• نظم الشعر: لا ريب أن ابن كثير غلب على أسلوبه أنه مفسر محدِّث فقيه، لا شاعر ولا أديب، ومن المحتمل أنه كان مقلًا جدًا من قول الشعر، لأنه يعتبر صناعة الشعر عملًا يستوجب الاستغفار والتوبة، فقد روى قصيدة لوالده مطلعها:
نأى النومُ عن جفني فبتُّ مسهَّدًا … أخا كَلَفٍ، حِلْفَ الصبابة مُوجَدا
سميرَ الثريا والنجوم، مُدَلَّهًا … فمن ولهي خِلْتُ الكواكب رُكَّدا
ثم قال بعدها: "وعدتها ثلاثة وعشرون بيتًا، واللَّه يغفر له ما صنع من الشعر"، ومما يؤكد ذلك ما كتبه المترجمون لحياته:
قال ابن حجر في "الإناه" (1/ 46): "وينظم نظمًا وسطًا" وتبعه في ذلك ابن العماد في "الشذرات" (8/ 397).
ومما نقل عنه من شعر الحكمة:
تمرُّ بنا الأيام تترى وإنما … نساق إلى الآجال والعين تنظر
فلا عائدٌ ذلك الشبابُ الذي مضى … ولا زائلٌ هذا المشيب المُكدَّر
ولاحظ ابن حجر في الإناء (1/ 47): على البيت الثاني، أنه لو قال: صَفو الشباب، لكان أمتع".
كما نظم قصيدة في "البداية والنهاية" (13/ 210) أتمَّ فيها ذكر الخلفاء العباسيين بعد المستعصم باللَّه، وهي ضرب من الرجز، ومنها:
ثمَّ ابتلاه اللَّه بالتتار … أتباع جنكيز خان الجبَّار
صحبته ابن ابنه هولاكو … فلم يكن من أمره فكاك
فمزَّقوا جنوده وشملَه … وقتلوه نفسهُ وأهله
ودمَّروا بغداد والبلادا … وقتلوا الأحفادَ والأجدادا
وأجاز لأحدهم فقال:
أجزتهمُ ما قد سُئلتُ بشرطه … وكاتبُه إسماعيلُ بن كثير
وحكم بفكر العالم الفقيه، لا بحسِّ الأديب الأريب، على قصيدة أبي العباس الناشي (88) بيتًا، بأنها قصيدة بليغة مع أنها منظومة علمية لا تحرك عاطفة ولا تمس شعورًا، أورد فيها ناظمها النسب النبوي الشريف بكلام موزون، ليكون هذا مساعدًا على الحفظ والتذكر(1).--------------------------------------------
(1) الفصول (ص: 22 و 88).
কাব্য রচনা: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইবনে কাসীরের রচনারীতিতে একজন মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও ফকীহ হওয়ার বৈশিষ্ট্যই প্রবল ছিল, কোনো কবি বা সাহিত্যিকের নয়। সম্ভবত তিনি কবিতা অত্যন্ত কম রচনা করতেন, কারণ তিনি কাব্যচর্চাকে এমন একটি কাজ মনে করতেন যা ক্ষমা প্রার্থনা ও তওবার দাবি রাখে। তিনি তাঁর পিতার একটি কাসিদা বর্ণনা করেছেন যার শুরুটা হলো:
আমার চোখের পাতা থেকে ঘুম দূরে চলে গেছে, তাই আমি বিনিদ্র রাত কাটিয়েছি … প্রেমের বেদনায় মুহ্যমান এক ব্যথিতের মতো
সুরাইয়া ও নক্ষত্রদের নৈশসঙ্গী হয়ে মোহগ্রস্ত অবস্থায় … আমার ব্যাকুলতায় মনে হয়েছে নক্ষত্ররাজি বুঝি থমকে দাঁড়িয়ে আছে
এরপর তিনি বলেছেন: "এর চরণের সংখ্যা তেইশটি, এবং আল্লাহ তাঁর কাব্য রচনার জন্য তাঁকে ক্ষমা করুন।" তাঁর জীবনীকারদের লেখনীও এই বিষয়টি নিশ্চিত করে:
ইবনে হাজার 'আল-ইনবা' (১/৪৬) গ্রন্থে বলেন: "তিনি পরিমিত মানের কবিতা রচনা করতেন।" ইবনুল ইমাদ 'আশ-শাযারাত' (৮/৩৯৭) গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
তাঁর থেকে বর্ণিত প্রজ্ঞাপূর্ণ কবিতার অংশবিশেষ:
দিবসগুলো একের পর এক আমাদের অতিক্রম করছে, অথচ আমরা … মৃত্যুর দিকে চালিত হচ্ছি আর চোখ তা চেয়ে দেখছে
অতীত হওয়া সেই যৌবন আর ফিরে আসবে না … আর এই বিষাদময় বার্ধক্যও কখনো ঘুচবে না
ইবনে হাজার 'আল-ইনবা' (১/৪৭) গ্রন্থে দ্বিতীয় চরণের ওপর মন্তব্য করেছেন: "যদি তিনি 'যৌবনের সতেজতা' বলতেন, তবে তা অধিকতর চমৎকার হতো।"
এছাড়াও তিনি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৩/২১০) গ্রন্থে একটি কাসিদা রচনা করেছেন যাতে তিনি মুসতাসিম বিল্লাহর পরবর্তী আব্বাসীয় খলিফাদের নাম পূর্ণ করেছেন। এটি 'রাজায' ছন্দের একটি প্রকার, যার অংশবিশেষ হলো:
অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তাতারদের দ্বারা পরীক্ষায় ফেললেন … যারা ছিল প্রতাপশালী চেঙ্গিস খানের অনুসারী
তাঁর সাথে ছিল তাঁর পৌত্র হালাকু … তাঁর কবজা থেকে নিষ্কৃতির কোনো উপায় ছিল না
তারা তাঁর বাহিনী ও ঐক্য ছিন্নভিন্ন করে দিল … এবং তাঁকে ও তাঁর পরিবারকে হত্যা করল
তারা বাগদাদ ও অন্যান্য জনপদ ধ্বংস করল … এবং নাতি-সন্তান ও পূর্বপুরুষদের হত্যা করল
তিনি কাউকে ইজাজত (অনুমতি) প্রদানকালে বলেছিলেন:
শর্তসাপেক্ষে আমি তাদের তা অনুমতি দিলাম যা আমার কাছে চাওয়া হয়েছে … আর এর লেখক হলেন ইসমাইল বিন কাসীর
তিনি আবুল আব্বাস আন-নাশি-এর ৮৮ চরণের কাসিদাটির ওপর একজন প্রাজ্ঞ সাহিত্যিকের দৃষ্টিতে নয়, বরং একজন ফকীহ আলেমের চিন্তা দিয়ে এই রায় দিয়েছেন যে, এটি একটি সাবলীল কাসিদা; যদিও এটি একটি জ্ঞানগর্ভ ছন্দোবদ্ধ রচনা যা কোনো আবেগ জাগ্রত করে না বা অনুভূতিকে স্পর্শ করে না। এর রচয়িতা এতে নবীজির পবিত্র বংশপরিচয় ছন্দোবদ্ধ বাক্যে সন্নিবেশিত করেছেন, যাতে তা মুখস্থ ও স্মরণে রাখতে সহায়ক হয়(1).--------------------------------------------
(1) আল-ফুসুল (পৃষ্ঠা: ২২ এবং ৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
• أقوال العلماء فيه: ومما يؤكد المكانة العلمية السامقة التي بلغها ابن كثير بالجد والمثابرة أقوال شيوخه وتلاميذه ومعاصريه، ومنهم:
- فهذا الذهبي - أحد شيوخه كما تقدم يقول في "تذكرة الحفاظ" (4/ 508): "وسمعت مع الفقيه المفتي المحدِّث ذي الفضائل عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير البصروي الشافعي، ولد بعد السبعمئة أو فيها، وسمع من ابن الشحنة، وابن الزرَّاد، وطائفة، وله عناية بالرجال والمتون، والتفقه، خرَّج وألف، وصنَّف وفسَّر، وتقدَّم".
ويقول في "المعجم المختص" وهو معجم خاص بالطلبة: "الإمام الفقيه المحدث الأوحد البارع عماد الدين. . . يدري الفقه ويفهم العربية والأصول، ويحفظ جملة صالحة من المتون والتفسير والرجال وأحوالهم، سمع مني، وله حفظ ومعرفة(1) ".
- وهذا معاصره الحسيني يقول في ذيل تذكرة الحفاظ (ص: 58): "الشيخ الإمام العالم، الحافظ المفيد البارع. . أفتى ودرَّس وناظر، وبرع في الفقه والتفسير والنحو، وأمعن النظر في الرجال والعلل".
- أما تلميذه ابن حجي فيقول كما في "الدارس" للنعيمي (1/ 36) و"طبقات المفسرين" للداودي (1/ 111): "كان أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث، وأعرفهم بتخريجها ورجالها وصحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك، وكان يستحضر شيئًا كثيرًا من الفقه والتاريخ، قليل النسيان، وكان فقيهًا جيد الفهم صحيح الذهن، ويحفظ "التنبيه" إلى آخر وقت، ويُشارك في العربية مشاركة جيدة، وينظم الشعر، وما أعرف أني اجتمعت به -على كثرة ترددي إليه- إلا واستفدت منه".
وأما تلميذه الآخر العلامة تقي الدين المقريزي فيقول فيه: "الحافظ الفقيه العلامة، شيخنا ذو الفنون. . . برع في فنون بملازمة شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية وصنّف التصانيف المفيدة. . . وكان حافظًا متقنًا حسن الأخلاق، جميل المعاشرة، متواضعًا، كثير الاستحضار. . . ولم يخلف بعده مثله"(2).
- وأما ابن حجر العسقلاني، فيقول في الدرر الكامنة (1/ 400): "وكان كثير الاستحضار،--------------------------------------------
(1) المعجم المختص 74 - 75. ونقل ابن قاض شهبة وابن حجر عن "المعجم المختص" للذهبي أنه قال فيه: "فقيه متفنن، ومحدث متقن، ومفسر نقاد - في المطبوع وفي طبقات ابن قاضي شهبة (ص: 474) والدرر الكامنة (1/ 374): "نقال"، وهو تحريف واضح، وخطأ فادح - وله تصانيف مفيدة" ولم نجد ذلك في معجمه. الضوء اللامع (4/ 59).
(2) درر العقود (1/ 400 - 401).
তাঁর সম্পর্কে আলেমদের অভিমত: ইবনে কাসীর কঠোর পরিশ্রম ও অধ্যবসায়ের মাধ্যমে যে সুউচ্চ ইলমি মাকাম অর্জন করেছিলেন, তাঁর শিক্ষক, ছাত্র এবং সমসাময়িকদের বক্তব্য থেকে তা স্পষ্ট হয়। তাঁদের মধ্যে কয়েকজন হলেন:
- ইমাম যাহাবী—যিনি পূর্বে উল্লেখিত তাঁর অন্যতম শিক্ষক—'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (৪/ ৫০৮) গ্রন্থে বলেন: "আমি ফকীহ, মুফতী, মুহাদ্দিস ও ফযীলতের অধিকারী ইমাদউদ্দীন ইসমাঈল ইবনে উমর ইবনে কাসীর বসরবী শাফেয়ীর সাথে হাদীস শুনেছি। তিনি সাতশ হিজরীর পরে বা তার কাছাকাছি সময়ে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইবনে আশ-শিহনা, ইবনে আয-যাররাদ ও একদল আলেমের কাছে ইলম হাসিল করেছেন। বর্ণনাকারী ও মূলপাঠের (রিজাল ও মুতুন), এবং ফিকহ শাস্ত্রের প্রতি তাঁর গভীর মনোযোগ ছিল। তিনি হাদীস সংগ্রহ করেছেন, গ্রন্থ রচনা ও সংকলন করেছেন, তাফসীর করেছেন এবং শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন।"
তিনি ছাত্রদের জন্য বিশেষায়িত গ্রন্থ 'আল-মু'জাম আল-মুখতাস'-এ বলেন: "ইমাম, ফকীহ, মুহাদ্দিস, অনন্য ও প্রতিভাধর ইমাদউদ্দীন. . . তিনি ফিকহ জানতেন, আরবী ভাষা ও উসুল বুঝতেন। তিনি হাদীসের মূলপাঠ, তাফসীর, বর্ণনাকারী ও তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে একটি বিশাল অংশ মুখস্থ রাখতেন। তিনি আমার কাছ থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। তাঁর অসাধারণ স্মৃতিশক্তি ও জ্ঞান ছিল(1) "।
- তাঁর সমসাময়িক আল-হুসাইনী 'যাইলু তাযকিরাতিল হুফফাজ' (পৃষ্ঠা: ৫৮) গ্রন্থে বলেন: "শাইখ, ইমাম, আলেম, হাফেজ, অত্যন্ত উপকারী ও প্রতিভাধর. . . তিনি ফতোয়া প্রদান করেছেন, পাঠদান করেছেন এবং শাস্ত্রীয় বিতর্ক করেছেন। তিনি ফিকহ, তাফসীর ও ব্যাকরণে পারদর্শিতা অর্জন করেছেন এবং বর্ণনাকারী ও হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (ইলাল) গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন।"
- তাঁর ছাত্র ইবনে হাজ্জী নুয়াইমীর 'আদ-দারিস' (১/ ৩৬) এবং দাউদীর 'তাবাকাতুল মুফাসসিরীন' (১/ ১১১) গ্রন্থে বলেন: "আমরা যাঁদের দেখা পেয়েছি তাঁদের মধ্যে হাদীসের মূলপাঠের ক্ষেত্রে তিনি সবচেয়ে বড় হাফেজ ছিলেন। তিনি হাদীসের তাখরীজ, বর্ণনাকারী এবং হাদীসের সহীহ ও যয়ীফ হওয়া সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানতেন। তাঁর সমসাময়িক ও শিক্ষকবৃন্দ এ ব্যাপারে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতেন। তিনি ফিকহ ও ইতিহাসের একটি বিশাল অংশ সর্বদা স্মরণে রাখতেন, তাঁর বিস্মৃতি ছিল খুব সামান্য। তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ধীশক্তি সম্পন্ন একজন দক্ষ ফকীহ ছিলেন। তিনি শেষ সময় পর্যন্ত 'আত-তানবীহ' কিতাবটি মুখস্থ রাখতেন। আরবী ভাষায় তাঁর চমৎকার দখল ছিল এবং তিনি কবিতা রচনা করতেন। আমি তাঁর কাছে যাতায়াতের সুবাদে এমন কোনো মজলিস পাইনি যেখান থেকে আমি উপকৃত হইনি।"
তাঁর অপর ছাত্র আল্লামা তকীউদ্দীন আল-মাকরিযী তাঁর সম্পর্কে বলেন: "হাফেজ, ফকীহ, আল্লামা, আমাদের শাইখ ও বহু শাস্ত্রের পণ্ডিত. . . তিনি শাইখুল ইসলাম তকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহর সান্নিধ্যে থেকে বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং বহু উপকারী গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি ছিলেন সুসংহত স্মৃতিশক্তির অধিকারী হাফেজ, সচ্চরিত্রবান, অমায়িক ব্যবহারের মানুষ, বিনয়ী এবং উপস্থিত বুদ্ধিসম্পন্ন. . . তিনি তাঁর পরে নিজের মতো আর কাউকে রেখে যাননি"(2).
- হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী 'আদ-দুরার আল-কামিনাহ' (১/ ৪০০) গ্রন্থে বলেন: "তিনি প্রচুর বিষয় স্মরণে রাখতেন,--------------------------------------------
(1) আল-মু'জাম আল-মুখতাস ৭৪ - ৭৫। ইবনে কাযী শুহবা এবং ইবনে হাজার যাহাবীর "আল-মু'জাম আল-মুখতাস" থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি ইবনে কাসীর সম্পর্কে বলেছেন: "বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী ফকীহ, সুদক্ষ মুহাদ্দিস, সূক্ষ্মদর্শী মুফাসসির—মুদ্রিত কপিতে এবং ইবনে কাযী শুহবার তাবাকাত (পৃষ্ঠা: ৪৭৪) ও আদ-দুরার আল-কামিনাহ (১/ ৩৭৪) গ্রন্থে 'নাক্কাল' (বর্ণনাকারী) শব্দ এসেছে, যা স্পষ্টতই একটি বিকৃতি এবং মারাত্মক ভুল—এবং তাঁর অনেক উপকারী রচনা রয়েছে।" তবে আমরা তাঁর মু'জাম গ্রন্থে এটি পাইনি। আদ-দাও আল-লামি (৪/ ৫৯)।
(2) দুরারুল উকূদ (১/ ৪০০ - ৪০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
حسن المفاكهة، سارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته، ولم يكن على طريقة المحدِّثين، في تحصيل العوالي، وتمييز العالي من النازل، ونحو ذلك من فنونهم، وإنما هو من محدِّثي الفقهاء، وقد اختصر مع ذلك كتاب ابن الصلاح، وله فيه فوائد. . . ".
ويرد السيوطي على ابن حجر في هذا الكلام الذي انتقص فيه من مكانة ابن كثير كمحدث، فيقول في ذيله على التذكرة (ص: 261): "العمدة في علم التفسير معرفة صحيح الحديث وسقيمه، وعلله، واختلاف طرقه ورجاله جرحًا وتعديلًا، وأما العالي والنازل ونحو ذلك، فهو من الفضلات، لا من الأصول المهمة".
ب- مكانته الاجتماعية:
• صلته بنائب السلطنة: وهو مؤهَّل لهذه الصلة، فمنصب الإفتاء، والتدريس، والتأليف التاريخي، تمنحه المكانة الاجتماعية المرموقة والمحترمة، فيُدعى إلى مجالس العلم والتحكيم، والفصل في القضايا العلمية الدقيقة، ولحضور المصالحات العامة، والصلة المباشرة مع الحكام الذين تولوا نيابة السلطان في دمشق، فقد ورد في البداية والنهاية (16/ 427) خلال حوادث سنة 763 هـ: "وفي ثاني المحرم قدم نائب السلطنة -علاء الدين المارداني- بعد غيبة نحو من خمسة عشر يومًا، وقد أوطأ بلاد فرير بالرعب، وأخذ من مقدميهم طائفة فأودعهم الحبس، وكان قد اشتهر أنه قصد العشيرات المواسين ببلاد عجلون، فسألته عن ذلك حين سلَّمت عليه، فأخبرني أنه لم يتعد ناحية فرير، وأن العشيرات قد اصطلحوا واتفقوا، وأن التجريدة عندهم هناك".
وتقدَّم أنه كتب سيرة لنائب السلطان على دمشق منكلي بغا المتوفى سنة 770 هـ، وأنه كان يُكرم ابن كثير ويقرِّبه.
كما تقدَّم أنه كتب رسالة في الجهاد للأمير منجك حين تولَّى السلطنة مرة ثانية (771 - 775 هـ).
• حضور مجالس كبار العلماء: ومن يتابع حوادث السنوات بدءًا من سنة 730 هـ يجد أن ابن كثير كان يحضر مجالس العلماء، ويشارك في الحياة العامة، وبخاصة قضايا التحكيم والاختلاف، ويشهد لذلك ما قاله في البداية والنهاية (16/ 451) في حوادث سنة 765 هـ: "وفي الرابع عشر من جمادى الآخرة عُقد بدار السعادة مجلس حافل، اجتمع فيه القضاة الأربعة، وجماعة من المفتين، وطُلبتُ فحضرت معهم، بسبب المدرسة التدمرية، وقربة الواقف، ودعواهم أنه وقف عليهم الثلث، فوقف الحنبلي في أمرهم، ودافعهم عن ذلك أشدَّ الدفاع. . ".
وقال في "البداية والنهاية" (16/ 462) في حوادث سنة 767 هـ: "ولما كان يوم الإثنين، الرابع والعشرين من ربيع الأول، عقد مجلس حافل بدار السعادة، بسبب ما رمي به قاضي القضاة تاج الدين الشافعي ابن قاضي القضاة السبكي، وكنت ممن طُلب إليه، فحضرته فيمن حضر، وقد
তাঁর আচার-আচরণ ছিল অত্যন্ত অমায়িক। তাঁর জীবদ্দশাতেই তাঁর রচনাবলি বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তাঁর মৃত্যুর পর মানুষ সেগুলো দ্বারা উপকৃত হয়েছে। তবে উচ্চ স্তরের সনদ (আওয়ালি) সংগ্রহ এবং উচ্চ ও নিম্ন স্তরের সনদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করার মতো হাদিসবিশারদদের প্রচলিত পদ্ধতিতে তিনি অভ্যস্ত ছিলেন না। বরং তিনি ছিলেন ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত মুহাদ্দিস। তা সত্ত্বেও তিনি ইবনুল সালাহর কিতাবটি সংক্ষেপ করেছেন এবং তাতে অনেক মূল্যবান তথ্য যোগ করেছেন। . . "।
ইবনে কাসিরের মুহাদ্দিস হিসেবে মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে ইবনে হাজার যে মন্তব্য করেছেন, আল-সুয়ুতি তাঁর 'তাজকিরাহ'-এর পরিশিষ্টে (পৃষ্ঠা: ২৬১) এর প্রতিবাদ করে বলেন: "তাফসির শাস্ত্রের মূল ভিত্তি হলো হাদিসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা, এর ত্রুটি (ইলল), বিভিন্ন সূত্র এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও ত্রুটি (জারহ ও তাদিল) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা। পক্ষান্তরে সনদের উচ্চ ও নিম্ন স্তর (আলি ও নাজিল) ইত্যাদি বিষয়গুলো আনুষঙ্গিক বিষয়, এগুলো মৌলিক বা গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নয়।"
খ- তাঁর সামাজিক মর্যাদা:
• নায়েবে সুলতানের সাথে তাঁর সুসম্পর্ক: তিনি এই সম্পর্কের যোগ্য ছিলেন। ফতোয়া প্রদান, অধ্যাপনা এবং ইতিহাস রচনার সুবাদে তিনি একটি অত্যন্ত সম্মানজনক ও মর্যাদাপূর্ণ সামাজিক অবস্থান লাভ করেছিলেন। ফলে তাঁকে বিভিন্ন জ্ঞানগর্ভ সভা, সালিশি মজলিস, সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক সমস্যার সমাধান এবং জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট মীমাংসা সভায় আমন্ত্রণ জানানো হতো। এছাড়া দামেস্কে সুলতানের প্রতিনিধিদের সাথে তাঁর সরাসরি যোগাযোগ ছিল। 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৬/৪২৭) গ্রন্থে ৭৬৩ হিজরির ঘটনাবলিতে বর্ণিত হয়েছে: "মহররম মাসের ২ তারিখে নায়েবে সুলতান—আলাউদ্দিন আল-মারদানি—প্রায় পনেরো দিন অনুপস্থিত থাকার পর ফিরে আসেন। তিনি ফ্রায়ার অঞ্চলে ত্রাস সৃষ্টি করেছিলেন এবং তাদের নেতাদের একটি দলকে বন্দি করে কারাগারে পাঠিয়েছিলেন। গুজব রটেছিল যে তিনি আজলুন অঞ্চলের মুওয়াসিন গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে অভিযান চালাবেন। আমি যখন তাঁকে অভিবাদন জানালাম, তখন এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি আমাকে জানালেন যে, তিনি ফ্রায়ার অঞ্চলের বাইরে যাননি এবং ওই গোত্রগুলোর মধ্যে সন্ধি ও ঐক্য স্থাপিত হয়েছে এবং সেখানে সেনাবাহিনী মোতায়েন রয়েছে।"
পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, তিনি দামেস্কের নায়েবে সুলতান মানকালি বুগা (মৃত্যু ৭৭০ হি.)-এর একটি জীবনী গ্রন্থ রচনা করেছিলেন এবং মানকালি বুগা ইবনে কাসিরকে অত্যন্ত সম্মান করতেন ও তাঁর সান্নিধ্য দিতেন।
আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, আমির মানজাক যখন দ্বিতীয়বার (৭৭১ - ৭৭৫ হি.) ক্ষমতার দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন ইবনে কাসির তাঁর জন্য জিহাদ বিষয়ক একটি পুস্তিকা লিখেছিলেন।
• বড় বড় আলেমদের মজলিসে উপস্থিতি: ৭৩০ হিজরি থেকে শুরু হওয়া বছরগুলোর ঘটনাবলি পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, ইবনে কাসির আলেমদের মজলিসে উপস্থিত হতেন এবং সামাজিক কর্মকাণ্ডে, বিশেষ করে সালিশি ও বিরোধ নিষ্পত্তিতে অংশ নিতেন। এর প্রমাণ পাওয়া যায় 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৬/৪৫১) গ্রন্থে ৭৬৫ হিজরির একটি ঘটনায়: "জমাদিউল আখিরা মাসের ১৪ তারিখে 'দারুস সাআদাহ'-তে এক বিশাল মজলিস অনুষ্ঠিত হয়। এতে চার মাজহাবের প্রধান বিচারপতিগণ এবং একদল মুফতি সমবেত হয়েছিলেন। আমাকেও ডাকা হয়েছিল, তাই আমি তাঁদের সাথে উপস্থিত ছিলাম। এর কারণ ছিল আল-তাদমুরিয়া মাদ্রাসা এবং ওয়াকফকারীর নৈকট্য সংক্রান্ত একটি বিরোধ। তাঁদের দাবি ছিল যে এক-তৃতীয়াংশ তাঁদের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে। হাম্বলি বিচারপতি তাঁদের এই দাবির তীব্র বিরোধিতা করেন এবং শক্তভাবে তাঁদের প্রতিহত করেন। . . "।
'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৬/৪৬২) গ্রন্থে ৭৬৭ হিজরির ঘটনা প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "রবিউল আউয়াল মাসের ২৪ তারিখ সোমবার 'দারুস সাআদাহ'-তে এক বিশাল সভা অনুষ্ঠিত হয়। প্রধান বিচারপতি তাজউদ্দিন শাফিয়ি ইবনুল সুবকির বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগের প্রেক্ষিতে এই সভা ডাকা হয়েছিল। যাঁদের তলব করা হয়েছিল আমি তাঁদের মধ্যে ছিলাম, তাই উপস্থিত অন্যদের সাথে আমিও সেখানে হাজির হলাম এবং..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
اجتمع فيه القضاة الثلاثة، وخلق من المذاهب الأربعة، وآخرون من غيره بحضرة نائب الشام سيف الدين مُنْكلي. . وكان قد كتب فيه محضران متعاكسان، أحدهما له، والآخر عليه. . " واستمر التداول إلى الشهر التالي، وحضره ابن كثير، وانتهى بالصلح استجابة لقوله تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ} [المائدة: 95].
• اجتماعه بالخليفة المعتضد: قال ابن كثير في "البداية والنهاية" (16/ 367) في حوادث سنة 753 هـ: "وفي يوم السبت عاشر شهر شعبان اجتمعنا بالخليفة المعتضد باللَّه أبي الفتح بن أبي بكر المستكفي باللَّه أبي الربيع سليمان بن الحاكم بأمر اللَّه أبي العباس أحمد. وسلَّمنا عليه وهو نازل بالمدرسة الدماغية، داخل باب الفرج، وقرأت عنده جزءًا فيه ما رواه أحمد بن حنبل عن محمد بن إدريس الشافعي في مسنده، وذلك عن الشيخ عز الدين بن الضياء الحموي، بسماعه من ابن البخاري، وزينب بنت مكي عن أحمد بن الحصين عن ابن المذهب، عن أبي بكر بن مالك، عن عبد اللَّه بن أحمد، عن أبيه، فذكرهما.
والمقصود أنه شابٌ حسن الشكل، مليح الكلام، متواضع، جيِّد الفهم، حلو العبارة، رحم اللَّه سلفه".
• إنكاره على الأمر السلطاني به همك النصارى من الشام: وأن يأخذ نائب السلطان منهم ربع أموالهم؛ لعمارة ما خرب من الإسنكندرية، ولعمارة مراكب تغزو الفرنج، فأهانوا النصارى، وطُلبوا من بيوتهم بعنف، وخافوا أن يقتلوا، ولم يفهموا ما يُراد بهم، فهربوا كل مهرب.
يتابع ابن كثير، وهو يؤرخ لهذه الحادثة في "البداية والنهاية" (16/ 460) في سنة 767 هـ: "وقد طلبت يوم السبت السادس عشر من شهر صفر إلى الميدان الأخضر للاجتماع بنائب السلطنة -الأمير سيف الدين منكلي بغا- وكان اجتماعنا بعد العصر يومئذ بعد الفراغ من لعب الكرة، فرأيت منه أنسًا كثيرًا، ورأيته كامل الرأي والفهم، حسن العبارة، كريم المجالسة، فذكرت له أن هذا لا يجوز اعتماده في النصارى، فقال: إن بعض فقهاء مصر أفتى للأمير الكبير بذلك، فقلت له: هذا مما لا يسوغ شرعًا، ولا يجوز لأحد أن يفتي بهذا، ومتى كانوا باقين على الذمة يؤدون إلينا الجزية ملتزمين بالذلة والصغار، وأحكام اللَّه قائمة، لا يجوز أن يؤخذ منهم الدرهم الواحد الفرد فوق ما يبذلونه من الجزية. . ".
وما زال يرض الأدلة، ويقترح الحل الأنسب بغزو قبرص، حتى أقنع نائب السلطنة، وكتب إلى مصر بذلك، فجاء الجواب موافقًا لما اقترحه وارتآه.
• حضوره إعدام الزنديق عثمان الدَّكَّالي(1): قال ابن كثير في "البداية والنهاية" (16/ 294)--------------------------------------------
(1) منسوب إلى دكَّالة، بلد بالمغرب.
সেখানে তিনজন বিচারপতি, চার মাজহাবের অনুসারী এক বিশাল জনগোষ্ঠী এবং অন্যদের উপস্থিতিতে শামের প্রতিনিধি সাইফ উদ্দিন মুনকালির সম্মুখে একটি সভা অনুষ্ঠিত হয়। সেখানে দুইটি পরস্পরবিরোধী কার্যবিবরণী লেখা হয়েছিল—একটি তার পক্ষে এবং অন্যটি তার বিপক্ষে। পরবর্তী মাস পর্যন্ত এই আলোচনা অব্যাহত থাকে। ইবনে কাসিরও এতে উপস্থিত ছিলেন। অবশেষে মহান আল্লাহর বাণী: "অতীত যা হয়েছে আল্লাহ তা ক্ষমা করে দিয়েছেন" [আল-মায়িদাহ: ৯৫]-এর ওপর ভিত্তি করে এটি মীমাংসার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়।
• খলিফা আল-মুতাদিদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ: ইবনে কাসির তাঁর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৬/৩৬৭) গ্রন্থে ৭৫৩ হিজরির ঘটনাবলির বর্ণনায় বলেন: "শাবান মাসের দশ তারিখ শনিবার আমরা খলিফা আল-মুতাদিদ বিল্লাহ আবুল ফাতহ ইবনে আবু বকর আল-মুস্তাকফি বিল্লাহ আবু রাবি সুলাইমান ইবনুল হাকিম বিআমরিল্লাহ আবুল আব্বাস আহমদের সাথে সাক্ষাৎ করি। আমরা তাঁকে সালাম জানাই যখন তিনি বাবু আল-ফারাজের অভ্যন্তরে দিমাগিয়াহ মাদ্রাসায় অবস্থান করছিলেন। আমি তাঁর কাছে একটি পাণ্ডুলিপির অংশ পাঠ করি, যাতে আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিয়ি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ছিল। এটি বর্ণিত হয়েছে শায়খ ইযযুদ্দিন ইবনুদ জিয়া আল-হামাউয়ির সূত্রে, যিনি ইবনুল বুখারি এবং যয়নাব বিনতে মক্কি থেকে শ্রবণ করেছেন, তিনি আহমদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি ইবনুল মাজহাব থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন।"
উদ্দেশ্য এই যে, তিনি ছিলেন সুশ্রী চেহারার অধিকারী এক যুবক, মিষ্টভাষী, বিনয়ী, প্রখর মেধা ও সুন্দর বাচনভঙ্গির অধিকারী। আল্লাহ তাঁর পূর্বসূরিদের ওপর রহম করুন।
• শাম অঞ্চলের খ্রিস্টানদের ওপর আরোপিত সুলতানি নির্দেশের বিরুদ্ধে তাঁর প্রতিবাদ: সুলতানের প্রতিনিধি তাদের সম্পদের এক-চতুর্থাংশ গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছিলেন; আলেকজান্দ্রিয়ার ধ্বংসপ্রাপ্ত অংশ পুনর্নির্মাণ এবং ক্রুসেডারদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য রণতরী তৈরির উদ্দেশ্যে। এর ফলে খ্রিস্টানদের লাঞ্ছিত করা হয়েছিল, তাদের ঘরবাড়ি থেকে অত্যন্ত কঠোরভাবে তলব করা হয়েছিল। তারা প্রাণভয়ে শঙ্কিত ছিল এবং তাদের সাথে কী করা হচ্ছে তা বুঝতে না পেরে সবদিকে পালিয়ে যেতে লাগল।
ইবনে কাসির ৭৬৭ হিজরির এই ঘটনার ইতিহাস বর্ণনা করতে গিয়ে 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৬/৪৬০) গ্রন্থে বলেন: "সফর মাসের ১৬ তারিখ শনিবার আমাকে আল-মাইদান আল-আখদারে সালতানাতের প্রতিনিধি আমির সাইফ উদ্দিন মুনকালি বুগার সাথে সাক্ষাতের জন্য ডাকা হয়েছিল। সেদিন আসরের পর পোলো খেলা শেষ হলে আমাদের বৈঠক অনুষ্ঠিত হয়। আমি তাঁর মধ্যে অত্যন্ত আন্তরিকতা দেখতে পেলাম। তাঁকে প্রাজ্ঞ, বিজ্ঞ, মিষ্টভাষী ও সজ্জন হিসেবে পেলাম। আমি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম যে, খ্রিস্টানদের ব্যাপারে এই নীতি গ্রহণ করা বৈধ নয়। তিনি বললেন: মিসরের কিছু ফকিহ প্রধান আমিরের জন্য এমন ফতোয়া দিয়েছেন। আমি তাকে বললাম: এটি শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে সংগত নয় এবং কারো জন্যই এমন ফতোয়া দেওয়া বৈধ নয়। যতক্ষণ তারা জিম্মি হিসেবে অবস্থান করছে এবং বশ্যতা ও হীনতা স্বীকার করে আমাদের জিজিয়া প্রদান করছে, ততক্ষণ আল্লাহর বিধান অপরিবর্তিত থাকবে; তাদের দেওয়া জিজিয়ার অতিরিক্ত একটি দিরহামও গ্রহণ করা বৈধ নয়..."
তিনি একের পর এক দলিল পেশ করতে থাকেন এবং সাইপ্রাস অভিযানের মাধ্যমে এর উপযুক্ত সমাধানের প্রস্তাব দেন। অবশেষে তিনি সালতানাতের প্রতিনিধিকে আশ্বস্ত করতে সক্ষম হন এবং প্রতিনিধি এ বিষয়ে মিসরে পত্র লিখলেন। অতঃপর তাঁর প্রস্তাব ও মতামতের সাথে একমত হয়ে উত্তর এল।
• যিনদিল উসমান আদ-দাক্কালি(১)-এর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার সময় তাঁর উপস্থিতি: ইবনে কাসির 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৬/২৯৪) গ্রন্থে বলেন...--------------------------------------------
(১) মরক্কোর একটি শহর 'দাক্কালা'-এর অধিবাসী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
في أحداث سنة 741 هـ: "وفي يوم الثلاثاء سلخ شهر شوال عقد مجلس في دار العدل بدار السعادة، وحضرته يومئذ، واجتمع القضاة والأعيان على العادة، وأُحضر يومئذ عثمان الدَّكَّالي -قبحه اللَّه تعالى- وادُّعِي عليه بعظائم من القول لم يُؤثر مثلها عن الحلَّاج، ولا عن ابن أبي العَزَاقِر(1) الشَّلْمَغانيّ(2)، وقامت عليه البينة بدعوى الإلهية -لعنه اللَّه- وأشياء أخر من التنقيص بالأنبياء، ومخالطة أرباب الريب من الباجريقيةُ(3) وغيرهم من الاتحادية -عليهم لعائن اللَّه-. . فسئل القاضي المالكي الحكم عليه، فحمد اللَّه وأثنى عليه، وصلَّى على رسوله، ثم حكم بإراقة دمه وإن تاب، فأُخذ المذكور وضُربت عنقه بسوق الخيل، ونودي عليه: هذا جزاء من يكون على مذهب الاتحادية، وكان يومًا مشهودًا بدار السعادة، حضر خلق من الأعيان والمشايخ، وحضر شيخنا جمال الدين المزي الحافظ، وشيخنا شمس الدين الذهبي، وتكلَّما وحرَّضا في القضية جدًا، وشُهد بزندقة المذكور بالاستفاضة، وكذا الشيخ زين الدين أخو الشيخ تقي الدين بن تيمية، وخرج القضاة الثلاثة: المالكي والحنفي والحنبلي، وهم نفذوا حكمه في المجلس، فحضروا قتل المذكور. وكنت مباشرًا لجميع ذلك من أوله إلى آخره".
* * *--------------------------------------------
(1) قيده ياقوت في معجم البلدان (3/ 358) فقال: بفتح العين المهملة والزاي وبعد الألف قاف مكسورة ثم راء مهملة.
(2) منسوب إلى شلمغان، من نواحي واسط، كما في معجم البلدان.
(3) نسبة إلى الباجريقي محمد بن جمال الدين من الحلولية توفي سنة (724) كما في البداية.
৭৪১ হিজরি সনের ঘটনাবলীতে: "শাওয়াল মাসের শেষ মঙ্গলবার দারুস সাআদার দারুল আদলে (ন্যায়বিচারালয়) একটি সভা অনুষ্ঠিত হয় এবং আমি সেদিন সেখানে উপস্থিত ছিলাম। প্রথা অনুযায়ী বিচারকগণ এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ সমবেত হয়েছিলেন। সেদিন উসমান আদ-দাক্কালীকে—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—হাজির করা হয় এবং তার বিরুদ্ধে এমন সব গুরুতর উক্তির অভিযোগ আনা হয়, যার দৃষ্টান্ত আল-হাল্লাজ কিংবা ইবনুল আজাকির(১) আশ-শালমাগানী(২) থেকেও বর্ণিত হয়নি। তার বিরুদ্ধে খোদায়ীত্বের দাবি—আল্লাহর লানত তার ওপর—এবং নবীদের অবমাননা ও বাঝরিকিয়্যাহ(৩) ও ইত্তিহাদিয়্যাহর মতো সন্দেহভাজন ও বিভ্রান্ত সম্প্রদায়ের ব্যক্তিদের সাথে মেলামেশার অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপিত হয়—তাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক। অতঃপর মালিকি বিচারকের কাছে তার ওপর দণ্ডাদেশ প্রদানের আবেদন জানানো হলে তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করেন এবং তাঁর রাসূলের ওপর দরুদ পাঠ করেন; এরপর তিনি উক্ত ব্যক্তির তওবা করা সত্ত্বেও তার মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেন। এরপর তাকে নিয়ে গিয়ে ঘোড়াবাজারে (সুকুল খাইল) শিরশ্ছেদ করা হয় এবং উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করা হয়: এটিই সেই ব্যক্তির প্রতিফল যে ইত্তিহাদিয়্যাহ মতবাদের অনুসারী হবে। দারুস সাআদায় এটি ছিল একটি স্মরণীয় দিন, যেখানে বহু বিশিষ্ট ব্যক্তি ও মাশায়েখ উপস্থিত ছিলেন। আমাদের শায়খ হাফেজ জামালুদ্দিন আল-মিযযি এবং আমাদের শায়খ শামসুদ্দিন আয-যাহাবি সেখানে উপস্থিত ছিলেন; তাঁরা এই বিষয়ে বক্তব্য প্রদান করেন এবং এই মামলায় অত্যন্ত কঠোর অবস্থান নেন। ব্যাপক জনশ্রুতির ভিত্তিতে উক্ত ব্যক্তির ধর্মদ্রোহিতার (যান্দাকা) সাক্ষ্য প্রদান করা হয়। অনুরূপভাবে শায়খ তাকিউদ্দিন ইবনে তাইমিয়্যাহর ভাই শায়খ যাইনুদ্দিনও সাক্ষ্য দেন। এরপর তিন বিচারক—মালিকি, হানাফি ও হাম্বলি—বের হয়ে আসেন এবং তাঁরা মজলিসেই দণ্ডাদেশ কার্যকর করেন ও উক্ত ব্যক্তির মৃত্যুদণ্ড প্রত্যক্ষ করেন। আমি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এ সবকিছুরই প্রত্যক্ষদর্শী ছিলাম।"
* * *--------------------------------------------
(১) ইয়াকুত ‘মুজামুল বুলদান’ (৩/৩৫৮) গ্রন্থে একে নির্দিষ্ট করে বলেছেন: এটি ‘আইন’ ও ‘যা’ বর্ণে ফাতহা (জবর), আলিফের পর ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং এরপর ‘রা’ বর্ণ যোগে গঠিত।
(২) ‘মুজামুল বুলদান’ অনুযায়ী এটি ওয়াসিত অঞ্চলের নিকটবর্তী ‘শালমাগান’ নামক স্থানের সাথে সম্পর্কিত।
(৩) এটি হুলুলিয়্যাহ মতবাদের অনুসারী মুহাম্মাদ বিন জামালুদ্দিন আল-বাঝরিকির সাথে সম্পৃক্ত, যিনি ৭২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, যেমনটি ‘আল-বিদায়া’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
ثامنًا: وفاته
وأخيرًا انتهت رحلة هذا الشيخ الجليل، وختمت حياته المثمرة وأيامه المليئة بجليل الأعمال، وصالح الأفعال والأقوال. وكان قد أُضِرَّ في أواخر عمره، فأقعده فقد البصر عن استكمال كتابه الكبير "جامع المسانيد" كما صرَّح بذلك لأحد تلاميذه، وهو ابن الجزري، فقال: "لا زلتُ أكتبُ فيه في الليل، والسراج ينوصُ، حتى ذهب بصري معه". وهناك من يُقدِّر تاريخ ذلك في السنة الأخيرة من حياته، أي: سنة 774 هـ.
واتفق المؤرخون على أنه توفي بدمشق في شهر شعبان من سنة 774 هـ. وحدَّد ابن حجر يوم الوفاة بخامس عشر شعبان، وخالفه ابن تغري بردي فحدَّد ذلك في يوم الخميس السادس والعشرين من شهر شعبان. وهو تحريف صوابه: سادس عشر شعبان(1)، كما نص عليه تلميذه المقريزي(2) وإنما الاختلاف في تحديد بداية الشهر.
وشيَّعت دمشق عالمها ومؤرِّخَها في جنازة حافلة مهيبة، ودُفن بوصية منه في تربة شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية، بمقبرة الصوفيه(3)، خارج باب النصر من دمشق.
ورثاه أحدُ تلاميذه، وهو الشيخ محمد بن بهادر الزركشي، كما تقدَّم، فقال:
لفقدكَ طلابُ العلوم تأسَّفوا … وجاؤوا بدمعٍ لا يبيدُ كثير
ولو مَزَجُوا ماء المدامِعِ بالدِّما … لكانَ قليلًا فيك يا ابنَ كثير
رحم اللَّه الحافظ ابن كثير رحمةً واسعةً، وجعل مثواه جنَّات النعيم، وجمعنا به تحت لواء سيد المرسلين محمد بن عبد اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم.
* * *--------------------------------------------
(1) بعد الرجوع إلى كتاب "التوفيقات الإلهامية" تبين أن يوم الخميس من شعبان هو السادس عشر وهو ما أكده المقريزي رحمه اللَّه تعالى.
(2) درر العقود (1/ 401).
(3) مقبرة الصوفية: اندرست هذه المقبرة، ولم يبق منها إلا ثلاثة قبور تقع في الجهة الجنوبية الشرقية من حديقة إدارة جامعة دمشق (المستشفى الوطني سابقًا).
অষ্টম: তাঁর ইন্তেকাল
অবশেষে এই মহিমান্বিত শাইখের জীবনের সফর শেষ হলো এবং তাঁর ফলপ্রসূ জীবন ও মহৎ কর্ম, নেক আমল ও বাণীতে পরিপূর্ণ দিনগুলোর সমাপ্তি ঘটল। জীবনের শেষ দিকে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন। দৃষ্টিহীনতা তাঁকে তাঁর বিশাল গ্রন্থ "জামি' আল-মাসানিদ" সমাপ্ত করা থেকে বিরত রাখে, যা তিনি তাঁর অন্যতম ছাত্র ইবনে আল-জাজারির কাছে ব্যক্ত করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "আমি রাতের বেলা এটি লিখতাম এমতাবস্থায় যে প্রদীপের আলো মিটমিট করত, শেষ পর্যন্ত আমার দৃষ্টিশক্তিও এর সাথে চলে গেল।" কেউ কেউ এই ঘটনার সময়কাল তাঁর জীবনের শেষ বছর অর্থাৎ ৭৭৪ হিজরি বলে অনুমান করেন।
ঐতিহাসিকগণ এ বিষয়ে একমত যে, তিনি ৭৭৪ হিজরি সনের শাবান মাসে দামেস্কে ইন্তেকাল করেন। ইবনে হাজার ইন্তেকালের তারিখ ১৫ই শাবান নির্ধারণ করেছেন, তবে ইবনে তাগরি বিরদি তাঁর বিরোধিতা করে তারিখটি ২৬শে শাবান বৃহস্পতিবার উল্লেখ করেছেন। এটি একটি লিপিক্রমিক বিভ্রাট যার সঠিক রূপ হলো: ১৬ই শাবান, যেমনটি তাঁর ছাত্র আল-মাকরিজি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মূলত মতভেদটি তৈরি হয়েছে মাসের শুরু নির্ধারণের পার্থক্যের কারণে।
দামেস্কবাসী তাদের এই মহান আলিম ও ইতিহাসবিদকে এক বিশাল ও গাম্ভীর্যপূর্ণ জানাজার মাধ্যমে বিদায় জানায়। তাঁর অসিয়ত অনুযায়ী তাঁকে দামেস্কের বাবুন নাসর-এর বাইরে 'সুফিয়া' গোরস্থানে শাইখুল ইসলাম তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহর কবরের পাশে দাফন করা হয়।
তাঁর অন্যতম ছাত্র শাইখ মুহাম্মদ ইবনে বাহাদুর আল-যারকাশি শোকগাথা রচনা করেছেন, যা পূর্বেও উল্লিখিত হয়েছে। তিনি বলেছেন:
আপনার বিয়োগে জ্ঞানপিপাসুরা শোকাতুর ... আর তারা ঝরিয়েছে অশ্রু যা কখনো ফুরাবার নয়
যদি তারা অশ্রুজলের সাথে রক্তও মিশিয়ে দিত ... তবুও হে ইবনে কাসীর! আপনার জন্য তা সামান্যই হতো
আল্লাহ হাফিজ ইবনে কাসীরকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন, তাঁর ঠিকানা জান্নাতুল নাঈম করুন এবং আমাদেরকে তাঁর সাথে রাসুলগণের সরদার মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পতাকাতলে একত্রিত করুন।
* * *--------------------------------------------
(১) "আত-তাওফিকাত আল-ইলহামিয়্যাহ" কিতাবটি পর্যালোচনা করার পর স্পষ্ট হয় যে, শাবান মাসের বৃহস্পতিবারটি ছিল ১৬ তারিখ, যা আল-মাকরিজি (রহ.)-ও নিশ্চিত করেছেন।
(২) দুরার আল-উকুদ (১/ ৪০১)।
(৩) মাকবারাতুস সুফিয়া: এই গোরস্থানটি বর্তমানে বিলীন হয়ে গেছে। দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রশাসনিক ভবনের (প্রাক্তন ন্যাশনাল হাসপাতাল) বাগানের দক্ষিণ-পূর্ব দিকে অবস্থিত মাত্র তিনটি কবর ছাড়া এর আর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
(3) دراسة الكتاب البداية والنهاية
تمهيد:
أولًا - المحتوى
1 - المبتدأ وقصص الأنبياء.
2 - السيرة النبوية.
3 - تاريخ الإسلام:
أ- الخلافة الراشدة والدولة الأموية.
ب- الخلافة العباسية.
ج- دولة المماليك البحرية.
4 - النهاية (ذكر الآخرة، وأحوالها، وعلامات الساعة، ومظاهرها)
ثانيًا: منهج الكتاب.
ثالثًا: الأسلوب.
رابعًا: الموارد والمصادر.
خامسًا: طبعات البداية والنهاية.
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া গ্রন্থটির পর্যালোচনা
প্রারম্ভিকা:
প্রথমত - বিষয়বস্তু
১ - সৃষ্টির সূচনা এবং নবীগণের কাহিনী।
২ - সীরাতুন্নবী (রাসূলুল্লাহ সা.-এর জীবনী)।
৩ - ইসলামের ইতিহাস:
ক- খিলাফতে রাশিদাহ এবং উমাইয়া রাষ্ট্র।
খ- আব্বাসীয় খিলাফত।
গ- বাহরি মামলুক সালতানাত।
৪ - সমাপ্তি (পরকাল, পরকালীন অবস্থা, কিয়ামতের আলামত এবং এর বহিঃপ্রকাশসমূহ)
দ্বিতীয়ত: গ্রন্থটির পদ্ধতি।
তৃতীয়ত: রচনাশৈলী।
চতুর্থত: তথ্যসূত্র ও উৎসসমূহ।
পঞ্চমত: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া-এর সংস্করণসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
(3) دراسة الكتاب البداية والنهاية
أولًا: المحتوى:
تمهيد:
"البداية والنهاية" كتاب تاريخيّ، عالمي وإسلامي، يؤرخ لمبدأ الخلق، وللأنبياء والرسل، وللسيرة النبوية، وحوادث الحياة الإسلامية إلى عام 774 هـ ووصل منه إلينا إلى سنة 668 هـ، وخاتمته ذكرُ الساعة وعلاماتها، وأحوال الآخرة وأهوالها.
وهذه العالمية والشمولية في التاريخ الإسلامي إنما نزل بها القرآن الكريم، ووجَّهت إليها السنة النبوية، ممثلة في وحدة النبوات وتنزل الرسالات بالدين الحق، وهو الاستسلام والانقياد للَّه الواحد الأحد، الفرد الصمد، قال اللَّه تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} [آل عمران: 19].
كما أنَّ القرآن عرض لمصير العرب العاربة الذين أشركوا باللَّه تعالى، وأكثروا في الأرض الفساد، فعاقبهم اللَّه في الدنيا قبل الآخرة، وجعل مصيرهم وبلادهم عبرة لأولي البصائر والألباب.
وأشار القرآن الكريم، إلى حروب الفرس والروم، وعرّف بالحياة العربية وما فيها من شرك وجاهلية، وسجَّل حوادث السيرة النبوية، ووصف بدقة متناهية المواقف النبوية بمشاعرها الصادقة وعواطفها الدافقة.
وإذا كان لا بد لكل أمة من تاريخ تعتز به وتفتخر، وتأخذ من خلاله الدروس والحبر، والقدوة الحسنة؛ فإن القرآن الكريم رسم للأمة المسلمة معالم تاريخ إنساني كامل وشامل.
وعلم التاريخ بهذا المعنى القرآني فن إسلامي، لا يقوم على الانتقائية، والتفسير المادي والفلسفة البشرية، وإنما يؤرخ للحوادث والوقائع الحقيقية ويعرضها بحياد تام وإنصاف كامل، ويُعرِّف بالأولياء الصالحين، والعلماء العاملين، والحكَّام والسلاطين، وتختلط فيه علوم التفسير والحديث والفقه والاجتماع والأخلاق، والدين والدنيا والآخرة.
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া গ্রন্থ অধ্যয়ন
প্রথমত: বিষয়বস্তু:
উপোদ্ঘাত:
"আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" একটি বিশ্বজনীন ও ইসলামি ইতিহাসগ্রন্থ, যা সৃষ্টির সূচনা, নবি ও রাসুলগণ, সিরাতে নববী এবং হিজরি ৭৭৪ সাল পর্যন্ত ইসলামি জীবনের ঘটনাবলির ইতিহাস বর্ণনা করে। এর মধ্য থেকে ৬৬৮ হিজরি পর্যন্ত অংশটি আমাদের নিকট পৌঁছেছে। গ্রন্থটির সমাপ্তি ঘটেছে কিয়ামত ও এর নিদর্শনসমূহ এবং আখিরাতের অবস্থা ও ভয়াবহতার বর্ণনার মাধ্যমে।
ইসলামি ইতিহাসের এই বিশ্বজনীনতা ও ব্যাপকতা মূলত পবিত্র কুরআনের মাধ্যমেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং সুন্নাহর মাধ্যমে নির্দেশিত হয়েছে, যা নবুওয়াতের একত্ব এবং সত্য দ্বীন তথা এক ও অদ্বিতীয়, অমুখাপেক্ষী আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্যের বারতা নিয়ে নাজিল হওয়া রিসালাতসমূহের প্রতিনিধিত্ব করে। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম} [আলে ইমরান: ১৯]।
অনুরূপভাবে কুরআন সেই আদি আরবদের পরিণতির কথা উপস্থাপন করেছে যারা আল্লাহর সাথে শরিক করেছিল এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় ছড়িয়েছিল; ফলে আল্লাহ তাআলা পরকালের পূর্বে দুনিয়াতেই তাদের শাস্তি প্রদান করেছেন এবং তাদের পরিণতি ও জনপদসমূহকে চক্ষুষ্মান ও প্রজ্ঞাবানদের জন্য শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
পবিত্র কুরআন পারস্য ও রোমানদের যুদ্ধের প্রতি ইঙ্গিত করেছে এবং জাহেলি আরবের শিরক ও জীবনব্যবস্থার পরিচয় দিয়েছে। এটি সিরাতে নববীর ঘটনাবলি লিপিবদ্ধ করেছে এবং নববী অবস্থানের সত্য অনুভূতি ও প্রবহমান আবেগের অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নিখুঁত বর্ণনা প্রদান করেছে।
যেহেতু প্রতিটি জাতির জন্য এমন একটি ইতিহাসের প্রয়োজন যা নিয়ে তারা গর্ব ও অহংকার করতে পারে এবং যার মাধ্যমে তারা শিক্ষা, উপদেশ ও উত্তম আদর্শ গ্রহণ করতে পারে; তাই পবিত্র কুরআন মুসলিম উম্মাহর জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক মানব ইতিহাসের রূপরেখা অঙ্কন করেছে।
কুরআনের এই ধারণানুযায়ী ইতিহাস বিদ্যা হলো একটি ইসলামি শিল্প, যা কোনো খামখেয়ালিপনা, বস্তুবাদী ব্যাখ্যা বা মানবীয় দর্শনের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠেনি; বরং এটি প্রকৃত ঘটনা ও বাস্তবতার ইতিহাস লিপিবদ্ধ করে এবং তা সম্পূর্ণ নিরপেক্ষতা ও ইনসাফের সাথে উপস্থাপন করে। এটি নেককার আউলিয়া, আমলকারী উলামা এবং শাসক ও সুলতানদের পরিচয় তুলে ধরে। এতে তাফসির, হাদিস, ফিকহ, সমাজবিজ্ঞান, নৈতিকতা এবং দ্বীন, দুনিয়া ও আখিরাতের জ্ঞানসমূহ সুসমন্বিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
ولذلك يقول الدكتور شاكر مصطفى: "إن التاريخ -في اعتقادي- علم عربي إسلامي، أو يمكن اعتباره كذلك"(1).
ومن قبلُ نقل السخاوي عن إبراهيم بن أبي الدم الحموي قوله: "إنما الفائدة في التاريخ الإسلامي -مع قربه من الصحة- ذكره لعلماء الأمة المحمدية، وذكر محاسنهم وعلومهم، ومواعظهم، وحكمهم، وسيرهم التي يستدل العامل بها في أموره، ويتدبرها ويتفكر فيها، فينتفع بما قالوه، وما ينقل عنهم من المحاسن دنيا وأخرى"(2).
وقد اهتم العلماء بهذا العلم، ورووا الأخبار رواية شفوية، ثم جاء التدوين للتاريخ من منتصف القرن الثاني الهجري، كما يؤرخ لذلك الإمام الذهبي. فيقول: "في سنة ثلاث وأربعين ومئة شرع علماء الإسلام في هذا العصر في تدوين الحديث والفقه والتفسير. . وكثر تدوين العلم وتبويبه، ودوِّنت كتب العربية واللغة والتاريخ وأيام الناس، وقبلَ هذا العصر كان الأئمة يتكلمون من حفظهم، أو يروون العلم من صحف صحيحة غير مرتبة"(3).
وسبق ابن كثير في هذا المضمار التاريخي الإمام الطبري وابن الجوزي وابن الأثير، وكلهم كتب تاريخًا إسلاميًا جمع بين التفسير والتاريخ، أو بين الحديث والتاريخ، أو بين الفقه والتاريخ، وتميز تاريخ ابن كثير في "البداية والنهاية" بالجمع بين التفسير والحديث والفقه والتاريخ.
وحياة ابن كثير في دمشق، هيأته لكتابة التاريخ، وحفزته لهذا الإنجاز العظيم تأسيًا بشيخيْه المؤرخين: الذهبي والبِرْزَاني، كما أن عصره الذي عاش فيه، وهو عصر المماليك(4) تميز بالاهتمام بالتاريخ والتأليف فيه، يقول الأستاذ محمود رزق سليم: "التاريخ في مقدمة الفنون التي سعدت بالعناية، ورزقت الرعاية في هذا العصر، فقد تضافرت الجهود، وتضاعفت الهمم، وتنافست العقول والأيدي على إخراج كتب تاريخية حافلة"(5).
ولا ريب أن للسيرة النبوية أثرًا عظيمًا في نشأة علم التاريخ الإسلامي وتطوره في اتباع أسلوب المحدثين في جمع الروايات والأخبار(6)، ولا ريب أيضًا أن ابن كثير كتب السيرة أولًا، مما حمله--------------------------------------------
(1) التاريخ والمؤرخون العرب (1/ 6).
(2) الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ؛ للسخاوي (ص: 418).
(3) تذكرة الحفاظ (1/ 160).
(4) عصر سلاطين المماليك (3/ 92).
(5) لعل البعد عن المنابع الأولى ولد الاهتمام بالتاريخ في هذا العصر، وما جرى فيه من انتكاسات وانتصارات، وانقطاع بين الماضي والحاضر، والسلف والخلف.
(6) انظر كتابنا "مناهج التأليف في السيرة النبوية خلال القرون الأربعة الأولى" (ص: 58) طبعة دار الكلم الطيب الأولى.
এজন্যই ডক্টর শাকের মুস্তফা বলেন: "ইতিহাস—আমার বিশ্বাস মতে—একটি আরব-ইসলামি বিজ্ঞান, অথবা একে এমনটিই মনে করা যেতে পারে"(১)।
এর আগে সাখাভি ইবরাহিম বিন আবি আদ-দাম আল-হামাউই থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "ইসলামি ইতিহাসের উপকারিতা হলো—সত্যের কাছাকাছি হওয়ার পাশাপাশি—উম্মতে মুহাম্মদিয়ার আলিমগণের আলোচনা, তাঁদের গুণাবলি, জ্ঞান, উপদেশ, প্রজ্ঞা এবং জীবনচরিত তুলে ধরা, যা আমলকারী ব্যক্তি তার পার্থিব ও পরকালীন বিষয়ে অনুসরণ করে, তা নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করে এবং তাদের কথা ও বর্ণিত গুণাবলি থেকে উপকৃত হয়"(২)।
আলিমগণ এই শাস্ত্রের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করেছেন এবং তাঁরা মৌখিকভাবে সংবাদগুলো বর্ণনা করেছেন। অতঃপর হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে ইতিহাসের গ্রন্থনা শুরু হয়, যেমনটি ইমাম যাহাবি সেই সময়ের ইতিহাস বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন। তিনি বলেন: "একশত তেতাল্লিশ হিজরি সনে এই যুগের ইসলামি আলিমগণ হাদিস, ফিকহ এবং তাফসির সংকলন শুরু করেন... জ্ঞানের সংকলন ও অধ্যায়বিন্যাস বৃদ্ধি পায় এবং আরবি ভাষা, অভিধান, ইতিহাস ও যুদ্ধ-বিগ্রহের বইসমূহ রচিত হয়। এই যুগের আগে ইমামগণ তাঁদের মুখস্থ স্মৃতি থেকে কথা বলতেন অথবা সুবিন্যস্ত নয় এমন সঠিক পাণ্ডুলিপি থেকে ইলম বর্ণনা করতেন"(৩)।
ইতিহাসের এই অঙ্গনে ইবনে কাসিরের পূর্বে ইমাম তাবারি, ইবনুল জাওজি এবং ইবনুল আসির ঐতিহাসিক অবদান রেখে গেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই এমন ইসলামি ইতিহাস রচনা করেছেন যা তাফসির ও ইতিহাস, অথবা হাদিস ও ইতিহাস, অথবা ফিকহ ও ইতিহাসের সমন্বয় ঘটিয়েছে। তবে ইবনে কাসিরের ইতিহাসগ্রন্থ "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" তাফসির, হাদিস, ফিকহ এবং ইতিহাসের সমন্বয়ের মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে।
দামেস্কে ইবনে কাসিরের জীবন তাঁকে ইতিহাস রচনার জন্য প্রস্তুত করেছিল এবং তাঁর দুই শিক্ষক ঐতিহাসিক যাহাবি ও বিরজালি-র পদাঙ্ক অনুসরণে এই মহান কৃতিত্ব অর্জনে তাঁকে উদ্বুদ্ধ করেছিল। এছাড়া তিনি যে যুগে বাস করতেন অর্থাৎ মামলুক যুগ(৪), তা ইতিহাসের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব এবং ইতিহাস বিষয়ক রচনার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। অধ্যাপক মাহমুদ রিজক সালিম বলেন: "ইতিহাস সেইসব শিল্পের অগ্রভাগে ছিল যা এই যুগে বিশেষ যত্ন ও পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছিল। ফলে সমৃদ্ধ ইতিহাসগ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে সম্মিলিত প্রচেষ্টা ও হিম্মত বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং মেধা ও কর্মতৎপরতা পরস্পরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়"(৫)।
নিঃসন্দেহে বর্ণনাসমূহ ও সংবাদ সংগ্রহের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুসরণের মাধ্যমে ইসলামি ইতিহাস শাস্ত্রের উদ্ভব ও বিকাশে সিরাতে নববির এক বিশাল প্রভাব রয়েছে(৬)। এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে ইবনে কাসির সর্বপ্রথম সিরাত লিখেছিলেন, যা তাঁকে অনুপ্রাণিত করেছিল--------------------------------------------
(১) আল-তারিখ ওয়াল মুওয়াররিখুন আল-আরব (১/ ৬)।
(২) আল-ই'লান বিত-তাওবিখ লিমান জাম্মা আহলাল তারিখ; সাখাভি বিরচিত (পৃ: ৪১৮)।
(৩) তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/ ১৬০)।
(৪) আসর সালাতিনিল মামালিক (৩/ ৯২)।
(৫) সম্ভবত মূল উৎস থেকে দূরত্ব এই যুগে ইতিহাসের প্রতি আগ্রহ তৈরি করেছিল, এবং এতে যে উত্থান-পতন ঘটেছিল এবং অতীত ও বর্তমান এবং পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের মধ্যে যে বিচ্ছেদ ঘটেছিল তাও এর কারণ হতে পারে।
(৬) দেখুন আমাদের রচিত গ্রন্থ "মানাহিজুত তালিফ ফিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ খিলালাল কুরুনিল আরবাআতিল উলা" (পৃ: ৫৮) দারুল কালিমুত তাইয়িব-এর প্রথম সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
على كتابة التاريخ ووصل السيرة بمبدأ الخليقة، ووضعها في مجريات التاريخ الإسلامي العام.
ويبقى الحافظ ابن كثير مؤلِّفًا متفردًا عن غيره من المؤرخين ومتميزًا بهذه الخاتمة التي أنهى بها كتابه، فكان منطقيًا ومنسجمًا مع اسم الكتاب حيث كان حقًا تأريخًا لبداية البشرية، وتأريخًا لنهايتها في آن واحد ومؤلَّف واحد.
1 - المبتدأ وقصص الأنبياء:
ظهرت شخصية ابن كثير العلمية المتكاملة في هذا القسم من البداية والنهاية، وهو متبع غير مبتدع في هذه البداءة للعلماء المصنفين قبله؛ حيث يبدأون بالتأريخ لخلق الكون والسماوات والأرض، ثم ينتقلون لخلق آدم ومن جاء بعده من الرسل.
ومن المؤكد أن تصنيفه لكتابه "تفسير القرآن العظيم"، وإحالاته المتكررة له جعل الطريق ممهَّدًا إلى كتابة "المبتدأ وقصص الأنبياء"، كما جلَّى أبوابه وفصوله، ومعالمه الثقافية، ومستنداته الشرعية؛ متضافرة ومتكاملة.
فبدأ بقوله اللَّه تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزمر: 62].
ويقوله سبحانه: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الفرقان: 59].
يُفسِّر القرآن بالقرآن، وبالأحاديث المأثورة، وبأقوال الصحابة، ويُحرِّم التفسير بالرأي المحض، ويصدر عن أشهر كتب التفسير المتقدمة والمطوَّلة بتأويلات موثقة وناضجة، ويَرِدُ دواوين المحدِّثين، ويدرس الأسانيد، ويُميِّز الصحيح والحسن من الأحاديث عن الضعيف والموضوع. ويكشف عن الإسرائيليات، ويقسمها إلى ثلاثة أقسام: ما يوافق الكتاب والسنة؛ فلا حاجة له، وما يُعارض الكتاب والسنة فهو مردود، وما لا يُصدقه الكتاب والسنة ولا يكذبه فتجوز روايته للاعتبار. ويتوقف مليًا مع كل حكم فقهي، حتى ينسى في بعض الأحيان أنه مؤرخ لا فقيه. وهو في كل ذلك حاضر بذهنه الوقّاد، وثقافته الشاملة، ينقد ويردُّ ويُرجح وينتقي، ويُقارن الثابت في القرآن الكريم مع ما ورد في الكتب السماوية، ويوضح ما طرأ على هذه الكتب من تغيير وتبديل، ويستهجن من أهل الكتاب العصبية للباطل، والتمسُّك به مع ظهور فساده وضلاله.
ويُلخِّص الحافظ ابن كثير هذا القسم في مقدمة "البداية والنهاية"(1) فيقول: "فهذا كتابٌ أذكر فيه -بعون اللَّه وحسن توفيقه- ما يسَّره اللَّه تعالى بحوله وقوته من مبدأ المخلوقات: من خلق العرش والكرسي، والسماوات والأرض وما فيهنَّ، وما بينهنَّ من الملائكة والجانّ والشياطين، وكيفية--------------------------------------------
(1) انظر البداية والنهاية (2/ 132 - 134).
ইতিহাস রচনায় এবং সৃষ্টির প্রারম্ভের সাথে সীরাতকে সংযুক্ত করতে এবং একে সাধারণ ইসলামী ইতিহাসের ধারায় স্থাপন করতে।
হাফিজ ইবনে কাসীর অন্যান্য ঐতিহাসিকদের চেয়ে একজন অনন্য লেখক হিসেবে এবং তাঁর গ্রন্থের এই সমাপ্তি রচনার মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রেখেছেন। এটি গ্রন্থের নামের সাথে অত্যন্ত যৌক্তিক ও সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; কারণ এটি একই সাথে এবং একই গ্রন্থে মানবজাতির শুরু এবং শেষ উভয়েরই প্রকৃত ইতিহাস।
১ - সৃষ্টির প্রারম্ভ ও নবীগণের কাহিনী:
আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া-র এই অংশে ইবনে কাসীরের পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানতাত্ত্বিক ব্যক্তিত্ব ফুটে উঠেছে। এক্ষেত্রে তিনি তাঁর পূর্বসূরি গ্রন্থকারদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, কোনো নতুন পথ উদ্ভাবন করেননি; তাঁরা বিশ্বজগৎ, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির ইতিহাস দিয়ে শুরু করতেন, এরপর আদম (আ.)-এর সৃষ্টি এবং তাঁর পরবর্তী রসূলগণের বর্ণনায় প্রবেশ করতেন।
এটি নিশ্চিত যে, তাঁর ‘তাফসীরুল কুরআনিল আযীম’ গ্রন্থটি রচনা এবং এতে বারবার সেই গ্রন্থের উদ্ধৃতি প্রদান ‘সৃষ্টির প্রারম্ভ ও নবীগণের কাহিনী’ রচনার পথকে সুগম করেছে; সেইসাথে এর পরিচ্ছেদ, অনুচ্ছেদ, সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য এবং শরয়ী প্রমাণাদিকেও সুসংহত ও পরিপূর্ণভাবে স্পষ্ট করেছে।
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে শুরু করেন: {আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা} [আয-যুমার: ৬২]।
এবং মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে: {যিনি আসমানসমূহ, যমীন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সব কিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশে সমুন্নত হয়েছেন} [আল-ফুরকান: ৫৯]।
তিনি কুরআনকে কুরআনের মাধ্যমে, বর্ণিত হাদীসসমূহ এবং সাহাবীগণের বাণীর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন। তিনি নিছক যুক্তি বা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে তাফসীর করাকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেন। তিনি প্রাচীন ও বিস্তারিত তাফসীর গ্রন্থসমূহ থেকে নির্ভরযোগ্য ও পরিপক্ক ব্যাখ্যার আশ্রয় নেন। তিনি মুহাদ্দিসগণের সংকলনসমূহ পর্যালোচনা করেন, সনদগুলো যাচাই করেন এবং সহীহ ও হাসান হাদীসগুলোকে যঈফ ও মাওযূ হাদীস থেকে পৃথক করেন। তিনি ইসরাঈলী বর্ণনাগুলো উদ্ঘাটন করেন এবং সেগুলোকে তিন ভাগে বিভক্ত করেন: যা কুরআন ও সুন্নাহর সাথে মিলে যায়—তার কোনো প্রয়োজন নেই; যা কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধী—তা বর্জনীয়; আর যা কুরআন ও সুন্নাহ সমর্থনও করে না আবার মিথ্যাও প্রতিপন্ন করে না—তা শিক্ষামূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে বৈধ। তিনি প্রতিটি ফিকহী হুকুমের ক্ষেত্রে দীর্ঘক্ষণ আলোচনা করেন, এমনকি মাঝেমধ্যে বিস্মৃত হতে হয় যে তিনি একজন ঐতিহাসিক, ফকীহ নন। এই সবকিছুর মাঝে তিনি তাঁর প্রখর মেধা ও ব্যাপক পাণ্ডিত্য নিয়ে উপস্থিত থাকেন, সমালোচনা করেন, প্রতিবাদ করেন, কোনো মতকে প্রাধান্য দেন এবং বাছাই করেন। তিনি পবিত্র কুরআনে বর্ণিত বিষয়গুলোর সাথে আসমানী কিতাবসমূহে বর্ণিত বিষয়গুলোর তুলনা করেন এবং এই কিতাবগুলোতে কী ধরনের পরিবর্তন ও পরিমার্জন ঘটেছে তা স্পষ্ট করেন। তিনি আহলে কিতাবদের বাতিলের প্রতি অন্ধভক্তি এবং এর অসারতা ও ভ্রষ্টতা প্রকাশ পাওয়ার পরও তাতে আঁকড়ে থাকাকে নিন্দা জানান।
হাফিজ ইবনে কাসীর ‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’ গ্রন্থের ভূমিকায় এই অংশের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেন(১)। তিনি বলেন: "এটি এমন একটি গ্রন্থ যাতে আমি আল্লাহর সাহায্য ও সুফীকের মাধ্যমে—আল্লাহ তাআলা তাঁর শক্তি ও সামর্থ্যে যা সহজ করে দিয়েছেন তা থেকে—সৃষ্টির শুরু সম্পর্কে আলোচনা করব: আরশ ও কুরসী সৃষ্টি থেকে শুরু করে আসমান ও যমীন এবং এগুলোর মধ্যে ও এগুলোর অন্তরালে যা কিছু আছে যেমন ফেরেশতা, জিন ও শয়তান এবং যেভাবে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (২/ ১৩২ - ১৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
خلق آدم عليه السلام، وقصص النبيين، وما جرى مجرى ذلك إلى أيام بني إسرائيل وأيام الجاهلية، حتى تنتهي النبوة إلى أيام نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم. . "(1).
• وفي طبعتنا الجديدة جاء هذا القسم موزعًا على جزأين كما يلي:
1 - القسم الأول (المبتدأ وقصص الأنبياء)
• الجزء الأول (1): مبدأ الخلق - اللَّه خالق كل شيء - صفة خلق العرش والكرسي - اللوح المحفوظ - خلق السماوات والأرض - خلق الملائكة - خلق الجان وقصة الشيطان - خلق آدم.
قصة إدريس - نوح - هود - صالح - إبراهيم - إسماعيل - إسحاق - إسرائيل - يوسف - أيوب - ذي الكفل - أصحاب الرس - قوم يس - يونس.
• الجزء الثاني (2): قصة موسى - يوشع - الخضر وإلياس - حزقيل - اليسع - شمويل - داود - سليمان - زكريا ويحيى - عيسى
أخبار الماضين: ذي القرنين - يأجوج ومأجوج
ذكر أخبار العرب: قصة سبأ - قصة ربيعة.
2 - السيرة النبوية:
وفي هذا القسم الثاني من "البداية والنهاية" يشتد ساعد ابن كثير، ويسيل مداد قلمه، فيكتب وكأنه يغرف من بحر. وهو اختصاصي في السيرة، كتبها مبسوطه(2) ومختصرة، وموارد السيرة عنده: القرآن أولًا، والسُّنة ثانيًا، وكتب السيرة والمغازي ثالثًا، وكتب الدلائل والشمائل رابعًا.
وحضور شخصية المفسر الألمعي في جميع أبواب السيرة وفصولها، لا يقل عنه حضور شخصية المحدث الصيرفي وهو يوازن بين الروايات، ويعرض لفنون تطبيقية، من علوم الحديث متنًا وإسنادًا، رواية ودراية.
كما أن وقائع السيرة لا تصرفه عن الاستطرادات الفقهية، والتأصيل للقواعد الفقهية--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (1/ 7).
(2) أشار إلى ذلك الحافظ في تفسيره (3/ 478) فقال في قصة غزوة الخندق "وهذا كله مقرر مفصل بأدلته وأحاديثه وبسطه في كتاب السيرة الذي أفردناه موجزًا وبسيطًا".
আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টি, নবীদের কাহিনী এবং বনী ইসরাঈল ও জাহিলিয়াতের যুগ পর্যন্ত এই ধারায় যা কিছু ঘটেছে, এমনকি আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত পর্যন্ত। . "(১).
• আমাদের নতুন মুদ্রণে এই বিভাগটি নিম্নোক্ত দুই খণ্ডে বিন্যস্ত করা হয়েছে:
১ - প্রথম বিভাগ (সৃষ্টির সূচনা ও নবীদের কাহিনী)
• প্রথম খণ্ড (১): সৃষ্টির সূচনা - আল্লাহ সকল কিছুর স্রষ্টা - আরশ ও কুরসী সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য - লাওহে মাহফুজ - আসমান ও জমিন সৃষ্টি - ফেরেশতা সৃষ্টি - জিন সৃষ্টি ও শয়তানের কাহিনী - আদম সৃষ্টি।
ইদ্রিস - নূহ - হূদ - সালিহ - ইব্রাহিম - ইসমাইল - ইসহাক - ইসরাঈল - ইউসুফ - আইয়ুব - যুল-কিফল - আসহাবুর রাস - ইয়াসিনের কওম - ইউনুসের কাহিনী।
• দ্বিতীয় খণ্ড (২): মূসা - ইউশা - খিজির ও ইলিয়াস - হিযকীল - আল-ইয়াসা - শামউইল - দাউদ - সুলায়মান - যাকারিয়া ও ইয়াহইয়া - ঈসার কাহিনী
পূর্ববর্তীদের সংবাদ: যুল-কারনাইন - ইয়াজুজ ও মাজুজ
আরবদের সংবাদের উল্লেখ: সাবা'র কাহিনী - রাবীআহর কাহিনী।
২ - সীরাতে নববী:
"আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া"-র এই দ্বিতীয় বিভাগে ইবনে কাসীরের পারদর্শিতা আরও সুদৃঢ় হয়েছে এবং তাঁর লেখনী সাবলীলভাবে প্রবাহিত হয়েছে, যেন তিনি এক বিশাল সমুদ্র থেকে জ্ঞান আহরণ করছেন। তিনি সীরাত শাস্ত্রের একজন বিশেষজ্ঞ; তিনি এটি বিস্তারিত(২) ও সংক্ষিপ্ত উভয় রূপেই রচনা করেছেন। সীরাতের ক্ষেত্রে তাঁর উৎসসমূহ হলো: প্রথমত কুরআন, দ্বিতীয়ত সুন্নাহ, তৃতীয়ত সীরাত ও মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) গ্রন্থসমূহ এবং চতুর্থত দালায়িল ও শামায়িল (নবীর মুজিযা ও গুণাবলি) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।
সীরাতের সকল অধ্যায় ও অনুচ্ছেদে প্রখর ধীশক্তিসম্পন্ন একজন মুফাসসিরের উপস্থিতির পাশাপাশি একজন বিচক্ষণ মুহাদ্দিসের উপস্থিতিও কোনো অংশে কম নয়; যেখানে তিনি বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে তুলনা করেছেন এবং হাদিস শাস্ত্রের মতন (মূল পাঠ) ও ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) এবং রিওয়ায়াত (বর্ণনা) ও দিরায়াত (বোধগম্যতা) সংক্রান্ত প্রায়োগিক বিষয়গুলো বিশ্লেষণ করেছেন।
পাশাপাশি সীরাতের ঘটনাবলী তাঁকে ফিকহী আলোচনা এবং ফিকহী মূলনীতি নির্ধারণ থেকে বিচ্যুত করেনি।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১/ ৭)।
(২) হাফিজ (ইবনে কাসীর) তাঁর তাফসীরে (৩/ ৪৭৮) এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি খন্দকের যুদ্ধের কাহিনী প্রসঙ্গে বলেছেন, "এই সব কিছুই দলিল ও হাদিসের আলোকে সবিস্তারে আমার সীরাত গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, যা আমি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয় আঙ্গিকে পৃথকভাবে সংকলন করেছি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
والأصولية، والاستدلال والانتصار لمذهبه الشافعي في أدق الأحكام والفروع، وكأنه يكتب للمختصين في علوم التفسير والفقه والحديث! وهو مع هذا كله يكتب التاريخ!.
ومما انفرد به الحافظ ابن كثير في السيرة؛ أنه أضاف كتابين: هما "الشمائل" و"دلائل النبوة" وكان قد أشار إلى إضافة كتابين آخرين في "الخصائص" و"الفضائل" ولكنه لم يفعل.
وقد كتب في المقدمة: "فنذكر سيرته صلى الله عليه وسلم كما ينبغي، فتشفي الصدور والغليل، وتزيح الداء عن العليل"(1).
وقد جاء محتوى هذا القسم موزعًا على أربعة أجزاء، كما يلي:
2 - القسم الثاني (السيرة النبوية)
• الجزء الثالث (3): الحوادث زمن الفترة: تجديد حفر زمزم - نذر عبد المطلب - تزويج عبد المطلب ابنه عبد اللَّه من آمنة.
السيرة النبوية: المولد
السنة الأولى من الهجرة - نهاية سرية عبيدة بن الحارث
• الجزء الرابع (4): بداية السنة الثانية من الهجرة
كتاب المغازي - ذكر ما كان من الأمور الحادثة سنة 9 للهجرة.
• الجزء الخامس (5): كتاب الوفود الواردين إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حج النبي صلى الله عليه وسلم وفاته - زوجاته وأولاده - إماؤه - خدَّامه - كتَّاب الوحي - آثار النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أفراسه ومراكبه.
• الجزء السادس (6): متعلقات السيرة:
شمائله صلى الله عليه وسلم دلائل نبوَّته.
3 - تاريخ الإسلام:
ويشتمل على:
أ - الخلافة الراشدة والدولة الأموية (11 - 132 هـ).
ب - الخلافة العباسية (132 - 656 هـ).--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (1/ 7).
এবং উসূলি (মূলনীতি), দলীল-প্রমাণ উপস্থাপন এবং আহকাম ও ফুরু’র (বিধান ও শাখা-প্রশাখা) অতি সূক্ষ্ম বিষয়ে স্বীয় শাফিয়ি মাযহাবের সপক্ষে অবস্থান গ্রহণ—এমনভাবে যে মনে হয় তিনি যেন তাফসীর, ফিকহ এবং হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের জন্য লিখছেন! এই সবকিছুর সাথে সাথে তিনি ইতিহাসও লিখছেন!
সীরাত রচনায় হাফিয ইবনে কাসীর যে অনন্য বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করেছেন তার অন্যতম হলো—তিনি এতে দু’টি কিতাব যুক্ত করেছেন: সেগুলো হলো "শামায়েল" এবং "দালাইলুন নুবুওয়াহ"। তিনি "খাসায়েস" এবং "ফাযায়েল" সংক্রান্ত আরও দু’টি কিতাব যুক্ত করার প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তা করেননি।
তিনি মুখবন্ধে লিখেছেন: "অতঃপর আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সীরাত বা জীবনী যথাযথভাবে উল্লেখ করব, যা অন্তরসমূহকে প্রশান্ত করবে ও তৃষ্ণা মেটাবে এবং রুগ্ন ব্যক্তির রোগ দূর করবে"(১)।
এই অংশের বিষয়বস্তু চারটি খণ্ডে বিন্যস্ত হয়েছে, যা নিম্নরূপ:
২ - দ্বিতীয় বিভাগ (সীরাতুন্নবী)
• তৃতীয় খণ্ড (৩): মধ্যবর্তী সময়ের ঘটনাবলি: যমযম কূপ পুনরায় খনন - আবদুল মুত্তালিবের মানত - আবদুল মুত্তালিব কর্তৃক স্বীয় পুত্র আবদুল্লাহর সাথে আমিনার বিবাহ সম্পন্ন।
সীরাতুন্নবী: জন্ম
হিজরতের প্রথম বছর - উবাইদাহ ইবনুল হারিসের সারিয়্যার (অভিযান) শেষ পর্যন্ত
• চতুর্থ খণ্ড (৪): হিজরতের দ্বিতীয় বছরের শুরু
কিতাবুল মাগাযী (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়) - হিজরী ৯ম সনে সংঘটিত ঘটনাবলির বর্ণনা।
• পঞ্চম খণ্ড (৫): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আগত প্রতিনিধি দলসমূহের বিবরণ। নববী হজ্জ ও তাঁর ইন্তেকাল - তাঁর স্ত্রীগণ ও সন্তানসন্ততি - তাঁর দাসীগণ - তাঁর খাদেমগণ - ওহী লেখকগণ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিচিহ্নসমূহ - তাঁর অশ্ব ও সওয়ারিগুলোর বর্ণনা।
• ষষ্ঠ খণ্ড (৬): সীরাত সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী:
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শামায়েল বা গুণাবলি এবং নবুওয়তের প্রমাণসমূহ।
৩ - ইসলামের ইতিহাস:
এটি যা অন্তর্ভুক্ত করে:
ক - খুলাফায়ে রাশেদীন ও উমাইয়া শাসনকাল (১১ - ১৩২ হিজরী)।
খ - আব্বাসীয় খিলাফত (১৩২ - ৬৫৬ হিজরী)।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১/ ৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
ج - دولة المماليك (656 - 768 هـ).
وهذا القسم الثالث من "البداية والنهاية" من أوسع الأقسام زمنًا، وأعظمها حجمًا، وأغزرها مادة، مليء بالحوادث والحروب الخارجية والداخلية، والفتن الواقعة على المسلمين.
حفظ للمسلمين تاريخ ثمانية قرون، وما اشتملت عليه من ثقافات متنوعة من الحديث والأدب والشعر والحكمة، وخبرات العلماء وتجارب الأمم.
ويستوقفنا القرن الأول الذي جمع الحافظ ابن كثير مادته التاريخية من دواوين المحدثين وكتب التاريخ القديمة التي لم تصل إلينا مطبوعة، وآراء الحافظ ابن كثير وتعليقاته حاضرة وظاهرة تثري الموضوعات المتنوعة، وتظهر الحق وتكشف الخطل، وتحرك العواطف المعبرة عن مواقف أهل السنة والجماعة.
اتبع طريقة الحوليات، وذكر الحوادث على السنين، وكل سنة موزعة إلى قسمين، فيقول أولًا: ثم دخلت سنة كذا، ويذكر الحوادث والحروب الخارجية والفتن الداخلية، ثم يقول ثانيًا: من توفي فيها من الأعيان.
• ويلاحظ أن نظام الحوليات يقطع الحادثة عند انتهاء السنة، فلا يعرضها كاملة ومستوفاة في سنة وقوعها، كما أنه في العصر العباسي زاد اهتمامه بذكر الحوادث الطبيعية من الزلازل والأمراض والأوبئة والمجاعات، وغلاء الأسعار. ولم يسلم من ذكر الغرائب، واهتم بأخبار القضاة وتعيينهم وعزلهم منذ أيام السلطان الظاهر بيبرس (658 - 676 هـ)، وبذكر المدارس وأخبار رؤسائها ومدرسيها منذ عصر الوزير نظام الملك (456 - 485 هـ).
• ويذكر في الوفيات تراجم الأعلام والأعيان من العلماء والمحدثين والشعراء والأدباء والمؤرخين والأمراء والسلاطين والخلفاء، وكل من له أثر أو شهرة في المجتمع، وهو بهذا الذكر المطول أو المختصر ينصفهم ويحفظ ذكرهم وآثارهم، ولكنه من حيث الشكل يقطع التسلسل التاريخي ومجريات الحوادث والوقائع.
• يعتمد المصادر التاريخية التي سبقته أو عاصرته، ويختصر، ويصوغ الحوادث بالمعنى، ويُحيل إلى الأصل والمصدر تخلصًا من الإطالة والإملال، ويؤرخ عصره عن قرب ومشاهدة، ويقدم للأجيال بعده صورة صادقة عن القرن الثامن الذي عاش عمره فيه.
وجاء محتوى هذا القسم موزعًا على عشرة أجزاء، كما يلي:
গ - মামলুক সালতানাত (৬৫৬ - ৭৬৮ হিজরি)।
"আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া"-র এই তৃতীয় অংশটি সময়কালের দিক থেকে সবচেয়ে বিস্তৃত, কলেবরে সর্ববৃহৎ এবং তথ্যের দিক থেকে সবচেয়ে সমৃদ্ধ। এটি বিভিন্ন ঘটনাপ্রবাহ, অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক যুদ্ধ এবং মুসলিম উম্মাহর ওপর আপতিত ফিতনাসমূহে পরিপূর্ণ।
এটি মুসলিমদের জন্য আট শতাব্দীর ইতিহাস এবং তাতে বিদ্যমান হাদিস, সাহিত্য, কবিতা ও প্রজ্ঞাসহ বিভিন্ন বৈচিত্র্যময় সংস্কৃতি এবং উলামায়ে কেরামের অভিজ্ঞতা ও জাতিসমূহের শিক্ষা সংরক্ষণ করেছে।
প্রথম শতাব্দীটি আমাদের বিশেষভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যার ঐতিহাসিক উপাদানসমূহ হাফেজ ইবনে কাসির মুহাদ্দিসগণের সংকলন এবং প্রাচীন ইতিহাসের এমন সব কিতাব থেকে সংগ্রহ করেছেন যা বর্তমানে আমাদের নিকট মুদ্রিত আকারে পৌঁছেনি। এতে হাফেজ ইবনে কাসিরের মতামত ও মন্তব্যসমূহ অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান, যা বিভিন্ন বিষয়বস্তুকে সমৃদ্ধ করে, সত্যকে প্রকাশ করে, ভুল-ত্রুটি উন্মোচন করে এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের অবস্থানের পরিচায়ক আবেগ-অনুভূতিকে জাগ্রত করে।
তিনি বর্ষপঞ্জি (হাওলিয়্যাত) পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন এবং বছরভিত্তিক ঘটনা বর্ণনা করেছেন। প্রতিটি বছরকে দুটি অংশে বিভক্ত করা হয়েছে; প্রথমে তিনি বলেন: 'অতঃপর অমুক বছর শুরু হলো', সেখানে তিনি ঘটনাপ্রবাহ, বৈদেশিক যুদ্ধ ও অভ্যন্তরীণ ফিতনাসমূহ উল্লেখ করেন। এরপর দ্বিতীয়ত তিনি বলেন: 'এই বছর যারা ইন্তেকাল করেছেন'।
• লক্ষণীয় যে, বর্ষপঞ্জি পদ্ধতি বছর শেষ হওয়ার সাথে সাথে ঘটনার বর্ণনাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, ফলে ঘটনার প্রারম্ভিক বছরেই তা পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিতভাবে উপস্থাপিত হয় না। তেমনিভাবে আব্বাসীয় যুগে তিনি প্রাকৃতিক দুর্যোগ যেমন— ভূমিকম্প, রোগব্যাধি, মহামারি, দুর্ভিক্ষ এবং দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতির বর্ণনায় অধিক গুরুত্বারোপ করেছেন। তিনি বিস্ময়কর ঘটনার বর্ণনা থেকেও বিমুখ হননি। সুলতান যাহির বিবারসের (৬৫৮ - ৬৭৬ হিজরি) আমল থেকে বিচারকগণের সংবাদ, তাদের নিয়োগ ও বরখাস্ত এবং উজির নিজামুল মুলকের (৪৫৬ - ৪৮৫ হিজরি) যুগ থেকে মাদরাসাসমূহ এবং তার প্রধান ও শিক্ষকদের খবরাখবর বর্ণনায় বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন।
• মৃত্যুসংক্রান্ত আলোচনায় তিনি বরেণ্য ব্যক্তিত্ব, উলামা, মুহাদ্দিস, কবি, সাহিত্যিক, ঐতিহাসিক, আমির, সুলতান ও খলিফাদের জীবনী উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ সমাজে যাদের প্রভাব বা প্রসিদ্ধি ছিল। এই নাতিদীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত আলোচনার মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতি ইনসাফ করেছেন এবং তাদের স্মৃতি ও অবদান রক্ষা করেছেন। তবে কাঠামোগত দিক থেকে এটি ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা এবং ঘটনাপ্রবাহের সাবলীল গতিকে কিছুটা ব্যাহত করে।
• তিনি তাঁর পূর্ববর্তী বা সমসাময়িক ঐতিহাসিক উৎসসমূহের ওপর নির্ভর করেন, সেগুলোকে সংক্ষেপ করেন এবং ঘটনার মর্মার্থ বর্ণনা করেন। দীর্ঘসূত্রিতা ও একঘেয়েমি পরিহার করতে তিনি মূল উৎসের উদ্ধৃতি প্রদান করেন। তিনি তাঁর সমকালকে প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য অষ্টম শতাব্দীর একটি বাস্তব চিত্র তুলে ধরেছেন, যে শতাব্দীতে তিনি জীবন অতিবাহিত করেছেন।
এই অংশের বিষয়বস্তু দশটি খণ্ডে বিন্যস্ত করা হয়েছে, যা নিম্নরূপ:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
3 - القسم الثالث (تاريخ الإسلام)
• الجزء السابع (7) سنة إحدى عشرة من الهجرة - الخلفاء الراشدون - خلافة الحسن بن علي - سنة 40 هـ
• الجزء الثامن (8) خلافة معاوية - سنة 41 هـ: سنة 65 هـ - ترجمة مروان بن الحكم
• الجزء التاسع (9) خلافة عبد الملك بن مروان - وفيات سنة 65 هـ: وفيات سنة 100 هـ
• الجزء العاشر (10) دخلت سنة 101 هـ: وفيات سنة 200 هـ.
• الجزء الحادي عشر (11) دخلت سنة 201 هـ: وفيات سنة 300 هـ.
• الجزء الثاني عشر (12) دخلت سنة 301 هـ: وفيات سنة 400 هـ.
• الجزء الثالث عشر (13) دخلت سنة 401 هـ: وفيات سنة 500 هـ.
• الجزء الرابع عشر (14) دخلت سنة 501 هـ: وفيات سنة 600 هـ.
• الجزء الخامس عشر (15) دخلت سنة 601 هـ: وفيات سنة 700 هـ.
• الجزء السادس عشر (16) دخلت سنة 701 هـ: وفيات سنة 768 هـ.
وقد شاع بين بعض الباحثين أنَّ تاريخ ابن كثير ينتهي عند سنة 738 هـ بسبب إشارة للمؤلف في السنة نصها: "كان فراغي من الانتقاء من تاريخه في يوم الأربعاء العشرين من جمادى الآخرة إحدى وخمسين وسبعمئة"، وهي إشارة إلى انتقائه من تاريخ شيخه علم الدين البِرْزالي الذي انتهى إلى هذه السنة، ذلك أن عمدة ابن كثير في المدة 665 - 738 هـ كانت على ما انتقاه من هذا التاريخ الذي ذيّل به مؤلفه على تاريخ أبي شامة وسماه "المقتفي لتاريخ أبي شامة".
والحق الذي لا مراء فيه أن ابن كثير ظل يكتب الحوادث والوفيات في تاريخه إلى شهر وفاته
৩ - তৃতীয় বিভাগ (ইসলামের ইতিহাস)
• সপ্তম খণ্ড (৭) হিজরি ১১ সাল - খুলাফায়ে রাশিদুন - হাসান ইবনে আলীর খিলাফত - ৪০ হিজরি পর্যন্ত
• অষ্টম খণ্ড (৮) মুয়াবিয়ার খিলাফত - ৪১ হিজরি থেকে ৬৫ হিজরি - মারওয়ান ইবনে আল-হাকামের জীবনী
• নবম খণ্ড (৯) আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খিলাফত - ৬৫ হিজরির মৃত্যুসংবাদসমূহ থেকে ১০০ হিজরির মৃত্যুসংবাদসমূহ
• দশম খণ্ড (১০) ১০১ হিজরির ঘটনাবলি থেকে ২০০ হিজরির মৃত্যুসংবাদসমূহ।
• একাদশ খণ্ড (১১) ২০১ হিজরির ঘটনাবলি থেকে ৩০০ হিজরির মৃত্যুসংবাদসমূহ।
• দ্বাদশ খণ্ড (১২) ৩০১ হিজরির ঘটনাবলি থেকে ৪০০ হিজরির মৃত্যুসংবাদসমূহ।
• ত্রয়োদশ খণ্ড (১৩) ৪০১ হিজরির ঘটনাবলি থেকে ৫০০ হিজরির মৃত্যুসংবাদসমূহ।
• চতুর্দশ খণ্ড (১৪) ৫০১ হিজরির ঘটনাবলি থেকে ৬০০ হিজরির মৃত্যুসংবাদসমূহ।
• পঞ্চদশ খণ্ড (১৫) ৬০১ হিজরির ঘটনাবলি থেকে ৭০০ হিজরির মৃত্যুসংবাদসমূহ।
• ষষ্ঠদশ খণ্ড (১৬) ৭০১ হিজরির ঘটনাবলি থেকে ৭৬৮ হিজরির মৃত্যুসংবাদসমূহ।
কিছু গবেষকের মধ্যে এটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে, ইবনে কাসীরের ইতিহাস গ্রন্থটি ৭৩৮ হিজরিতে সমাপ্ত হয়েছে। এর কারণ উক্ত বছরের বর্ণনায় লেখকের একটি ইঙ্গিত, যার পাঠ হলো: "তাঁর ইতিহাস থেকে আমার চয়ন বা সারসংক্ষেপ করার কাজ সমাপ্ত হয়েছে সাতশত একান্ন হিজরির ২০শে জুমাদাল আখিরাত, বুধবার।" এটি মূলত তাঁর উস্তাদ ইলমুদ্দিন আল-বির্জালীর ইতিহাস গ্রন্থ থেকে তাঁর চয়নকৃত অংশের প্রতি ইঙ্গিত, যা উক্ত বছর পর্যন্ত সমাপ্ত হয়েছিল। এর কারণ হলো ৬৬৫ থেকে ৭৩৮ হিজরি পর্যন্ত সময়ের বর্ণনায় ইবনে কাসীরের প্রধান অবলম্বন ছিল এই ইতিহাস গ্রন্থ থেকে তাঁর সংগৃহীত অংশসমূহ, যা আল-বির্জালী তাঁর উস্তাদ আবু শামার ইতিহাসের পরিশিষ্ট হিসেবে লিখেছিলেন এবং যার নামকরণ করেছিলেন "আল-মুকতাফি লি-তারিখি আবি শামা"।
আর অনস্বীকার্য সত্য এই যে, ইবনে কাসীর তাঁর ইন্তেকালের মাস পর্যন্ত তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে সমকালীন ঘটনাবলি ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মৃত্যুসংবাদ লিপিবদ্ধ করে গিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
شعبان سنة 774 هـ، وحينما كف بصره في أخريات أيامه كان يملي على ولده عبد الرحمن، وأدلة ذلك صريحة ناصعة الدلالة من أبرزها:
1 - ظهور ذاتية المؤلف في كثير من الحوادث والتراجم لما بعد سنة 738 هـ وتصريح المؤلف باسمه.
2 - تصريح العلماء الذين جاؤوا بعده واستفادوا من كتابه بالنقل منه في عشرات المواضع، لاسيما المقريزي، وابن حجر، والسخاوي.
3 - تصريح العلماء الثقات بأن ابن كثير أملى من تاريخه إلى شهر وفاته وهو شعبان من سنة 774، قال السخاوي في حوادث سنة 774 من كتابه "وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام": "وفي أثناء شعبانها انتهى تاريخ العماد ابن كثير، وكان من حين ضرره وضَعْفه يملي فيه على ولده عبد الرحمن"، فهذا نص قاطع لا يحتاج إلى مزيد بيان، ولا يشك عاقل بأن السخاوي كان قد اطلع على نسخة من "البداية" إلى هذا التاريخ، بدلالة نقله منه في سنتي 773 و 774 هـ، فضلًا عن نصوص أخرى ذكرها المؤرخون أمثال الحافظ ابن حجر وغيره.
على أنَّ الذي وصل إلينا إلى سنة 668 هـ، وقد تلاعب في هذا القسم النساخ والتلاميذ. فأضافوا إليه أشياء من عندهم، فعسى أن نقف في قابل الأيام على نسخ أكثر دقة وإتقانًا لهذا القسم منه، لكن المحقق والمراجع بذلا جهدًا في تصفيته.
4 - النهاية (ذكر الآخرة وأحوالها. .):
وفي هذا القسم الأخير من "البداية والنهاية" يجد ابن كثير تفسه من جديد، وتسعفه صفة الحافظ المحدث الجهبذ في ختم الكتاب بالنهاية، حيث يسرد أهم أحاديث الفتن والملاحم، وأشراط الساعة، ونهاية الدنيا، وينتقل بعدها إلى استعراض حوادث الآخرة، من النفخ في الصور مرتين، مرة لقيام الساعة ومرة للبعث والنشور، وما يجري في عرصات القيامة من أهوال، وحساب، وميزان، وصحف، وصراط، وجنة أو نار.
وما أعظمها من نهاية مكملة للدنيا موفية لها، اعتقدها الحافظ ابن كثير بكل جوارحه، ويعتقدها كل مؤمن صادق، ويشعر ببرد اليقين عندما يتحقق الوعد الحق للمؤمنين الأخيار، والوعيد الصادق للكفار الأشرار، ويتنعم الأتقياء الأنقياء في جنة اللَّه الخالدة، ويتقلب الضالون الخاطئون في نار جهنم خالدين فيها أبدًا.
وإذا رجحت شخصية ابن كثير المفسر في مبدأ الخليقة، فإن شخصية المحدث هي الراجحة والظاهرة في النهاية، حيث النصوص الحديثية متلاحقة ومتواصلة، ومع ذلك فإن العلامة ابن كثير لا تغيب عنه النصوص القرآنية، بل هو يستحضرها، ويوظفها في المشهد الأخروي المعروض،
৭৭৪ হিজরির শাবান মাস; যখন তাঁর শেষ দিনগুলোতে দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেন, তখন তিনি তাঁর পুত্র আবদুর রহমানকে শ্রুতিলিখন দিচ্ছিলেন। এর প্রমাণসমূহ অত্যন্ত স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - ৭৩৮ হিজরি-পরবর্তী অনেক ঘটনা ও জীবনীতে লেখকের নিজস্ব বৈশিষ্ট্যের প্রকাশ এবং লেখকের নিজ নামের সুস্পষ্ট উল্লেখ।
২ - তাঁর পরবর্তী আলেমগণের স্বীকৃতি, যাঁরা ডজন ডজন স্থানে তাঁর গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করে উপকৃত হয়েছেন, বিশেষ করে আল-মাকরিজি, ইবনে হাজার এবং আস-সাখাবি।
৩ - নির্ভরযোগ্য আলেমগণের সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, ইবনে কাসির তাঁর ইতিহাসের শ্রুতিলিখন তাঁর মৃত্যুর মাস—অর্থাৎ ৭৭৪ হিজরির শাবান—পর্যন্ত দিয়েছেন। আস-সাখাবি তাঁর 'ওয়াজিযুল কালাম ফিজ-যাইলি আলা দুওয়ালিল ইসলাম' গ্রন্থে ৭৭৪ হিজরির ঘটনাবলিতে বলেন: "এই বছরের শাবান মাসেই ইমাদুদ্দিন ইবনে কাসিরের ইতিহাসের সমাপ্তি ঘটে। দৃষ্টিশক্তি হারানো ও শারীরিক দুর্বলতার সময় থেকে তিনি তাঁর পুত্র আবদুর রহমানকে এর শ্রুতিলিখন দিচ্ছিলেন।" এটি একটি অকাট্য বর্ণনা যা বাড়তি ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না। কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এতে সন্দেহ করবেন না যে, আস-সাখাবি ৭৭৩ ও ৭৭৪ হিজরির ঘটনাবলি তাঁর গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করার মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে তিনি এই তারিখ পর্যন্ত 'আল-বিদায়া'র একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছিলেন। এছাড়াও হাফিজ ইবনে হাজার এবং অন্যান্য ইতিহাসবিদগণ আরও অনেক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
তবে আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে তা ৬৬৮ হিজরি পর্যন্ত। পাণ্ডুলিপিকার ও ছাত্ররা এই অংশে কিছু রদবদল করেছেন। তাঁরা নিজ থেকে এতে কিছু বিষয় যোগ করেছেন। আশা করা যায় অনাগত দিনগুলোতে আমরা এই অংশের আরও নিখুঁত ও পরিমার্জিত কোনো পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাব। তবে গবেষক ও পর্যালোচকগণ একে পরিচ্ছন্ন করার ক্ষেত্রে যথেষ্ট পরিশ্রম করেছেন।
৪ - আন-নিহায়া (পরকাল ও এর অবস্থাসমূহের বর্ণনা... .):
"আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" গ্রন্থের এই শেষ অংশে ইবনে কাসির নিজেকে নতুনভাবে খুঁজে পান। 'আন-নিহায়া'র মাধ্যমে গ্রন্থটি সমাপ্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর হাফিজ ও প্রাজ্ঞ মুহাদ্দিসের বৈশিষ্ট্য তাঁকে সহায়তা করেছে। এখানে তিনি ফিতনা, যুদ্ধ-বিগ্রহ, কিয়ামতের আলামত এবং দুনিয়ার সমাপ্তি বিষয়ক গুরুত্বপূর্ণ হাদিসগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি পরকালের ঘটনাবলি পর্যালোচনায় অগ্রসর হয়েছেন—শিংগায় দুইবার ফুঁৎকার দেওয়া, একবার কিয়ামত কায়েমের জন্য এবং আরেকবার পুনরুত্থানের জন্য। এছাড়া হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা, হিসাব-নিকাশ, মিযান, আমলনামা, পুলসিরাত এবং জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা দিয়েছেন।
দুনিয়ার জীবনের পূর্ণতা দানকারী ও সমাপ্তি হিসেবে এটি কতই না মহান! হাফিজ ইবনে কাসির তাঁর সমস্ত সত্তা দিয়ে এটি বিশ্বাস করতেন এবং প্রত্যেক সত্যনিষ্ঠ মুমিনও তা বিশ্বাস করেন। যখন পুণ্যবান মুমিনদের জন্য সত্য প্রতিশ্রুতি এবং পাপাচারী কাফেরদের জন্য যথাযথ সতর্কবাণী বাস্তবায়িত হবে, তখন তিনি বিশ্বাসের এক পরম শীতলতা অনুভব করবেন। তখন পবিত্র মুত্তাকিগণ আল্লাহর চিরস্থায়ী জান্নাতে নেয়ামত ভোগ করবেন এবং পথভ্রষ্ট অপরাধীরা জাহান্নামের আগুনে চিরকাল দগ্ধ হবে।
সৃষ্টির শুরুর আলোচনায় যদি মুফাসসির হিসেবে ইবনে কাসিরের ব্যক্তিত্ব প্রধান হয়ে থাকে, তবে 'আন-নিহায়া' অংশে মুহাদ্দিসের ব্যক্তিত্বই অধিক প্রবল ও স্পষ্ট। এখানে হাদিসের বর্ণনাগুলো একের পর এক অবিচ্ছিন্নভাবে এসেছে। তা সত্ত্বেও আল্লামা ইবনে কাসির কুরআনের আয়াতগুলো বিস্মৃত হননি, বরং তিনি সেগুলোকে উপস্থিত করেছেন এবং উপস্থাপিত পরকালীন দৃশ্যাবলিতে যথাযথভাবে প্রয়োগ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
وبخاصة في مشاهد يوم القيامة، وختامها بالمصير إلى الجنة وصفاتها الربانية المحببة، أو النار وصفاتها الإلهية المرعبة.
ويشير ابن كثير إلى هذا القسم الأخير في المقدمة فيقول: "ونذكر الفتن والملاحم، وأشراط الساعة، ثم البعث والنشور، وأهوال القيامة، ثم صفة ذلك، وما في ذلك اليوم، وما يقع فيه من الأمور الهائلة، ثم صفة النار، ثم صفة الجنان، وما فيها من الخيرات الحسان، وغير ذلك وما يتعلَّق به، وما ورد في ذلك من الكتاب والسنة، والأخبار المنقولة والمقبولة عند العلماء وورثة الأنبياء الآخذين من مشكاة النبوة المصطفوية المحمدية، على من جاء بها أفضل الصلاة والسلام"(1).
وجاء محتوى هذا القسم في الطبعة الجديدة كما يلي:
4 - القسم الرابع (النهاية)
• الجزء السابع عشر (17): الفتن والملاحم - أشراط الساعة - النفخ في الصور - أهوال يوم القيامة - صفة الجنة - صفة النار.--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (1/ 8).
বিশেষত কিয়ামত দিবসের দৃশ্যসমূহ, এবং জান্নাত ও তার পছন্দনীয় রব্বানি গুণাবলি কিংবা জাহান্নাম ও তার ভয়াবহ ঐশ্বরিক গুণাবলির মাধ্যমে এর পরিসমাপ্তির বর্ণনার ক্ষেত্রে।
ইবনে কাসীর ভূমিকার মধ্যে এই শেষ পর্বটি সম্পর্কে ইঙ্গিত করে বলেন: "আমরা ফিতনা-ফ্যাসাদ ও মহাযুদ্ধসমূহ, কিয়ামতের আলামতসমূহ, অতঃপর পুনরুত্থান ও হাশর, কিয়ামতের ভয়াবহতা, এরপর সেই অবস্থার বিবরণ এবং সেই দিবসে যেসব ভয়াবহ বিষয় ঘটবে তা উল্লেখ করব। অতঃপর জাহান্নামের বর্ণনা, জান্নাতের বর্ণনা এবং তাতে বিদ্যমান উত্তম নেয়ামতসমূহ ও এ সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়াদি আলোচনা করব। আর এ বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং আলেম সমাজ ও নবীদের উত্তরাধিকারী—যারা মুস্তফা মুহাম্মাদী নবুওয়াতের দীপাধার থেকে জ্ঞান আহরণ করেছেন—তাদের নিকট যেসব বিবরণ বর্ণিত ও গ্রহণযোগ্য হয়েছে তা উল্লেখ করব। যিনি এই দীন নিয়ে এসেছেন তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক"(১)।
নতুন সংস্করণে এই পর্বের বিষয়বস্তু নিম্নরূপ ছিল:
৪ - চতুর্থ বিভাগ (আল-নিহায়া বা পরিসমাপ্তি)
• সপ্তদশ খণ্ড (১৭): ফিতনা ও মহাযুদ্ধসমূহ - কিয়ামতের আলামতসমূহ - শিঙায় ফুঁৎকার - কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা - জান্নাতের বিবরণ - জাহান্নামের বিবরণ।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১/ ৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
ثانيًا: منهج الكتاب:
إن المتتبع لكتاب "البداية والنهاية" ابتداء بمقدمة المؤلف وانتهاء بالخاتمة في الجزء السابع عشر؛ لا يجد منهجًا واحدًا قد التزمه المؤلف، سوى موضوع واحد هو "الإسرائيليات". وعذره في عدم تحديد معالم منهجه ضخامة الكتاب، وتعدد موضوعاته، وكثرة مصادره، وامتداد أزمنته وتعاقب قرونه.
- ففي القسم الأول (مبدأ الخلق وقصص الأنبياء) كان منهجه جمع الروايات من كتب التفسير والحديث، واختيار ما يتفق مع ثقافته النقدية العالية في علم مصطلح الحديث وتراجم الرجال، واستبعاد ما يتعارض مع الكتاب والسنة من الإسرائيليات وغيرها من الأخبار الضعيفة والمتهافتة.
- وفي القسم الثاني (السيرة النبوية، والخلفاء الراشدون) كان منهجه الاعتماد على رواة السيرة الأوائل، وما سجَّله ابن إسحاق والطبري وغيرهما، ولكنه بقيت شخصيته في الاختيار والنقد ظاهرة، يدرس الأسانيد، ويتكلم على الرواة جرحًا وتعديلًا، ولا يهمل المتن(1) إذا ظهرت عليه علائم الغرابة والنكارة.
- أما القسم الثالث (التاريخ الإسلامي العام) فهو مشتمل على عشرة أجزاء، ومجموعة كتب ومصادر، فلا عجب أن نجد تعددًا في المناهج واختلافًا في اللغة، وتباينًا في الاختصار والتطويل، والتقديم والتأخير.
وفي القسم الرابع (ذكر الآخرة وأحوالها) يعود حشد الروايات الحديثية، ونقدها وتمحيصها، واختيار الصحيح والحسن، وبيان الضعيف منها، وتظهر شخصية الحافظ ابن كثير محدثًا أولًا ومفسِّرًا ثانيًا، وعالمًا مستحضرًا للكتب المتقدمة في علوم التفسير والحديث.
ونستطيع بعد التفحص الدقيق لهذه الأقسام وموضوعاتها أن نستنتج النقاط المنهجية التالية مع أمثلتها:
1 - الإسرائيليات: وهذا الموضوع هو الشرط الوحيد الذي اشترطه، والمنهج الوحيد الذي رسمه(2)، وأوضحه في المقدمة وخلال الجزء الأول والثاني من الكتاب، بل والتزم به إلى حدٍّ بعيد، فقال في المقدمة:--------------------------------------------
(1) انظر البداية والنهاية (4/ 450) وكيف أثبت أن الكتاب بإسقاط الجزية عن اليهود مزورٌ وباطلٌ.
(2) قال الندوي في كتابه "الإمام ابن كثير" (ص: 315): شغل ابن كثير موضوع الإسرائيليات فنسي في بيان منهجه ذكر سواها. . ".
দ্বিতীয়ত: গ্রন্থের কর্মপদ্ধতি:
যাঁরা "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" গ্রন্থটি লেখকের ভূমিকা থেকে শুরু করে সপ্তদশ খণ্ডের সমাপ্তি পর্যন্ত পর্যবেক্ষণ করবেন, তাঁরা দেখতে পাবেন যে, "ইসরাঈলি বর্ণনা" (ইসরাঈলিইয়াত) সংক্রান্ত বিষয়টি ব্যতীত লেখক পুরো গ্রন্থে কোনো একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি কঠোরভাবে মেনে চলেননি। গ্রন্থটির বিশাল কলেবর, বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্য, উৎসের আধিক্য এবং দীর্ঘ সময়ের ব্যাপ্তি ও শতাব্দীর পরিক্রমার কারণেই মূলত তিনি তাঁর কর্মপদ্ধতির রূপরেখা সুনির্দিষ্ট করতে পারেননি।
- প্রথম অংশে (সৃষ্টির সূচনা ও নবীদের কাহিনী): তাঁর পদ্ধতি ছিল তাফসীর ও হাদীসের গ্রন্থসমূহ থেকে বর্ণনাগুলো সংগ্রহ করা এবং ইলমে মুসতালাহুল হাদীস ও আসমাউর রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনচরিত) শাস্ত্রে তাঁর উচ্চতর সমালোচনামূলক প্রজ্ঞার আলোকে উপযুক্ত বর্ণনাগুলো নির্বাচন করা। এছাড়া কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সাংঘর্ষিক ইসরাঈলি বর্ণনা এবং অন্যান্য দুর্বল ও অসার সংবাদগুলো বর্জন করা।
- দ্বিতীয় অংশে (সীরাতুন নবী ও খুলাফায়ে রাশিদুন): তাঁর পদ্ধতি ছিল আদি সীরাত রচয়িতাদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করা এবং ইবনে ইসহাক, তাবারী ও অন্যান্যদের লিপিবদ্ধ তথ্যের সহায়তা নেওয়া। তবে এখানেও নির্বাচন ও পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব পাণ্ডিত্য ও ব্যক্তিত্ব ছিল উজ্জ্বল; তিনি সনদসমূহ (বর্ণনা সূত্র) অধ্যয়ন করতেন, বর্ণনাকারীদের জারহ ও তাদীল (সমালোচনা ও গুণাগুণ) নিয়ে আলোচনা করতেন এবং মতন বা মূল পাঠে(১) যদি কোনো অস্বাভাবিকতা বা অগ্রহণযোগ্যতার চিহ্ন প্রকাশ পেত, তবে তিনি তা উপেক্ষা করতেন না।
- তৃতীয় অংশে (সাধারণ ইসলামী ইতিহাস): এই অংশটি দশটি খণ্ড এবং একগুচ্ছ কিতাব ও উৎসের সমন্বয়ে গঠিত। ফলে এখানে কর্মপদ্ধতির বহুমুখিতা, ভাষার ভিন্নতা, সংক্ষেপণ ও বিস্তারিত আলোচনার পার্থক্য এবং বর্ণনার আগে-পিছে হওয়ার বৈচিত্র্য পরিলক্ষিত হওয়া স্বাভাবিক।
চতুর্থ অংশে (পরকাল ও কিয়ামতের অবস্থাদির বর্ণনা): এখানে তিনি পুনরায় হাদীসের বর্ণনাগুলোর সমাবেশ ঘটান এবং সেগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ ও যাঁচাই-বাছাই করেন। তিনি সহীহ ও হাসান হাদীসগুলো নির্বাচন করেন এবং যঈফ বা দুর্বল হাদীসগুলো বর্ণনা করেন। এখানে হাফেজ ইবনে কাসীরের ব্যক্তিত্ব প্রথমত একজন মুহাদ্দিস হিসেবে এবং দ্বিতীয়ত একজন মুফাসসির হিসেবে ফুটে ওঠে; তিনি এমন একজন আলেম হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেন যাঁর স্মৃতিতে তাফসীর ও হাদীস শাস্ত্রের পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহ সর্বদা বিদ্যমান ছিল।
এই অংশগুলো এবং এগুলোর বিষয়বস্তু পুঙ্খানুপুঙ্খ পর্যালোচনার পর আমরা উদাহরণসহ নিম্নোক্ত পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্যগুলো উদ্ভাবন করতে পারি:
১ - ইসরাঈলি বর্ণনা: এটিই একমাত্র বিষয় যা তিনি শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন এবং একমাত্র কর্মপদ্ধতি যা তিনি নির্ধারণ করেছিলেন(২)। তিনি এটি ভূমিকা এবং গ্রন্থের প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ডে স্পষ্ট করেছেন, এমনকি বহুলাংশে এটি মেনেও চলেছেন। তিনি ভূমিকায় বলেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৪/ ৪৫০); সেখানে তিনি প্রমাণ করেছেন যে, ইহুদীদের জিজিয়া (কর) মওকুফ সংক্রান্ত দলিলাদি জাল ও বাতিল।
(২) নদভী তাঁর "আল-ইমাম ইবনে কাসীর" গ্রন্থে (পৃ: ৩১৫) বলেছেন: "ইবনে কাসীর ইসরাঈলি বর্ণনার বিষয়টি নিয়ে এতটাই মগ্ন ছিলেন যে, তাঁর কর্মপদ্ধতির বর্ণনায় এটি ছাড়া অন্য সব কিছুর কথা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
"ولسنا نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله، مما لا يخالف كتاب اللَّه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو القسم الذي لا يُصدَّق ولا يكذَّب. . "(1).
وقال في باب ما جاء في سبع أرضين: "وهكذا الأثر المروي عن ابن عباس أنه قال: في كل أرض من الخلق مثل ما في هذه، حتى آدم كآدمكم، وإبراهيم كإبراهيمكم، فهذا ذكره ابن جرير مختصرًا، واستقصاه البيهقي في "الأسماء والصفات"، وهو محمولٌ إنْ صحَّ نقله عنه، على أنه أخذه ابن عباس عن الإسرائيليات، واللَّه أعلم"(2).
وقال في باب ذكر ما يتعلق بخلق السماوات: "وأما ما يذكره كثير من المفسرين في قصة هاروت وماروت من أن الزهرة كانت امرأة فراوداها عن نفسها، فأبت إلا أن يعلِّماها الاسم الأعظم، فعلَّماها، فقالته، فرُفعت كوكبًا إلى السماء، فهذا من وضع الإسرائيليين، وإن كان قد أخرجه كعب الأحبار"(3).
ورغم ذلك فإن ابن كثير رحمه الله لم يسلم من إيراد بعض الإسرائيليات المحتوية على مبالغات وخرافات، وتناقض مع القرآن والسنة، وقد حمله على إيرادها شهوة الجمع، ودافع التقليد لمن سبقه من المؤلفين.
2 - ذكر المصدر: الذي يستقي منه أخباره، وهذه أمانة علمية، وقد سمعنا من شيوخنا رحمهم الله أن بركة العلم في أمانة النقل وصدق العزو. فالحافظ ابن كثير يختصر بعض المعارك ويشير إليها موسعة في ابن جرير الطبري(4)، ويرد المنتظم لابن الجوزي، ويضرح بذلك في مواضع متعدد(5) ويرد الكامل(6) لابن الأثير ويصرح بذلك أيضًا.
3 - النقد: لأصحاب الكتب من الكبار، وهذا النقد يدل على شخصية مستقلة، وعقل حز، وعدم السكوت عن إظهار الحق. فنراه يُظهر رأيه في المختار الثقفي، ونقده للطبري(7) في شأنه، وينتقد ابن خلكا(8) بمرارة لموقفه المريب من ابن الراوندي الزنديق، كما ينتقد شيخه الذهبي(9) في اغتراره بصاحب العقد الفريد.--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (1/ 8).
(2) المصدر السابق (1/ 39).
(3) المصدر السابق (1/ 63).
(4) المصدر السابق (7/ 92).
(5) المصدر السابق (11/ 325).
(6) البداية والنهاية (12/ 150).
(7) المصدر السابق (9/ 24).
(8) المصدر السابق (11/ 406).
(9) المصدر السابق (10/ 236).
"আমরা ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর মধ্য থেকে কেবল সেই অংশটুকুই উল্লেখ করি যা বর্ণনা করার অনুমতি শরিয়ত প্রদান করেছে, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর পরিপন্থী নয়। আর এটি সেই অংশ যা সত্য বলেও গণ্য করা হয় না আবার মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করা হয় না।"(১).
সাত জমিন সংক্রান্ত অধ্যায়ে তিনি বলেন: "অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই আছারটি, যাতে তিনি বলেছেন: 'প্রত্যেক জমিনে সৃষ্টির এমন সত্তা বিদ্যমান যেমনটি এই জমিনে রয়েছে, এমনকি তোমাদের আদমের মতো আদম এবং তোমাদের ইব্রাহিমের মতো ইব্রাহিমও সেখানে বিদ্যমান।' এটি ইবনে জারির সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত'-এ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। যদি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর বর্ণনা বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়, তবে ধরে নিতে হবে যে তিনি এটি ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।"(২).
আসমান সৃষ্টি সংক্রান্ত আলোচনায় তিনি বলেন: "আর হারুত ও মারুত এর ঘটনায় অনেক মুফাসসির যা উল্লেখ করেন যে—জোহরা (ভেনাস) ছিল একজন নারী, তারা উভয়ে তার সাথে অসৎ উদ্দেশ্যে লিপ্ত হতে চেয়েছিল, কিন্তু সে এই শর্ত ছাড়া রাজি হয়নি যে তারা তাকে 'ইসমে আজম' শিখিয়ে দেবে। অতঃপর তারা তাকে তা শিখিয়ে দিল এবং সে তা পাঠ করল, ফলে তাকে আকাশে নক্ষত্র হিসেবে তুলে নেওয়া হলো—এসবই ইসরাঈলিদের মনগড়া কথা, যদিও কাব আল-আহবার এটি বর্ণনা করেছেন।"(৩).
এতদসত্ত্বেও ইবনে কাসির (রহ.) এমন কিছু ইসরাঈলি বর্ণনা লিপিবদ্ধ করা থেকে মুক্ত থাকতে পারেননি যাতে অতিরঞ্জন ও কুসংস্কার বিদ্যমান এবং যা কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সাংঘর্ষিক। তথ্য সংগ্রহের প্রাবল্য এবং পূর্ববর্তী লেখকদের অনুকরণের স্পৃহা তাকে এসব বর্ণনায় উদ্বুদ্ধ করেছে।
২ - উৎসের উল্লেখ: যেখান থেকে তিনি তার তথ্যসমূহ আহরণ করেন, আর এটি একটি বৈজ্ঞানিক আমানতদারি। আমরা আমাদের শায়খদের (রহ.) কাছ থেকে শুনেছি যে, ইলমের বরকত বর্ণনার বিশ্বস্ততা ও সঠিক উদ্ধৃতি প্রদানের ওপর নির্ভরশীল। হাফেজ ইবনে কাসির কিছু যুদ্ধের বর্ণনা সংক্ষেপে দিয়েছেন এবং ইবনে জারির তাবারির কিতাবের দিকে ইঙ্গিত করে তা বিস্তারিত দেখার পরামর্শ দিয়েছেন(৪), ইবনে জাওজির 'আল-মুনতাজাম' কিতাবের উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং একাধিক স্থানে তা স্পষ্ট করেছেন(৫), ইবনে আসিরের 'আল-কামিল'(৬) কিতাবের উদ্ধৃতিও দিয়েছেন এবং তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
৩ - সমালোচনা: বড় বড় গ্রন্থপ্রণেতাদের সমালোচনা। এই সমালোচনা তাঁর স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব, তুখোড় মেধা এবং সত্য প্রকাশে আপোষহীনতার পরিচয় দেয়। আমরা দেখি যে, তিনি আল-মুখতার আস-সাকাফি সম্পর্কে নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং তার ব্যাপারে তাবারির(৭) ওপর সমালোচনা করেছেন। তদ্রূপ তিনি ইবনে খাল্লিকানকে(৮) তার সন্দেহজনক অবস্থানের কারণে তিক্তভাবে সমালোচনা করেছেন যখন তিনি জিন্দিক ইবনে রাওয়ান্দির পক্ষ নিয়েছিলেন। একইভাবে তিনি তাঁর উস্তাদ আজ-জাহাবীর(৯) সমালোচনা করেছেন, যিনি 'আল-ইকদ আল-ফারিদ' গ্রন্থের লেখকের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১/ ৮)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৩৯)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৬৩)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৭/ ৯২)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ৩২৫)।
(৬) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১২/ ১৫০)।
(৭) পূর্বোক্ত উৎস (৯/ ২৪)।
(৮) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ৪০৬)।
(৯) পূর্বোক্ত উৎস (১০/ ২৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
4 - الفقه: ويدلُّ على تعدد جوانب ثقافته، ولم نتوقف عند بروز خبراته المدهشة في علوم التفسير والحديث، فهذه طبيعية في مقدمات الكتاب ونهايته، أما أن تطغى شخصية العالم الفقيه على المؤرخ، فهذا منهج خاص يستحق التسجيل، والتمثيل. وينظر في ذلك تحقيقه في من ولي تزويج أم سلمة رضي الله عنها(1)، وتحقيقه حكم أكل لحوم الحمر الأهليه(2)، وبيان حكم نكاح المتعه(3).
5 - التاريخ الحولي: والحول السنة؛ اعتبارًا بانقلابها، ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها؛ قال اللَّه تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ} [البقرة: 233]، وقال سبحانه: {مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ} [البقرة: 240].
وأسلوب التاريخ الحولي ظهر عند المؤخين المسلمين منذ مدة مبكرة، في المئة الثانية للهجرة، وهذا يعني أنه ظهر في أوليات التدوين التاريخي، فقد ذُكِرَ أنَّ الهيثم بن عدي المتوفى سنة 207 هـ قد ألَّف تاريخًا على السنين(4)، وألف ابن سعد كاتب الواقدي، المتوفى سنة 230 هـ تاريخًا على السنين أيضًا(5)، ووصل إلينا تاريخ خليفة بن خياط المتوفى سنة 240 هـ(6).
والتاريخ الحولي المرتب على السنين مرتبط بتاريخ الهجرة النبوية، ولذلك فإن التأثيرات الأجنبية فيه تكاد أن تكون معدومة، ومن ثم فهو مما اهتمَّ به المؤرخون المسلمون.
وكانت التواريخ الحولية الأولى، ومن أعظمها تاريخ الطبري المتوفى سنة 310 هـ، تعنى بالحوادث التاريخية بالدرجة الأولى، وقلما أعطت أهمية كبيرة ومتميزة للتراجم. وقد ظهر تحوّل واضح منذ القرن السادس الهجري في هذا النمط من الكتب التاريخية لاسيما عند المؤرخين المحدِّثين حيث زاد اهتمامهم بذكر التراجم، ويبدو ذلك واضحًا في كتاب "المنتظم" لابن الجوزي المتوفى سنة 597 هـ حيث أدخل تقسيمًا واضحًا بين الحوادث والوفيات، فجعل التراجم تعقب حوادث كل سنة. وقد ظلت هذه الطريقة تؤثر في أطر الصور الحولية للمؤلفات التاريخية التي جاءت بعده، ومنها كتاب البداية لابن كثير(7).
6 - الوفيات: ويضعها في نهاية كل سنة تحت عنوان: "من توفي في هذه السنة" وقد يطيل--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (4/ 278).
(2) المصدر السابق (4/ 410).
(3) المصدر السابق (4/ 412).
(4) ياقوت: معجم الأدباء (6/ 2792) (بتحقيق العلامة إحسان عباس).
(5) تنظر مقدمة الدكتور بشار عواد معروف لتاريخ مدينة السلام (1/ 108 - 109) ففيها تفصيل.
(6) حققه الدكتور أكرم العمري ونشر غير مرة.
(7) تنظر تفاصيل ذلك في كتاب الدكتور بشار عواد معروف: الذهبي ومنهجه (ص 303) فما بعد (القاهرة 1976 م).
৪ - ফিকহ: এটি তাঁর পাণ্ডিত্যের বহুমুখী দিকের প্রমাণ বহন করে। আমরা কেবল তাফসির ও হাদিস শাস্ত্রে তাঁর বিস্ময়কর অভিজ্ঞতার বহিঃপ্রকাশ দেখেই থেমে যাইনি, কারণ কিতাবের ভূমিকা ও উপসংহারে এটি অত্যন্ত স্বাভাবিক বিষয়। তবে একজন ঐতিহাসিকের ওপর আলেম-ফকিহ ব্যক্তিত্বের প্রভাব প্রবল হওয়া একটি বিশেষ পদ্ধতি, যা সংরক্ষণ ও উদাহরণের দাবি রাখে। এক্ষেত্রে উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বিয়ে কে সম্পন্ন করেছিলেন সে বিষয়ে তাঁর অনুসন্ধান(১), গৃহপালিত গাধার গোশত খাওয়ার বিধান সম্পর্কে তাঁর গবেষণা(২) এবং মুতআ বিবাহের বিধানের স্পষ্টীকরণ(৩) দ্রষ্টব্য।
৫ - বর্ষানুক্রমিক ইতিহাস: 'হাওল' অর্থ বছর; এর আবর্তন এবং উদয় ও অস্তাচলে সূর্যের পরিক্রমণ বিবেচনায় একে এই নাম দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে} [আল-বাকারা: ২৩৩], এবং তিনি আরও বলেন: {এক বছরের সংস্থান করা এবং বের করে না দেওয়া} [আল-বাকারা: ২৪০]।
মুসলিম ঐতিহাসিকদের মাঝে বর্ষানুক্রমিক ইতিহাস রচনার পদ্ধতিটি হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতেই অর্থাৎ ইতিহাসের প্রাথমিক সংকলন যুগেই বিকাশ লাভ করেছিল। উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল-হাইসাম ইবনে আদি (মৃত্যু: ২০৭ হি.) বছর ভিত্তিক একটি ইতিহাস গ্রন্থ রচনা করেছিলেন(৪)। আল-ওয়াকিদির লেখক ইবনে সাদ (মৃত্যু: ২৩০ হি.)-ও বছর ভিত্তিক একটি ইতিহাস লিখেছিলেন(৫) এবং খলিফা ইবনে খাইয়াতের (মৃত্যু: ২৪০ হি.) ইতিহাস গ্রন্থটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে(৬)।
বছর অনুযায়ী বিন্যস্ত এই বর্ষানুক্রমিক ইতিহাস পদ্ধতিটি নবিজির হিজরতের ইতিহাসের সাথে সম্পৃক্ত, তাই এতে বৈদেশিক প্রভাব প্রায় নেই বললেই চলে। ফলস্বরূপ, মুসলিম ঐতিহাসিকগণ এই পদ্ধতির প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।
প্রাথমিক যুগের বর্ষানুক্রমিক ইতিহাস গ্রন্থসমূহ—যার মধ্যে ইমাম তাবারির (মৃত্যু: ৩১০ হি.) ইতিহাস গ্রন্থটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ—প্রধানত ঐতিহাসিক ঘটনাবলি নিয়ে আলোচনা করত এবং জীবনীমূলক আলোচনার (তারাজিম) ক্ষেত্রে খুব একটা গুরুত্ব দিত না। হিজরি ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে এই ধারার ঐতিহাসিক গ্রন্থগুলোতে একটি স্পষ্ট পরিবর্তন লক্ষ্য করা যায়, বিশেষ করে মুহাদ্দিস ঐতিহাসিকদের মাঝে, যেখানে তাঁরা জীবনী আলোচনার প্রতি বিশেষ মনোযোগী হন। ইবনে জাওজির (মৃত্যু: ৫৯৭ হি.) 'আল-মুনতাজাম' কিতাবে এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যেখানে তিনি ঐতিহাসিক ঘটনা এবং ওফাত বা মৃত্যুসংবাদের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট বিভাজন তৈরি করেছেন। তিনি প্রতিটি বছরের ঐতিহাসিক ঘটনার পর ওই বছরের মৃত ব্যক্তিদের জীবনী আলোচনা করতেন। পরবর্তী ঐতিহাসিক গ্রন্থগুলোর কাঠামো তৈরিতে এই পদ্ধতিটি প্রভাব বিস্তার করে চলেছে, যার মধ্যে ইবনে কাসিরের 'আল-বিদায়া' অন্যতম(৭)।
৬ - ওফাত: তিনি প্রতিটি বছরের শেষে "এই বছর যারা মৃত্যুবরণ করেছেন" শিরোনামের অধীনে এটি উল্লেখ করেন। ক্ষেত্রবিশেষে তিনি দীর্ঘ আলোচনাও করেন।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/ ২৭৮)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৪/ ৪১০)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৪/ ৪১২)।
(৪) ইয়াকুত: মুজামুল উদাবা (৬/ ২৭৯২) (আল্লামা ইহসান আব্বাসের সম্পাদনায়)।
(৫) ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফের 'তারিখু মদিনাতিস সালাম'-এর ভূমিকা দ্রষ্টব্য (১/ ১০৮ - ১০৯), সেখানে বিস্তারিত রয়েছে।
(৬) ডক্টর আকরাম আল-উমারি এটি সম্পাদনা করেছেন এবং এটি একাধিকবার প্রকাশিত হয়েছে।
(৭) এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফের কিতাব: 'আয-যাহাবি ওয়া মানহাজুহু' (পৃষ্ঠা ৩০৩ এবং পরবর্তী) (কায়রো ১৯৭৬ খ্রি.)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
في الترجمة، وقد يختصر، متبعًا في ذلك المصدر الذي يعتمد عليه، وقد خالف الترتيب في الجزء الأخير من تاريخه، فأصبح بدءًا من سنة (738) يذكر الوفيات مع الحوادث.
ولئن انتقد ابن خلكان(1) بإطالة تراجم الشعراء واختصار تراجم العلماء؛ فإنه لم يسلم المحذور، وقد أطال في ترجمة الفرزدق(2) وأبي نواس(3)، وغيرهما من الشعراء.
7 - قوة الشخصية وظهورها: عند نهاية كل رواية، يناقش ابن كثير ويرجح، أو يحيل إلى كتبه، وبخاصة في التفسير والأحكام والطبقات، ويستفيد من حفظه المتين وذاكرته القوية، ويسخر من الروايات الخرافية المكذوبة، فيثبت أن حديثًا(4) من أفراد البخاري يذهب إلى الإسراء والمعراج على وفاة عمه صلى الله عليه وسلم أبي طالب، وزوجه خديجة رضي الله عنها، وأن حديثًا(5) مكذوبًا وموضوعًا يذكر أن القمر دخل في كم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
* * *--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (10/ 108).
(2) البداية والنهاية (10/ 110).
(3) المصدر السابق (10/ 530).
(4) المصدر السابق (3/ 349).
(5) المصدر السابق (3/ 360).
জীবনীর বর্ণনায় তিনি কখনো সংক্ষেপ করেন, এক্ষেত্রে তিনি যে উৎসের ওপর নির্ভর করছেন তা অনুসরণ করেন। তিনি তাঁর ইতিহাসের শেষ অংশে ক্রমানুসারে বর্ণনার পদ্ধতি পরিবর্তন করেছেন; ফলে ৭৩৮ হিজরি সাল থেকে তিনি ঘটনাবলির সাথেই মৃত্যুসংবাদগুলো উল্লেখ করতে শুরু করেন।
ইবনে খাল্লিকান(১) যদিও কবিদের জীবনী দীর্ঘায়িত করার এবং আলেমদের জীবনী সংক্ষিপ্ত করার কারণে সমালোচিত হয়েছেন; তবে তিনিও এই ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকতে পারেননি, তিনি ফারাজদাক(২), আবু নুওয়াস(৩) এবং অন্যান্য কবিদের জীবনী বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রতা অবলম্বন করেছেন।
৭ - ব্যক্তিত্বের দৃঢ়তা ও তার বহিঃপ্রকাশ: প্রতিটি বর্ণনার শেষে ইবনে কাসীর আলোচনা ও প্রাধান্য নির্ধারণ করেন, অথবা নিজের গ্রন্থাবলির উদ্ধৃতি দেন, বিশেষ করে তাফসীর, আহকাম ও তাবাকাত বিষয়ক গ্রন্থসমূহের। তিনি তাঁর সুদৃঢ় মুখস্থশক্তি ও প্রখর স্মৃতির সদ্ব্যবহার করেন এবং অলীক ও বানোয়াট বর্ণনাসমূহকে উপহাস করেন। তিনি প্রমাণ করেন যে, বুখারির একক বর্ণনাগুলোর (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত একটি হাদিস(৪) অনুযায়ী ইসরা ও মিরাজ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাচা আবু তালিব এবং স্ত্রী খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ইন্তেকালের পর সংঘটিত হয়েছিল। এছাড়া তিনি আরও প্রমাণ করেন যে, একটি মিথ্যা ও বানোয়াট হাদিসে(৫) উল্লেখ করা হয়েছে যে, চাঁদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জামার আস্তিনে প্রবেশ করেছিল।
* * *--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১০/ ১০৮)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/ ১১০)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১০/ ৫৩০)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ৩৪৯)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ৩৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
