابن سعد (ت 230 هـ).
8 - مغازي الأموي (ت 249 هـ).
هـ- كتب الدلائل:
1 - دلائل النبوة؛ للبيهقي (ت 458 هـ).
2 - دلائل النبوة، لأبي نعيم (ت 430 هـ).
3 - دلائل النبوة؛ لابن حامد (ت 403 هـ).
4 - دلائل النبوة؛ لأبي زرعة (ت 264 هـ).
5 - دلائلة النبوة؛ لابن شاهين (ت 385 هـ).
6 - المبعث؛ لهشام بن عمار (ت 245 هـ).--------------------------------------------
(1) من المرجح أن ابن كثير رحمه الله رجع إلى روايات متعددة لسيرة ابن إسحاق، سواء من طريق مباشر أم بالواسطة، ولا سيما روايات: البكائي -وهي التي اختصرها ابن هشام- أو يونس بن بكير، أو سلمة بن الفضل الأبرش وغيرهم.
খ- আসমানী কিতাবসমূহ:
১ - তাওরাতের অনুবাদ।
২ - ইঞ্জিলের অনুবাদ।
ইবনে কাসীর তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে এগুলোকে মৌলিক উৎস হিসেবে গ্রহণ করেননি, বরং এতে যে বিকৃতি ও পরিবর্তন ঘটেছে তা প্রমাণ করতেই তিনি এগুলো উল্লেখ করেছেন।
গ- হাদীস ও রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহ:
১ - আল-মুয়াত্তা, ইমাম মালিক (মৃ. ১৭৯ হিজরি)।
২ - মুসনাদে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (মৃ. ২৪১ হিজরি)।
৩ - সহীহ ইমাম বুখারী (মৃ. ২৫৬ হিজরি)।
৪ - সহীহ ইমাম মুসলিম (মৃ. ২৬১ হিজরি)।
৫ - আল-মুস্তাদরাক লিল হাকিম (মৃ. ৪০৫ হিজরি)।
৬ - সহীহ ইবনে খুজাইমা (মৃ. ৩১১ হিজরি)।
৭ - সুনানে আবু দাউদ (মৃ. ২৭৫ হিজরি)।
৮ - সুনানে ইবনে মাজাহ (মৃ. ২৭৩ হিজরি)।
৯ - সুনানে নাসায়ী (মৃ. ৩০৩ হিজরি)।
১০ - সুনানে দারাকুতনী (মৃ. ৩৮৫ হিজরি)।
১১ - আল-জামেউল কাবীর; তিরমিযী (মৃ. ২৭৯ হিজরি)।
১২ - মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসি (মৃ. ২০৪ হিজরি)।
১৩ - মুসনাদে ইমাম শাফেয়ী (মৃ. ২০৪ হিজরি)।
১৪ - মুসনাদে আবু ইয়ালা আল-মাওসেলি (মৃ. ৩০৭ হিজরি)।
১৫ - মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (মৃ. ২৩৫ হিজরি)।
১৬ - মুজামুত তাবরানী আল-কাবীর (মৃ. ৩৬০ হিজরি)।
১৭ - মুজামুস সাহাবাহ; বাগভী (মৃ. ৩১৭ হিজরি)।
১৮ - আল-কামিল; ইবনে আদি (মৃ. ৩৬৫ হিজরি)।
১৯ - আসাদুল গাবাহ; ইবনুল আসীর (মৃ. ৬৩০ হিজরি)।
২০ - আল-ইসতিয়াব; ইবনে আব্দুল বার (মৃ. ৪৬৩ হিজরি)।
২১ - শারহু মুশকিলিল আসার, তহাবী (মৃ. ৩২১ হিজরি)।
২২ - আল-মাওদুআত; ইবনুল জাওযী (মৃ. ৫৯৭ হিজরি)।
২৩ - তাহযীবুল কামাল; আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী (মৃ. ৭৪২ হিজরি)।
২৪ - মীযানুল ইতিদাল; যাহাবী (মৃ. ৭৪৮ হিজরি)।
ঘ- সীরাত ও মাগাযী বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:
১ - সীরাতে ইবনে ইসহাক(১) (মৃ. ১৫১ হিজরি)।
২ - মাগাযী মুসা বিন উকবা (মৃ. ১৪১ হিজরি)।
৩ - সীরাতে ইবনে হিশাম (মৃ. ২১৮ হিজরি)।
৪০ - আর-রওদুল উনুফ; সুহাইলি (মৃ. ৫৮১ হিজরি)।
৫ - মাগাযী ওয়াকিদী (মৃ. ২০৭ হিজরি)।
৬ - মাগাযী মুহাম্মদ বিন আয়িয (মৃ. ২৩৩ হিজরি)।
৭ - তাবাকাত ইবনে সাদ (মৃ. ২৩০ হিজরি)।
৮ - মাগাযী আল-উমাবী (মৃ. ২৪৯ হিজরি)।
ঙ- দালাইল (নবুওয়াতের প্রমাণাদি) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:
১ - দালাইলুন নুবুওয়াহ; বায়হাকী (মৃ. ৪৫৮ হিজরি)।
২ - দালাইলুন নুবুওয়াহ, আবু নুয়াইম (মৃ. ৪৩০ হিজরি)।
৩ - দালাইলুন নুবুওয়াহ; ইবনে হামিদ (মৃ. ৪০৩ হিজরি)।
৪ - দালাইলুন নুবুওয়াহ; আবু যুরআহ (মৃ. ২৬৪ হিজরি)।
৫ - দালাইলুন নুবুওয়াহ; ইবনে শাহীন (মৃ. ৩৮৫ হিজরি)।
৬ - আল-মাবআস; হিশাম বিন আম্মার (মৃ. ২৪৫ হিজরি)।--------------------------------------------
(১) প্রবল ধারণা এই যে, ইবনে কাসীর (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) সীরাতে ইবনে ইসহাকের একাধিক বর্ণনার সাহায্য নিয়েছেন, তা সরাসরি হোক কিংবা কোনো মাধ্যম মারফত; বিশেষত: আল-বাক্কায়ী-এর বর্ণনা (যা ইবনে হিশাম সংক্ষেপ করেছেন), অথবা ইউনুস বিন বুকাইর, কিংবা সালামা বিন ফাদল আল-আবরাশ এবং অন্যদের বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
7 - الفتن والملاحم؛ لابن عماد الخزاعي (ت 248 هـ).
8 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح؛ لابن تيمية (ت 728 هـ).
و- كتب التاريخ الإسلامي:
1 - تاريخ الطبري (ت 310 هـ).
2 - تاريخ دمشق؛ لابن عساكر (ت 571 هـ).
3 - تاريخ الإسلام؛ للذهبي (ت 748 هـ).
4 - سير أعلام النبلاء، للذهبي (ت 748 هـ).
5 - المنتظم؛ لابن الجوزي (ت 597 هـ).
6 - الكامل؛ لابن الأثير (ت 630 هـ).
7 - مرآة الزمان، لسبط ابن الجوزي (ت 654 هـ).
8 - كتاب الروضتين؛ لأبي شامة (ت 665 هـ).
9 - البرق الشامي؛ للعماد الأصفهاني (ت 597 هـ).
10 - الجامع المختصر؛ لابن الساعي (ت 674 هـ).
11 - تاريخ بغداد؛ للخطيب البغدادي (ت 463 هـ).
12 - وفيات الأعيان؛ لابن خلكان (ت 681 هـ).
13 - ذيل الروضتين؛ لأبي شامة (ت 665 هـ).
14 - ذيل مرآة الزمان، لليونيني (ت 729 هـ).
15 - المقتفى لتاريخ أبي شامة؛ لِلبِرزالي (ت 739 هـ).
خامسًا: طبعات البداية والنهاية:
أ - البداية، ويهمنا الطبعات المشهورة وهي:
1 - الطبعة التي أنفقت عليها مطبعة السعادة، والمطبعة السلفية، ومكتبة الخانجي، وطُبعت في مطبعة السعادة بالقاهرة، نقلًا عن مخطوطة المدرسة الأحمدية بمدينة حلب من الجمهورية العربية السورية - عام 1351 هـ - 1932 م في 14 مجلدًا بدون النهاية. وهي أقدم الطبعات.
2 - طبعة المعارف ببيروت، بالاشتراك مع مكتبة النصر بالرياض عام 1386 هـ - 1966 م في 14 جزءًا ضمن 7 مجلدات، بدون النهاية، وأُعيدت تصويرًا سنوات متعددة.
3 - طبعة دار هجر، مكتوب على غلافها: تحقيق الدكتور عبد اللَّه المحسن التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية في دار هجر بالقاهرة عام 1417 هـ - 1997 م في 21 مجلدًا مع النهاية. وهي مقابلة على عدد من النسخ المخطوطة.
ب- أما طبعات النهاية (الفتن والملاحم) فهي:
1 - طبعة دار الكتب الحديثة بالقاهرة - بتحقيق الدكتور طه محمد الزيني - عام 1389 هـ - 1969 م في جزأين.
2 - طبعة مكتبة النصر الحديثة بالرياض، بتحقيق محمد فهيم أبو عيبة عام 1387 هـ - 1968 م في ثلاثة أجزاء.
3 - طبعة دار الإفتاء بالرياض، قام بنشرها الشيخ إسماعيل الأنصاري عام 1388 هـ - 1969 م في جزأين.
৭ - আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম; ইবনে ইমাদ আল-খুজায়ি রচিত (মৃত ২৪৮ হি.)।
৮ - আল-জওয়াব আস-সহিহ লিমান বাদ্দালা দিনাল মাসিহ; ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত (মৃত ৭২৮ হি.)।
ওয়াও- ইসলামী ইতিহাসের গ্রন্থাবলি:
১ - তারিখুত তাবারী (মৃত ৩১০ হি.)।
২ - তারিখু দামেস্ক; ইবনে আসাকির রচিত (মৃত ৫৭১ হি.)।
৩ - তারিখুল ইসলাম; আয-যাহাবি রচিত (মৃত ৭৪৮ হি.)।
৪ - সিয়ারু আলামিন নুবালা, আয-যাহabi রচিত (মৃত ৭৪৮ হি.)।
৫ - আল-মুনতাজাম; ইবনুল জাওজি রচিত (মৃত ৫৯৭ হি.)।
৬ - আল-কামিল; ইবনুল আসির রচিত (মৃত ৬৩০ হি.)।
৭ - মিরআতুয যামান, সিবত ইবনুল জাওজি রচিত (মৃত ৬৫৪ হি.)।
৮ - কিতাবুর রওদাতাইন; আবু শামা রচিত (মৃত ৬৬৫ হি.)।
৯ - আল-বারকুশ শামি; আল-ইমাদ আল-আসফাহানি রচিত (মৃত ৫৯৭ হি.)।
১০ - আল-জামেউল মুখতাসার; ইবনুস সাঈ রচিত (মৃত ৬৭৪ হি.)।
১১ - তারিখু বাগদাদ; আল-খতিব আল-বাগদাদি রচিত (মৃত ৪৬৩ হি.)।
১২ - ওফায়াতুল আইয়ান; ইবনে খাল্লিকান রচিত (মৃত ৬৮১ হি.)।
১৩ - জায়লুর রওদাতাইন; আবু শামা রচিত (মৃত ৬৬৫ হি.)।
১৪ - জায়লু মিরআতিয যামান, আল-ইউনিইনি রচিত (মৃত ৭২৯ হি.)।
১৫ - আল-মুকতাফা লি-তারিখি আবি শামা; আল-বিরযালি রচিত (মৃত ৭৩৯ হি.)।
পঞ্চম: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া-র সংস্করণসমূহ:
ক - আল-বিদায়া; আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ সংস্করণগুলো হলো:
১ - সেই সংস্করণ যার ব্যয়ভার বহন করেছে মাতবাআতুস সাআদাহ, আল-মাতবাআতুস সালাফিয়্যাহ এবং মাকতাবাতুল খানজি; এটি সিরিয়া আরব প্রজাতন্ত্রের আলেপ্পো শহরের আল-মাদরাসা আল-আহমাদিয়্যাহ-এর একটি পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করে ১৩৫১ হিজরি - ১৯৩২ খ্রিস্টাব্দে কায়রোর মাতবাআতুস সাআদাহ-তে ১৪ খণ্ডে (আন-নিহায়া ব্যতীত) মুদ্রিত হয়েছিল। এটিই সবচেয়ে প্রাচীনতম সংস্করণ।
২ - বৈরুতের দারুল মাআরিফ সংস্করণ, যা রিয়াদের মাকতাবাতুন নাসর-এর সহযোগিতায় ১৩৮৬ হিজরি - ১৯৬৬ খ্রিস্টাব্দে ৭টি ভলিউমে ১৪ খণ্ডে (আন-নিহায়া ব্যতীত) প্রকাশিত হয়েছিল এবং বহু বছর ধরে এটি পুনর্মুদ্রিত হয়েছে।
৩ - দারু হাজর সংস্করণ, যার মলাটে লেখা আছে: তাহকিক ড. আবদুল্লাহ আল-মুহসিন আত-তুর্কি; এটি কায়রোর দারু হাজর-এর অধীনে আরব ও ইসলামী গবেষণা কেন্দ্রের সহযোগিতায় ১৪১৭ হিজরি - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দে আন-নিহায়া সহ ২১ খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে। এটি একাধিক পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সম্পাদিত হয়েছে।
খ- আর 'আন-নিহায়া' (আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম)-এর সংস্করণগুলো হলো:
১ - কায়রোর দারুল কুতুব আল-হাদিসাহ সংস্করণ - তাহকিক ড. তাহা মুহাম্মদ আয-যাইনি - ১৩৮৯ হিজরি - ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দে দুই খণ্ডে।
২ - রিয়াদের মাকতাবাতুন নাসর আল-হাদিসাহ সংস্করণ, তাহকিক মুহাম্মদ ফাহিম আবু উবাইয়াহ ১৩৮৭ হিজরি - ১৯৬৮ খ্রিস্টাব্দে তিন খণ্ডে।
৩ - রিয়াদের দারুল ইফতা সংস্করণ, যা শায়খ ইসমাইল আল-আনসারি ১৩৮৮ হিজরি - ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দে দুই খণ্ডে প্রকাশ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
(4) ثبت بأجزاء كتاب "البداية والنهاية" وأسماء المحققين لها
الرقم. . . اسم المحقق. . . رقم الجزء
1 - د. محيي الدين ديب مستو. . . الأول
2 - د. علي أبو زيد أبو زيد. . . الثاني
3 - مأمون محمد سعيد صاغرجي. . . الثالث
4 - محمود عبد القادر الأرناؤوط. . . الرابع
5 - د. رياض عبد الحميد مراد. . . الخامس
6 - د. محيي الدين ديب مستو. . . السادس
7 - د. رياض عبد الحميد ومحمد حسان عبيد. . . السابع
8 - أكرم عبد اللطيف البوشي. . . الثامن
9 - محمد حسان عبيد. . . التاسع
10 - مأمون محمد سعيد صاغرجي. . . العاشر
11 - ياسين محمد السواس. . . الحادي عشر
12 - إبراهيم عمر الزيبق. . . الثاني عشر
13 - صلاح محمد الخيمي رحمه الله. . . الثالث عشر
14 - د. رياض عبد الحميد مراد. . . الرابع عشر
15 - د. رياض عبد الحميد مراد ومحمد حسان عبيد. . . الخامس عشر
16 - حسن إسماعيل مروة. . . السادس عشر
17 - الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله. . . السابع عشر
18 - محمود عبد القادر الأرناؤوط. . . الفهارس - الجزء الأول
19 - أكرم عبد اللطيف البوشي. . . الفهارس - الجزء الثاني
20 - د. رياض عبد الحميد مراد. . . الفهارس - الجزء الثالث
* * *
(৪) "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" গ্রন্থের খণ্ডসমূহ এবং সেগুলোর মুহাক্কিকগণের নামের তালিকা
ক্রমিক নং. . . মুহাক্কিকের নাম. . . খণ্ড সংখ্যা
১ - ড. মহিউদ্দীন দীব মিস্তু. . . প্রথম
২ - ড. আলী আবু যায়েদ আবু যায়েদ. . . দ্বিতীয়
৩ - মামুন মুহাম্মদ সাঈদ সাগিরজী. . . তৃতীয়
৪ - মাহমুদ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত. . . চতুর্থ
৫ - ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ. . . পঞ্চম
৬ - ড. মহিউদ্দীন দীব মিস্তু. . . ষষ্ঠ
৭ - ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ ও মুহাম্মদ হাসান উবাইদ. . . সপ্তম
৮ - আকরাম আব্দুল লতিফ আল-বুশী. . . অষ্টম
৯ - মুহাম্মদ হাসান উবাইদ. . . নবম
১০ - মামুন মুহাম্মদ সাঈদ সাগিরজী. . . দশম
১১ - ইয়াসিন মুহাম্মদ আস-সাওয়াস. . . একাদশ
১২ - ইব্রাহিম উমর আয-যাইবাক. . . দ্বাদশ
১৩ - সালাহ মুহাম্মদ আল-খাইমি (রাহিমাহুল্লাহ). . . ত্রয়োদশ
১৪ - ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ. . . চতুর্দশ
১৫ - ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ ও মুহাম্মদ হাসান উবাইদ. . . পঞ্চদশ
১৬ - হাসান ইসমাইল মারওয়াহ. . . ষোড়শ
১৭ - আশ-শাইখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (রাহিমাহুল্লাহ). . . সপ্তদশ
১৮ - মাহমুদ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত. . . নির্ঘণ্ট - প্রথম খণ্ড
১৯ - আকরাম আব্দুল লতিফ আল-বুশী. . . নির্ঘণ্ট - দ্বিতীয় খণ্ড
২০ - ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ. . . নির্ঘণ্ট - তৃতীয় খণ্ড
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
(5) وصف النسخ المخطوطة ونماذج من صورها
أولًا - النسخة الأحمدية:
ورُمز لها بحرف "أ"، وهي نسخة الأحمدية بمدينة حلب المحمية رقم (1217)، والمحفوظة الآن بمكتبة الأسد الوطنية في دمشق الفيحاء باسم "البداية والنهاية" للحافظ ابن كثير، وتقع في عشرة أجزاء:
1 - الجزء الأول: (292) ق - قياس 30 × 21.5 سم في كل صفحة (29) سطرًا، الرقم: 14508.
2 - الجزء الثاني: (250) ق - قياس 31 × 21.5 سم في كل صفحة (25) سطرًا، الرقم: 14508.
3 و 4 - الجزء الثالث والرابع: (556) ق- قياس 24.5 × 15 سم في كل صفحة (23) سطرًا، الرقم: 14510.
5 - الجزء الخامس: (178) ق - قياس 27 × 18 سم في كل صفحة (29) سطرًا، الرقم: 14511.
6 - الجزء السادس: (239) ق - قياس 27 × 18 سم في كل صفحة (25) سطرًا، الرقم: 14512.
7 - الجزء السابع: (224) ق - قياس 27 × 18 سم في كل صفحة (23) سطرًا، الرقم: 1453.
8 - الجزء الثامن: (283) ق - قياس 27 × 18 سم في كل صفحة (25) سطرًا، الرقم: 14514.
9 - الجزء التاسع: (356) ق- قياس 27 × 18 سم في كل صفحة (27) سطرًا، الرقم: 14515.
(৫) পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ এবং সেগুলোর চিত্রসমূহের নমুনা
প্রথমত - আল-আহমাদিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি:
এটিকে "আলিফ" (أ) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এটি সিরিয়ার সুরক্ষিত হালব (আলেপ্পো) শহরের আল-আহমাদিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি, যার নম্বর (১২১৭)। বর্তমানে এটি দামেস্কের আসাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে হাফেজ ইবনে কাসীরের "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" নামে সংরক্ষিত আছে এবং এটি দশটি খণ্ডে বিন্যস্ত:
১ - প্রথম খণ্ড: (২৯২) পত্র - মাপ ৩০ × ২১.৫ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (২৯)টি লাইন, নম্বর: ১৪৫০৮।
২ - দ্বিতীয় খণ্ড: (২৫০) পত্র - মাপ ৩১ × ২১.৫ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (২৫)টি লাইন, নম্বর: ১৪৫০৮।
৩ ও ৪ - তৃতীয় ও চতুর্থ খণ্ড: (৫৫৬) পত্র - মাপ ২৪.৫ × ১৫ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (২৩)টি লাইন, নম্বর: ১৪৫১০।
৫ - পঞ্চম খণ্ড: (১৭৮) পত্র - মাপ ২৭ × ১৮ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (২৯)টি লাইন, নম্বর: ১৪৫১১।
৬ - ষষ্ঠ খণ্ড: (২৩৯) পত্র - মাপ ২৭ × ১৮ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (২৫)টি লাইন, নম্বর: ১৪৫১২।
৭ - সপ্তম খণ্ড: (২২৪) পত্র - মাপ ২৭ × ১৮ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (২৩)টি লাইন, নম্বর: ১৪৫৩।
৮ - অষ্টম খণ্ড: (২৮৩) পত্র - মাপ ২৭ × ১৮ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (২৫)টি লাইন, নম্বর: ১৪৫১৪।
৯ - নবম খণ্ড: (৩৫৬) পত্র - মাপ ২৭ × ১৮ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (২৭)টি লাইন, নম্বর: ১৪৫১৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
10 - الجزء العاشر: (283) ق- قياس 29 × 9.5 اسم في كل صفحة (27) سطرًا، ضمن مجموع، الرقم: 14516.
النهاية في الفتن والملاحم: (285 - 466) ق - من المخطوط رقم: 14516 ت 1 - قياس 29.5 × 19.5 سم في كل صفحة (26) سطرًا.
وتنتهي البداية في النسخة الأحمدية بوفيات سنة 738 هـ.
والنسخة الأحمدية كاملة إلى سنة 738 هـ ومصححة، كتبت العناوين ورؤوس الفقرات بالحمرة، الخط: نسخ معتاد، لم نجد اسم الناسخ، أو تاريخ النسخ.
الغلاف - مزخرف - وفي الصفحة الأولى من الجزء الأول تملكات في سنة 874 هـ وسنة 923 هـ، وتملكات وقراءات غير مؤرخة.
* * *
ثانيًا - نسخة برلين:
ورُمز لها بحرف "ب" وهي نسخة محفوظة فى مكتبة برلين الوطنية، تبدأ بصفحة عليها تملكات، والصفحة الثانية فيها عنوان الكتاب هكذا: الجزء الأول من البداية والنهاية، للحافظ العلامة الكبير، عماد الدين، أبي الفداء، إسماعيل بن كثير رحمه الله فهرست ما في هذا المجلد. .
وعلى يمين الصفحة ثلاثة أبيات في مدح التاريخ قرأها الناسخ بخط العلامة شمس الدين السخاوي، نقلًا عن سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان، من قول القاضي الأردالي [الطويل]:
إذا علمَ الإنسانُ أخبارَ ما مضى … توهمتَه قد عاشَ من أوّلِ الدهرِ
وتحسبُه قد عاشَ أخرَ عمرِه … إذا كان قد أبقى الجميلَ مِنَ الذكرِ
قد عاشَ كلَّ الدَّهرِ مَنْ كان عالِمًا … حليمًا كريمًا واغتنم أطول العمرِ
وهي نسخة تبدأ بأوائل الجزء الأول، وتنتهي بوفيات سنة 738 هـ، وبهامشها تعليقات، وكتبت العناوين ورؤوس الفقرات بلون مغاير، وخطها نسخي قديم، (780) ق - قياس 20 × 13 سم في كل صفحة (30) سطرًا، كتبها محمد بن سلطان بن سعيد البعلي الحنبلي -عفا اللَّه عنه بمنه وكرمه- ولم نجد تاريخ النسخ.
* * *
১০ - দশম খণ্ড: (২৮৩) পত্র - পরিমাপ ২৯ × ৯.৫ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (২৭) লাইন, একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, নম্বর: ১৪৫১৬।
আল-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম: (২৮৫ - ৪৬৬) পত্র - পাণ্ডুলিপি নম্বর: ১৪৫১৬ ত ১ থেকে - পরিমাপ ২৯.৫ × ১৯.৫ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (২৬) লাইন।
আহমদিয়া পাণ্ডুলিপিতে 'আল-বিদায়া' ৭৩৮ হিজরির মৃত্যুসংবাদ দিয়ে সমাপ্ত হয়েছে।
আহমদিয়া পাণ্ডুলিপিটি ৭৩৮ হিজরি পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ ও সংশোধিত। শিরোনাম এবং অনুচ্ছেদের শুরুগুলো লাল কালিতে লেখা হয়েছে। লিপিশৈলী: সাধারণ নাসখ। আমরা প্রতিলিপিকারীর নাম বা অনুলিখনের তারিখ খুঁজে পাইনি।
প্রচ্ছদ - অলঙ্কৃত - এবং প্রথম খণ্ডের প্রথম পৃষ্ঠায় ৮৭৪ হিজরি ও ৯২৩ হিজরির মালিকানা স্বত্ব উল্লেখ রয়েছে, এছাড়াও তারিখবিহীন কিছু মালিকানা ও পাঠের বিবরণ রয়েছে।
* * *
দ্বিতীয়ত - বার্লিন পাণ্ডুলিপি:
একে 'বা' বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এটি বার্লিন ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি। এটি এমন একটি পৃষ্ঠা দিয়ে শুরু হয়েছে যাতে মালিকানা বিবরণ রয়েছে, এবং দ্বিতীয় পৃষ্ঠায় বইটির শিরোনাম এভাবে দেওয়া আছে: হাফেজ, প্রখ্যাত আলেম, ইমাদুদ্দিন আবুল ফিদা ইসমাইল ইবনে কাসির (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বিরচিত 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া'-র প্রথম খণ্ড। এই খণ্ডে যা রয়েছে তার সূচিপত্র...
পৃষ্ঠার ডান দিকে ইতিহাসের প্রশংসায় তিনটি কাব্যপঙ্ক্তি রয়েছে যা প্রতিলিপিকার আল্লামা শামসুদ্দিন সাখাভির হস্তলিপিতে পাঠ করেছেন, যা সিবত ইবনুল জাওজি-র 'মিরআতুয যামান' থেকে কাজী আল-আরদালির উক্তি হিসেবে উদ্ধৃত [তবিল ছন্দ]:
যখন মানুষ অতীতের সংবাদসমূহ জানবে … তখন তোমার মনে হবে সে যেন মহাকালের শুরু থেকেই জীবিত ছিল।
তুমি তাকে তার জীবনের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত জীবিত মনে করবে … যদি সে উত্তম স্মৃতির অক্ষয় কীর্তি রেখে যায়।
সেই ব্যক্তিই পুরো কাল জুড়ে বেঁচে থাকে যে জ্ঞানী, … ধৈর্যশীল ও মহানুভব এবং দীর্ঘ জীবনের পূর্ণ সুযোগ গ্রহণ করেছে।
এটি এমন একটি পাণ্ডুলিপি যা প্রথম খণ্ডের শুরু থেকে আরম্ভ হয়েছে এবং ৭৩৮ হিজরির মৃত্যুসংবাদে গিয়ে শেষ হয়েছে। এর মার্জিনে টীকা রয়েছে এবং শিরোনাম ও অনুচ্ছেদের শুরুগুলো ভিন্ন রঙে লেখা। এর লিপিশৈলী প্রাচীন নাসখ, (৭৮০) পত্র - পরিমাপ ২০ × ১৩ সেমি, প্রতি পৃষ্ঠায় (৩০) লাইন। এটি মুহাম্মাদ বিন সুলতান বিন সাইদ আল-বালি আল-হাম্বলি —আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় তাঁকে ক্ষমা করুন— অনুলিখন করেছেন। আমরা এর অনুলিখনের তারিখ খুঁজে পাইনি।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
ثالثًا - نسخة الظاهرية:
ورُمز لها بحرف "ظ"، وهي نسخة المكتبة الظاهرية سابقًا، ومحفوظة بمكتبة الأسد الوطنية، في دمشق المحمية، برقم: 6797.
وهي نسخة ناقصة، تحتوي على (154) ق- قياس 31 × 20 سم في كل صفحة من (31) إلى (33) سطرًا، ومؤطرة بالأحمر والأصفر والأسود، وكتبت السنون بالمداد الأحمر. كتبها حبيب اللَّه بن قمر الدين، وتاريخ نسخها 1181 هـ، وخطها نسخي جيد. .
تبدأ بقول المؤلف: عبد اللَّه بن علي "وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبيد اللَّه بن الحسن الأعرج عن ولد جعفر بن أبي طالب" وتنتهي: قال يا هذا شققت عليَّ وضيقت عليها، ولكن اذهب فتصدَّق بها. آخر المجلد، والحمد للَّه وحده. الغلاف -مزخرف بالذهب- متأثرة بالرطوبة، مما أدَّى إلى اهتراء أطرافها، تملكها: أحمد بن إبراهيم بن نصر سنة 1227 هـ.
* * *
رابعًا: نسخة الرباط
وهو مجلد عشر عليه الأستاذ الدكتور بشار عواد معروف في الخزانة الملكية بالرباط، يبدأ من خلافة الحسن وينتهي بانتهاء الخلافة الأموية، وكان يُظن أنه مجلد من تاريخ الإسلام. وقد أفاد منه الدكتور بشار عند مراجعة هذا الكتاب.
* * *
তৃতীয়ত - জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি:
এটিকে "য" অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এটি সাবেক জাহিরিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, যা বর্তমানে সুরক্ষিত দামেস্কের আল-আসাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে ৬৭৯৭ নম্বরে সংরক্ষিত রয়েছে।
এটি একটি অসম্পূর্ণ অনুলিপি, যা ১৫৪টি পত্র সম্বলিত; এর পরিমাপ ৩১ × ২০ সেমি। প্রতি পৃষ্ঠায় ৩১ থেকে ৩৩টি লাইন রয়েছে এবং লাল, হলুদ ও কালো রঙে সীমানারেখা টানা। সনগুলো লাল কালিতে লেখা। এটি অনুলিপি করেছেন হাবিবুল্লাহ বিন কমরুদ্দিন এবং অনুলিপির তারিখ ১১৮১ হিজরি। এর লিপি সুন্দর নাসখ শৈলীর।
এটি লেখকের এই বক্তব্য দ্বারা শুরু হয়েছে: আবদুল্লাহ বিন আলী "হাফিজ ইবনে আসাকির উবায়দুল্লাহ বিন হাসান আল-আরাজ-এর জীবনীতে জাফর বিন আবি তালিবের বংশধরদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন..." এবং শেষ হয়েছে এই উক্তিতে: "তিনি বললেন, হে ব্যক্তি! তুমি আমার ওপর কঠোরতা করলে এবং তার ওপর সংকীর্ণতা করলে, বরং যাও এবং এটি সদকা করে দাও।" এটি খণ্ডের সমাপ্তি, আর সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর। এর মলাটটি স্বর্ণখচিত এবং আর্দ্রতার কারণে এর প্রান্তগুলো জীর্ণ হয়ে গেছে। ১২২৭ হিজরিতে এর মালিকানায় ছিলেন আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন নাসর।
* * *
চতুর্থত: রাবাত পাণ্ডুলিপি
এটি একটি খণ্ড যা প্রফেসর ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফ রাবাতের রয়্যাল লাইব্রেরিতে (আল-খিজানা আল-মালিকিয়া) খুঁজে পেয়েছেন। এটি হাসানের খিলাফত থেকে শুরু হয়ে উমাইয়া খিলাফতের সমাপ্তি পর্যন্ত বিস্তৃত। ইতিপূর্বে ধারণা করা হতো যে এটি 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থের একটি খণ্ড। ডক্টর বাশার এই গ্রন্থটি পর্যালোচনার সময় উক্ত পাণ্ডুলিপি থেকে উপকৃত হয়েছেন।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
صورة الصفحة الأولى من الجزء الأول نسخة (أ) الأحمدية
প্রথম খণ্ডের প্রথম পৃষ্ঠার প্রতিচ্ছবি, (ক) পাণ্ডুলিপি, আল-আহমাদিয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
صورة الصفحة الثانية من الجزء الأول نسخة (أ) الأحمدية
প্রথম খণ্ডের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার প্রতিচ্ছবি, (ক) আহমাদিয়া পাণ্ডুলিপি সংস্করণ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
صورة الصفحة الأخيرة من الجزء العاشر نسخة (أ) الأحمدية
দশম খণ্ডের শেষ পৃষ্ঠার চিত্র, ‘ক’ পাণ্ডুলিপি, আল-আহমাদিয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
صورة الصفحة الأخيرة من النهاية في الفتن والملاحم نسخة (أ) الأحمدية
'আন-নিহায়া ফিল ফিতান ওয়াল মালাহিম' (ফিতনা ও মহাযুদ্ধের ইতিবৃত্ত) গ্রন্থের 'আলিফ' (ক) তথা আহমাদিয়া পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার চিত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
صورة الصفحة الأولى من الجزء الأول نسخة (ب) برلين
বার্লিন পাণ্ডুলিপি (ব)-এর প্রথম খণ্ডের প্রথম পৃষ্ঠার চিত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
صورة الصفحة الثانية من الجزء الأول نسخة (ب) برلين
বার্লিন পাণ্ডুলিপি (খ)-এর প্রথম খণ্ডের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার চিত্র
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
صورة الصفحة الأخيرة نسخة (ب) برلين
বার্লিন পাণ্ডুলিপির (খ) অনুলিপির সর্বশেষ পৃষ্ঠার চিত্র
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
صورة الصفحة رقم (56) نسخة (ظ) الظاهرية
পৃষ্ঠাচিত্র নম্বর (৫৬), জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি (য)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
البداية والنهاية - ط دار ابن كثير (ابن كثير)القسم: التاريخ
الكتاب: البداية والنهاية
المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن كثير (701 - 774 هـ)
حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: د. محيي الدين ديب مستو رحمه الله (جـ 1، 6)، د. علي أبو زيد أبو زيد (جـ 2)، مأمون محمد سعيد صاغرجي (جـ 3، 10)، محمود عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله (جـ 4)، د. رياض عبد الحميد مراد (جـ 5، 7 بالاشتراك، 14، 15 بالاشتراك)، محمد حسان عبيد (جـ 7 بالاشتراك، 15 بالاشتراك)، أكرم عبد اللطيف البوشي (جـ 8)، محمد حسان عبيد (جـ 9)، ياسين محمد السواس (جـ 11)، إبراهيم عمر الزيبق (جـ 12)، صلاح محمد الخيمي رحمه اللَّه (جـ 13)، حسن إسماعيل مروة (جـ 16)، الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه اللَّه (جـ 17)
راجعه: الشيخ عبد القادر الأرنؤوط [ت 1425 هـ]- د بشار عواد معروف
الناشر: دار ابن كثير، دمشق - بيروت
الطبعة: الثالثة، 1434 هـ - 2013 م
عدد الأجزاء: 20 (17 والفهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 2 شعبان 1445
আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া - দার ইবনে কাসির সংস্করণ (ইবনে কাসির)বিভাগ: ইতিহাস
গ্রন্থ: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া
লেখক: আবু আল-ফিদা ইসমাইল ইবনে কাসির (৭০১ - ৭৭৪ হিজরি)
সম্পাদনা, হাদিস তখরিজ ও টীকা প্রদান: ড. মহিউদ্দিন দিব মিস্তু (রহ.) (১ ও ৬ খণ্ড), ড. আলী আবু জাইদ আবু জাইদ (২য় খণ্ড), মামুন মুহাম্মদ সাইদ সাগিরজি (৩ ও ১০ খণ্ড), মাহমুদ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (রহ.) (৪র্থ খণ্ড), ড. রিয়াদ আব্দুল হামিদ মুরাদ (৫, ৭ যৌথভাবে, ১৪, ১৫ যৌথভাবে খণ্ড), মুহাম্মদ হাসান উবাইদ (৭ম খণ্ড যৌথভাবে, ১৫শ খণ্ড যৌথভাবে), আকরাম আব্দুল লতিফ আল-বুশি (৮ম খণ্ড), মুহাম্মদ হাসান উবাইদ (৯ম খণ্ড), ইয়াসিন মুহাম্মদ আল-সাওয়াস (১১শ খণ্ড), ইব্রাহিম উমর আল-জাইবাক (১২শ খণ্ড), সালাহ মুহাম্মদ আল-খাইমি (রহ.) (১৩শ খণ্ড), হাসান ইসমাইল মারওয়া (১৬শ খণ্ড), শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (রহ.) (১৭শ খণ্ড)
নিরীক্ষণ: শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত [মৃত্যু ১৪২৫ হিজরি]- ড. বাশার আওয়াদ মারুফ
প্রকাশক: দার ইবনে কাসির, দামেস্ক - বৈরুত
সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪৩৪ হিজরি - ২০১৩ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২০ (১৭ খণ্ড এবং সূচিপত্রসমূহ)
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ২ শাবান ১৪৪৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
البداية والنهاية
«مبدأ الخليقة وقصص الأنبياء»
تأليف
الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير
[701 هـ - 774 هـ]
حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه
د. محيي الدين ديب مستو
راجعه
الشيخ عبد القادر الأرناؤوط - الدكتور بشار عواد معروف
الجزء الأول
আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া
«সৃষ্টির সূচনা ও নবীগণের কাহিনী»
রচনায়
ইমাম হাফিজ ঐতিহাসিক আবুল ফিদা ইসমাঈল ইবনে কাসীর
[৭০১ হিজরি - ৭৭৪ হিজরি]
সম্পাদনা, হাদিস যাচাই ও টীকা প্রদান করেছেন
ড. মুহিউদ্দীন দীব মিস্তু
পর্যালোচনায়
শেখ আবদুল কাদির আল-আরনাউত - ড. বাশার আওয়াদ মারুফ
প্রথম খণ্ড
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
مقدمة
ولا حول ولا قوة إلَّا باللَّه عليه توكلت(1)
الحمدُ للَّهِ الأوَّلِ الآخِرِ، الباطنِ الظَّاهرِ، الذي هُو بكل شيءٍ عَليمٌ، الأوَّلُ فليس قَبْلَهُ شيءٌ، الآخِرُ فليس بَعْدهُ شيءٌ، الظَّاهر فليس فَوْقَهُ شيءٌ، الباطنُ فليس دونه شيء(2)، الأزليُّ القديم الذي لم يزل موجودًا موصوفًا(3) بصفاتِ الكمال، ولا يزال دائمًا مستمرًا باقيًا سرمديًا بلا انقضاء ولا انفصال ولا زوالٍ. يعلمُ دَبيبَ النملةِ [السوداءِ](4)، على الصخرة [الصمَّاء]، في الليلة الظلماء، وَعَددَ الرِّمالِ، وهو العلي الكبير المتعال، العلي العظيم الذي خلق كل شيء فقدَّره تقديرًا.
فرفع السمواتِ بغير عمدٍ، وزيَّنها بالكواكب الزَّاهرات، وجعل فيها سِراجًا وقمرًا منيرًا، وسوَّى فوقَهُنَّ سَريرًا، شَرْجَعًا(5) عاليًا مُنيفًا، متَسعًا مقبّبًا مستديرًا، هو العرش العظيم، له قوائمُ عظامٌ، تحمله--------------------------------------------
(1) سقطت هذه العبارة من المطبوع، وجاء بعد هذا في ب: "اللهم صل وسلم على أشرف الخلق سيدنا محمد" ولعله من إضافات النساخ، لأن المؤلف سيذكر ذلك بعد بتفصيل.
(2) هو اقتباس من حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه رقم (2713)، في الذكر والدعاء: باب ما يقول عند النوم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اللهم ربَّ السمواتِ وربَّ الأرضِ وربَّ العرش العظيم، ربَّنا وربَّ كل شيء، فالق الحبِّ والنَّوى، ومُنْزلَ التوراةِ والإنجيل والفرقان، أعوذُ بكَ من شرِّ كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهمَّ أنت الأولُ فليس قبلك شيءٌ، وأنت الآخرُ فليس بعدك شيءٌ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدَّيْنَ وأغننا من الفقر".
وهذا الحديث تفسير قوله تعالى: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد: 3].
ومعنى (الأول): السابق للأشياء. و (الآخر): الباقي بعد فناء الخلق. و (الظاهر) بحججه الباهرة وبراهينه النَّيِّرة وشواهده الدالّة على صحة وحدانيته، ويكون (الظاهر) فوق كل شيء بقدرته، ويكون الظهور بمعنى العلو وبمعنى الغلبة. و (الباطن): المحتجب عن أبصار الخلق الذي لا يستولي عليه توهُّم الكيفية، أو الباطن على كل شيء علمًا.
(3) لفظة: موصوفًا؛ سقطت من المطبوع.
(4) زيادة من المطبوع. تكتمل بها السجعة.
(5) الشرجع: الطويل، وقد شرحه بقوله: هو العالي المنيف.
ভূমিকা
আল্লাহ ছাড়া আর কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই, আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি।(১)
প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যিনি অনাদি ও অনন্ত, গুপ্ত ও ব্যক্ত, যিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। তিনি আদি—তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না; তিনি অন্ত—তাঁর পরে কিছুই নেই; তিনি ব্যক্ত—তাঁর ঊর্ধ্বে কিছুই নেই; তিনি গুপ্ত—তাঁর নিকটতম আর কিছুই নেই।(২) তিনি শাশ্বত ও চিরন্তন, যিনি সর্বদা পূর্ণগুণাবলীতে ভূষিত হয়ে বিদ্যমান ছিলেন এবং আছেন; তিনি চিরস্থায়ী, প্রবহমান, অবিনশ্বর ও চিরঞ্জীব হিসেবে অব্যাহত থাকবেন; যার কোনো সমাপ্তি নেই, বিচ্ছিন্নতা নেই এবং ক্ষয় নেই। তিনি অন্ধকার রজনীতে [নিশ্চল] পাথরের ওপর [কালো] পিঁপড়ার চলার শব্দ সম্পর্কে অবগত আছেন।(৩) তিনি বালুকণার সংখ্যা জানেন। তিনি সুউচ্চ, মহান ও সমুন্নত। তিনি সুউচ্চ ও মহিমান্বিত, যিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তা যথাযথভাবে সুবিন্যস্ত করেছেন।
তিনি কোনো স্তম্ভ ছাড়াই আসমানসমূহকে সমুন্নত করেছেন এবং তাকে প্রোজ্জ্বল নক্ষত্ররাজি দ্বারা সুশোভিত করেছেন। তিনি তাতে প্রদীপ ও জ্যোতির্ময় চন্দ্র স্থাপন করেছেন। তিনি এগুলোর ঊর্ধ্বে একটি সুউচ্চ, প্রশস্ত, গম্বুজসদৃশ ও গোলাকার শয্যা স্থাপন করেছেন;(৫) তা হলো সুমহান আরশ। তার রয়েছে বিশাল পায়াসমূহ, যা বহন করে...--------------------------------------------
(১) এই বাক্যটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই। 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এরপর যুক্ত আছে: "হে আল্লাহ! সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।" সম্ভবত এটি অনুলিপিকারীদের সংযোজন, কারণ লেখক পরবর্তীতে এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করবেন।
(২) এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি হাদিস থেকে উদ্ধৃত, যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (নং ২৭১৩) 'যিকর ও দোয়া' অধ্যায়ে: 'ঘুমানোর সময় যা বলতে হয়' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "হে আল্লাহ! আসমানসমূহের রব, জমিনের রব এবং মহান আরশের রব! আমাদের রব এবং প্রতিটি জিনিসের রব! দানা ও আঁটি বিদীর্ণকারী! তাওরাত, ইনজিল ও ফুরকান (কুরআন) অবতীর্ণকারী! আপনি যাঁর ললাট (নিয়ন্ত্রণ) ধারণ করে আছেন এমন প্রতিটি অনিষ্টকারী সত্তা থেকে আমি আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আপনিই আদি, আপনার পূর্বে কিছু নেই; আপনিই অন্ত, আপনার পরে কিছু নেই; আপনিই ব্যক্ত, আপনার ঊর্ধ্বে কিছু নেই; আপনিই গুপ্ত, আপনার নিকটতম কিছু নেই। আমাদের ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং দারিদ্র্য থেকে মুক্তি দিয়ে আমাদের অভাবমুক্ত করুন।"
আর এই হাদিসটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা: {তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই ব্যক্ত এবং তিনিই গুপ্ত; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-হাদিদ: ৩]।
আর 'আউয়াল' (আদি) অর্থ: সমস্ত সৃষ্টির পূর্বে বিদ্যমান। 'আখির' (অন্ত) অর্থ: সৃষ্টির ধ্বংসের পর অবশিষ্ট সত্তা। 'যহির' (ব্যক্ত) অর্থ: তাঁর অকাট্য দলিল, উজ্জ্বল প্রমাণ এবং একত্ববাদের সত্যতা নির্দেশকারী নিদর্শনের মাধ্যমে প্রকাশিত। আবার তাঁর কুদরত বা ক্ষমতার মাধ্যমে সবকিছুর ঊর্ধ্বে থাকাকেও 'যহির' বলা হয়; এক্ষেত্রে প্রকাশমান হওয়ার অর্থ হবে উচ্চতা বা বিজয়। 'বাতিন' (গুপ্ত) অর্থ: সৃষ্টির দৃষ্টি থেকে যা অদৃশ্য, যার গুণাগুণ কোনো কল্পনা দ্বারা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়; অথবা জ্ঞানের মাধ্যমে সবকিছুর অভ্যন্তরীণ বিষয় অবগত সত্তা।
(৩) 'গুণান্বিত' শব্দটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই।
(৪) অন্ত্যমিল পূর্ণ করার জন্য মুদ্রিত সংস্করণ থেকে অতিরিক্ত শব্দ সংযোজিত।
(৫) 'শারজা' শব্দের অর্থ দীর্ঘ বা সুউচ্চ; তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন 'সুউচ্চ ও সমুন্নত' বলে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
