📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

এটি পৃথিবী ও সমুদ্রসমূহকে তন্তুর মতো ঘিরে রেখেছে, যেমনটি তাবু বা শামিয়ানার দড়ি(১)।
জ্যোতির্বিজ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কুরসী হলো অষ্টম আসমান বা কক্ষপথ, যাকে তারা স্থির নক্ষত্ররাজির কক্ষপথ বলে অভিহিত করেন। তাদের এই দাবিতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি প্রমাণিত যে, কুরসী সাত আসমানের তুলনায় বহুগুণ বিশাল। যেমনটি পূর্বোক্ত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, কুরসীর তুলনায় সাত আসমানের অনুপাত হলো বিশাল এক মরুভূমিতে নিক্ষিপ্ত একটি ক্ষুদ্র আংটির মতো। আর এটি একটি কক্ষপথের সাথে অন্য কক্ষপথের স্বাভাবিক অনুপাত নয়। যদি তাদের কেউ বলেন: "আমরা তা স্বীকার করি, তবে আমরা একে 'ফালাক' বা কক্ষপথ নামেই অভিহিত করি।" এর জবাবে আমরা বলব: শাব্দিক অর্থে 'কুরসী' মানে কক্ষপথ নয়; বরং সালাফদের অনেকের বর্ণনা অনুযায়ী—এটি হলো আরশের সম্মুখে অবস্থিত তার সোপান সদৃশ। আর এ জাতীয় কিছু কক্ষপথ হতে পারে না। স্থির নক্ষত্ররাজি সেখানে খচিত বা প্রোথিত—তাদের এ দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। তদুপরি, এ বিষয়ে তাদের নিজেদের মধ্যেও মতভেদ রয়েছে, যা তাদের রচিত গ্রন্থাবলিতে সুপ্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *

‌‌লাওহে মাহফুজের আলোচনা
হাফেজ আবুল কাসিম আত-তাবারানী(৪) বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে উসমান(৫) ইবনে আবু শায়বাহ, তিনি মিনজাব ইবনে হারিস থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ(৬) ইবনে জুবায়ের থেকে, [তিনি তাঁর পিতা থেকে](৭), তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা শ্বেত মুক্তা দ্বারা একটি লাওহে মাহফুজ সৃষ্টি করেছেন, যার ফলকসমূহ লাল ইয়াকুত পাথরের তৈরি। এর কলম হলো নূর এবং এর লিখন হলো নূর। প্রতিদিন এতে আল্লাহর তিনশত ষাটটি মুহূর্ত (দৃষ্টিপাত)(৮) থাকে; তিনি সৃষ্টি করেন, রিজিক দান করেন, মৃত্যু দেন, জীবন দান করেন, সম্মানিত করেন, লাঞ্ছিত করেন এবং তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন"(৯)।
ইসহাক ইবনে বিশর বলেন: আমাকে মুকাতিল ও ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লাওহের উপরিভাগে লিপিবদ্ধ আছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক(১০), তাঁর দ্বীন হলো ইসলাম এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনল এবং তাঁর ওয়াদার সত্যায়ন করল...--------------------------------------------
(১) "আতনাব": এর একবচন হলো 'তুনব', এটি এমন রশি যা দিয়ে তাঁবুকে মাটির সাথে শক্ত করে বাঁধা হয়। আর 'ফুসতাত' হলো পশমী সুতায় তৈরি ঘর বা তাঁবু।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'তিনি দাবি করেছেন'।
(৪) আল-মু'জামুল কাবীর (১২৫১১)।
(৫) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: সুলাইমান, যা একটি স্পষ্ট ভুল।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: জী।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপি, মুদ্রিত সংস্করণ এবং আল-মু'জামুল কাবীর (যেখান থেকে লেখক উদ্ধৃত করেছেন) থেকে সংযোজিত।
(৮) 'আলিফ' এবং মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: 'নাজরাহ' (দৃষ্টিপাত), আর এখানে 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে 'লাহজাহ' (মুহূর্ত) গ্রহণ করা হয়েছে, যা মূল উৎস তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীরের সাথে সংগতিপূর্ণ।
(৯) এর সনদ দুর্বল। মুহাম্মদ ইবনে উসমান দুর্বল এবং লাইস ইবনে আবু সালীমও দুর্বল।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: লাওহে মাহফুজ... তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই...

এবং তাঁর রাসূলগণের অনুসরণ করল, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন(১)। তিনি বললেন: আর ফলকটি (লওহ) হলো: একটি শ্বেত মুক্তার ফলক। এর দৈর্ঘ্য আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান, আর এর প্রস্থ পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। এর দুই কিনারা মুক্তা ও ইয়াকুত খচিত, এর দুই মলাট লাল ইয়াকুতের তৈরি, এর কলম হলো নূর (আলো), এর বাণী আরশের সাথে সংযুক্ত এবং এর মূল ভিত্তি জনৈক ফেরেশতার কোলে।
আনাস ইবনে মালিক এবং অন্যান্য সালাফগণ বলেন: লওহে মাহফুজ ইসরাফিলের কপালে(২) অবস্থিত।
মুকাতিল বলেন: এটি আরশের ডান দিকে অবস্থিত।
* * *

‌‌আসমান ও জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর সৃষ্টি বিষয়ক অধ্যায়
আল্লাহ তাআলা বলেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন; তা সত্ত্বেও যারা কুফরি করে, তারা তাদের রবের সমকক্ষ দাঁড় করায়।" [আল-আনআম: ১]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তিনি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন" [আল-ফুরকান: ৫৯], যা কুরআনের আরও একাধিক আয়াতে বর্ণিত হয়েছে(৩)।
মুফাসসিরগণ এই ছয় দিনের সময়সীমা সম্পর্কে দুইটি মতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতে এগুলো আমাদের এই দিনগুলোর মতোই(৪)।
ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, দাহহাক এবং কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত যে: [নিশ্চয়ই](৫) এর প্রতিটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান। এটি ইবনে জারির(৬) এবং ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর কিতাবে এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন যা رد... (অসমাপ্ত বাক্য)--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন।
(২) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হতে।
(৩) এবং [আস-সাজদাহ: ৪]।
(৪) 'এই' শব্দটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
আমি বলছি: আল-খাযিন তাঁর তাফসিরে (২/৯৫) বলেছেন: সকল সৃষ্টি ছয় দিনে পূর্ণতা পেয়েছে, যার প্রতিটি দিনের পরিমাণ এক হাজার বছর। এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। আর কেউ কেউ বলেছেন: দুনিয়ার দিনসমূহের মধ্য থেকে ছয় দিনে। ইবনে আল-জাওযি 'যাদুল মাসির' গ্রন্থে (৩/২১১) বলেছেন: আল্লাহর বাণী: 'ছয় দিনে', ইবনে আব্বাস বলেন: সেই দিনগুলোর প্রতিটি দিনের পরিমাণ এক হাজার বছর। কাব, মুজাহিদ ও দাহহাকও একই কথা বলেছেন। এ বিষয়ে আমাদের নিকট কোনো দ্বিমত জানা নেই। যদি কেউ বলে যে এগুলো দুনিয়ার দিনগুলোর মতো, তবে তার কথাটি হবে অগ্রহণযোগ্য। আরও দেখুন কুরতুবি (৭/২১৯)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৬) তাফসিরে তাবারি (৮/১৪৬-১৪৭ এবং ১৭/১২৯) ও তারিখুত তাবারি (১/৪৪) এবং পরবর্তী অংশ; কুরতুবি (৭/২১৯) ও ইবনে কাসীর (২/২২১)।

এতে জাহমিয়্যাহ(১), ইবন জারির এবং পরবর্তী উলামাদের একটি দলের ওপর (খণ্ডন) রয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ(২)। এই মতের সপক্ষে যা প্রমাণ করে তা সামনে আসবে।
ইবন জারির(৩) দাহহাক বিন মুজাহিম ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ছয়টি দিনের নাম ছিল: আবজাদ, হাওয়াজ, হুততি, কালামান, সা'ফাস, কুরাশত।
ইবন জারির(৪) প্রথম দিন সম্পর্কে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: তাওরাতের অনুসারীরা বলে—আল্লাহ সৃষ্টিজগত শুরু করেছেন রবিবার। ইনজিলের অনুসারীরা বলে—আল্লাহ সৃষ্টিজগত শুরু করেছেন সোমবার। আর আমরা মুসলিমরা বলি যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে—আল্লাহ সৃষ্টিজগত শুরু করেছেন শনিবার।
ইবন ইসহাক মুসলিমদের পক্ষ থেকে যে কথাটি উল্লেখ করেছেন, শাফিঈ ও অন্যান্য ফকিহদের একটি দল সেদিকেই ঝুঁকেছেন। এ বিষয়ে সামনে(৫) আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস আসবে: "আল্লাহ শনিবার মাটি সৃষ্টি করেছেন।"
আর সৃষ্টি রবিবার শুরু হওয়ার কথাটি ইবন জারির(৬) সুদ্দি থেকে, তিনি আবু মালিক ও আবু সালিহ থেকে, তারা ইবন আব্বাস (রা.) থেকে এবং মুররাহ থেকে, তিনি ইবন মাসউদ (রা.) ও সাহাবায়ে কেরামের এক জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি এটি আবদুল্লাহ বিন সালাম থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং ইবন জারির(৭) একেই পছন্দ করেছেন। এটি তাওরাতের স্পষ্ট ভাষ্য এবং ফকিহদের অন্য একটি দলও(৮) এর প্রতি ঝুঁকেছেন। আর এটি 'আহাদ' (এক বা প্রথম) শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ কারণেই ছয় দিনে সৃষ্টি সম্পন্ন(৯) হয়েছে, যার শেষ দিন ছিল শুক্রবার। ফলে মুসলিমরা একে তাদের সাপ্তাহিক উৎসব হিসেবে গ্রহণ করেছে—আর এটি সেই দিন যা সম্পর্কে আল্লাহ আমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের বিভ্রান্ত করেছিলেন—যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণিত হবে।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল রচিত "আর-রদ্দু আলায যিনাদিকাতি ওয়াল জাহমিয়্যাহ" দেখুন, পৃষ্ঠা (১১)।
(২) আধুনিককালে বলা হয়েছে: যে ছয় দিনে আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তা অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত যা কোনো মানুষ প্রত্যক্ষ করেনি, এমনকি আল্লাহর কোনো সৃষ্টিও নয়—{আমি তাদের আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করাইনি এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টিও নয়} [সুরা কাহফ: ৫১]। এ সম্পর্কে যা কিছু বলা হয় তার কোনো নিশ্চিত ভিত্তি নেই।
এটি হয়তো ছয়টি পর্যায় হতে পারে, কিংবা ছয়টি ধাপ হতে পারে। অথবা আল্লাহর দিনগুলোর মধ্যে এমন ছয়টি দিন হতে পারে যা আমাদের সময়ের পরিমাপে মাপা সম্ভব নয়—যা মহাজাগতিক পিন্ডের গতিবিধি থেকে উৎপন্ন হয়—যদি সৃষ্টির পূর্বে এই পিন্ডগুলো না থেকে থাকে যার গতি দিয়ে আমরা সময় পরিমাপ করি! অথবা এটি অন্য কিছুও হতে পারে। তাই এই সংখ্যাটি সুনির্দিষ্টভাবে কী বুঝায় সে সম্পর্কে কেউ নিশ্চিত হতে পারে না। এই নস (পাঠ) বা এর সমজাতীয় বিষয়গুলোকে মানুষের অনুমানের ওপর চাপিয়ে দেওয়া—যা কেবল ধারণা ও অনুমানের ঊর্ধ্বে নয়—'বিজ্ঞানের' নামে; তা একটি জবরদস্তিমূলক প্রচেষ্টা যার উৎস হলো সেই বিজ্ঞানের সামনে আত্মিক পরাজয় যা এই ক্ষেত্রে ধারণা ও অনুমানের গণ্ডি অতিক্রম করতে পারে না।
(৩) তারিখুত তবারী (১/ ৪২)।
(৪) তারিখুত তবারী (১/ ৪৪)।
(৫) এই খণ্ডের (পৃষ্ঠা ৩১, হাদিস: ৭)। এর তাখরিজ ও আলোচনা সামনে আসবে।
(৬) তারিখুত তবারী (১/ ৪৭)।
(৭) তারিখুত তবারী (১/ ৪৩ ও ৪৫)।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এবং অন্যরা'; যা ভুল।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আর তা অধিক পূর্ণ'।

এবং আল্লাহ(১) তাআলা বলেছেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য জমিনের সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।} [আল-বাকারা: ২৯]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {বলুন, তোমরা কি সেই সত্তাকে অস্বীকার করছ যিনি জমিন সৃষ্টি করেছেন দুই দিনে এবং তোমরা কি তাঁর সমকক্ষ স্থির করছ? তিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক। (৯) তিনি জমিনের উপর অটল পাহাড় স্থাপন করেছেন এবং তাতে বরকত দান করেছেন, আর চার দিনের মধ্যে সেখানে খাদ্যের সংস্থান করেছেন সমানভাবে যাঞ্চাকারীদের জন্য। (১০) অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যা ছিল ধোঁয়াচ্ছন্ন। অতঃপর তিনি তাকে ও জমিনকে বললেন, তোমরা উভয়ে আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়। তারা বলল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম। (১১) অতঃপর তিনি আকাশমন্ডলীকে দুই দিনে সাত আকাশে পরিণত করলেন এবং প্রত্যেক আকাশে তার কার্য নির্দেশ করে দিলেন। আর আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং করেছি সুরক্ষিত। এটা পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের নির্ধারণ।} [ফুসসিলাত: ৯ - ১২]।
এটি প্রমাণ করে যে, আকাশ সৃষ্টির পূর্বেই জমিন সৃষ্টি করা হয়েছে, কারণ এটি ইমারতের ভিত্তিস্বরূপ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহই তোমাদের জন্য জমিনকে স্থির আবাস এবং আকাশকে ছাদ করেছেন এবং তোমাদের আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর তোমাদের আকৃতি সুন্দর করেছেন এবং তোমাদেরকে উৎকৃষ্ট রিযিক দান করেছেন। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক। সুতরাং বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ কতই না বরকতময়!} [গাফির: ৬৪]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি কি জমিনকে বিছানা (৬) এবং পাহাড়গুলোকে পেরেক বানাইনি? . . .} এই পর্যন্ত যে তিনি বলেছেন: {আর আমি তোমাদের উপরে সাতটি মজবুত আকাশ নির্মাণ করেছি (১২) এবং একটি অত্যুজ্জ্বল প্রদীপ সৃষ্টি করেছি।} [আন-নাবা: ৬ - ১৩]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {কাফেররা কি দেখে না যে, আসমান ও জমিন পরস্পর মিলিত ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম এবং প্রাণবান সবকিছু পানি থেকে সৃষ্টি করলাম? তবুও কি তারা ঈমান আনবে না?} [আল-আম্বিয়া: ৩০], অর্থাৎ: আমি আসমান ও জমিনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছি যাতে বায়ু প্রবাহিত হয়, বৃষ্টি বর্ষিত হয়, ঝরনা ও নদীসমূহ প্রবাহিত হয় এবং প্রাণিকুল সজীবতা লাভ করে। অতঃপর তিনি বলেছেন: {আর আমি আকাশকে একটি সুরক্ষিত ছাদ করেছি, কিন্তু তারা তার নিদর্শনাবলি থেকে বিমুখ।} [আল-আম্বিয়া: ৩২] অর্থাৎ: আকাশে সৃজিত স্থির নক্ষত্ররাজি, গ্রহসমূহ, উজ্জ্বল তারকারাজি এবং জ্যোতির্ময় পিণ্ডসমূহ থেকে তারা বিমুখ, আর এগুলোর মধ্যে জমিন ও আসমানের স্রষ্টার প্রজ্ঞার যে প্রমাণ(২) রয়েছে তা থেকেও তারা উদাসীন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আসমান ও জমিনে কত নিদর্শন রয়েছে, তারা সেগুলোর পাশ দিয়ে অতিক্রম করে অথচ তারা সেগুলো থেকে বিমুখ। (১০৫) তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না শিরক করা ছাড়া।} [ইউসুফ: ১০৫ - ১০৬]।
আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {তোমাদেরকে(৩) সৃষ্টি করা কি অধিক কঠিন না আকাশ সৃষ্টি করা? তিনি তা নির্মাণ করেছেন। (২৭) তিনি তার উচ্চতা বৃদ্ধি করেছেন এবং তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন। (২৮) তিনি তার রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং তার দিবসকে প্রকাশিত করেছেন। (২৯)(৪) আর জমিনকে এর পরে বিস্তৃত করেছেন। (৩০) তিনি তা থেকে পানি ও চারণভূমি নির্গত করেছেন। (৩১) আর পাহাড়গুলোকে তিনি সুদৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছেন। (৩২) এটি তোমাদের ও তোমাদের গবাদিপশুর ভোগের জন্য।} [আন-নাযিআত: ২৭ - ৩৩]—কিছু মানুষ এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে জমিন সৃষ্টির আগে আকাশ সৃষ্টি হয়েছে বলে মনে করেছেন, ফলে তারা পূর্ববর্তী দুই আয়াতের সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন এবং এই মহান আয়াতের মর্ম অনুধাবন করতে পারেননি। কারণ এই আয়াতের(৫) দাবি হলো জমিনকে বিস্তৃত করা এবং তা থেকে পানি বের করা...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: আকাশ সৃষ্টির পূর্বে জমিন সৃষ্টির প্রমাণ।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: প্রমাণসমূহ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ রয়েছে: অধিক গুরুত্বপূর্ণ; যা ভুল।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এর ক্রম উল্টোভাবে বর্ণিত হয়েছে; যা ভুল।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: মহান আয়াতের দাবি হলো এই যে...

আর প্রকৃতপক্ষে আকাশ সৃষ্টির পরেই চারণভূমি [তৈরি করা হয়েছে](১), যদিও তার সম্ভাবনা তাতে পূর্ব থেকেই(২) নির্ধারিত ছিল; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তিনি তাতে বরকত দান করেছেন এবং সেখানে তার খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন} [ফুসসিলাত: ১০]। অর্থাৎ: তিনি চাষাবাদের স্থান এবং ঝরনা ও নদীর গতিপথ প্রস্তুত করেছেন। অতঃপর যখন তিনি ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের অবয়ব সৃষ্টির কাজ সম্পন্ন করলেন; তখন তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করলেন এবং তাতে যা গচ্ছিত ছিল তা নির্গত করলেন। ফলে ঝরনাধারা প্রবাহিত হলো, নদীসমূহ বইতে শুরু করল এবং শস্য ও ফলমূল উৎপন্ন হলো। একারণেই 'দাহয়ি' (বিস্তৃত করা)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে তা থেকে পানি ও চারণভূমি বের করা এবং পাহাড়সমূহকে সুদৃঢ় করার মাধ্যমে। তিনি বলেছেন: {আর পৃথিবীকে এর পরে তিনি বিস্তৃত করেছেন (৩০) তিনি তা থেকে নির্গত করেছেন তার পানি ও তার চারণভূমি}। আর তাঁর বাণী: {এবং পাহাড়সমূহকে তিনি সুদৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছেন} অর্থাৎ: সেগুলোকে তিনি যে স্থানে রেখেছেন সেখানে সেগুলোকে স্থির করেছেন, মজবুত করেছেন, সুসংহত ও শক্তিশালী করেছেন(৩)।
এবং তাঁর বাণী: {আর আকাশকে আমি নির্মাণ করেছি আমার শক্তি দ্বারা এবং নিশ্চয়ই আমি প্রশস্তকারী (৪৭) আর পৃথিবীকে আমি বিছিয়ে দিয়েছি, আমি কতই না উত্তম প্রস্ততকারী (৪৮) এবং প্রত্যেক বস্তু থেকে আমি জোড়া সৃষ্টি করেছি যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর} [আয-যারিয়াত: ৪৭-৪৯]। শক্তি দ্বারা, অর্থাৎ সামর্থ্যের সাথে। {এবং নিশ্চয়ই আমি প্রশস্তকারী}(৪), এর কারণ হলো যা কিছু উঁচুতে অবস্থিত তা বিস্তৃত হয়, সুতরাং প্রতিটি আকাশ তার নিচের আকাশের চেয়ে অধিকতর প্রশস্ত। একারণেই 'মুরসাল' (ঊর্ধ্বজগত) আসমানসমূহের উপরে অবস্থিত এবং তা সেগুলোর সবকিছুর চেয়ে প্রশস্ত। আর আরশ (সিংহাসন) এসবের চেয়ে বহুগুণ বড়(৫)। এরপর তাঁর বাণী: {আর পৃথিবীকে আমি বিছিয়ে দিয়েছি} অর্থাৎ: আমি একে প্রসারিত করেছি এবং একে একটি শয্যা স্বরূপ বানিয়েছি, অর্থাৎ: এমন এক শান্ত ও স্থির আবাসস্থল যা তোমাদের নিয়ে টলটলায়মান বা কম্পমান হয় না। একারণেই তিনি বলেছেন: {আমি কতই না উত্তম প্রস্তুতকারী}। আর 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ব্যাকরণগতভাবে ঘটনার ক্রমবিন্যাস দাবি করে না, বরং এটি ভাষায় কেবল সাধারণ সংবাদ প্রদানের অর্থ বহন করে(৬)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন(৭): আমাদের কাছে ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেছেন(৮), আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন, জামি ইবনে শাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে বর্ণিত: তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম এবং দরজার কাছে আমার উটটি বাঁধলাম। তখন বনু তামিম গোত্রের কিছু লোক তাঁর কাছে এল। তিনি বললেন: "হে বনু তামিম, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ কর"(৯)। তারা বলল: আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন(১০), এখন আমাদের কিছু দান করুন - কথাটি তারা দুবার বলল। এরপর ইয়ামেন থেকে কিছু লোক তাঁর কাছে প্রবেশ করল। তিনি বললেন: "হে ইয়ামেনবাসী, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ কর যেহেতু(১১) বনু তামিম তা গ্রহণ করেনি।" তারা বলল(১২): হে আল্লাহর রাসুল, আমরা গ্রহণ করলাম। তারা বলল: আমরা আপনার কাছে এসেছি এই (সৃষ্টির) বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে। তিনি বললেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। তিনি লওহে মাহফুজে(১৩) সবকিছু লিখে রেখেছেন এবং আকাশমন্ডলী সৃষ্টি করেছেন...--------------------------------------------
(১) যেমনটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে, আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: পালন।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: এটি সেখানে সুপ্ত শক্তিতে নির্ধারিত ছিল।
(৩) 'শক্তিশালী করেছেন' শব্দগুচ্ছটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) আয়াতের এই অংশটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) কুরতুবি (৭/২১৯) বলেছেন: আরশকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি মহান আল্লাহর সৃষ্টিজগতসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ।
(৬) দেখুন: মুগনী আল-লাবিব (পৃ. ৪৬৩) এবং আল-জানি আদ-দানি (১৫৩)।
(৭) বুখারি (৩১৯০), সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: হাফস ইবনে ওমর; যা ভুল।
(৯) তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: হে বনু তামিম, সুসংবাদ গ্রহণ কর", এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১০) যেমনটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে এবং এটি বুখারির শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আমরা গ্রহণ করেছি।
(১১) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে যা বুখারির বর্ণনার অনুরূপ, ইবনে হাজার তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে মূল পাঠের বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
(১২) 'কাদ' (নিশ্চয়ই) শব্দটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'এবং সৃষ্টি করেছেন' কথাটি অতিরিক্ত আছে।

"...এবং পৃথিবী।" তখন একজন আহ্বানকারী ডেকে বললেন: "হে ইবনুল হুসাইন, আপনার উটনীটি পালিয়ে গেছে।" ফলে আমি চলে গেলাম এবং দেখতে পেলাম সেটি মরীচিকার আড়ালে হারিয়ে যাচ্ছে। আল্লাহর কসম, আমি যদি ওটি ছেড়ে দিতাম তবে কতই না ভালো হতো। তিনি এখানে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি 'কিতাবুল মাগাজি'(১) এবং 'কিতাবুত তাওহিদ'(২)-এ বর্ণনা করেছেন। এর কোনো কোনো শব্দে এসেছে: "অতঃপর তিনি আসমানসমূহ ও পৃথিবী সৃষ্টি করলেন", এটি ইমাম নাসায়ি(৩)-এরও শব্দ।
ইমাম আহমাদ(৪) বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাইল ইবনু উমাইয়্যাহ আমাকে আইয়ুব ইবনু খালিদ থেকে, তিনি উম্মে সালামার মুক্তদাস আবদুল্লাহ ইবনু রাফে' থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার হাত ধরলেন এবং বললেন: "আল্লাহ তাআলা শনিবার মাটি সৃষ্টি করেছেন, তাতে রবিবার পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছেন, সোমবার তাতে বৃক্ষরাজি সৃষ্টি করেছেন, মঙ্গলবার তাতে অপ্রীতিকর বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন, বুধবার তাতে নূর (আলো) সৃষ্টি করেছেন, বৃহস্পতিবার তাতে জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন(৫) এবং শুক্রবার আসরের পর সৃষ্টির সর্বশেষ স্তর হিসেবে জুমার দিনের শেষ মুহূর্তগুলোতে অর্থাৎ আসর থেকে রাত পর্যন্ত সময়ের মধ্যে আদমকে সৃষ্টি করেছেন।"
ইমাম মুসলিম(৬) সুরাইজ ইবনু ইউনুস ও হারুন ইবনু আবদুল্লাহ থেকে এবং নাসায়ি(৭) হারুন ও ইউসুফ ইবনু সাঈদ থেকে—তাঁরা তিনজনই হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসসীসি(৮) আল-আ'ওয়ার থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে হুবহু অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম নাসায়ি(৯) 'আত-তাফসির'-এ ইবরাহিম ইবনু ইয়াকুব আল-জুজাজানি(১০) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ থেকে...--------------------------------------------
(১) আল-বুখারি (৪৩৬৫) আবু নুআইম থেকে এবং (৪৩৮৬) আমর ইবনু আলী থেকে।
(২) আল-বুখারি (৭৪১৮) আবদান থেকে।
(৩) নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' (১১২৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) মুদ্রিত কপিতে 'ইবনু হানবাল' শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে এবং হাদিসটি তাঁর 'মুসনাদ' (২/৩২৭)-এ রয়েছে।
(৫) 'আ' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং মুসনাদে আহমাদ ও মুসলিমে রয়েছে: "এবং তাতে জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন..."।
(৬) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (২৭৮৯) মুনাফিকিন অধ্যায়: সৃষ্টির সূচনা এবং আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সৃষ্টি পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদও তাঁর মুসনাদে (২/৩২৭) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (পৃষ্ঠা ৩৮৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি কিছু ইমামদের থেকে এর দুর্বলতার কথা উদ্ধৃত করেছেন। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনু কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদিসটি সহিহ মুসলিমের বিস্ময়কর ও একক (গরিব) হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল মাদিনি, বুখারি এবং হাফিজদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এই হাদিসটি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তবে সহিহ মুসলিমে হাদিসটির সনদ (সূত্র) সহিহ। শাওকানি 'ফাতহুল কাদির' গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন। কিছু আলিম কেবল এর মতন (মূল পাঠ) নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাঁরা মনে করেছেন যে এটি কুরআনের সাথে সাংঘর্ষিক। আর যারা সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, তাঁদের মতে এর সাথে কুরআনের কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা কুরআনে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আসমান ও জমিন একত্রে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং কেবল পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন দুই দিনে। আর এই হাদিসটি বর্ণনা করে যে আল্লাহ তাআলা পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা সাত দিনে সৃষ্টি করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে এই সাত দিন সেই ছয় দিন থেকে ভিন্ন যা আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টির বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায় কোনো বৈপরীত্য থাকে না। বরং এই হাদিসটি কেবল পৃথিবীতে সৃষ্টির প্রক্রিয়ার বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(৭) নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' (১১০১০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৮) আল-মিসসীসি, 'মিম' ও 'সদ' অক্ষরে কাসরা (জের) এবং 'সদ' অক্ষরে তাশদিদসহ: সমুদ্র উপকূলীয় শহর 'মিসসিসাহ'-এর দিকে সম্পর্কিত। আল-লুবাব (৩/২২১)। ইয়াকুত মিম অক্ষরে ফাতহা (জবর) দিয়ে একে নির্দিষ্ট করেছেন (মু'জামুল বুলদান)।
(৯) নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' (১১৩৯২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(১০) আল-জুজাজানি, প্রথম 'জিম' অক্ষরে দাম্মা (পেশ), 'ওয়াও' অক্ষরে সুকুন এবং 'যা' অক্ষরে ফাতহা (জবর) সহ: খুরাসানের একটি শহরের দিকে সম্পর্কিত। আল-আনসাব (৩/৩৬১) এবং মু'জামুল বুলদান (জুজজান)।

আবি উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ, আল-আখদার(১) ইবনে আজলান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: "হে আবু হুরায়রা! নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহ, জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সপ্তম দিনে আরশে উঠেছেন এবং শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেছেন।" তিনি এর অনুরূপ পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে জুরাইজের বর্ণনার ক্ষেত্রে এতে মতভেদ রয়েছে(২)।
আলী ইবনুল মাদিনী, বুখারী, বায়হাকী এবং অন্যান্য হাফেজগণ এই হাদীস সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন(৩)।
বুখারী তাঁর "আত-তারিখ"(৪) গ্রন্থে বলেছেন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি কাব (আল-আহবার) থেকে বর্ণিত, আর এটাই অধিকতর সহীহ। অর্থাৎ, এই হাদীসটি সেই সব বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা আবু হুরায়রা কাব আল-আহবার থেকে শুনেছিলেন এবং গ্রহণ করেছিলেন। কারণ তারা একে অপরের সঙ্গী ছিলেন এবং হাদীস আলোচনার জন্য একত্রে বসতেন। তিনি (কাব) তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন এবং তিনি (আবু হুরায়রা) নবী(৫) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা তাঁর বর্ণনার সত্যায়ন করে তা বর্ণনা করতেন। সুতরাং এই হাদীসটি আবু হুরায়রা তাঁর কিতাবসমূহ থেকে কাবের মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছিলেন। কিন্তু কিছু বর্ণনাকারী ভ্রমে পতিত হয়ে একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার হাত ধরলেন" একথার মাধ্যমে এর মারফু হওয়াকে জোরদার করেছেন। অধিকন্তু, এর মূল পাঠে চরম বিজাতীয়তা রয়েছে। যেমন, এতে আসমান সৃষ্টির কোনো উল্লেখ নেই(৬), অথচ এতে জমিন ও তার মধ্যবর্তী বস্তুসমূহ সাত দিনে সৃষ্টির কথা বলা হয়েছে, যা কুরআনের পরিপন্থী(৭)। কারণ জমিন চার দিনে সৃষ্টি করা হয়েছে, অতঃপর আসমানসমূহ ধোঁয়া থেকে দুই দিনে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর এই ধোঁয়া হলো পানির বাষ্প যা সুবিশাল পানি আলোড়িত হওয়ার সময় উত্থিত হয়েছিল, যা মহান অসীম কুদরতে জমিনের ধূসর বর্ণ(৮) থেকে সৃষ্টি হয়েছে। যেমনটি ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সুদ্দী আল-কাবীর আবু মালিক ও আবু সালেহ সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, মুররাহ আল-হামদানী সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু আছে সব সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোকে সাত আসমানে সুবিন্যস্ত করলেন} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৯]--------------------------------------------
(১) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-আহসান' রয়েছে; যা একটি লিপিপার্থক্য ও বিকৃতি। আল-আখদার ইবনে আজলান আশ-শাইবানী 'আত-তাহজীব' এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' (১/৫০) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সদুক)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: হাফেজ ইবনে আসাকির গানায়েম ইবনে আহমদের জীবনীতে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি এমন একটি মুসালসাল বর্ণনা যেখানে প্রত্যেক বর্ণনাকারী বলেন, 'অমুক আমার হাত আঁকড়ে ধরেছেন'।
সনদটিতে ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া পর্যন্ত বিজাতীয়তা রয়েছে। তিনি বলেন: আইয়ুব ইবনে খালিদ আমার হাত আঁকড়ে ধরেন এবং বলেন: আবু হুরায়রা আমার হাত আঁকড়ে ধরেন এবং বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার হাত আঁকড়ে ধরেন এবং বলেন: "আল্লাহ আদমকে জুমার দিনে সৃষ্টি করেছেন, জমিনকে শনিবার, পাহাড়সমূহকে রবিবার, গাছপালাকে সোমবার, কষ্টদায়ক বস্তুসমূহকে মঙ্গলবার, নূরকে বুধবার এবং সমুদ্রসমূহকে বৃহস্পতিবার সৃষ্টি করেছেন।" এটি একটি বিজাতীয় (গারীব) সনদ। এর সনদ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে রাফে এবং মতন থেকে আরেকজন বাদ পড়েছেন। সুতরাং সনদ ও মতন উভয় দিক থেকেই এতে চরম অসংগতি (নাকারা) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আল-হাকিম এটি 'উলুমুল হাদীস' (পৃষ্ঠা ৩৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে এভাবে হাত আঁকড়ে ধরার মুসালসাল বর্ণনার মাধ্যমে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন। এর ত্রুটি হলো ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া, কারণ তিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক)। এর মূল বর্ণনা সহীহ মুসলিম-এ রয়েছে তবে তা মুসালসাল নয়।
(৩) এই বিষয়টি 'জামি আল-উসুল' (৪/২৫, ২৬) এবং ইবনুল জাওযীর 'যাদুল মাসীর ফি ইলমিত তাফসীর' (৭/২৪৩) গ্রন্থে দেখুন।
(৪) বুখারীর 'আত-তারিখ' (১/৪১৩-৪১৪) দেখুন।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: রাসূলুল্লাহ থেকে।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: এবং জমিন।
(৭) পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় (৩১) টীকা দেওয়া হয়েছে যে এটি কুরআনের বিরোধী নয়, তা দেখুন।
(৮) আর-রুবদাহ: এমন রঙ যা ধূসর বর্ণের দিকে ঝুঁকে থাকে।

তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহর আরশ ছিল পানির ওপর, আর পানির পূর্বে তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার কোনো কিছুই তখন সৃষ্টি করেননি(১)। অতঃপর যখন তিনি সৃষ্টিজগৎ সৃষ্টি করার ইচ্ছা করলেন, তখন পানি থেকে ধোঁয়া নির্গত করলেন, ফলে তা পানির ওপর উত্থিত হলো এবং তার ওপর উচ্চতা লাভ করল। এরপর তিনি তার নামকরণ করলেন ‘আকাশ’। অতঃপর তিনি পানিকে শুষ্ক করলেন এবং তা থেকে একটি ভূমি তৈরি করলেন। এরপর তিনি তা বিদীর্ণ করে দুই দিনে সাতটি জমিন তৈরি করলেন(২): রোববার ও সোমবার। আর তিনি জমিনকে একটি মাছের ওপর সৃষ্টি করলেন, আর এটিই সেই ‘নুন’ যার কথা আল্লাহ তাআলা বলেছেন(৩): {নূন। শপথ কলমের।} [আল-কালাম: ১]। আর মাছটি পানির মধ্যে, পানি একটি মসৃণ পাথরের ওপর(৪), মসৃণ পাথরটি একজন ফেরেশতার পিঠে, ফেরেশতাটি একটি বিশাল পাথরের ওপর এবং বিশাল পাথরটি বায়ুর ওপর অবস্থিত। এটিই সেই বিশাল পাথর যার কথা লোকমান উল্লেখ করেছিলেন যে, তা আসমানেও নেই আর জমিনেও নেই। এরপর মাছটি নড়াচড়া করল, ফলে তা আন্দোলিত হলো(৫) এবং জমিন প্রকম্পিত হলো। অতঃপর তিনি তার ওপর পাহাড়সমূহ স্থাপন করলেন, ফলে তা স্থির হলো(৬)। আল্লাহ মঙ্গলবার দিন পাহাড়সমূহ এবং এর মাঝে নিহিত যাবতীয় কল্যাণ সৃষ্টি করেছেন। আর বুধবার দিন তিনি বৃক্ষরাজি, পানি, নগরসমূহ, জনপদ ও জনশূন্য এলাকা সৃষ্টি করেছেন। এরপর তিনি আকাশকে বিদীর্ণ করলেন, যা ছিল একটি সুসংহত পিণ্ড(৭), অতঃপর বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার দিন তিনি সেগুলোকে সাত আকাশে পরিণত করলেন। আর শুক্রবারকে ‘জুমুআ’ নাম দেওয়া হয়েছে এজন্য যে, এতে আসমান ও জমিনের সৃষ্টিকে একত্রিত করা হয়েছে। {এবং তিনি প্রত্যেক আসমানে তার নির্দেশ ওহি করেছেন} [ফুসসিলাত: ১২]। তিনি বলেন: তিনি প্রত্যেক আসমানে তার জন্য নির্ধারিত ফেরেশতা [এবং তাতে বিদ্যমান সৃষ্টিজগৎ](৮), সমুদ্রসমূহ, বরফখণ্ড সদৃশ পাহাড়সমূহ এবং এমন সব কিছু সৃষ্টি করেছেন যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না(৯)। অতঃপর তিনি [দুনিয়ার] আকাশকে নক্ষত্ররাজি দ্বারা সুশোভিত করলেন এবং একে সৌন্দর্য ও শয়তানদের থেকে সুরক্ষার মাধ্যম বানালেন। যখন তিনি যা চেয়েছেন তা সৃষ্টি করা সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি আরশের ওপর উঠলেন।
এই সনদের মাধ্যমে সুদ্দী এমন অনেক বিষয় উল্লেখ করেছেন যাতে বিস্ময়করতা রয়েছে, যেন এর অনেক কিছুই ‘ইসরাঈলিয়াত’ (বনি ইসরাঈলদের বর্ণনা) থেকে গৃহীত। কারণ কাব আল-আহবার যখন উমর (রা.)-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব(১০) রাদিয়াল্লাহু আনহুর সামনে আহলে কিতাবদের জ্ঞানসমূহ থেকে নানা বিষয় আলোচনা করতেন। উমর (রা.) তাঁর সেই বর্ণনাগুলো শৃঙ্খলার খাতিরে এবং তাঁর কাছে থাকা তথ্যের ওপর বিস্ময়ভরে শুনতেন, যার অনেক কিছুই পবিত্র শরিয়তের হকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এ কারণেই অনেক মানুষ কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত তথ্যাদি বর্ণনা করা জায়েজ মনে করেছেন এবং বনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করার যে অনুমতি এসেছে তার কারণেও(১১)। কিন্তু তিনি যা বর্ণনা করেন তার মাঝে প্রায়শই ভুল প্রকাশ পায়; তবে সেটি তাঁর পক্ষ থেকে নয়, বরং যে সকল কিতাব থেকে তিনি উদ্ধৃত করেন সেগুলো থেকেই ভুল এসেছে, কারণ সেই কিতাবগুলোতে বড় বড় ভ্রান্তি ও প্রচুর ভুল ঢুকে পড়েছে।--------------------------------------------
(১) তাবারী ও ইবনে কাসীরের তাফসীরে রয়েছে: তিনি পানির পূর্বে যা সৃষ্টি করেছেন তা ছাড়া আর কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি।
(২) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: রবিবার ও সোমবার। তাবারী ও ইবনে কাসীরের তাফসীরে রয়েছে: দুই দিনে অর্থাৎ রবিবার ও সোমবার।
(৩) তাবারী ও ইবনে কাসীরে রয়েছে: এটিই সেই যা তিনি কুরআনে উল্লেখ করেছেন।
(৪) ‘আস-সাফাহ’ অর্থ: মসৃণ পাথর।
(৫) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ফাদতারাবনা’ (তারা আন্দোলিত হলো)। এটি তাবারী ও ইবনে কাসীরের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
(৬) তাবারী (১/১৫২) এবং ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (১/৬৮) আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু আছে সব সৃষ্টি করেছেন...} [আল-বাকারা: ২৯]-এর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন, আর উভয় গ্রন্থে এর অবশিষ্টাংশের শব্দ মূল পাঠের চেয়ে ভিন্ন।
(৭) ‘আর-রাতক্ব’ অর্থ: মিলিত থাকা বা জোড়া লেগে থাকা।
(৮) তাবারী ও ইবনে কাসীরের তাফসীর থেকে বর্ধিত অংশ।
(৯) তাবারীতে রয়েছে: ‘...এবং যা সেখানে জানা যায় না...’। ইবনে কাসীরের তাফসীরে রয়েছে: ‘...এবং যা থেকে জানা যায় না...’।
(১০) ‘ইবনুল খাত্তাব’ কথাটি ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১১) হাদিসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে(১) মুআবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাব আল-আহবার সম্পর্কে বলতেন: "নিশ্চয়ই আমরা তার মাঝে [মিথ্যার] পরীক্ষা পেতাম"(২), অর্থাৎ তিনি যা বর্ণনা করতেন তার মধ্যে; এমন নয় যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পূর্ববর্তী মহান ইমামগণ তাদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন, আমরা তা উল্লেখ করছি। এরপর আমরা সেগুলোর সাথে এমন সব হাদীস যুক্ত করব যা সেগুলোর সত্যতার সাক্ষ্য দেয় অথবা সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। আর বাকিগুলো এমন যা সত্য বলেও গণ্য করা হবে না, আবার মিথ্যাও বলা হবে না। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই এবং তাঁর ওপরই পূর্ণ ভরসা।
বুখারী বলেন: কুতাইবাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুগীরাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-কুরাইশী থেকে, তিনি আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন সৃষ্টি জগত সৃষ্টির সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তিনি তাঁর কিতাবে লিখে রাখলেন, যা তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর প্রবল হয়েছে'"(৩)। অনুরূপভাবে মুসলিম ও নাসাঈ কুতাইবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)।
এরপর বুখারী বলেন(৫):
* * *

‌‌পরিচ্ছেদ(৬) সাতটি যমীন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহই সেই সত্তা যিনি সৃষ্টি করেছেন সাতটি আসমান এবং যমীনও সেই পরিমাণ। তাদের মধ্যে আল্লাহর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান এবং যে...}--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি ফাতহুল বারীতে (১৩/২৮২) 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে এসেছে, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'তোমরা আহলে কিতাবদের কিছু জিজ্ঞেস করো না', এই শব্দে: "এবং আমরা এর সাথে তার মাঝে মিথ্যার পরীক্ষা পেতাম।"
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত' থেকে, যা বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩১৯৪) 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে সংকলন করেছেন: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন এরপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন, আর এটি তাঁর জন্য অত্যন্ত সহজ}। বুখারী এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অন্যান্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন (৭৪০৪), 'তাওহীদ' অধ্যায়ে: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন}, এবং (৭৪২২) পরিচ্ছেদ: {আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর} {এবং তিনি মহান আরশের রব}, এবং (৭৪৫৩) পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী {আর আমার প্রেরিত বান্দাদের জন্য আমার এই কথাটি পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে} এবং (৭৫৫৩) পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী {বরং এটি এক মহান কুরআন (২১) লাওহে মাহফুযে সংরক্ষিত}।
(৪) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২৭৫১), 'তাওবাহ' অধ্যায়ে: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততা এবং তা তাঁর গযবের ওপর অগ্রগামী হওয়া সম্পর্কে, এতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার গযবকে পরাভূত করেছে" এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৭৫০)। আর এটি বিভিন্ন সূত্রে ইবনে মাজাহ (১৮৯) মুকাদ্দিমায়: জাহমিয়্যাহরা যা অস্বীকার করে সে প্রসঙ্গে এবং (৪২৯৫) যুহুদ অধ্যায়ে: পরিচ্ছেদ (৩৫) কিয়ামতের দিন আল্লাহর রহমত থেকে যা প্রত্যাশা করা যায়, এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২/২৪২, ২৫৮, ২৬০, ৩১৩, ৩৫৮, ৩৮১, ৩৯৭, ৪৩৩, ৪৬৬) এবং তিরমিযী (৩৫৪৩) দুআ অধ্যায়ে: পরিচ্ছেদ (১০০) আল্লাহ একশত রহমত সৃষ্টি করেছেন, তারা সকলেই আবু হুরায়রা থেকে হাদীসটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব।
(৫) বুখারী (৩১৯৫), সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে।
(৬) 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।

...আল্লাহ সকল কিছুকেই তাঁর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।} [আত-ত্বলাক: ১২] অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন(১) আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন(২) ইবনে উলাইয়্যাহ, আলী ইবনুল মুবারক থেকে, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম ইবনুল হারিস থেকে, আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত—আর তাঁর ও কিছু লোকের মাঝে একখণ্ড জমি নিয়ে বিরোধ ছিল, তখন তিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। আয়েশা (রা.) বললেন: হে আবু সালামাহ! তুমি যমীনের (বিরোধ) পরিহার করো; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণ জমি অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করবে, কিয়ামতের দিন সাত তবক যমীন তার গলায় বেড়ি স্বরূপ পরিয়ে দেওয়া হবে"(৩)। ইমাম বুখারী এটি 'কিতাবুল মাজালিম' (অবিচার অধ্যায়)-এ বর্ণনা করেছেন(৪) এবং ইমাম মুসলিমও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর-এর সূত্রে বিভিন্ন পথে(৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমদ হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন(৬)। তিনি ইউনুস-এর সূত্রে আবান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৭)।
অতঃপর ইমাম বুখারী বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ, মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং সালিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে যমীনের সামান্যতম অংশও গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সাত তবক যমীন পর্যন্ত ধসিয়ে দেওয়া হবে"(৮)। তিনি এটি 'আল-মাজালিম' অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন(৯): মুসলিম ইবনে ইবরাহীম-এর সূত্রে, আব্দুল্লাহ থেকে—আর তিনি হলেন ইবনুল মুবারক—মূসা ইবনে উকবা-এর মাধ্যমে; আর এটি তাঁর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম বুখারী এখানে(১০) মুহাম্মদ ইবনে সীরীন-এর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কাল বা সময় আবর্তিত হয়ে আজ ঠিক তেমনি অবস্থায় ফিরে এসেছে যেমনটি ছিল সেই দিন, যেদিন আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছিলেন। বছর বারো মাসে..." হাদীসের অবশিষ্টাংশ। তাঁর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সত্যতা নিশ্চিত করা: {আল্লাহই সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান এবং যমীনও সেই পরিমাণ} [আত-ত্বলাক: ১২] অর্থাৎ সংখ্যার দিক থেকে, যেমনটি বর্তমান মাসের গণনা বারোটি হওয়া আল্লাহর কিতাবে আদি থেকে নির্ধারিত মাসের গণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং এটি হলো সময়ের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যতা, যেমনটি পূর্বোক্ত বিষয়টি ছিল স্থানের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যতা।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
(২) 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে সংক্ষেপে 'ছানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) রয়েছে; আমি বুখারী ও মুদ্রিত কপির পাঠ গ্রহণ করেছি।
(৩) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩১৯৫) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এবং (২৪৫৩) মাজালিম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৬১২) মুসাকাত অধ্যায়ে।
(৪) বুখারী (২৪৫৩) মাজালিম অধ্যায়ে।
(৫) মুসলিম (১৬১২) মুসাকাত অধ্যায়ে।
(৬) আল-মুসনাদ গ্রন্থে (৬/ ৭৮) এবং (৬/ ২৫২)।
(৭) ইমাম আহমদ আল-মুসনাদ গ্রন্থে (৬/ ৬৪) বর্ণনা করেছেন।
(৮) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩১৯৬) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৯) বুখারী (২৪৫৪) মাজালিম অধ্যায়ে।
(১০) অর্থাৎ সৃষ্টির সূচনা গ্রন্থে, 'সাত তবক যমীন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে (৩১৯৭)।
(১১) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: 'ফা-হুন্না' (সেগুলো) পাঠ রয়েছে।

অতঃপর ইমাম বুখারী(১) বলেন: উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়েল থেকে বর্ণনা করেন: আরওয়া নামক জনৈক মহিলা মারওয়ানের কাছে একটি হকের বিষয়ে তার সাথে বিবাদ করল এবং দাবি করল যে তিনি তার হকের কিছু অংশ আত্মসাৎ করেছেন। তখন সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আমি কি তার হকের কোনো কিছু আত্মসাৎ করব? আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে এক বিঘত পরিমাণ জমিও দখল করবে, কিয়ামতের দিন তা সাত স্তবক জমিন পর্যন্ত তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেওয়া হবে'।" এবং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন(২)।
এবং ইমাম আহমাদ(৩) বলেন: হাসান ও আবু সাঈদ—বনু হাশিমের মুক্তদাস—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুর রহমান আল-হুবুলী থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কোন যুলুম সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: "জমিনের এক হাত পরিমাণ অংশ যা কোনো মুসলিম ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রাপ্য থেকে অন্যায়ভাবে নিয়ে নেয়। জমিনের একটি কণা পরিমাণও যদি কেউ গ্রহণ করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে জমিনের তলদেশ পর্যন্ত বেড়ি পরিয়ে দেওয়া হবে, আর আল্লাহ ছাড়া কেউ তার তলদেশের গভীরতা সম্পর্কে জানে না।" ইমাম আহমাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই সনদটি গ্রহণযোগ্য।
এবং ইমাম আহমাদ(৪) বলেন: আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুহাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে এক বিঘত পরিমাণ জমি দখল করে, তাকে সাত স্তবক জমিন পর্যন্ত বেড়ি পরিয়ে দেওয়া হবে।" তিনি এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী।
এবং ইমাম আহমাদ(৫) বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আজলান থেকে, তিনি বলেন যে আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে এক বিঘত পরিমাণ জমি কেটে নেয়, তাকে সাত স্তবক জমিন পর্যন্ত বেড়ি পরিয়ে দেওয়া হবে।" তিনি এককভাবে এটিও বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী।
এবং ইমাম আহমাদ আরও বলেন(৬): আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে আবি সালামা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে জমিনের এক বিঘত পরিমাণ দখল করবে, তাকে সাত স্তবক জমিন পর্যন্ত বেড়ি পরিয়ে দেওয়া হবে।" তিনি এককভাবে এটিও বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে (৩১৯৮), সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। বুখারীতে রয়েছে: ইবনে আবিয যিনাদ হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে যায়েদ বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম... সম্ভবত তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে বুখারী এটি মুআল্লাক (সূত্রহীন) বা অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুসনাদে (১/৩৯৬), এতে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন যিনি দুর্বল, আর আবু আব্দুর রহমান আল-হুবুলী —আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ— ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি ছোট সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। হাইসামী 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৪/১৭৪) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে আহমাদ এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১০৫১৬) এটি আহমাদ এর সনদে বর্ণনা করেছেন যা হাসান, এবং মুনযিরী 'আত-তারগীব' গ্রন্থে (২৭৮৫) একে হাসান বলেছেন; সম্ভবত পূর্ববর্তী সহীহ সাক্ষী বর্ণনাগুলোর কারণে একে হাসান বলা হয়েছে।
(৪) মুসনাদে (২/৩৮৮), এবং এটি মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে (১৬১১), মুসাকাত অধ্যায়ে।
(৫) মুসনাদে (২/৪৩২)।
(৬) মুসনাদে (২/৩৮৭) এবং দেখুন 'আত-তারগীব' গ্রন্থে (২৭৮২)।

তাবারানি(১) মুআবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
সাতটি পৃথিবী সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে এই হাদিসগুলো মুতাওয়াতিরের (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) পর্যায়ে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—জ্যোতির্বিদদের মতে—প্রতিটি স্তর একটি অন্যটির উপরে অবস্থিত এবং নিচের স্তরটি তার উপরেরটির মাঝখানে অবস্থিত। এভাবে সপ্তম স্তর পর্যন্ত বিষয়টি পৌঁছেছে। এই সপ্তম স্তরটি নিরেট, এর ভেতরে কোনো ফাঁপা অংশ নেই এবং এর কেন্দ্রস্থলে রয়েছে মূল কেন্দ্রবিন্দু, যা একটি কল্পিত পরিমাপ। এটি হলো ভারী বস্তুর গন্তব্যস্থল; কোনো বাধা না থাকলে সবদিক থেকে পতিত বস্তু এখানেই এসে শেষ হয়। এই স্তরগুলো কি কোনো ব্যবধান ছাড়াই একটির ওপর অন্যটি স্তূপীকৃত, নাকি প্রতিটি স্তর ও তার পরবর্তী স্তরের মাঝখানে শূন্যস্থান(২) রয়েছে—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এই মতপার্থক্য আসমানি গোলকসমূহের (আফলাক) ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।
আর বাহ্যত প্রকাশ পায় যে, এগুলোর একটি থেকে অন্যটির মাঝে দূরত্ব রয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ তা-ই নির্দেশ করে: "আল্লাহ তিনিই, যিনি সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান এবং পৃথিবীও তাদেরই অনুরূপ; এগুলোর মধ্যে তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়" [সূরা আত-তালাক: ১২] আয়াত শেষ পর্যন্ত।
ইমাম আহমাদ(৩) বলেন: সুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম ইবনে আব্দুল মালিক থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট থাকাকালে একটি মেঘখণ্ড অতিক্রম করল। তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো এটি কী?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "এটি হলো মেঘমালা (আল-আনান) এবং জমিনের সেচনকারী(৪), যা আল্লাহ তাঁর এমন বান্দাদের দিকে পরিচালিত করেন যারা তাঁর শুকরিয়া আদায় করে না এবং তাঁকে ডাকে না। তোমরা কি জানো তোমাদের উপরে যা আছে তা কী?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "এটি হলো আসমান (আর-রাক্বী)(৫), যা একটি সংরক্ষিত তরঙ্গমালা এবং এক সুরক্ষিত ছাদ। তোমরা কি জানো তোমাদের ও এর মাঝে দূরত্ব কত?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "পাঁচশ বছরের পথ।" এরপর তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো এর উপরে কী আছে?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "পাঁচশ বছরের পথ।" এভাবে তিনি সাত আসমান গণনা করলেন। এরপর বললেন: "তোমরা কি জানো এর উপরে কী আছে?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "আরশ।" তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো এর এবং সপ্তম আসমানের মাঝে দূরত্ব কত?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "পাঁচশ বছরের পথ।" এরপর তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো তোমাদের নিচে যা আছে তা কী?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "একটি পৃথিবী।" তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো এর নিচে কী আছে?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "আরেকটি পৃথিবী।" তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো এই দুটির মাঝে দূরত্ব কত?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "সাতশ বছরের পথ।" এভাবে তিনি সাতটি পৃথিবী গণনা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! যদি তোমরা তোমাদের কাউকে সপ্তম নিম্নতম জমিনের দিকে রশি দিয়ে ঝুলিয়ে দাও, তবে সে অবশ্যই (আল্লাহর কুদরতে) সেখানে গিয়ে পৌঁছাবে।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই অপ্রকাশ্য; এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত" [সূরা আল-হাদীদ: ৩]।
তিরমিজি(৬) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দ ইবনে হুমাইদ এবং আরও অনেকের সূত্রে, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব থেকে, তিনি শাইবান ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে; তিনি বলেন, হাসান আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে প্রতিটির মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো—--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' (১২৯২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামি এটি 'আল-মাজমা' (৪/১৭৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এতে মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল ইবনে আতিয়্যাহ রয়েছেন, যিনি পরিত্যক্ত ও মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত। এর শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি মক্কা থেকে এক বিঘত পরিমাণ জমি কেড়ে নেবে..."।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: দূরত্ব।
(৩) 'আল-মুসনাদ' (২/৩৭০) গ্রন্থে।
(৪) 'রাওয়াআ' হলো সেই উট যা পানি বহন করে, এর একবচন হলো 'রাবিয়াহ'; মেঘকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। দেখুন: ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়াহ' (২/২৭৯)।
(৫) 'রাক্বী' মানে হলো আসমান, কেউ কেউ বলেছেন: এটি দুনিয়ার আসমানের নাম। দেখুন: 'জামি আল-উসুল' (৪/২৩)।
(৬) 'আল-জামি' (৩২৯৮), তাফসির অধ্যায়।

জমিনসমূহের দূরত্ব পাঁচশত বছর; এর শেষে তিনি একটি কথা উল্লেখ করেছেন যা আমরা সূরা আল-হাদীদের এই আয়াতের তাফসীরের সময় বর্ণনা করেছি। অতঃপর ইমাম তিরমিযী বলেন: এই বর্ণনাটি এই সূত্রে 'গরীব' (বিচ্ছিন্ন)। তিনি আরও বলেন: আইয়ুব, ইউনুস ইবনে উবাইদ এবং আলী ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: হাসান (বসরী) আবু হুরায়রা থেকে কোনো হাদিস শোনেননি।
এবং আবু মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম তাঁর "তাফসীর" গ্রন্থে আবু জাফর আর-রাযী, কাতাদা, হাসান এবং আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি তিরমিযীর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে শেষের অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেননি।
ইবনে জারীর তাঁর "তাফসীর" গ্রন্থে বিশর, ইয়াযীদ, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এবং কাতাদার সূত্রে এটি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সূত্র) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন, সম্ভবত এটিই অধিকতর সঠিক।
হাফিয আবু বকর আল-বাযযার এবং বায়হাকী এটি আবু যার আল-গিফারী (রাযি.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদ বা বর্ণনাধারা সহীহ নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইতিপূর্বে আরশের গুণাবলি আলোচনায় 'আওয়াল' (পাহাড়ি ছাগল) সংক্রান্ত হাদিসে এর বিপরীতে সপ্তম আসমানের উপরে আরশের উচ্চতা এবং এর স্বপক্ষে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে রয়েছে: প্রতি দুই আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশত বছর এবং তার পুরুত্বও পাঁচশত বছর। আর "সাতটি জমিন তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেওয়া হবে" এই হাদিস সম্পর্কে কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদ যে মত ব্যক্ত করেছেন যে, এর অর্থ সাতটি অঞ্চল—তা আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং সহীহ হাদিসের পরিপন্থী। তদুপরি এটি হাসান-আবু হুরায়রা সূত্রে আমাদের বর্ণিত হাদিসের বহু সুষ্পষ্ট শব্দেরও বিপরীত। অধিকন্তু, এটি কোনো প্রমাণ বা দলিল ছাড়াই আয়াত ও হাদিসকে তার প্রকাশ্য অর্থের বাইরে ব্যাখ্যা করা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুরূপভাবে আহলে কিতাবদের অনেকে যা উল্লেখ করে এবং আমাদের একদল আলেম তাদের থেকে তা গ্রহণ করেছেন—যে এই জমিন মাটির তৈরি, তার নিচেরটি লোহার, অন্যটি গন্ধক পাথরের এবং অপরটি অন্য কিছুর—এসবের কোনোটিই যদি মাসূম (নিষ্পাপ তথা নবী) থেকে বর্ণিত না হয় এবং এর সনদ সহীহ না হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে কাসীরের তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৪/৩৫৯)। ইমাম তিরমিযী বলেন: কোনো কোনো আলেম এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি আল্লাহর ইলম, কুদরত ও আধিপত্যের ওপর পতিত হয়েছে; আর আল্লাহর ইলম, কুদরত ও আধিপত্য সর্বত্রই বিদ্যমান, অথচ তিনি আরশের উপরে উর্ধ্বে আরোহণ—যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে (৩২৯৮) তাফসীর অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এর সনদ দুর্বল।
(৩) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৪/৩০৩), হাসান-আবু হুরায়রা সূত্রে।
(৪) তাফসীর ইবনে জারীর তাবারী (১১/৬৭০)।
(৫) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৪/৩৫৯)। হাফিয ইবনে কাসীর বলেন: আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে এবং বায়হাকী তাঁর 'কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এর মূল পাঠে কিছু অস্বাভাবিকতা ও আপত্তিকর বিষয় রয়েছে।
(৬) হাদিসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ১৭)।
(৭) হাদিসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৩৫)।

অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত একটি বিবরণ (আছার) রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক জমিনেই সৃষ্টির এমন পর্যায় রয়েছে যেমনটি এই পৃথিবীতে রয়েছে; এমনকি তোমাদের আদমের মতো আদম এবং তোমাদের ইব্রাহিমের মতো ইব্রাহিমও তথায় রয়েছে।" এটি ইবনে জারীর(১) সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং বায়হাকী তাঁর 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত'(২) গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এর বর্ণনা সঠিক হয়ে থাকলেও—এটি ইসরাঈলী বর্ণনা (ইসরাঈলিয়াত) থেকে গৃহীত বলে গণ্য হবে—আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
ইমাম আহমাদ বলেন: ইয়াযীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আউওয়াম ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে আবু সুলাইমান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যখন পৃথিবী সৃষ্টি করলেন, তখন তা দুলতে শুরু করল(৩)। অতঃপর তিনি পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করলেন এবং সেগুলোকে এর ওপর স্থাপন করলেন, ফলে পৃথিবী স্থির হলো। পাহাড়ের বিশালতা দেখে ফেরেশতারা আশ্চর্যান্বিত হলো এবং বলল: 'হে রব! আপনার সৃষ্টির মধ্যে পাহাড়ের চেয়েও শক্তিশালী কি কিছু আছে?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, লোহা।' তারা বলল: 'হে রব! লোহার চেয়েও শক্তিশালী কি কিছু আছে?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, আগুন।' তারা বলল: 'হে রব! আগুনের চেয়েও শক্তিশালী কি কিছু আছে?' (তিনি বললেন: 'পানি।' তারা বলল: 'হে রব! পানির চেয়েও শক্তিশালী কি কিছু আছে?')(৪) তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, বায়ু।' তারা বলল: 'হে রব! বায়ুর চেয়েও শক্তিশালী কি কিছু আছে?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, আদমসন্তান—যে তার ডান হাত দিয়ে সদকা করে এবং তা বাম হাত থেকে গোপন রাখে'।" এটি কেবল আহমাদই বর্ণনা করেছেন(৫)।
জ্যোতির্বিজ্ঞান ও ভূগোলবিদগণ পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের সকল অঞ্চলের পাহাড়ের সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। তাঁরা সেগুলোর দৈর্ঘ্য, বিস্তৃতি এবং উচ্চতা বর্ণনা করেছেন এবং এই বিষয়ে এত বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যে, এখানে তা ব্যাখ্যা করা দীর্ঘসাধ্য হবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর পাহাড়ের মধ্যে আছে বিভিন্ন বর্ণের সাদা ও লাল পথ এবং নিকষ কালো পাহাড়ও} [ফাতির: ২৭]। ইবনে আব্বাস এবং আরও অনেকে বলেছেন: 'জুদাদ' অর্থ হলো পথ বা রেখা। ইকরিমাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: 'গারাবীব' হলো সুদীর্ঘ কালো পাহাড়সমূহ(৬)। সমগ্র পৃথিবীর পাহাড়গুলোতে এটিই প্রত্যক্ষ করা যায়; অঞ্চল ও বর্ণভেদে সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সুনির্দিষ্টভাবে 'জুদী'(৭) পাহাড়ের কথা উল্লেখ করেছেন। এটি একটি বিশাল পাহাড়(৮) যা দজলা নদীর তীরে মসুলে জাযিরাত ইবনে উমরের পূর্বে অবস্থিত। এর বিস্তৃতি দক্ষিণ থেকে উত্তর দিকে তিন দিনের পথ এবং উচ্চতা অর্ধেক দিনের পথ। এটি সবুজ বর্ণের, কারণ এতে প্রচুর ওক (বলুত) গাছ রয়েছে। এর পাশেই একটি গ্রাম রয়েছে যাকে 'সামানীন' (আশির গ্রাম) বলা হয়(৯)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে জারীর তাবারী (১২/ ১৪৫)।
(২) আল-আসমা ওয়াস-সিফাত, বায়হাকী (২/ ১৩১); তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এর সনদ সহীহ হলেও এটি অত্যন্ত শায (বিচ্ছিন্ন), আমি আবুয যুহা ছাড়া আর কাউকে এর অনুসরণ করতে দেখিনি; আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) 'তামিদু' শব্দটি 'মায়দ' থেকে এসেছে, যার অর্থ বিশাল কোনো বস্তুর নড়াচড়া বা কম্পন, যেমন পৃথিবীর কম্পন। এটি আসফাহানী তাঁর 'মুফরাদাত' গ্রন্থে বলেছেন।
(৪) এটি পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং মুদ্রিত কপিতে নেই, পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'মুসনাদ' থেকে সংযোজিত।
(৫) আহমাদ এটি মুসনাদে (৩/ ১২৪) বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এটি বর্ণনায় একক নন, বরং তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে (৩৩৬৬) তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি একটি গরীব হাদীস, এই সূত্র ছাড়া মারফু হিসেবে এটি আমাদের জানা নেই।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর সনদ দুর্বল।
(৬) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (১০/ ৪০৯) এবং তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৩/ ৬৭৮)।
(৭) আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর পানি হ্রাস পেল এবং কাজ শেষ হলো, আর নৌকা জুদী পাহাড়ের ওপর স্থির হলো} [হূদ: ৪৪]।
(৮) দেখুন: মুজামুল বুলদান, ইয়াকুত আল-হামাবী (২/ ১৭৯)।
(৯) মুজামুল বুলদান (২/ ৮৪)।

নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে নৌকায় যারা রক্ষা পেয়েছিলেন, তাদের বসবাসের জন্য সেই স্থানে, যা একাধিক তাফসীরবিদ উল্লেখ করেছেন(১), আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর মহান আল্লাহ {তূরে সাইনা}-এর কথা উল্লেখ করেছেন। হাফেজ আল-বাহা ইবনে আসাকির তাঁর কিতাব (আল-মুস্তাকসা ফী ফাদাইলিল মাসজিদিল আকসা)-তে পবিত্র পর্বতসমূহের জীবনী আলোচনায় আমর ইবনে বাকর-এর সূত্রে, তিনি ছাওর ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন(২) যে, তিনি বলেন: আমাদের মহান প্রতিপালক চারটি পাহাড়ের শপথ করে বলেছেন: {ডুমুর ও জয়তুনের শপথ (১), এবং সিনীন প্রান্তরের তূর পাহাড়ের শপথ (২), এবং এই নিরাপদ জনপদের শপথ (৩)} [আত-তীন: ১-৩]। এখানে তীন (ডুমুর) হলো: তূরে যায়তা অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের মসজিদ; আর যায়তুন (জয়তুন) হলো: তূরে তীনা; এবং তূরে সীনীন; আর এই নিরাপদ জনপদ হলো: মক্কার পাহাড়(৩)।
আর কাতাদাহ বলেন: তীন হলো সেই পাহাড় যার ওপর দামেস্ক অবস্থিত এবং যায়তুন হলো সেই পাহাড় যার ওপর বায়তুল মাকদিস অবস্থিত(৪)।
হাফেজ ইবনে আসাকির কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন চারটি পাহাড় হবে: খলীল পাহাড়, তীন, তূর এবং জুদী; কিয়ামতের দিন এগুলোর প্রত্যেকটি হবে একটি সাদা মুক্তার মতো, যা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করবে। এগুলো বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে আসবে এবং এর কোণসমূহে স্থাপিত হবে। আর মহাপরাক্রমশালী (জাল্লা জালালুহু)(৫) এগুলোর ওপর তাঁর আরশ স্থাপন করবেন যতক্ষণ না জান্নাতী ও জাহান্নামীদের মাঝে ফয়সালা হয়ে যায় {আর আপনি ফেরেশতাদের দেখতে পাবেন যে, তারা আরশের চারপাশ ঘিরে তাদের প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করছে; আর তাদের মাঝে ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করা হবে এবং বলা হবে, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য}(৬) [আয-যুমার: ৭৫]।
ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত, আম্মার ইবনে আবিল আলিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি কাসেম আবু আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা কাসিউন পাহাড়ের প্রতি ওহী পাঠালেন যে, 'তুমি তোমার ছায়া ও বরকত বায়তুল মাকদিস পাহাড়কে দান করো'। তিনি বলেন: সে তাই করল। তখন আল্লাহ তার প্রতি ওহী পাঠালেন: 'যেহেতু তুমি তা করেছ, আমি শীঘ্রই তোমার কোলে আমার জন্য একটি ঘর নির্মাণ করব; অর্থাৎ দামেস্কের মসজিদ, যেখানে আমার ইবাদত করা হবে পরবর্তী সময়ে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (১২/৪৮) ও কুরতুবী (৯/৪৪)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে রয়েছে: উল্লেখ করেছেন।
(৩) শামস আস-সুয়ূতী এটি 'ইতিহাফুল আখিসসা বি-ফাদাইলিল মাসজিদিল আকসা' (১/২২১) গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: তীন হলো দামেস্কের মসজিদ, যায়তুন হলো তূরে যায়তা অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের মসজিদ, তূরে সীনীন হলো যেখানে আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছেন এবং নিরাপদ জনপদ হলো মক্কা। আর এটি ইবনে মানযুর-এর 'মুখতাসারু তারিখি দামেস্ক' (১/২৫৫)-এ ইয়াযীদ ইবনে মাইসারাহ থেকে এই শব্দে উল্লেখ আছে: "মহান আল্লাহর দরবারে চারটি পাহাড় পবিত্র: তূরে যায়তা, তূরে সীনা, তূরে তীনা এবং তূরে তায়মানা। তিনি বলেন: তূরে যায়তা হলো বায়তুল মাকদিস, তূরে সীনা হলো তূরে মূসা, তূরে তীনা হলো দামেস্কের মসজিদ এবং তূরে তায়মানা হলো মক্কা।"
আর বাহা ইবনে আসাকিরের আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত হাদীসটিতে আমর ইবনে বাকর নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি দুর্বল; আর খালিদ ইবনে মাদান বড় বড় সাহাবীদের থেকে মুরসাল বর্ণনা করেন।
(৪) ইবনে মানযুর রচিত তাহযীবু তারিখি ইবনে আসাকির (১/২৫৫), এর শব্দগুলো হলো: আল্লাহ তাআলা চারটি মসজিদের শপথ করেছেন: তিনি বলেছেন: {তীন} এটি দামেস্কের মসজিদ, {যায়তুন} এটি বায়তুল মাকদিসের মসজিদ, {তূরে সীনীন} এটি সেই স্থান যেখানে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন এবং {এই নিরাপদ জনপদ} এটি হলো মক্কা।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে বাদ পড়েছে এবং মুখতাসারু তারিখি দামেস্ক থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(৬) মুখতাসারু তারিখি দামেস্ক (১/২৮৭)।

পৃথিবীর ধ্বংস চল্লিশ বছর পর্যন্ত স্থায়ী হবে, এবং দিন-রাত্রি ততক্ষণ অতিক্রান্ত হবে না যতক্ষণ না আমি তোমার ছায়া এবং বরকত তোমাকে ফিরিয়ে দিই। তিনি বললেন: আল্লাহর নিকট তার মর্যাদা সেই দুর্বল মুমিনের ন্যায় যে বিনীত প্রার্থনা করে(১)।
আর খুলাইদ ইবনে দালাজ থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী সাফিয়্যাহ বাইতুল মাকদিসের এক প্রান্তে আসলেন এবং সেখানে সালাত আদায় করলেন। অতপর তিনি যয়তুন পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং সেখানে সালাত আদায় করলেন ও পাহাড়ের প্রান্তদেশে রাত্রি অতিবাহিত করলেন। তিনি বললেন: (এখান থেকেই কিয়ামতের দিন মানুষ জান্নাত ও জাহান্নামের দিকে বিভক্ত হয়ে যাবে)(২)(৩)।
* * *

‌‌সমুদ্র ও নদ-নদী বিষয়ক পরিচ্ছেদ
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনিই সমুদ্রকে অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তোমরা তা থেকে তাজা মাংস আহার করতে পার এবং তা থেকে বের করতে পার অলঙ্কার যা তোমরা পরিধান কর। আর তুমি দেখবে নৌকাগুলো তাতে পানি চিরে চলাচল করছে, যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ সন্ধান করতে পার এবং তোমরা যেন কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর। আর তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন যাতে তা তোমাদের নিয়ে আন্দোলিত না হয় এবং নদ-নদী ও পথসমূহ তৈরি করেছেন যাতে তোমরা গন্তব্যে পৌঁছতে পার। আর পথনির্দেশক চিহ্নসমূহও; এবং নক্ষত্রের সাহায্যেও তারা পথ পায়। তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তাঁর মতো যে সৃষ্টি করে না? তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? আর যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা কর তবে তা শেষ করতে পারবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [নাহল: ১৪ - ১৮] এবং তিনি বলেন: {আর দুটি সমুদ্র সমান নয়; একটির পানি মিষ্ট ও সুস্বাদু, যা পান করা সহজ, আর অন্যটি লবণাক্ত ও বিস্বাদ। অথচ তোমরা উভয়টি থেকেই তাজা মাংস আহার কর এবং বের করে আনো অলঙ্কার যা তোমরা পরিধান কর। আর তুমি তাতে নৌকাগুলো দেখবে পানি চিরে চলাচল করছে, যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ সন্ধান করতে পার এবং তোমরা যেন কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর।} [ফাতির: ১২] এবং তিনি বলেন: {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি দুই সমুদ্রকে সমান্তরালে প্রবাহিত করেছেন, যার একটি মিষ্ট ও সুস্বাদু এবং অপরটি লবণাক্ত ও বিস্বাদ; আর উভয়ের মাঝখানে তিনি এক অন্তরায় এবং এক সুদৃঢ় বাধা স্থাপন করেছেন।} [ফুরকান: ৫৩] এবং তিনি বলেন: {তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন যারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়। উভয়ের মাঝখানে রয়েছে এক অন্তরায় যা তারা অতিক্রম করতে পারে না।} [আর-রাহমান: ১৯ - ২০] এখানে দুই সমুদ্র বলতে লোনা ও তিতা সমুদ্র তথা লবণাক্ত পানি এবং মিষ্ট সমুদ্র বলতে সেই সব নদ-নদীকে বোঝানো হয়েছে যা মানুষের কল্যাণে বিভিন্ন অঞ্চলের জনপদগুলোর মাঝ দিয়ে প্রবাহিত হয়; ইবনে জুরাইজ এবং আরও অনেক ইমামগণ একথাই বলেছেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তাঁর নিদর্শনসমূহের অন্যতম হলো সমুদ্রে বিচরণকারী পাহাড়সম জাহাজসমূহ। তিনি চাইলে বায়ুকে স্তব্ধ করে দিতে পারেন, ফলে জাহাজগুলো সমুদ্রপৃষ্ঠে নিশ্চল হয়ে পড়বে। নিশ্চয়ই এতে প্রতিটি পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শন রয়েছে। অথবা তিনি সেগুলোকে তাদের কৃতকর্মের জন্য ধ্বংস করে দিতে পারেন, আর তিনি অনেককেই ক্ষমা করে দেন।} [আশ-শুরা: ৩২ - ৩৪] এবং তিনি বলেন: {তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহর অনুগ্রহে সমুদ্রে জাহাজসমূহ চলাচল করে যাতে তিনি তোমাদের তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারেন? নিশ্চয়ই এতে প্রতিটি পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শন রয়েছে। আর যখন মেঘের ছায়ার মতো ঢেউ তাদের আবৃত করে নেয়, তখন তারা আল্লাহকে ডাকতে থাকে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। অতপর যখন তিনি তাদের উদ্ধার করে স্থলে পৌঁছে দেন, তখন তাদের কেউ কেউ সরল পথে থাকে। আর কেবল চরম বিশ্বাসঘাতক ও অকৃতজ্ঞ ব্যক্তিরাই আমার নিদর্শনাবলী অস্বীকার করে।} [লুকমান: ৩১ - ৩২] এবং তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের বিবর্তনে এবং সেই সব জাহাজে যা মানুষের উপকারে সমুদ্রে চলাচল করে...--------------------------------------------
(১) ইবনে মানজুর এটি 'মুখতাসার তারিখি দামিশক' (১/ ২৫৫ - ২৫৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদে আলী ইবনে ইয়াযিদ আল-আলহানি রয়েছেন, যিনি দুর্বল। আর তিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি।
(২) শামস আস-সুয়ূতী এটি "ইতহাফুল আখিসসা" (১/ ২২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং খুলাইদ ইবনে দালাজ আস-সাদুসী: দুর্বল। দেখুন: মীযানুল ইতিদাল (১/ ৩০৯) এবং আত-তাকরীব পৃ. (১৯৫)।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'বা' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি বা মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছিল।

এবং আল্লাহ আকাশ হতে যে পানি বর্ষণ করেছেন, যা দ্বারা তিনি ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন, আর বায়ুর পরিবর্তন এবং আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী নিয়ন্ত্রিত মেঘমালার মধ্যে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। [আল-বাকারা: ১৬৪]
অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য সাগর ও নদীসমূহ সৃষ্টি করার মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করেছেন। সমগ্র পৃথিবীকে পরিবেষ্টনকারী মহাসাগর এবং এর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে যা কিছু উৎসারিত হয়, তার সবই স্বাদে লোনা ও তিক্ত। বাতাসের বিশুদ্ধতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে এর মধ্যে এক মহান প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে; কারণ এটি যদি মিষ্টি হতো, তবে এতে মৃত প্রাণীদের কারণে বায়ুমণ্ডল দুর্গন্ধময় হয়ে যেত এবং বাতাস দূষিত হয়ে পড়ত, যা মানবজাতির বিনাশের কারণ হতো। কিন্তু সুগভীর প্রজ্ঞা এই কল্যাণের নিমিত্তেই একে এমন বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া সাব্যস্ত করেছে। এজন্যই যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সমুদ্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল।"(১)
আর নদীসমূহের পানি মিষ্ট, সুস্বাদু ও সুপেয়, যা পান করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য তৃপ্তিদায়ক। আল্লাহ একে প্রবহমান করেছেন, যা তিনি এক ভূখণ্ড থেকে উৎসারিত করেন এবং বান্দাদের জীবিকা হিসেবে অন্য ভূখণ্ডের দিকে পরিচালিত করেন। প্রয়োজন ও উপযোগিতা অনুযায়ী এগুলোর কোনটি বড় আবার কোনটি ছোট।
জ্যোতির্বিজ্ঞান ও ভূ-তাত্ত্বিক অনুসন্ধানবিদ্যার বিশেষজ্ঞরা সাগর ও বড় বড় নদীসমূহের সংখ্যা, তাদের উৎসের মূল উৎপত্তিস্থল এবং তাদের প্রবাহের সমাপ্তি নিয়ে এমন আলোচনা করেছেন যাতে সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহর কুদরতের ওপর বহু প্রজ্ঞা ও নিদর্শন বিদ্যমান। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী সকল কর্ম সম্পাদন করেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং প্রজ্বলিত সমুদ্র} [আত-তূর: ৬] এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, এর দ্বারা আরশের নিচের সেই সমুদ্রকে বোঝানো হয়েছে যা 'আওয়াল'-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর তা সাত আসমানের উপরে অবস্থিত, যার তলদেশ থেকে উপরিভাগের দূরত্ব এক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্বের সমান; এখান থেকেই পুনরুত্থানের পূর্বে বৃষ্টি বর্ষিত হবে যার মাধ্যমে কবর থেকে দেহসমূহ জীবিত হয়ে উঠবে। এই মতটি রাবী বিন আনাস গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয় মতটি হলো, 'সমুদ্র' বলতে একটি সাধারণ বিশেষ্য যা পৃথিবীর সকল সমুদ্রকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এটাই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মত।
আলেমগণ 'আল-মাসজুর' শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: পরিপূর্ণ বা টইটম্বুর; আবার কেউ বলেছেন: যা কিয়ামতের দিন প্রজ্বলিত অগ্নিতে পরিণত হবে, অতঃপর তা হাশরের ময়দানে সমবেতদের পরিবেষ্টন করে ফেলবে, যেমনটি আমরা 'তাফসীর'-এ আলী, ইবনে আব্বাস, সাঈদ বিন জুবায়ের, ইবনে মুজাহিদ ও অন্যদের সূত্রে উল্লেখ করেছি। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সেই সমুদ্রকে বোঝানো হয়েছে যা অবরুদ্ধ ও নিয়ন্ত্রিত, যাতে তা সীমানা ছাড়িয়ে গিয়ে পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের প্লাবিত না করে।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ 'মুসনাদ'-এ (২/২৭৭, ৩৬১, ৩৭৮ ও ৩৯৩), আবু দাউদ 'সুনান'-এ (৮৩) পবিত্রতা অধ্যায়ে, তিরমিযী 'জামে'-তে (৬৯) পবিত্রতা অধ্যায়ে এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ। ইবনে মাজাহ 'সুনান'-এ (৩৮৬) পবিত্রতা অধ্যায়ে এবং (৩২৪৬) শিকার অধ্যায়ে, এবং নাসাঈ 'মুজতাবা'-তে (১/৫০ ও ১৭৬) এবং (৭/২০৭)। তারা সবাই আবু হুরায়রা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদিস।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমদ 'মুসনাদ'-এ (৩/৩৭৩) এবং ইবনে মাজাহ (৩৮৮) পবিত্রতা অধ্যায়ে জাবির বিন আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে। ইবনে মাজাহ (৩৮৭) আল-ফিরাসি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ 'মুসনাদ'-এ (৫/৩৬৫) আব্দুল্লাহ বিন মুগীরা বিন আবি বুরদা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে: যা 'সাবর' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ জখম ইত্যাদির গভীরতা পরীক্ষা করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন বিদ্যা যা নদী ও সমুদ্রের গভীরতা এবং ভূগর্ভে এগুলোর তলদেশ সম্পর্কে অনুসন্ধান করে। মুদ্রিত সংস্করণে একে 'তাফসীর' বলা হয়েছে।
(৩) 'আওয়াল'-এর হাদিসের সূত্র বিশ্লেষণ ১৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেটি যয়ীফ বা দুর্বল।
(৪) দেখুন: ইবনে কাসীর রচিত 'তাফসীরুল কুরআনিল আযীম' (৪/২৮২)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (৪/২৮৩)।

যাতে তারা ডুবে যায়(১)। এটি আল-ওয়ালিবি(২) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সুদ্দী ও অন্যদের অভিমত। আর একে সমর্থন করে ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদিসটি: ইয়াযিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আওয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উপকূলবর্তী এলাকায় পাহারারত এক শায়খের সাথে আমার সাক্ষাৎ হলে তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস আবু সালিহের দেখা পেলাম, তিনি বললেন: উমর ইবনুল খাত্তাব আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এমন কোনো রাত নেই যাতে সমুদ্র তিনবার উঁকি দেয় না এবং আল্লাহর কাছে অনুমতি চায় না যে সে তাদের (মানুষের) ওপর উপচে পড়বে(৩), কিন্তু মহান আল্লাহ তাকে প্রতিহত করেন"(৪)।
আর এটি ইসহাক বিন রাহওয়াইহ ইয়াযিদ বিন হারুন থেকে, তিনি আল-আওয়াম বিন হাউশাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একজন পাহারারত শায়খ আমাকে বলেছেন: এক রাতে আমি পাহারার উদ্দেশ্যে বের হলাম, তখন পাহারাদারদের মধ্যে আমি ছাড়া আর কেউ বের হয়নি। আমি বন্দরে পৌঁছে উপরে উঠলাম, তখন আমার কাছে মনে হতে লাগল যে সমুদ্র উঁকি দিচ্ছে এবং পাহাড়ের চূড়াগুলোর সমান হয়ে যাচ্ছে। আমি জাগ্রত অবস্থায় থাকাকালীন বারবার এমনটি ঘটল। এরপর আমি আবু সালিহের দেখা পেলাম, তিনি বললেন: উমর ইবনুল খাত্তাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো রাত নেই যাতে সমুদ্র তিনবার উঁকি দেয় না এবং আল্লাহর কাছে অনুমতি চায় না যে সে তাদের ওপর উপচে পড়বে, কিন্তু মহান আল্লাহ তাকে প্রতিহত করেন"(৫)। এর সনদে একজন অস্পষ্ট ব্যক্তি রয়েছেন এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এটি তাঁর বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর অন্যতম নেয়ামত যে, তিনি সমুদ্রের অনিষ্টকে তাদের ওপর প্রবল হওয়া থেকে বিরত রেখেছেন। তিনি একে তাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন যেন তা তাদের নৌযানগুলো বহন করে এবং এর মাধ্যমে তারা ব্যবসায়িক ও অন্যান্য প্রয়োজনে দূরবর্তী অঞ্চলগুলোতে(৬) পৌঁছাতে পারে। তিনি এতে তাদের পথের দিশা দিয়েছেন আসমান ও জমিনে এমন কিছু সৃষ্টির মাধ্যমে যেমন—নক্ষত্ররাজী ও পাহাড়সমূহ, যা তিনি তাদের জন্য ভ্রমণের দিকনির্দেশক আলামত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আরও দিয়েছেন তাতে সৃষ্ট সুন্দর ও মূল্যবান মুক্তা এবং দুষ্প্রাপ্য ও দামি মণি-মুক্তা যা কেবল সেখানেই পাওয়া যায়। আরও সৃষ্টি করেছেন তাতে বিচিত্র ধরনের জলজ প্রাণী এবং তাদের জন্য সেগুলোকে হালাল করেছেন এমনকি তার মৃতদেহকেও, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে} [সূরা আল-মায়েদাহ: ৯৬]। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত (প্রাণী) হালাল"(৭)। অন্য হাদিসে এসেছে: "আমাদের জন্য দুটি মৃত ও দুটি রক্ত হালাল করা হয়েছে: মাছ ও পঙ্গপাল, এবং কলিজা ও প্লীহা।" এটি আহমাদ(৮) ও ইবনে মাজাহ(৯) বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে কিছুটা পর্যবেক্ষণ রয়েছে(১০)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে (৪/২৮৩) আলী ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সম্পর্কে হাফেজ ইবনে হাজার 'তাকরীব' (পৃ. ৪০২) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস, হিমসে বসবাস করতেন, তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাকে দেখেননি, তিনি সত্যবাদী তবে মাঝেমধ্যে ভুল করতেন, ৪৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) আল-ওয়ালিবি: তিনি হলেন আলী বিন সালিম বিন মুখারিক আল-ওয়ালিবি, আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিবের মুক্তদাস। তাঁর একটি কুরআন তাফসির রয়েছে, তিনি ১২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(৩) উপচে পড়া: উন্মুক্ত হওয়া ও প্রবাহিত হওয়া।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি 'মুসনাদ' (১/৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ দুর্বল কারণ আল-আওয়াম বিন হাউশাব যে শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি অজ্ঞাত, এবং আবু সালিহ-ও অজ্ঞাত।
(৫) লেখক এটি তাফসিরে (৪/২৮৩) উল্লেখ করেছেন। হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী বলেন: হাসান বিন সুফিয়ান আমাদের নিকট ইসহাক বিন রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' (২/১৭৬) গ্রন্থে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ থেকে একটি দীর্ঘ ঘটনায় এটি উল্লেখ করেছেন।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মুবায়িনাহ' এবং 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-বায়িনাহ' শব্দ রয়েছে।
(৭) ইতিপূর্বে এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে।
(৮) মুসনাদে (২/৯৭)।
(৯) তাঁর সুনানে (৩২১৮) ও (৩৩১৪)।
(১০) এর সনদে আব্দুর রহমান বিন যাইদ বিন আসলাম রয়েছেন, তিনি দুর্বল।

হাফেজ আবু বকর আল-বাযযার তাঁর "মুসনাদ"(১)-এ বলেছেন: আমি আমার কিতাবে মুহাম্মাদ ইবনে মুআবিয়া আল-বাগদাদির সূত্রে পেয়েছি, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা এই পশ্চিম সাগরের সাথে কথা বললেন এবং পূর্ব সাগরের সাথেও কথা বললেন। তিনি পশ্চিম সাগরকে বললেন: 'আমি তোমার বুকে আমার বান্দাদের মধ্য হতে কিছু বান্দাকে বহন করতে চাই, তুমি তাদের সাথে কেমন আচরণ করবে?' সে বলল: 'আমি তাদের ডুবিয়ে দেব।' আল্লাহ বললেন: 'তোমার শক্তি তোমার সীমানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাক।' অতঃপর তিনি তাকে অলঙ্কার (মুক্তা ও রত্ন) এবং শিকার (মাছ) থেকে বঞ্চিত করলেন। এরপর তিনি এই পূর্ব সাগরের সাথে কথা বললেন এবং বললেন: 'আমি তোমার বুকে আমার বান্দাদের মধ্য হতে কিছু বান্দাকে বহন করতে চাই, তুমি তাদের সাথে কী আচরণ করবে?' সে বলল: 'আমি তাদের আমার হাতের ওপর বহন করব এবং তাদের জন্য এমন হব যেমন মা তার সন্তানের জন্য হয়।' ফলে আল্লাহ তাকে অলঙ্কার ও শিকার দ্বারা পুরস্কৃত করলেন।" অতঃপর তিনি (বাযযার) বলেন(২): আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ব্যতীত আর কেউ সুহাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই, আর তিনি 'মুনকারুল হাদিস' (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী)। তিনি আরও বলেন: সুহাইল একে নুমান ইবনে আবি আয়্যাশ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে (সাহাবীর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস (রা.)-এর ওপর 'মাওকুফ' হওয়া বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়। কারণ তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন আহলে কিতাবদের জ্ঞানসমৃদ্ধ কিতাব বোঝাই দুটি উট(৩) পেয়েছিলেন; ফলে তিনি সেখান থেকে 'ইসরাঈলি' বর্ণনা হিসেবে অনেক কিছু বর্ণনা করতেন, যার মধ্যে পরিচিত, প্রসিদ্ধ, অস্বীকৃত (মুনকার) ও বর্জনীয়—সবই থাকত। আর মারফু বর্ণনার ক্ষেত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসেম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব, আবু কাসিম আল-মাদানি (মদিনার বিচারক) একক হয়ে পড়েছেন; তাঁর সম্পর্কে ইমাম আহমদ(৪) বলেছেন: "তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন, আমি তাঁর থেকে হাদিস শুনেছি, অতঃপর তাঁর বর্ণিত হাদিস ছিঁড়ে ফেলেছি; তিনি চরম মিথ্যাবাদী ছিলেন এবং তাঁর হাদিসগুলো মুনকার।" একইভাবে ইবনে মাঈন(৫), আবু যুরআহ(৬), আবু হাতিম(৭), আল-জাওযজানি(৮), বুখারি(৯), আবু দাউদ(১০) এবং নাসায়ি(১১) তাঁকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন। ইবনে আদি(১২) বলেছেন: "তাঁর অধিকাংশ হাদিসই মুনকার, আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য হলো এই সমুদ্র সংক্রান্ত হাদিসটি।"
তাফসিরবিদ আলেমগণ, যাঁরা অক্ষাংশ, দ্রাঘিমাংশ, সমুদ্র, নদ-নদী, পাহাড়-পর্বত, পরিমাপ এবং পৃথিবীর শহরসমূহ, জনশূন্য প্রান্তর, স্থাপত্য ও তাঁদের পরিভাষায় প্রকৃত সাতটি মহাদেশ (ইকলিম) সম্পর্কে আলোচনা করেন...--------------------------------------------
(১) যেমনটি 'কাশফুল আসতার' (১৬৬৯)-এ রয়েছে।
(২) অর্থাৎ: আল-বাযযার।
(৩) যামিলাতাইন: 'যামিলা' হলো এমন ভারবাহী পশু যার ওপর মালপত্র বহন করা হয়।
(৪) আল-ইলাল (১/২৬৬), তারিখুল খাতিব (১১/৫০১) এবং তাহযিবুল কামাল (১৭/২৩৫)।
(৫) তারিখু ইয়াহইয়া-আদ দৌরি-র বর্ণনা (২/৩৫১), সুয়ালাত ইবনে তাহমান (১৮) ও (২৯০), এবং তাহযিবুল কামাল (১৭/২৩৬)।
(৬) আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৫/জীবনী নং (১২০২)।
(৭) প্রাগুক্ত।
(৮) আহওয়ালুর রিজাল (১২০২)।
(৯) তারিখুহুস সাগির (২/২৪০)।
(১০) সুয়ালাতুল আজুরি লি-আবি দাউদ (৩/১০৮)।
(১১) আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকুন, জীবনী নং (৩৫৬)।
(১২) আল-কামিল ফিদ দুয়াফা (১৪/৫৮৮, ১৫৯০)।

বিভিন্ন প্রথাগত বৈচিত্র্য এবং দেশ ও জনপদসমূহের বৈশিষ্ট্য ও উদ্ভিদরাজি, এবং প্রতিটি প্রান্তে বিদ্যমান বিভিন্ন প্রকারের(১) খনিজ ও বাণিজ্যিক দ্রব্যাদি সম্পর্কে তাঁরা বলেছেন: পৃথিবী এক বিশাল জলরাশি দ্বারা নিমজ্জিত, এর এক চতুর্থাংশ ব্যতীত—যা নব্বই ডিগ্রি পরিমাণ। মহান আল্লাহর প্রজ্ঞা ও কৃপা এই পরিমাণ অংশকে উন্মুক্ত রাখার দাবি রাখে যাতে এর উপর জীবজন্তু বসবাস করতে পারে এবং তা থেকে শস্য ও ফলমূল উৎপন্ন হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি সৃষ্টিজগতের জন্য পৃথিবীকে স্থাপন করেছেন। তাতে রয়েছে ফলমূল এবং আবরণীযুক্ত খেজুর গাছ। আর রয়েছে ভূষিযুক্ত দানা ও সুগন্ধি ফুল। অতএব তোমরা তোমাদের পালনকর্তার কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে অস্বীকার করবে?" [আর-রাহমান: ১০-১৩]।
তাঁরা বলেছেন: এই দৃশ্যমান অংশের নিমজ্জিত ভাগ প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ বা তার চেয়ে সামান্য বেশি, যা পঁচানব্বই(২) ডিগ্রি পরিমাণ।
তাঁরা বলেছেন: পশ্চিম মহাসাগর, যাকে ওকিয়ানুস (আটলান্টিক) বলা হয়। এটি মাগরিব (মরক্কো) ভূখণ্ডের সীমানা ঘেঁষে অবস্থিত। এতে জাজাইরুল খালিদাত (শাশ্বত দ্বীপপুঞ্জ) অবস্থিত। এই দ্বীপগুলো ও উপকূলের মধ্যবর্তী দূরত্ব প্রায় দশ ডিগ্রি, যা প্রায় এক মাসের পথ। এটি এমন এক সাগর যেখানে চলাচল বা আরোহণ সম্ভব নয়; এর প্রচণ্ড উত্তাল অবস্থা ও তরঙ্গবিক্ষুব্ধতার(৩) কারণে এবং এর বায়ুপ্রবাহ ও ঢেউয়ের বৈচিত্র্যের দরুন। এতে কোনো শিকার নেই(৪), এখান থেকে কিছু আহরণও করা যায় না এবং ব্যবসা বা অন্য কোনো প্রয়োজনে এতে ভ্রমণ করা যায় না। এটি দক্ষিণ দিক অভিমুখে বিস্তৃত হয়ে জাবালুল কুমর (চন্দ্র পাহাড়) পর্যন্ত পৌঁছেছে। বলা হয় যে, এই জাবালুল কুমর থেকেই মিশরের নীল নদের মূল উৎস। এটি বিষুবরেখা অতিক্রম করে পূর্ব দিকে প্রসারিত হয়েছে এবং পৃথিবীর দক্ষিণ অংশে পরিণত হয়েছে। সেখানে যানজ (জাঞ্জিবার)(৫) দ্বীপপুঞ্জ অবস্থিত এবং এর উপকূলে অনেক জনশূন্য এলাকা রয়েছে। অতঃপর এটি পূর্ব ও উত্তর দিকে প্রসারিত হয়ে চীন ও ভারত মহাসাগরের সাথে মিলিত হয়েছে। তারপর এটি পূর্ব দিকে অগ্রসর হয়ে উন্মুক্ত পৃথিবীর পূর্ব প্রান্তের সমান্তরালে পৌঁছেছে, সেখানেই চীন দেশ অবস্থিত। অতঃপর এটি চীনের পূর্ব দিকে উত্তর অভিমুখে মোড় নিয়ে চীন দেশ অতিক্রম করেছে এবং ইয়াজুজ-মাজুজের প্রাচীরের(৬) সমান্তরালে পৌঁছেছে। এরপর এটি বাঁক নিয়ে অজ্ঞাত এক ভূখণ্ডের চারপাশ ঘিরে আবর্তিত হয়েছে। অতঃপর উত্তর গোলার্ধে পশ্চিম দিকে প্রসারিত হয়ে রুশ দেশের সমান্তরালে পৌঁছেছে এবং তা অতিক্রম করেছে। এরপর পুনরায় পশ্চিম ও দক্ষিণ দিকে মোড় নিয়ে পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে পশ্চিম দিকে ফিরে এসেছে এবং পশ্চিমের প্রণালী(৭) (জুকাক) থেকে মূল ভূখণ্ডের অভ্যন্তরে প্রবেশ করেছে, যার শেষ সীমা পশ্চিম দিক থেকে সিরিয়ার প্রান্তসীমায় শেষ হয়েছে। এরপর এটি রোমীয় দেশসমূহের মধ্য দিয়ে কন্সট্যান্টিনোপল ও তাদের অন্যান্য শহর পর্যন্ত পৌঁছেছে।
পূর্ব মহাসাগর থেকে আরও কিছু সাগর সৃষ্টি হয়েছে, যাতে অনেক দ্বীপ রয়েছে। এমনকি বলা হয় যে, ভারত মহাসাগরে সতেরো শ দ্বীপ আছে, যাতে পরিত্যক্ত শহর ছাড়াও আবাদি শহর ও অট্টালিকা রয়েছে। এই সাগরকে 'আল-বাহরুল আখদার' (সবুজ সাগর) বলা হয়। এর পূর্ব দিকে চীন সাগর, পশ্চিম দিকে ইয়েমেন সাগর, উত্তর দিকে ভারত সাগর এবং এর দক্ষিণ দিক অজ্ঞাত।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'সুনূফ' রয়েছে, যা সঠিক বহুবচন।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'পয়ষট্টি' রয়েছে।
(৩) 'হাইজান' এবং 'ইহতিয়াজ' সমার্থবোধক। সমুদ্রের 'ইগতিলাম' মানে এর উত্তাল অবস্থা এবং ঢেউয়ের অস্থিরতা।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এতে কোনো শিকার করা হয় না"।
(৫) মুদ্রিত সংস্করণে 'আয-যায়িজ' রয়েছে। 'মুজামুল বুলদান'-এ (সূচনা, পৃ. ২১) আছে: "এই সাগরের পূর্ব দিকে যানজ দ্বীপপুঞ্জ রয়েছে, এরপর দীবজাত ও কুমাইর দ্বীপপুঞ্জ, তারপর যায়িজ দ্বীপপুঞ্জ।"
(৬) এই প্রাচীর এবং এর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা ইয়াকুত প্রণীত 'মুজামুল বুলদান' (৩/১৯৭) দ্রষ্টব্য।
(৭) 'আ' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে।