عاليَةٍ بَهِيَّةٍ" قالوا: يا رسولَ اللهِ، نَعَمْ، نَحْنُ الْمُشَمِّرُونَ لها، فقال: "قولوا: إنْ شَاءَ اللهُ" فقال الْقَومُ: إنْ شاء الله. ثم قال البَزَّار: لا نعْلَمُ لَهُ طريقًا إلا هذا.
وقد رَواه ابن ماجه منْ حدَيث الْوَليدِ بن مُسْلم، عَنْ مُحمَّد بن مُهاجر، بنَحوه، ورَواهُ أبو بكر بن أبي دَاودَ عَنْ عَمْرو بن عُثْمانَ، عنْ أبيه، عَنْ مُحمَّدِ بن مُهاجر، به، ورواه ابن أبي الدنيا، من طريق مهاجر(1).
وتقدَّم في الحَديث الّذِي رواه أبو بكر بن أبي سبرة(2)، عن عُمَر بن عَطاء بن وَرَازٍ(3)، عن سَالِم أبي الغَيْثِ، عنْ أبي هريرَةَ، مَرْفُوعًا: "أرْضُ الْجَنَّةِ بيضَاءُ، عَرْصَتُها صُخُورُ الكافور، وقد أحَاطَ به المسكُ مِثْلَ كُثْبانِ الرَّمل، فِيهَا أنْهارٌ مُطَّرِدَة، فيَجْتَمِعُ فيهَا أهْلُ الْجنَّةِ، فيتَعَارفُونَ، فَيَبْعثُ اللهُ رِيحَ الرَّحْمَةِ، فتهيِّجُ عَلَيْهمْ رِيحَ الْمِسْكِ، فيَرْجع كل واحد إلى زَوْجَتهِ وقد ازْدادَ حُسْنًا وجمالًا … " وذكر الحديث(4).
وروى الإمام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم-: " لو أن ما يُقلّ ظُفُرٌ مما في الجنة بدا، لتزخرف له ما بين خوافق السموات والأرض"(5).
ذكر الأمر بطلب الجنة وترغيب الله عباده فيها وأمرهم بالمبادرة إليها
قالَ الله تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [يونس: 25] وقال: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} [آل عمران: 133] وقال تعالى: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الحديد: 21]. وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ} [التوبة: 111]. وقال تعالى: {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} [المطففين: 25 - 26].
وقدْ رَوَى البخاري وغيرهُ منْ حَديث سَعيد بن مِيناءَ، عَنْ جابر، أنَّ مَلائكةَ جَاؤوا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وهُوَ نَائمٌ، فقالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ نَائمٌ، وقال بَعْضُهُمْ: إنَّ الْعَين نَائمةٌ والقَلْبَ يَقْظَانُ، فقالوا: اضربوا له مثلًا، فقالوا: مَثَلهُ كمَثَلِ رَجُلٍ بنى دارًا واتَّخَذَ فيها مأْدُبةً وبَعث دَاعيًا، فمنْ أجَابَ--------------------------------------------
(1) رواه ابن ماجه رقم (4332) وابن أبي داود في "البعث والنشور" رقم (71) وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (1) وهو حديث ضعيف.
(2) في الأصول: أبو بكر بن أبي شيبة، وهو خطأ.
(3) في الأصول: عن عمر عن عطاء بن عرادة بن وراز، وهو خطأ.
(4) رواه أبو بكر بن أبي الدنيا في"صفة الجنة" (28) وإسناده ضعيف.
(5) رواه أحمد في المسند (1/ 169) وهو حديث حسن.
উচ্চ ও উজ্জ্বল।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, হ্যাঁ, আমরা এর জন্য কটিবদ্ধ (প্রস্তুত)।" তিনি বললেন: "তোমরা বলো: ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।" তখন উপস্থিত লোকরা বলল: "ইনশাআল্লাহ।" এরপর আল-বাযযার বলেন: এই সূত্র ছাড়া আমরা এর অন্য কোনো সূত্র জানি না।
ইবনে মাজাহ এটি ওয়ালিদ বিন মুসলিমের হাদিস থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুহাজির থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু বকর বিন আবি দাউদ এটি আমর বিন উসমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুহাজির থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি মুহাজিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন(১)।
আবু বকর বিন আবি সাবরা(২) উমর বিন আতা বিন ওয়ারায(৩) থেকে, তিনি সালিম আবু আল-গাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে যে হাদিসটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তাতে রয়েছে: "জান্নাতের মাটি সাদা, এর চত্বর কর্পূরের শিলা সদৃশ, আর মেশক একে বালিয়াড়ির মতো ঘিরে রেখেছে। তাতে প্রবহমান নহরসমূহ রয়েছে। জান্নাতবাসীরা সেখানে সমবেত হবে এবং একে অপরের সাথে পরিচিত হবে। অতঃপর আল্লাহ রহমতের বাতাস প্রবাহিত করবেন, যা তাদের ওপর মেশকের সুগন্ধি আন্দোলিত করবে। ফলে প্রত্যেকেই তার স্ত্রীর কাছে ফিরে যাবে এমতাবস্থায় যে, তার সৌন্দর্য ও লাবণ্য আরও বৃদ্ধি পেয়েছে..." এবং তিনি হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করেছেন(৪)।
ইমাম আহমদ সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন - যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে -: "জান্নাতের নখের অগ্রভাগের সমপরিমাণ বস্তুও যদি প্রকাশিত হতো, তবে আসমান ও জমিনের দিগন্তসমূহের মধ্যবর্তী সবকিছু তার দ্বারা সুশোভিত হয়ে যেত।"(৫)।
জান্নাত তলব করার নির্দেশ এবং আল্লাহ কর্তৃক তাঁর বান্দাদেরকে জান্নাতের প্রতি উৎসাহিত করা ও তার দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার নির্দেশ সংক্রান্ত আলোচনা
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন} [ইউনুস: ২৫]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের ক্ষমা এবং সেই জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও, যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনসমূহের সমান, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে} [আল ইমরান: ১৩৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং সেই জান্নাতের দিকে অগ্রগামী হও যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের প্রশস্ততার মতো, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের প্রতি বিশ্বাসীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা এটি দান করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল} [হাদিদ: ২১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত} [তাওবাহ: ১১১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তাদেরকে মোহরকৃত বিশুদ্ধ পানীয় পান করানো হবে, যার মোহর হবে কস্তুরীর। আর এ বিষয়েই প্রতিযোগীদের প্রতিযোগিতা করা উচিত} [মুতাফফিফিন: ২৫-২৬]।
ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা সাঈদ বিন মিনা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ফেরেশতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন যখন তিনি নিদ্রিত ছিলেন। তাদের কেউ কেউ বললেন: তিনি ঘুমন্ত, আবার কেউ বললেন: চোখ ঘুমন্ত থাকলেও অন্তর জাগ্রত। তখন তারা বললেন: তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো। তারা বললেন: তাঁর উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে একটি গৃহ নির্মাণ করল এবং সেখানে ভোজের আয়োজন করল এবং একজন আহ্বানকারীকে পাঠাল। অতঃপর যে ব্যক্তি সেই আহ্বানে সাড়া দিল...--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (নং ৪৩৩২), আবু বকর বিন আবি দাউদ 'আল-বা'স ওয়ান নুশুর' গ্রন্থে (নং ৭১) এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া 'সিফাতুল জান্নাহ' গ্রন্থে (১)। এটি একটি দুর্বল হাদিস।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু বকর বিন আবি শাইবা, যা ভুল।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উমর থেকে, তিনি আতা বিন আরাদাহ বিন ওয়ারায থেকে, যা ভুল।
(৪) আবু বকর বিন আবিদ দুনিয়া এটি 'সিফাতুল জান্নাহ' গ্রন্থে (২৮) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৫) আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (১/১৬৯) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি হাসান হাদিস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 499)
الدَّاعيَ دَخَل الدار وأكل منَ الْمَأْدُبةِ، ومنْ لم يُجِب الداعي لم يَدْخُلِ الدَّارَ ولم يأكلْ من المأدُبةِ، قالوا: فأوِّلُوهَا لهُ يعقلْها، فقال بَعْضُهُمْ: إنَّهُ نائمٌ، وقال بَعْضُهُمْ: إنَّ العَيْن نَائمةٌ وَالقَلْبَ يقْظانُ، فقالوا: الدَّارُ الْجَنَّةُ، وَالدَّاعي مُحمَّدٌ صلى الله عليه وسلم، فمنْ أطاعَ مُحمدًا فقدْ أطاع الله، ومنْ عَصى مُحمدًا فقدْ عَصَى اللّ، ومُحمَّد فَرْق بيْنَ النَّاسِ(1).
وروَى الترمذيّ هذا الحَديثَ، ولفْظُهُ: خَرَجَ عَلَيْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فقالَ: "إنِّي رَأَيْتُ في المَنامِ كأنَّ جِبْريلَ عِنْدَ رَأْسي، ومَيكائيلَ عِنْدَ رِجْليَّ، يَقُولُ أحَدُهُما لصَاحِبِهِ: اضْرِب لهُ مَثَلًا، فقال: اسْمع سمعتْ أُذُنكَ، واعْقلْ عَقَلَ قلْبُك، إنَّما مَثَلُكَ ومَثَلُ أُمَّتِك كمثل مَلِكٍ اتَّخَذَ دارًا، ثمَّ بَنى فيها بَيْتًا، ثمَّ صنع مأْدُبةً، ثمَّ بَعثَ رسُولًا يَدْعُو النّاسَ إلى طَعَامِهِ، فمنْهمْ منْ أجَابَ الرَّسُولَ، ومنْهم منْ تركهُ، فالله هُو الملِكُ، والدَّارُ الإسْلامُ، والْبَيْتُ الْجَنَّةُ، وأنْتَ يا محمدُ رسول الله، فمن أجَابكَ دَخَلَ الإسلامَ، ومن دَخَلَ الإسلام دَخَلَ الْجَنَّةَ، ومن دَخل الجَنَّة أكل مما فيها"(2).
وروى الترمذي عن ابن مَسْعُودٍ نَحْوه، وصحَّحه أيضًا(3).
وقال حمادُ بن سَلَمةَ، عن ثابت، عنْ أنَسٍ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ سَيِّدًا بنَى دارًا، واتَّخَذ مَأْدُبةً، وبعثَ دَاعيًا، فمن أجَاب الدَّاعيَ دَخل الدَّارَ، وأكل من المَأدُبةِ، ورَضِيَ عنهُ السَّيِّد، ألا وإنَّ السَّيِّد الله، والدَّار الإسلامُ، والْمأْدُبةَ الْجنَّةُ، والدَّاعي مُحمَّدٌ صلى الله عليه وسلم"(4).
وقال أبو يعلى: حدّثنا أبو خَيثمة، حدّثنا جَرير، عنْ يُونُسَ، هُوَ ابن خَبَّاب(5)، عنْ أبي حازم، عنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما استجَارَ عبد من النَّارِ سبع مرات إلا قالتِ النَّار: يا رَبِّ إنَّ عبدك فلانًا قد اسْتَجَارَ منِّي فأجِرْهُ، ولا سألَ عبدٌ الْجَنّةَ سَبْعَ مرَّاتٍ إلّا قالتِ الْجَنَّة: يا رَبِّ إنّ عَبْدَكَ فُلانًا سألني فأَدْخِلْهُ الْجَنةَ". إسناده على شَرْطِ مُسْلم(6).
ورَوَى التّرْمذيّ، وَالنَّسائي، وابْنُ ماجَهْ، عن هنَّادٍ، عن أبي الأحْوَصِ، عن أبي إسْحاق، عن بُريد(7) بن أبي مَرْيم، عن أنسٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "منْ سَألَ الله الجَنَّةَ ثلاثَ مَرَّاتٍ، قالتِ--------------------------------------------
(1) رواه البخاري رقم (7281).
(2) رواه الترمذي رقم (2860) وهو حديث حسن.
(3) رواه الترمذي (2861).
(4) رواه أبو نعيم في "صفة الجنة" (2).
(5) الصواب أن يونس هذا، هو ابن يزيد الأيلي، لأن جرير بن حازم، يروي عن يونس بن يزيد الأيلي، لا عن يونس بن خباب. أقول: ويونس بن خباب، ليس من رجال مسلم.
(6) رواه أبو يعلى في مسنده رقم (6192) أقول: وإسناده على شرط الشيخين.
(7) في (آ): يزيد، وهو خطأ.
আহ্বানকারী গৃহে প্রবেশ করলেন এবং ভোজসভা থেকে আহার করলেন। আর যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেয়নি, সে গৃহে প্রবেশ করতে পারেনি এবং ভোজসভা থেকেও আহার করতে পারেনি। তারা বললেন: আপনারা তাঁর কাছে এ কথার ব্যাখ্যা করুন যেন তিনি তা বুঝতে পারেন। তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: তিনি তো নিদ্রিত। আবার কেউ বললেন: চোখ ঘুমালেও অন্তর জাগ্রত। অতঃপর তারা বললেন: গৃহটি হলো জান্নাত, আর আহ্বানকারী হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। সুতরাং যে ব্যক্তি মুহাম্মদের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল; আর যে মুহাম্মদের অবাধ্য হলো, সে মূলত আল্লাহরই অবাধ্য হলো। আর মুহাম্মদ হলেন মানুষের মাঝে পার্থক্যকারী(১)।
ইমাম তিরমিযী এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি হলো: একদিন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, জিবরাঈল আমার মাথার কাছে এবং মিকাঈল আমার পায়ের কাছে অবস্থান করছেন। তাদের একজন অপরজনকে বললেন: তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করো। তখন তিনি বললেন: শুনুন, আপনার কান শ্রবণ করুক এবং উপলব্ধি করুন, আপনার অন্তর হৃদয়ঙ্গম করুক। আপনার ও আপনার উম্মতের উদাহরণ হলো এমন এক রাজার মতো যিনি একটি আবাস গ্রহণ করেছেন, অতঃপর সেখানে একটি ঘর নির্মাণ করেছেন এবং একটি ভোজসভার আয়োজন করেছেন। তারপর তিনি মানুষের কাছে তাঁর খাবারের দাওয়াত পৌঁছানোর জন্য একজন দূত পাঠালেন। তাদের মধ্যে কেউ দূতের ডাকে সাড়া দিল, আবার কেউ তাকে বর্জন করল। এখানে আল্লাহ হলেন সেই রাজা, আবাস হলো ইসলাম, আর ঘরটি হলো জান্নাত। আর হে মুহাম্মদ! আপনি হলেন আল্লাহর রাসুল। সুতরাং যে ব্যক্তি আপনার ডাকে সাড়া দিল সে ইসলামে প্রবেশ করল, আর যে ইসলামে প্রবেশ করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে জান্নাতে প্রবেশ করল সে তথাকার নেয়ামতসমূহ থেকে আহার করল"(২)।
ইমাম তিরমিযী ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলে অভিহিত করেছেন(৩)।
হাম্মাদ বিন সালামাহ্ সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "একজন নেতা একটি গৃহ নির্মাণ করলেন এবং ভোজসভার আয়োজন করলেন। অতঃপর তিনি একজন আহ্বানকারীকে পাঠালেন। যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল সে গৃহে প্রবেশ করল এবং ভোজসভা থেকে আহার করল আর সেই নেতা তার ওপর সন্তুষ্ট হলেন। জেনে রেখো, সেই নেতা হলেন আল্লাহ, গৃহটি হলো ইসলাম, ভোজসভা হলো জান্নাত এবং আহ্বানকারী হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)"(৪)।
আবু ইয়া'লা বলেন: আমাদের কাছে আবু খাইসামা বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি ইউনুস থেকে—যিনি ইবনে খাব্বাব(৫)—তিনি আবু হাযিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যখনই কোনো বান্দা সাতবার জাহান্নাম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তখন জাহান্নাম বলে: হে আমার প্রতিপালক! আপনার অমুক বান্দা আমার থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চেয়েছে, সুতরাং আপনি তাকে আশ্রয় দিন। আর যখনই কোনো বান্দা সাতবার জান্নাত প্রার্থনা করে, তখন জান্নাত বলে: হে আমার প্রতিপালক! আপনার অমুক বান্দা আমাকে প্রার্থনা করেছে, সুতরাং আপনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান।" এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী(৬)।
ইমাম তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ হান্নাদ থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বুরাইদ(৭) বিন আবি মারইয়াম থেকে এবং তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে তিনবার জান্নাত প্রার্থনা করে, জান্নাত বলে...--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৭২৮১)।
(২) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৮৬০) এবং এটি একটি হাসান হাদিস।
(৩) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (২৮৬১)।
(৪) আবু নুআইম তাঁর "সিফাতুল জান্নাহ" (২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) সঠিক হলো এই ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলি। কারণ জারীর বিন হাযিম ইউনুস বিন ইয়াযীদ আল-আইলি থেকে বর্ণনা করেন, ইউনুস বিন খাব্বাব থেকে নয়। আমি (লেখক) বলছি: ইউনুস বিন খাব্বাব মুসলিমের রাবিদের অন্তর্ভুক্ত নন।
(৬) আবু ইয়া'লা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৬১৯২)। আমি (লেখক) বলছি: এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।
(৭) (আ) পান্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়াযীদ, যা একটি ভুল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 500)
الجَنَّةُ: اللهُمَّ أدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، ومنِ اسْتَجَارَ منَ النَّارِ ثلاث مرات قالتِ النَّارُ: اللهُمَّ أجِرْهُ منَ النَّارِ"(1).
وقال الحسنُ بنُ سُفْيَانَ: حدّثنا المُقَدَّمي، حدّثنا عُمَرُ بنُ عَليٍّ، عن يَحْيَى بنِ عَبْدِ اللهِ، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أكْثِرُوا مَسْألَة اللهِ الْجَنّةَ، وَاسْتَعيذُوا بهِ منَ النَّارِ، فإنَّهُما شَافِعَتانِ مُشَفَّعَتانِ، فإنَّ الْعَبْدَ إذا أكثرَ مَسْألةَ الْجنَّةِ قالتِ الْجنَّةُ: يا رَبِّ، عبدُكَ هذا الَّذي سألَنيك فأسْكِنْهُ إيَّايَ، وتقولُ النَّارُ: يا ربِّ عبدكَ هذا الّذِي استَعاذ بك منِّي فأعِذْهُ مِنِّي"(2).
وقال البزَّارُ: حدّثنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ عُبَيْدةَ العُصْفُريّ، حدّثنا يَعْقُوبُ بنُ إسْحَاقَ، حدّثنا سُلَيْمانُ بنُ مُعاذٍ، عن محمدِ بن الْمُنْكَدِرِ، عن جابرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يُسْألُ بوجه اللهِ إلَّا الْجَنَّةُ". ورواهُ أبو داودَ من حَديثِ محمّدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ(3).
وفي التِّرْمذيّ، عن أبي هريرةَ مرفوعًا: "منْ خَافَ أدْلَجَ، ومنْ أدْلَجَ بلَغَ الْمَنْزِل، ألا إنَّ سِلْعَةَ اللهِ غَاليةٌ، ألا إنَّ سِلْعَةَ اللهِ الجنَّة"(4).
وقال أبو بكْرٍ الشَّافعيّ، عن كُلَيْبِ بنِ حَزْن: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اطْلُبُوا الْجنّةَ جُهْدَكُمْ، واهْرُبُوا منَ النَّارِ جُهْدَكُمْ، فإنَّ الْجنَّةَ لا ينامُ طالِبُها، وإنَّ النَّارَ لا ينامُ هارِبُها، وإنَّ الآخِرَةَ اليَوْمَ محفُوفةٌ بالمَكارِهِ، وإنّ الدُّنْيا محفُوفةٌ باللَّذَّاتِ والشَّهَواتِ، فلا تُلْهِيَنَّكم عنِ الآخرةِ"(5).
وقال أبو يَعْلَى المَوْصليّ: حدّثنا إسحاقُ بنُ أبي إسرائيلَ، حدّثنا أيُّوبُ بنُ شَبيبٍ الصَّنْعاني، قال: كان -فيما عَرَضْنا على رَبَاحِ بن زيد- حديثُ عبدِ اللهِ بنِ بَحير(6): سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بن يزيد(7)، سمعْتُ عَبْدَ اللهِ بن عُمَر، يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تَنْسوا العَظِيمَتَيْنِ" قلنا: وما العَظِيمتَانِ يا رسول اللهِ؟ قالَ: "الْجنَّةُ وَالنّارُ"(8).--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي رقم (2567) والنسائي في المجتبى (8/ 279) وابن ماجه رقم (4340) وهناد في الزهد (173) وهو حديث صحيح.
(2) أخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (70) من طريق الحسن بن سفيان به.
(3) رواه أبو داود (1671) وإسناده ضعيف.
(4) رواه الترمذي (2450) وهو حديث حسن.
(5) وأخرجه الطبراني في الكبير (19/ 449) والأوسط (3643) والبغوي، وابن قانع (932) وابن شاهين، وابن مندة من طريق يعلى بن الأشدق عن كليب به. ويعلى بن الأشدق العقيلي ضعيف جدًا، ولبعضه شواهد.
(6) في الأصول: ابن نمير، وهو خطأ.
(7) في (م): ابن زيد، وهو خطأ.
(8) رواه أبو يعلى في الكبير (3335 - المطالب العالية- النسخة المسندة) وفي سنده أيوب بن شبيب الصنعاني، وهو مجهول العين.
জান্নাত (বলে): হে আল্লাহ, তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আর যে ব্যক্তি তিনবার জাহান্নাম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে, জাহান্নাম বলে: হে আল্লাহ, তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিন।(১)
হাসান ইবনে সুফিয়ান বলেন: আমাদের নিকট আল-মুকাদ্দামী বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর ইবনে আলী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর নিকট অধিক পরিমাণে জান্নাত প্রার্থনা করো এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করো। কেননা তারা উভয়ই এমন সুপারিশকারী যাদের সুপারিশ কবুল করা হয়। যখন কোনো বান্দা অধিক পরিমাণে জান্নাত প্রার্থনা করে, জান্নাত বলে: হে আমার রব, আপনার এই বান্দা আপনার নিকট আমাকে প্রার্থনা করেছে, সুতরাং আপনি তাকে আমার মাঝে বসবাস করতে দিন। আর জাহান্নাম বলে: হে আমার রব, আপনার এই বান্দা আপনার নিকট আমার থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছে, সুতরাং আপনি তাকে আমার থেকে আশ্রয় দিন।"(২)
বাযযার বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে আমর ইবনে উবাইদাহ আল-উসফুরি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে মুয়ায থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর সত্তার দোহাই দিয়ে কেবল জান্নাতই প্রার্থনা করা যাবে।" আবু দাউদ এটি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)
তিরমিযীতে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "যে ভয় পায় সে রাতের প্রথম ভাগেই যাত্রা শুরু করে, আর যে রাতের প্রথম ভাগে যাত্রা শুরু করে সে গন্তব্যে পৌঁছে যায়। জেনে রেখো, আল্লাহর পণ্য অত্যন্ত মূল্যবান; জেনে রেখো, আল্লাহর পণ্য হলো জান্নাত"(৪)
আবু বকর আশ-শাফিয়ী কুলাইব ইবনে হাযন থেকে বর্ণনা করেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা তোমাদের সর্বোচ্চ সাধ্য দিয়ে জান্নাত অন্বেষণ করো এবং তোমাদের সর্বোচ্চ সাধ্য দিয়ে জাহান্নাম থেকে পলায়ন করো। কেননা জান্নাত অন্বেষণকারী ঘুমাতে পারে না এবং জাহান্নাম থেকে পলায়নকারীও ঘুমাতে পারে না। আর পরকাল বর্তমানে প্রতিকূলতা ও কষ্ট দ্বারা পরিবেষ্টিত, আর দুনিয়া আনন্দ ও কামনা-বাসনা দ্বারা পরিবেষ্টিত; সুতরাং দুনিয়া যেন তোমাদেরকে পরকাল থেকে বিমুখ না করে দেয়"(৫)
আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে আবি ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব ইবনে শাবিব আস-সানআনি থেকে, তিনি বলেন—রাবাহ ইবনে যায়দ-এর নিকট আমরা যা পেশ করেছিলাম তার মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে বাহিরের হাদিসটি ছিল(৬): আমি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি(৭), আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা দুটি মহান বিষয়কে ভুলে যেয়ো না।" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সেই মহান বিষয় দুটি কী? তিনি বললেন: "জান্নাত এবং জাহান্নাম"(৮)।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী নং (২৫৬৭), নাসায়ি আল-মুজতবা (৮/২৭৯), ইবনে মাজাহ নং (৪৩৪০) এবং হান্নাদ 'আয-যুহদ' (১৭৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহিহ হাদিস।
(২) আবু নুআইম 'সিফাতুল জান্নাহ' (৭০) গ্রন্থে হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু দাউদ (১৬৭১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৪) তিরমিযী (২৪৫০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি হাসান হাদিস।
(৫) তাবারানি 'আল-কাবীর' (১৯/৪৪৯) ও 'আল-আওসাত' (৩৬৪৩), বাগাউয়ী, ইবনে কানি (৯৩২), ইবনে শাহীন এবং ইবনে মান্দাহ ইয়ালা ইবনে আশদাক-এর সূত্রে কুলাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়ালা ইবনে আশদাক আল-উকাইলি অত্যন্ত দুর্বল, তবে এর কিছু অংশের সমর্থক বর্ণনা বিদ্যমান।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'ইবনে নুমাইর' রয়েছে, যা ভুল।
(৭) (ম) পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে যায়দ' রয়েছে, যা ভুল।
(৮) আবু ইয়ালা 'আল-কাবীর' (৩৩৩৫ - আল-মাতালিবুল আলিয়া- মুসনাদ সংস্করণ) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আইয়ুব ইবনে শাবিব আস-সানআনি রয়েছে, যিনি মাজহুলুল আইন (অপরিচিত)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 501)
وقال كُلْثُومُ بنُ عِيَاضٍ القُشَيْريّ، على مِنْبَرِ دِمَشْقَ أيَّامَ هِشَامِ بن عبدِ المَلِك: من آثرَ اللهَ آثَرَهُ [اللهُ] ومن أبرَّ الله أبرَّه الله، فرَحِمَ اللهُ عبْدًا اسْتَعانَ بِنعْمَتِهِ على طاعتهِ، ولم يَسْتَعِنْ بِنِعْمتهِ على مَعْصِيتِهِ، فإنّهُ لا يأتي على صاحبِ الجَنَّةِ ساعةٌ إلَّا وهو يزداد فيها صنعًا حسنًا بما أعطاه الله منَ النّعْمَةِ، وفتح عليه علمًا نافعًا له في معادِه، لم يكن يَعرِفُهُ، ولا يأتي على صاحبِ العذابِ ساعةٌ إلّا وهو يعمل فيها ما يُسْتَنْكَرُ ويُستكره من أعمال أهل العذاب، ويُفتح عليه شيء لم يكن يعرفه قبل ذلك من المخازي في الدنيا والآخرة. كان هذا الرَّجُلُ رحمه الله مُتَوَلّيًا على دِمَشْقَ أيَّامَ هِشَامِ بن عبدِ الملِكِ، ثمَّ بَعَثَهُ إلى غزْوِ بلاد الْمَغْرِبِ فقُتِلَ هناك رحمه الله. أوْرَدهُ ابنُ عَساكِرَ رحمه الله.
ذكر أن الجنة حفت بالمكاره وهي الأعمال الشاقة على الأنفس من فعل الواجبات والمستحبات، وترك المحرمات، والصبر على المكروهات، كقوله: "إسباغ الوضوءِ على المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة"(1)، وأن النار حفت بالشهوات
قال الإمامُ أحمدُ: حدّثنا حَسَنٌ، حدّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمةَ، عن ثابتِ البُنَانيّ، عن أنسِ بن مالكٍ: أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "حُفَّتِ الجَنَّةُ بالمَكَارِهِ، وحُفَّتِ النَّارُ بالشَّهَواتِ". وهكذا رواهُ مُسْلِم وَالتّرْمذيّ، منْ حديثِ حمَّادِ بن سَلَمةَ، عنْ ثابتٍ -زادَ مُسْلِم(2): وحميدٍ- كلاهُما عن أنَسٍ، وقال الترمِذيّ: [صحيحٌ] غريبٌ(3).
وقال أحمدُ: حدّثنا قُتَيْبةُ، حدّثنا ابنُ لَهيعَةَ، عن أبي الأسْوَدِ، عن يَحْيَى بنِ النَّضْرِ، عن أبي هريرةَ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "حُفّتِ الْجنَّهُّ بالمَكارِهِ، وَحُفّتِ النّارُ بالشّهَواتِ". تفرَّد به أحمدُ، وإسنادُهُ جيّدٌ حسنٌ لما له من الشواهد(4).
وقال أحمد: حدّثنا محمّدُ بن بِشْرٍ، حدّثنا محمدُ بنُ عَمْرٍو، حدّثنا أبو سَلَمةَ، عن أبي هريرة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لمَّا خَلَقَ اللهُ الْجَنَّةَ والنار، أرْسَلَ جبْرِيلَ فقال: اذهب فانْظُرْ إليها وإلى ما أعددت فيها لأهلها، فجاء فنظر إليها وإلِى ما أعد الله لأهلها فيها، فرَجعَ إليه، فقال: وعِزَّتكَ لا يَسْمَعُ بها أحدٌ إلّا دخَلَها، فأمَرَ بها فحُجِبَتْ بالمَكارهِ، قال: ارْجعْ إليها، فانْظُرْ إليها وإلى--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (251).
(2) وكذا الترمذي.
(3) رواه أحمد في المسند (3/ 153) ومسلم (2822) والترمذي (2559).
(4) رواه أحمد في المسند (2/ 380).
হিশাম বিন আব্দুল মালিকের শাসনামলে দামেস্কের মিম্বরে দাঁড়িয়ে কুলসুম বিন ইয়াদ আল-কুশায়রী বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে প্রাধান্য দেয়, আল্লাহ তাকে প্রাধান্য দেন; আর যে আল্লাহর প্রতি অনুগত হয়, আল্লাহ তার প্রতি অনুগ্রহ করেন। আল্লাহ সেই দাসের প্রতি রহম করুন, যে তাঁর দেওয়া নেয়ামতকে তাঁরই আনুগত্যের কাজে ব্যয় করে এবং তাঁর নেয়ামতকে তাঁর অবাধ্যতার কাজে ব্যবহার করে না। কেননা জান্নাতবাসীর ওপর এমন কোনো মুহূর্ত অতিবাহিত হয় না যাতে আল্লাহ তাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তার মাধ্যমে তার কল্যাণ বৃদ্ধি পায় না এবং তার পরকালের জন্য এমন উপকারী জ্ঞান উন্মুক্ত করা হয় না যা সে আগে জানত না। পক্ষান্তরে জাহান্নামবাসীর ওপর এমন কোনো মুহূর্ত অতিবাহিত হয় না যাতে সে জাহান্নামীদের ঘৃণিত ও অপছন্দনীয় কর্মসমূহে লিপ্ত না থাকে এবং দুনিয়া ও আখেরাতের এমন সব লাঞ্ছনা তার সামনে উন্মোচিত হয় যা সে আগে জানত না। এই ব্যক্তি রহমতুল্লাহি আলাইহি হিশাম বিন আব্দুল মালিকের আমলে দামেস্কের গভর্নর ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে মাগরেব (উত্তর আফ্রিকা) অভিযানে প্রেরণ করেন এবং সেখানে তিনি শহীদ হন। ইবনে আসাকির রহমতুল্লাহি আলাইহি এটি বর্ণনা করেছেন।
উল্লেখ করা হয়েছে যে, জান্নাত প্রতিকূলতা বা কষ্টসাধ্য বিষয় দ্বারা বেষ্টিত। আর তা হলো নফস বা প্রবৃত্তির ওপর ভারী এমন সব আমল যেমন—ওয়াজিব ও মুস্তাহাব পালন করা, হারাম বর্জন করা এবং অপছন্দনীয় বিষয়গুলোতে ধৈর্য ধারণ করা। যেমন মহানবী (সা.)-এর বাণী: "কষ্ট সত্ত্বেও পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করা এবং এক নামাজের পর অন্য নামাজের অপেক্ষা করা"(১), এবং জাহান্নাম নফসের আকর্ষণ বা কুপ্রবৃত্তি দ্বারা বেষ্টিত।
ইমাম আহমদ বর্ণনা করেন: হাসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতকে কষ্টসাধ্য বিষয় দ্বারা এবং জাহান্নামকে প্রবৃত্তি দ্বারা ঘিরে রাখা হয়েছে।" মুসলিম ও তিরমিযী একইভাবে হাম্মাদ বিন সালামাহর হাদীস থেকে সাবিতের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম অতিরিক্ত হিসেবে(২): এবং হুমাইদ-এর নাম উল্লেখ করেছেন—তারা উভয়ে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: এটি সহীহ-গারীব(৩)।
আহমদ বর্ণনা করেন: কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আন-নাজর থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতকে কষ্টসাধ্য বিষয় দ্বারা এবং জাহান্নামকে প্রবৃত্তি দ্বারা ঘিরে রাখা হয়েছে।" আহমদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে এর সনদ জাইয়িদ-হাসান (উত্তম)(৪)।
আহমদ বর্ণনা করেন: মুহাম্মদ বিন বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন: "যখন আল্লাহ জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি জিবরাঈলকে পাঠালেন এবং বললেন: যাও, জান্নাত এবং আমি সেখানে জান্নাতবাসীদের জন্য যা প্রস্তুত করেছি তা দেখে এসো। তিনি এসে জান্নাত এবং আল্লাহ সেখানে জান্নাতবাসীদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন তা দেখলেন। অতঃপর আল্লাহর কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: আপনার সম্মানের শপথ! যে কেউ এর কথা শুনবে সে অবশ্যই এতে প্রবেশ করবে। তখন আল্লাহর নির্দেশে জান্নাতকে প্রতিকূলতা বা কষ্টসাধ্য বিষয় দ্বারা ঘিরে দেওয়া হলো। এরপর আল্লাহ বললেন: আবার সেখানে যাও এবং জান্নাত ও..."--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৫১)।
(২) অনুরূপ তিরমিযীও।
(৩) আহমদ মুসনাদে (৩/১৫৩), মুসলিম (২৮২২) এবং তিরমিযী (২৫৫৯) বর্ণনা করেছেন।
(৪) আহমদ মুসনাদে (২/৩৮০) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 502)
مَا أعْدَدْتُ لأهلِها فيها" قال: "فرَجَعَ [إليها] فإذا هي قد حُجِبَتْ بالمَكارِهِ، فرَجَعَ إليه، فقال: وعِزَّتكَ لقد خَشيتُ ألّا يَدْخُلَها أحدٌ. قال: اذْهَبْ إلى النّارِ فانْظُرْ إليها وإلى ما أعْدَدْتُ لأهلِها فيها، فجاء فَنظرَ إليها وإلى ما أعدّ لأهْلِها فيها، فإذا هي يَرْكَبُ بَعْضُها بَعْضًا، فَرَجع، فقال: وعِزَّتِكَ لا يَسْمعُ بها أحدٌ فيَدْخُلَها، فأمرَ بها فَحُفَّتْ بالشّهَواتِ فرجع فقال: وعِزَّتِكَ لقد خَشيتُ ألّا يَنْجُوَ منها أحد إلا دَخَلها". تفرَّد به أحمدُ، وإسنادهُ صحيحٌ(1).
وقال أحمدُ: حدّثنا حُسَيْنٌ، حدّثنا المَسْعُوديّ، عن دَاوُدَ بن يزيدَ، عن أبيه، عن أبي هريرةَ: أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أكثرُ ما يَلِجُ به الإنْسانُ النَّارَ الأجْوَفَانِ: الفَرْجُ والفَمُ، وأكْثَرُ ما يَلِجُ بهِ الإنسانُ الْجنَّةَ: تَقْوَى اللهِ عز وجل، وحُسْنُ الخُلُقِ"(2).
فصل
النَّارُ حُفّتْ بالشّهَواتِ، ودَاخِلُها كُلُّهُ مَضَرَّاتٌ وعقوبات وحَسَراتٌ، والجَنَّةُ حُفَّت وحجبت بالمكارِهِ، وداخلها أنواع المسرَّات مما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بَشَير منْ أصناف اللَّذّاتِ، كما أوردناهُ في الآياتِ المُحْكماتِ والأحاديث الثابتات.
فمنْ نَعِيمهم المُقيمِ، وَلَذّتِهم المسْتمِرَّةِ، الطَّرَبُ الَّذي لم تَسْمَعِ الآذانُ بمثلِه، كما قال الله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} [الروم: 15] قال الاْوزاعيّ، عن يَحْيَى بن أبي كثير: هو السَّماعُ في الجَنّةِ.
وقد ذكرنا ما رواهُ التِّرْمذيّ من حديثِ عبدِ الرَّحمن بنِ إسْحَاق، عن النُّعْمانِ بن سَعدٍ، عن عَلِيٍّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ في الْجَنّةِ لَمُجْتَمعًا لِلْحُورِ العِينِ، يُرَفِّعْنَ بأصْواتٍ لم تَسْمع الخلائقُ بمثلِهَا".
قال: وفي البابِ عن أبي هريرة، وأبي سعيدٍ، وأنسٍ(3).
قلتُ: وكذا رُوي من حديثِ عبدِ الله بن أبي أوْفَى، وابن عُمَر، وأبي أُمَامة.--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (2/ 332 - 333) أقول: محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام، فإسناده حسن، وقد رواه أصحاب السنن، أبو داود (4744) والترمذي (2560) والنسائي (7/ 4 - 5).
(2) رواه أحمد في المسند (2/ 392) وهو حديث حسن بطرقه.
(3) رواه الترمذي رقم (2564) وإسناده ضعيف.
"...সেখানে তার অধিবাসীদের জন্য আমি কী প্রস্তুত করে রেখেছি।" তিনি বললেন: "অতঃপর তিনি [তার কাছে] ফিরে গেলেন এবং দেখলেন যে, জান্নাত কষ্টকর বিষয়াদি (মাকারিহ) দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে আছে। তখন তিনি তাঁর (আল্লাহর) কাছে ফিরে এসে বললেন: আপনার সম্মানের শপথ! আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে, সেখানে কেউই প্রবেশ করতে পারবে না। তিনি বললেন: তুমি জাহান্নামের কাছে যাও এবং তা ও তার অধিবাসীদের জন্য আমি যা প্রস্তুত করে রেখেছি তা প্রত্যক্ষ করো। অতঃপর তিনি এসে জাহান্নাম ও তার অধিবাসীদের জন্য প্রস্তুতকৃত শাস্তিগুলো দেখলেন; দেখা গেল আগুনের এক স্তর অন্য স্তরের ওপর আছড়ে পড়ছে। তিনি ফিরে এসে বললেন: আপনার সম্মানের শপথ! এর কথা যে শুনবে, সে কখনও এতে প্রবেশ করবে না। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলে জাহান্নামকে প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনা (শাহওয়াত) দ্বারা আবৃত করে দেওয়া হলো। তখন তিনি ফিরে এসে বললেন: আপনার সম্মানের শপথ! এখন আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে, এর থেকে কেউই রেহাই পাবে না, বরং সবাই এতে প্রবেশ করবে।" এটি এককভাবে আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ(১)।
ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি মাসউদি থেকে, তিনি দাউদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষকে সবচেয়ে বেশি যা জাহান্নামে প্রবেশ করায় তা হলো দুটি ছিদ্রপথ: মুখ ও লজ্জাস্থান। আর মানুষকে সবচেয়ে বেশি যা জান্নাতে প্রবেশ করায় তা হলো: আল্লাহর তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ও উত্তম চরিত্র।"(২)।
অনুচ্ছেদ
জাহান্নাম প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনা দ্বারা পরিবেষ্টিত, আর এর অভ্যন্তরভাগ সম্পূর্ণরূপে ক্ষতি, শাস্তি ও পরিতাপে ভরপুর। অন্যদিকে জান্নাত কষ্টকর বিষয়াদি দ্বারা পরিবেষ্টিত ও আবৃত, আর এর ভেতরে রয়েছে নানাবিধ আনন্দঘন বিষয় যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তার কল্পনাও জাগ্রত হয়নি—এমন সব বিচিত্র ভোগ-বিলাস, যেমনটি আমরা সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ ও সুসাব্যস্ত হাদিসসমূহে উল্লেখ করেছি।
তাদের সেই চিরস্থায়ী নেয়ামত ও নিরবচ্ছিন্ন আনন্দের একটি হলো এমন সুর ও মূর্ছনা যার নজির কান কখনও শোনেনি; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা জান্নাতের উদ্যানে পরম আনন্দে আপ্যায়িত হবে} [সুরা রুম: ১৫]। ইমাম আওজায়ি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেন: এর অর্থ হলো জান্নাতের গান বা শ্রবণসুখ।
আমরা ইতিপূর্বে ইমাম তিরমিজি কর্তৃক বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি নুমান ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছি, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতে হুরুল আইনদের (আয়তলোচনা হুর) একটি সমাবেশস্থল রয়েছে, যেখানে তারা এমন উচ্চৈঃস্বরে গান গাবে যার মতো মিষ্টি সুর সৃষ্টিজগত কখনও শোনেনি।"
তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এই বিষয়ে আবু হুরাইরা, আবু সাঈদ এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণনা রয়েছে(৩)।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একইভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা, ইবনে উমর এবং আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহুমের হাদিস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদে (২/ ৩৩২-৩৩৩) বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসি আল-মাদানি—তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু ভ্রান্তি রয়েছে, তাই তাঁর সনদটি হাসান (উত্তম)। এটি সুনান গ্রন্থকারগণও বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ (৪৭৪৪), তিরমিজি (২৫৬০) এবং নাসাঈ (৭/ ৪-৫)।
(২) আহমদ এটি মুসনাদে (২/ ৩৯২) বর্ণনা করেছেন এবং এটি তার বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে হাসান হাদিস।
(৩) তিরমিজি এটি ২৫৬৪ নম্বরে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 503)
حديث أبي هريرة رضي الله عنه
قال جَعْفر الفِرْيابيّ: حدّثنا سعيد [بن حفص]، حدّثنا محمدُ بنُ سلمة(1)، عن أبي عبدِ الرَّحيم، عن زيد بنِ أبي أُنَيْسَةَ، عنِ المِنْهَالِ بن عَمْرٍو، عن أبي صالِحٍ، عن أبي هريرة، قال: إنَّ في الْجَنَّةِ نَهْرًا طُولَ الْجَنَّةِ، حَافَتاهُ العَذَارَى، قِيَامٌ مُتَقابلاتٌ، يُغَنِّينَ بأصْواتٍ يَسْمَعها الخلائقُ، حتى ما يَرَوْنَ في الجنّةِ لَذَّةً مِثْلَها، قلنا: يا أبا هريرةَ، وما ذاكَ الغِناءُ؟ قال: إن شاء اللهُ ثناء بالتَّسْبيح، وَالتّحْميدِ، وَالتَّقْديسِ، وثَناء على الرَّبِّ عز وجل(2).
وَرَوَى أبو نُعَيم في "صَفَةِ الجنَّةِ" منْ طريقِ مسلمة(3) بن علي، عن زَيْدِ بنِ وَاقِدٍ، عن رَجُلٍ، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إن في الْجَنَّةِ شَجَرةً جُذُوعُها من ذهب، وفُرُوعُها منْ زَبَرْجَدِ وَلُؤْلُؤ، فتَهُبُّ لها ريحٌ فَتَصْطَفِقُ، فما يَسْمعُ السَّامعُونَ بِصَوْتِ شيءٍ قطُّ ألذَّ مِنْهُ"(4).
وقد تقدَّم عن ابن عبَّاسٍ أنَّها تُحَرِّكُها الرِّياحُ، فتتحرَّك بصَوْتِ كل لَهْوٍ كان في الدُّنْيا(5).
حديث أبي سعيد
قال ابن أبي الدنيا: حدّثني إبراهيم بن سعيد، حدّثنا علي بن عاصم، حدّثنا سعيد بن أبي سعيد الخدري(6)، عن أبيه قال: حُدّثت أن في الجنة آجامًا(7) من قصب من ذهب، حملها اللؤلؤ، فإذا اشتهى أهل الجنة أن يسمعوا صوتًا حسنًا، بعث الله عز وجل على تلك الآجام ريحًا فتأتيهم بكل صوت يشتهونه"(8).
حديث أنس رضي الله عنه -
قال ابنُ أبي الدُّنيا: حدّثنا أبو خَيْثمةَ، حدّثنا إسماعيلُ بنُ عُمَرَ، حدّثنا ابن أبي ذِئبٍ(9)، عن عبدِ اللهِ بن رافعٍ، عن أنسٍ(10)، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن الحُورَ العِينَ ليغنِّين في--------------------------------------------
(1) في (آ): محمد بن مسلمة، وهو خطأ.
(2) رواه البيهقي في "البعث والنشور" (425).
(3) في الأصول: سليم، وهو خطأ.
(4) رواه أبو نعيم في "صفة الجنة" (433) وإسناده ضعيف.
(5) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (45) وفي إسناده ضعف.
(6) في"صفة الجنة": الحارثي، وهو الصواب، وسيأتي كذلك صفحة (506).
(7) جمع أجمة، وهي الشجر الكثير الملتف.
(8) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (267) وفي إسناده ضعف، كما أومأ إليه المصنف في آخر هذا الباب.
(9) أقحم في الأصول بعده: عن أبي ذئب.
(10) في "صفة الجنة": ابن عبد الله بن رافع عن بعض ولد أنس بن مالك عن أنس.
আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস
জা’ফর আল-ফিরইয়াবী বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ [ইবনে হাফস] বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ(১) বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুর রহীম থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আবি উনাইসাহ থেকে, তিনি মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, আর তিনি আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতে একটি নদী আছে যা জান্নাতের সমান দীর্ঘ। তার দুই তীরে কুমারীগণ (জান্নাতী হুর) একে অপরের মুখোমুখি হয়ে দাঁড়িয়ে থাকবে। তারা এমন সুমধুর কণ্ঠে গান গাইবে যা সমগ্র সৃষ্টিজগত শুনতে পাবে, এমনকি জান্নাতে তারা এর চেয়ে অধিক আনন্দদায়ক আর কিছু দেখবে না।" আমরা বললাম: হে আবু হুরাইরা! সেই গানগুলো কী হবে? তিনি বললেন: "ইনশাআল্লাহ, তা হবে তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা), তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা), তাকদীস (আল্লাহর মহিমা বর্ণনা) এবং মহান রবের স্তুতি সম্বলিত।"(২)।
আবু নুয়াইম 'সিফাতুল জান্নাহ' গ্রন্থে মাসলামাহ(৩) ইবনে আলী’র সূত্রে, যায়িদ ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু’ হিসেবে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন একটি বৃক্ষ আছে যার কাণ্ডসমূহ স্বর্ণের এবং শাখা-প্রশাখাগুলো জাবারজাদ (পান্না) ও মুক্তার। অতঃপর যখন সেখানে বাতাস প্রবাহিত হবে এবং সেগুলোর একটির সাথে অন্যটির সংঘর্ষ ঘটবে, তখন শ্রোতারা তার চেয়ে অধিক সুমধুর শব্দ আর কখনো শোনেনি।"(৪)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, বাতাস সেগুলোকে আন্দোলিত করবে, ফলে দুনিয়ার সকল বাদ্যযন্ত্রের চেয়েও সুমধুর সুর ধ্বনিত হবে(৫)।
আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-খুদরী(৬) তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমাকে জানানো হয়েছে যে, জান্নাতে স্বর্ণের নলের অনেক ঝোপঝাড় রয়েছে, যা মুক্তা ধারণ করে আছে। যখন জান্নাতবাসীরা কোনো সুন্দর সুর শোনার আকাঙ্ক্ষা করবে, তখন মহান আল্লাহ সেই ঝোপঝাড়ের ওপর বাতাস প্রবাহিত করবেন, যা তাদের নিকট তাদের আকাঙ্ক্ষিত সকল সুর নিয়ে আসবে।"(৮)।
আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস -
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: আবু খাইসামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যিব(৯) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি থেকে, তিনি আনাস(১০) (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আয়তলোচনা হুরগণ জান্নাতে গান গাইবে..."--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি (আ)-তে রয়েছে: 'মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ', যা ভুল।
(২) বায়হাকী এটি 'আল-বা'স ওয়ান নুশুর' (৪২৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) মূল উৎসগুলোতে 'সুলাইম' রয়েছে, যা ভুল।
(৪) আবু নুয়াইম এটি 'সিফাতুল জান্নাহ' (৪৩৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৫) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'সিফাতুল জান্নাহ' (৪৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(৬) 'সিফাতুল জান্নাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'আল-হারিসী', আর এটাই সঠিক। এটি সামনে ৫০৬ পৃষ্ঠায় এভাবেই আসবে।
(৭) 'আজাম' শব্দটি 'আজামাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ ঘন ও জড়ো হয়ে থাকা গাছপালা বা ঝোপঝাড়।
(৮) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'সিফাতুল জান্নাহ' (২৬৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি লেখক এই পরিচ্ছেদের শেষে ইঙ্গিত করেছেন।
(৯) মূল পাণ্ডুলিপিতে এর পরে ভুলবশত 'আবি যিব থেকে' কথাটি যুক্ত হয়েছে।
(১০) 'সিফাতুল জান্নাহ' গ্রন্থে রয়েছে: ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি, আনাস ইবনে মালিকের কোনো এক সন্তান থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 504)
الْجنَّةِ يقلن: نحنُ الْحُورُ الحِسَان، خُلِقْنا لأزواجٍ كرام"(1).
حديث عبد الله بن أبي أوفَى، وهو حديث غريب
قال الحافظُ أبو نُعَيْم: حدثنا محمدُ بن جَعْفرٍ منْ أصلِهِ، حدّثنا مُوسى بن هارُون، حدّثنا حامد بن يَحْيَى الْبَلْخيُّ، حدّثنا يُونس بن محمّدٍ المُؤَدِّبُ، حدّثنا الوليدُ بن أبي ثَوْر، حدّثني سعدٌ الطّائيُّ، عن عبد الرَّحمن بن سابِط، عن ابن أبي أوْفَى، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يُزَوَّجُ إلى كلِّ رَجُلٍ منْ أهْلِ الجَنّةِ أربعةُ آلاف بِكْرٍ، وثمانيةُ آلافِ أيِّم، ومَئةُ حَوْرَاءَ، فَيَجْتَمعنَ في كل سَبْعَةِ أيّامٍ، فيَقُلْنَ بأصْواتٍ حِسانٍ لم تَسْمع الخلائقُ بِمِثْلها: نَحْنُ الخالدَاتُ فلا نَبيد، ونَحْنُ النَّاعماتُ فلا نَبْأس، ونَحْنُ الرَّاضيَاتُ فلا نَسْخط، ونحنُ المُقيماتُ فلا نَظْعَن، طوبى لمنْ كان لنا، وكُنّا له"(2).
حديث ابن عمر رضي الله عنهما
قال الطَّبراني: حدّثنا أبو رِفَاعةَ عُمَارَةُ بنُ وَثِيمَةَ بن مُوسى بن الفُراتِ المِصريُّ(3)، حدّثنا سَعيدُ بن أبي مريمَ، حدّثنا محمدُ بنُ جَعْفر بن أبي كَثِيرٍ، عن زَيْدِ بن أسْلَمَ، عن ابن عُمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أزْوَاجَ أهْلِ الْجنَّةِ لَيُغَنّينَ أزْوَاجَهُنَّ بأحْسن أصْواتٍ سمَعَها أحدٌ قطُّ، إنَّ مما يُغَنِّينَ بهِ: نحنُ الخيْرأتُ الحِسَان، أزْوَاجُ قَوْمٍ كِرام، يَنْظُرْن بقُرَّةِ أعْيَان. وإنَّ ممَّا يُغَنِّينَ بهِ: نحنُ الخالداتُ، فلا نمُتْنهْ، ونحنُ الآمنات فلا نخفْنهْ، ونحنُ المُقيماتُ فلا نَظْعنَّهْ"(4).
حديث أبي أمامة رضي الله عنه
قال جعْفرٌ الفِرْيابيّ: حدّثنا سُليمان بنُ عبدِ الرَّحمنِ، حدّثنا خَالدُ بنُ يزيدَ بنِ أبي مَالكٍ، عن أبيه، عن خالدِ بن مَعْدان، عن أبي أُمَامةَ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ما منْ عَبد يَدْخُلُ الجَنَّةَ إلَّا وَيَجْلسُ عِنْدَ رَأْسِهِ وَرجْليْهِ ثِنْتانِ منَ الْحُورِ العِينِ تُغَنِّيَانهِ بأحْسنِ صَوْتٍ سَمْعهُ الإنْسُ والْجنُّ، وليْسَ بمزامير الشَّيْطانِ"(5).--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (260) وهو حديث حسن بطرقه وشواهده.
(2) رواه أبو نعيم في "صفة الجنة" (378)، وهو حديث حسن.
(3) في الأصول: البصري، وهو خطأ.
(4) رواه الطبراني في "الأوسط" (4917) والصغير (734) وهو حديث صحيح.
(5) رواه الطبراني في الكبير (7478) عن الفريابي بنحوه، قال الهيثمي (10/ 419) رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم.
জান্নাতের (রমণীরা) বলে: "আমরা সুন্দরী হুর, আমাদেরকে সম্মানিত স্বামীদের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে।"(১).
আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফা (রাযি.)-এর হাদীস, যা একটি গরীব (সূত্রগতভাবে একক) হাদীস
হাফেজ আবু নুআইম বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর তার মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুসা ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বালখি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওয়ালিদ ইবনে আবি সাওর বর্ণনা করেছেন, আমার নিকট সাদ আত-তায়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে, তিনি ইবনে আবি আউফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতবাসীদের প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে চার হাজার কুমারী, আট হাজার বিধবা এবং একশত হুর বিবাহ দেওয়া হবে। তারা প্রতি সাত দিনে একত্রিত হবে এবং এমন সুমধুর কণ্ঠে গান গাইবে যা সৃষ্টির কেউ কখনও শোনেনি: 'আমরা চিরঞ্জীব, আমরা কখনো ধ্বংস হব না; আমরা সুখী ও স্বাচ্ছন্দ্যময়ী, আমরা কখনো দুঃখকষ্ট ভোগ করব না; আমরা সন্তুষ্ট, আমরা কখনো অসন্তুষ্ট হব না; আমরা চিরস্থায়ী বসবাসকারী, আমরা কখনো প্রস্থান করব না। সুসংবাদ তাদের জন্য যারা আমাদের জন্য এবং আমরা যাদের জন্য।'"(২).
ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদীস
তাবারানি বলেন: আমাদের নিকট আবু রিফাআ উমারা ইবনে ওয়াসিমা ইবনে মুসা ইবনে আল-ফুরাত আল-মিসরি বর্ণনা করেছেন(৩), আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসির বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীদের স্ত্রীরা তাদের স্বামীদের জন্য এমন সুমধুর কণ্ঠে গান গাইবে যা কেউ কখনও শোনেনি। তারা যা গেয়ে থাকে তার মধ্যে রয়েছে: 'আমরা উত্তম ও রূপবতী, আমরা এক সম্মানিত কওমের স্ত্রী, যারা নয়নাভিরাম দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকে।' আরও যা গেয়ে থাকে তার মধ্যে রয়েছে: 'আমরা চিরস্থায়ী, আমরা কখনো মৃত্যুবরণ করব না; আমরা নিরাপদ, আমরা কখনো ভীত হব না; আমরা চিরকাল অবস্থানকারী, আমরা কখনো প্রস্থান করব না।'"(৪).
আবু উমামা (রাযি.)-এর হাদীস
জাফর আল-ফিরিয়াবি বলেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট খালিদ ইবনে ইয়াযিদ ইবনে আবি মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে কোনো বান্দা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তার শিয়রে এবং পায়ের কাছে দুজন ডাগরচোখা হুর বসবে এবং তারা তাকে এমন চমৎকার সুরে গান গেয়ে শোনাবে যা মানুষ ও জিন কখনও শোনেনি; আর তা শয়তানের বাদ্যযন্ত্রের মতো হবে না।"(৫).--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিদ দুনিয়া 'সিফাতুল জান্নাহ' (২৬০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বিভিন্ন সূত্র ও সহায়ক বর্ণনার কারণে এটি একটি হাসান হাদীস।
(২) আবু নুআইম 'সিফাতুল জান্নাহ' (৩৭৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি হাসান হাদীস।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'আল-বাসরি' আছে, যা ভুল।
(৪) তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (৪৯১৭) ও 'আস-সাগীর' (৭৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
(৫) তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' (৭৪৭৮) গ্রন্থে আল-ফিরিয়াবি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; হাইসামি (১০/৪১৯) বলেছেন: তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের আমি চিনি না।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 505)
وقال ابنُ وَهْبٍ: حدثني سعيد(1) بنُ أبي أيُّوبَ، قال: قال رَجُل منْ قريشٍ لابن شِهابٍ: هلْ في الجَنَّةِ سَمَاعٌ فإنهُ حُبِّبَ إليَّ السَّمَاعُ؟ فقال: إي وَالَّذِي نَفْسُ ابن شِهَاب بِيَدِهِ، إنَّ في الجَنَّةِ لَشَجرًا حَمْلُهُ اللُّؤلُؤ وَالزَّبَرْجدُ، تَحْتهُ جَوَارٍ ناهدات يُغنِّينَ بالْقُرْآنِ، وَيَقُلْنَ: نحنُ النَّاعِماتُ فلا نَبْأس، ونحنُ الخَالِدَاتُ فلا نمُوت، فإذا سَمِع ذلك الشَّجَرُ صَفَقَ بَعْضُهُ بَعْضًا، فأجَبْنَ الْجَواري، فلا يُدْرى: أصْواتُ الجَواري أحْسنُ، أمْ أصْواتُ الشَّجَرِ؟(2).
قال ابنُ وَهْبٍ: وحدّثنا اللَّيْثُ [بن سعد]، عن خالدِ بن يزيدَ: أنَّ الحُور يُغَنِّينَ أزْوَاجَهُنْ، يَقُلْنَ: نحنُ الْخَيْراتُ الحِسَان، أزْوَاجُ شَبَابٍ كِرام، ونحنُ الخَالِدَاتُ فلا نموت، ونحنُ النَّاعِمَاتُ فلا نَبْأس، ونحنُ الرَّاضياتُ فلا نَسْخط، ونحنُ المُقيماتُ فلا نَظْعن، في صَدْر إحداهُنَّ مَكْتُوبٌ: أنْتَ حِبِّي، وأنا حِبُّكَ، انْتَهَتْ نَفْسي عِنْدَكَ، لَمْ تَرَ عَيْنايَ مِثْلَك(3).
وقال ابنُ المُبَاركِ: حدّثنا الأوْزَاعيُّ، حدّثنا يَحْيى بنُ أبي كَثيرٍ: أنَّ الحُورَ العِينَ يَتَلَقَّيْنَ أزْوَاجَهُنّ عِنْدَ أبوَابِ الْجنّة، فيقُلْنَ: طَالَما انْتَظَرْناكم، نحنُ الرَّاضياتُ فلا نَسْخَط، وَالمُقيماتُ فلا نَظْعَن، والْخَالِداتُ فلا نموت، كأحسن أصوات سُمِعَتْ، وتَقُولُ: أنتَ حِبِّي وأنَا حِبُّكَ، لَيْسَ دُونكَ مَقْصِدٌ، ولا عنك معدِل، ولا وَرَاءَكَ مطلب(4).
وهذه الآثار كلها رواها ابن أبي الدنيا وغيره، وفيها نظر.
وقال ابنُ أبي الدُّنيا: حدّثني إبراهيمُ بنُ سعيد(5)، حدّثنا علي بن عاصم، حدّثني سعيد بن أبي سعيد الْحَارثيّ، قال: حُدِّثْتُ أنَّ في الجَنَّةِ آجامًا منْ قَصَبٍ منْ ذهَبٍ حَمْلُها اللُّؤلُؤُ، فإذا اشْتَهى أهلُ الجَنَّة أنْ يَسْمَعُوا صَوْتًا حَسنًا بَعَثَ اللهُ على تِلْك الآجَامِ رِيحًا فتَأْتِيهمْ بكُلِّ صَوْتٍ حَسَنٍ يَشْتَهُونَهُ. وقد تقدم هذا عن أبي سعيد الخدري، وهو وهم، والله أعلم.
نوع آخر من السماع أعلى من الذي قبله
ذكَرَ حمَّادُ بن سَلَمة، عن ثابتٍ البُنانيِّ، وحَجَّاجِ بن الأسْودِ، عن شَهْرِ بن حَوْشبٍ، قال: إنَّ اللهَ عز وجل يقولُ لملائكةِ يوم القيامة: إنَّ عِبادي كانوا يُحبُّونَ الصَّوْتَ الْحسنَ في الدنيا ويَدَعونَه منْ--------------------------------------------
(1) في الأصول: سعد، وهو خطأ.
(2) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (261).
(3) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (262).
(4) رواه ابن المبارك في الزهد (435 - زوائد نعيم).
(5) في الأصول: إبراهيم بن سعد، وهو خطأ.
ইবনে ওয়াহাব বলেন: সাঈদ(১) ইবনে আবু আইয়ুব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি ইবনে শিহাবকে জিজ্ঞেস করলেন: জান্নাতে কি সুমধুর ধ্বনি শোনার ব্যবস্থা আছে? কারণ সুমধুর ধ্বনি শ্রবণ আমার নিকট অত্যন্ত প্রিয়। তিনি উত্তর দিলেন: হ্যাঁ, সেই সত্তার শপথ যার হাতে ইবনে শিহাবের প্রাণ! জান্নাতে অবশ্যই এমন বৃক্ষ রয়েছে যার ফল হলো মুক্তা ও যবরজদ (মরকত মণি), আর তার নিচে থাকবে উন্নত বক্ষধারী তরুণীরা যারা কুরআনের সুরে গান গাইবে। তারা বলবে: আমরা চিরসুখী, আমরা কখনো দুঃখিত হব না; আমরা চিরস্থায়ী, আমরা কখনো মৃত্যুবরণ করব না। যখন সেই বৃক্ষরাজি এই গান শুনবে, তখন তাদের শাখাগুলো একটি অন্যটির সাথে আন্দোলিত হয়ে ধ্বনি তুলবে এবং তরুণীরা তার উত্তর দেবে। ফলে এ কথা বোঝা কঠিন হয়ে পড়বে যে, তরুণীদের কণ্ঠস্বর অধিক সুমধুর নাকি বৃক্ষরাজির সেই শব্দ?(২)।
ইবনে ওয়াহাব বলেন: লাইস [ইবনে সাদ] খালেদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: হুরগণ তাদের স্বামীদের উদ্দেশ্যে গান গাইবে। তারা বলবে: আমরাই উত্তম রূপসী, আমরা সম্মানিত যুবকদের সঙ্গিনী। আমরা চিরঞ্জীব, আমরা মরব না। আমরা চিরসুখী, আমরা কখনো দুঃখিত হব না। আমরা চিরসন্তুষ্ট, কখনো অসন্তুষ্ট হব না। আমরা স্থায়ী বাসিন্দা, কখনো প্রস্থান করব না। তাদের প্রত্যেকের বক্ষে লেখা থাকবে: তুমি আমার প্রিয়তম, আর আমি তোমার প্রিয়তমা; আমার প্রাণ তোমার কাছেই প্রশান্তি পেয়েছে, আমার চোখ তোমার মতো আর কাউকে দেখেনি(৩)।
ইবনে আল-মুবারক বলেন: আল-আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: ডাগর চক্ষুবিশিষ্ট হুরগণ জান্নাতের দ্বারপ্রান্তে তাদের স্বামীদের অভ্যর্থনা জানাবে। তারা বলবে: আমরা দীর্ঘকাল তোমাদের অপেক্ষায় ছিলাম। আমরা চিরসন্তুষ্ট, কখনো অসন্তুষ্ট হব না; আমরা স্থায়ী বাসিন্দা, কখনো প্রস্থান করব না; এবং আমরা চিরঞ্জীব, কখনো মৃত্যুবরণ করব না। তারা শ্রবণকৃত অত্যন্ত সুমধুর কণ্ঠে বলবে: তুমি আমার প্রিয়তম এবং আমি তোমার প্রিয়তমা; তুমি ছাড়া আমার আর কোনো লক্ষ্য নেই, তোমাকে ছাড়া আমার কোনো গন্তব্য নেই এবং তোমার ঊর্ধ্বে আমার আর কোনো চাওয়া নেই(৪)।
এই বর্ণনাগুলোর সবকটিই ইবনে আবিদ দুনিয়া ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন, তবে এগুলোর সনদে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ(৫) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-হারিসি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে জান্নাতে সোনার নলখাগড়ার বাগান রয়েছে যার ফল হলো মুক্তা। জান্নাতবাসীরা যখনই কোনো সুমধুর ধ্বনি শোনার আকাঙ্ক্ষা করবে, আল্লাহ তাআলা সেই বাগানগুলোর ওপর এমন এক বায়ু প্রবাহিত করবেন যা তাদের কাঙ্ক্ষিত প্রতিটি সুমধুর ধ্বনি তাদের নিকট পৌঁছে দেবে। এই বর্ণনাটি পূর্বে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটি একটি ভুল ধারণা (ওয়াহাম), আল্লাহই ভালো জানেন।
পূর্বেরটির চেয়েও উচ্চতর অন্য এক প্রকার সুমধুর ধ্বনি শ্রবণ
হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, সাবিত আল-বুনানি ও হাজ্জাজ ইবনে আসওয়াদ থেকে এবং তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন ফেরেশতাদের বলবেন: আমার বান্দারা দুনিয়াতে সুন্দর কণ্ঠস্বর ও সুমধুর ধ্বনি পছন্দ করত কিন্তু তারা তা বর্জন করেছিল কেবল আমার সন্তুষ্টির জন্য...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: সাদ, যা ভুল।
(২) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'সিফাতুল জান্নাহ' (২৬১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'সিফাতুল জান্নাহ' (২৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনে আল-মুবারক এটি 'আয-যুহদ' (৪৩৫ - যাওয়াইদ নুয়াইম) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: ইব্রাহিম ইবনে সাদ, যা ভুল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 506)
أجلي، فأسْمِعُوا عِبَادي. فيَأخذُونَ بأصْواتٍ منْ تَهْليلٍ، وتسْبيحٍ، وتَكْبيرٍ، لم يَسْمعُوا بمثلها قطُّ.
وقال ابنُ أبي الدُّنيا: حدّثني دَاوُدُ بنُ عَمْرٍو الضَّبِّيّ: حدّثنا عَبْدُ اللهِ بنُ المبارَكِ، عن مالِك بنِ أنَسٍ، عن محمدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ، قال: إذا كانَ يومُ القِيَامةِ نَادَى مُنادٍ: أيْنَ الَّذينَ كانُوا يُنزِّهون أسْمَاعَهُمْ وأنْفُسَهُمْ عن مَجالس اللَّهْوِ ومَزَاميرِ الشَّيْطانِ في الدنيا، أسْكِنُوهُمْ ريَاضَ المِسْكِ. ثم يقولُ للملائكةِ: أسْمِعُوهُمْ تَمْجيدي وتَحْميدي، وأخبروهم أن لا خوف عليهم، ولا هم يحزنون(1).
وقال ابنُ أبي الدُّنيا: حدّثنا دهثَم(2) بنُ الفَضْلِ القُرشيّ، حدّثنا روَّادُ(3) بنُ الجَرَّاحِ، عن الأوْزاعيّ قال: بَلَغني أنّهُ لَيْسَ منْ خَلْقِ اللهِ أحْسنُ صوْتًا منْ إسْرَافيلَ، فيَأمُرُهُ اللهُ فيَأخُذُ في السَّماعِ، فما يَبْقَى مَلَكٌ مقرب في السموات إلّا قَطَعَ عَلَيْهِ صَلاتَهُ، فَيَمْكُثُ بذلك ما شَاءَ اللهُ أنْ يَمْكُثَ، فيقولُ اللهُ عز وجل: وَعِزَّتي وجلالي لوْ يَعْلمُ العِبَادُ قَدْرَ عَظَمتي ما عَبَدُوا غَيْري(4).
وحدّثني محمدُ بنُ الحُسَيْنِ، حدّثنا عبد الله بن أبي بَكْرٍ، حدّثنا جَعْفرُ بن سُلَيْمانَ، عن مَالِكِ بن دِينارِ في قولِه تعالى: {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} [ص: 25]، قال: إذا كان يَوْمُ الْقِيَامةِ أُمِرَ بمنْبَرٍ رَفيعٍ فوُضعَ في الْجَنَّةِ، ثمَّ نُوِديَ: يا دَاوُد، مَجِّدْني بذلك الصَّوْتِ الْحَسنِ الرَّخيمِ الَّذي كُنْتَ تُمَجِّدُني بهِ في دَارِ الدُّنْيا، قال: فَيَسْتَفرغُ صَوْتُ دَاوُدَ نَعيمَ أهلِ الْجَنَّةِ، فذلك قولُهُ: {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} [ص: 25](5).
نوع آخر أعلى مما عداه
وهُوَ سَمَاعُهُمْ كلامَ الرَّبِّ سبحانه، إذَا خَاطَبَهُمْ في المَجَامِعِ الّتي يَجْتَمِعُونَ فيها بَيْنَ يَدَيْهِ تعالى، فيُخاطِبُ كلَّ واحِد منهم، ويُذَكرهم بأعمالِهِ الّتي سَلَفَتْ منْهُ في الدُّنيا، وكَذلك إذا تَجَلَّى لَهُمْ جَهْرة، فَسَلَّمَ عَلَيْهمْ، وَقَدْ ذَكَرْنا ذلك عند قولهِ تعالى: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} [يس:58] وقد سَبَقَ حديثُ جابرٍ في ذلك وهو في "سُننِ ابن مَاجَهْ" وغَيْرِه(6).
وقدْ ذكر أبو الشَّيخ الأصْبَهَانيّ، منْ طَريق صَالح بن حَيَّانَ، عَنْ عبدِ الله بن بُرَيدة، قال: إنَّ أهْل الجَنَّةِ يَدْخُلُونَ كلَّ يوم على الجَبَّار جل جلاله، فيَقرأُ عَلَيْهم الْقُرآنَ، وقدْ جَلسَ كلٌّ منهم مَجْلِسَهُ الَّذي--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (269).
(2) في الفاسية: دهيم.
(3) في الأصل: داود بن الجراح، وهو خطأ.
(4) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (264).
(5) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (343).
(6) رواه ابن ماجه (184) وإسناده ضعيف.
আমার মহিমার খাতিরে; অতএব আমার বান্দাদেরকে শ্রবণ করাও। অতঃপর তারা তাহলীল, তাসবীহ ও তাকবীরের এমন সুমধুর স্বরে মুখরিত হবে, যার সদৃশ তারা ইতিপূর্বে কখনও শ্রবণ করেনি।
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: দাউদ ইবনে আমর আদ-দাব্বী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: 'দুনিয়াতে যারা নিজেদের কর্ণ ও নফসকে অনর্থক আমোদ-প্রমোদ এবং শয়তানের বাদ্যযন্ত্র থেকে পবিত্র রাখত তারা কোথায়? তোমরা তাদেরকে মৃগনাভির উদ্যানে উর্ধ্বে আরোহণ করো।' অতঃপর তিনি ফেরেশতাদের বলবেন: 'তাদেরকে আমার মহিমা ও প্রশংসা শ্রবণ করাও এবং তাদের সংবাদ দাও যে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না'(১)।
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: দাহসাম(২) ইবনুল ফাদল আল-কুরাশী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওয়াদ(৩) ইবনুল জাররাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওযায়ী থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে ইসরাফীল অপেক্ষা সুমধুর কণ্ঠস্বর আর কারো নেই। আল্লাহ তাআলা তাকে নির্দেশ দেবেন, ফলে সে শ্রবণযোগ্য পাঠ শুরু করবে। তখন আসমানের সকল নিকটবর্তী ফেরেশতা তাদের সালাত স্থগিত করে তা শুনতে থাকবে। আল্লাহ তাআলা তা যতকাল ইচ্ছা দীর্ঘ করবেন। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: 'আমার মর্যাদা ও প্রতাপের শপথ! যদি বান্দারা আমার মহত্ত্বের প্রকৃত পরিচয় জানত, তবে তারা আমি ব্যতীত আর কারো ইবাদত করত না'(৪)।
মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে দীনার থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: {আর নিশ্চয়ই আমাদের নিকট তার জন্য রয়েছে নৈকট্য এবং শুভ পরিণাম} [সূরা সদ: ২৫]। তিনি বলেন: যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন একটি সুউচ্চ মিম্বর আনয়নের নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তা জান্নাতে স্থাপন করা হবে। অতঃপর ঘোষণা করা হবে: 'হে দাউদ! তুমি সেই সুমধুর ও করুণ স্বরে আমার মহিমা কীর্তন করো, যেভাবে তুমি দুনিয়াতে আমার মহিমা গাইতে।' তিনি বলেন: অতঃপর দাউদের কণ্ঠস্বর জান্নাতবাসীদের সকল নেয়ামতকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: {আর নিশ্চয়ই আমাদের নিকট তার জন্য রয়েছে নৈকট্য এবং শুভ পরিণাম} [সূরা সদ: ২৫](৫)।
অন্য এক প্রকারের শ্রবণ যা পূর্বোক্ত বিষয়সমূহ অপেক্ষা উচ্চতর
আর তা হলো মহান রবের কালাম শ্রবণ করা, যখন তিনি জান্নাতবাসীদের সাথে তাঁর সামনে আয়োজিত সমাবেশগুলোতে কথা বলবেন। তিনি তাদের প্রত্যেকের সাথে কথা বলবেন এবং দুনিয়াতে তাদের কৃত পূর্ববর্তী কর্মসমূহ স্মরণ করিয়ে দেবেন। তদ্রূপ যখন তিনি তাদের সম্মুখে প্রকাশ্যভাবে আত্মপ্রকাশ করবেন এবং তাদের সালাম প্রদান করবেন। আমরা ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় তা উল্লেখ করেছি: {পরম দয়ালু রবের পক্ষ থেকে তাদের বলা হবে—সালাম} [সূরা ইয়াসীন: ৫৮]। এই বিষয়ে জাবেরের বর্ণিত হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যা 'সুনানে ইবনে মাজাহ' ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে(৬)।
আবুশ শায়খ আল-আসফাহানী সালিহ ইবনে হাইয়ান সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জান্নাতবাসীরা প্রতিদিন পরাক্রমশালী আল্লাহর দরবারে উপস্থিত হবে এবং তিনি তাদের নিকট কুরআন তিলাওয়াত করবেন। তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ আসনে উপবিষ্ট থাকবেন যা...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি "সিফাতুল জান্নাহ" (২৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) ফাসিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দাহিম।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: দাউদ ইবনুল জাররাহ, যা একটি ভুল।
(৪) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি "সিফাতুল জান্নাহ" (২৬৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৫) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি "সিফাতুল জান্নাহ" (৩৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৬) ইবনে মাজাহ (১৮৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 507)
هوَ مَجْلِسُهُ على مَنابر الدُّرِّ، والْيَاقُوتِ، والزِّبرْجَدِ، والذِّهَب، والزُّمُرُّدِ، فلمْ تَقرَّ أعيْنُهُمْ بشيءٍ، ولمْ يَسْمَعُوا شيئًا قَطُّ أعْظَمَ ولا أحْسَنَ مِنْهُ، ثمَّ يَنْصرفونَ إلى رِحَالِهمْ بأعْيُن قَريرةٍ، وأعيُنُهمْ إلى مِثْلِها منَ الغَدِ متطلعة.
وروى أبُو نُعيم، منْ حَديث شُبَّان بن جَسر بن فرقد السَّبَخي(1)، عن أبيه، عن الحسن، عنْ أبي بَرْزةَ الأسْلَميّ مَرْفُوعًا: "إنَّ أهلَ الْجَنَّة ليَغْدُونَ في حُلَّةٍ، ويَرُوحُونَ في حُلَّةٍ أخرى كَغُدُوِّ أحَدِكم وَرواحِه إلى مَلِكٍ منْ مُلوكِ الدُّنْيا، كذلكَ يَغْدُونَ وَيروحُونَ إلى ربِّهمْ عز وجل، وذلك لَهُمْ بمَقادير ومَعالم يَعْلَمُونَ تلكَ السَّاعةَ الَّتي يأتُونَ فيها ربَّهُمْ عز وجل(2).
وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا داود بن عمر، حدثنا عامر بن يساف، عن يحيى بن أبي كثير قال: لكل رجل من أهل الجنة سمَّاعتان يسمعانه من تقديس الله وتحميده وتكبيره بصوت لم يسمع الخلائق بمثله: نحن خيرات حسان، أزواج قوم كرام … وذكره كما تقدم.
وقال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن الحارث الخزَّاز، ثنا سيَّار بن حاتم، ثنا عبد الله بن عرادة الشيباني، عن القاسم بن المطلب العجلي، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: إن في الجنة حواريَّ يقرأن القرآن على شاطئ أنهار الجنة بالعربية، ينعم الله عز وجل بهن أهل الجنة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
وذكر ابن أبي الدنيا عن يحيى بن أبي كثير أنه يُرفع عن أهل الجنة قراءة القرآن إلا {طه} و {يس}.
ذكر خيل الجنة
قال التِّرمذيّ: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمنِ، حدّثنا عَاصم بن عَلِيٍّ، حدّثنا المسْعُودي، عنْ عَلْقمةَ بن مَرثَد(3)، عن سُلَيْمان بن بُريدَةَ، عنْ أبِيهِ: أنَّ رَجُلًا سَأل النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، هل في الجَنَّةِ منْ خَيْلٍ؟ فقال: "إنِ اللهُ أدْخَلَكَ الْجنةَ فلا تَشَاءُ أنْ تُحْملَ فيها على فَرسٍ من ياقُوتة حَمْراء تطير بك في الْجنَّةِ حَيْثُ شئْتَ" قالَ: وسألهُ رَجُلٌ فقال: يارَسُولَ الله، هلْ في الْجنَّةِ منْ إبلٍ؟ قال: فلم يقُلْ له مثل ما قال لصَاحِبهِ، قال: "إنْ يُدْخِلكَ اللهُ الْجنَّةَ، يكُنْ لكَ فيها ما اشتَهَتْ نَفْسُكَ، ولذَّتْ عَيْنُكَ". ثمَّ رواه عن سوَيْدٍ، عن ابن المُباركِ، عنْ سُفْيَان، عَنْ عَلْقمة، عنْ عبدِ الرحمن بن سابِطٍ، مُرْسلًا، قال: وهذا أصحَّ(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل: حسن بن فرقد السبخي، وهو خطأ. والصواب: جعفر بن جسر بن فرقد السَّبَخي الملقب شُبَّان.
(2) رواه أبو نعيم في "صفة الجنة" (394) وفي إسناده ضعف.
(3) في الأصول: علقمة بن حريث، وهو خطأ.
(4) رواه الترمذي (2543) وهو حديث ضعيف.
এটি হলো মুক্তা, ইয়াকুত, যিরবরজদ (পীতমণি), স্বর্ণ ও পান্নার মিম্বরসমূহের ওপর তাঁর মজলিস। তাদের চক্ষু এমন অন্য কিছুর দ্বারা শান্ত হবে না এবং তারা এর চেয়ে মহান ও সুন্দর আর কিছু কখনোই শুনবে না। অতঃপর তারা অত্যন্ত তৃপ্ত নয়নে নিজ নিজ আবাসে ফিরে যাবে এবং পরদিন পুনরায় অনুরূপ কিছুর জন্য তাদের চোখ অধীর আগ্রহে তাকিয়ে থাকবে।
আবু নুআইম, শুভান বিন জাসর বিন ফারকাদ আস-সাবখি(১)-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বারযাহ আল-আসলামি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "জান্নাতবাসীরা সকালে এক পোশাকে এবং সন্ধ্যায় অন্য পোশাকে যাতায়াত করবে, যেমন তোমাদের কেউ দুনিয়ার কোনো রাজাদের নিকট সকালে ও সন্ধ্যায় যাতায়াত করে। এভাবেই তারা তাদের মহিমান্বিত রবের নিকট সকালে ও সন্ধ্যায় যাতায়াত করবে। তাদের জন্য এমন কিছু নির্ধারিত সময় ও আলামত থাকবে যার মাধ্যমে তারা সেই সময়টি জানতে পারবে যখন তারা তাদের মহিমান্বিত রবের নিকট উপস্থিত হবে"(২)।
ইবন আবিদ দুনইয়া বলেন: দাউদ বিন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমির বিন ইয়াসাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি বলেন: জান্নাতবাসীদের প্রত্যেকের জন্য দুজন এমন গায়িকা থাকবে যারা তাকে আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা, প্রশংসা ও মহিমা এমন স্বরে গেয়ে শোনাবে যার মতো সুর সৃষ্টিজগত কখনো শোনেনি: "আমরা কল্যাণময়ী ও সুন্দরী, এক শ্রেষ্ঠ জাতির সহধর্মিণী..." এবং তিনি এটি পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় পূর্ণ বর্ণনা করেছেন।
ইবন আবিদ দুনইয়া বলেন: মুহাম্মাদ বিন আল-হারিস আল-খাযযায আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সাইয়্যার বিন হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ বিন উরাদাহ আশ-শাইবানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসিম বিন আল-মুত্তালিব আল-ইজলি থেকে, তিনি মুগিরা থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন: জান্নাতে এমন হুর থাকবে যারা জান্নাতের নহরসমূহের তীরে আরবি ভাষায় কুরআন তিলাওয়াত করবে। আল্লাহ তাআলা তাদের মাধ্যমে উম্মতে মুহাম্মদী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জান্নাতবাসীদের অনুগ্রহ দান করবেন।
ইবন আবিদ দুনইয়া ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে উল্লেখ করেছেন যে, 'ত্বহা' ও 'ইয়াসিন' ব্যতিরেকে জান্নাতবাসীদের থেকে কুরআন তিলাওয়াত তুলে নেওয়া হবে।
জান্নাতের ঘোড়ার বর্ণনা
তিরমিযি বলেন: আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসিম বিন আলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাসউদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলকামাহ বিন মারসাদ(৩) থেকে, তিনি সুলাইমান বিন বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতে কি ঘোড়া থাকবে? তিনি বললেন: "আল্লাহ যদি তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান, তবে তুমি সেখানে লাল ইয়াকুতের তৈরি কোনো ঘোড়ায় সওয়ার হতে চাইলে তা তোমাকে নিয়ে জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা উড়ে বেড়াবে।" বর্ণনাকারী বলেন: অন্য এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতে কি উট থাকবে? তিনি তাকে তার সঙ্গীর মতো জবাব না দিয়ে বললেন: "যদি আল্লাহ তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান, তবে সেখানে তোমার মন যা চায় এবং তোমার চোখ যা দেখে তৃপ্ত হয়, তার সবই থাকবে।" অতঃপর তিনি এটি সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আলকামাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন সাবিত থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ(৪)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'হাসান বিন ফারকাদ আস-সাবখি' রয়েছে, যা ভুল। সঠিক হলো: জাফর বিন জাসর বিন ফারকাদ আস-সাবখি, যার উপাধি শুভান।
(২) আবু নুআইম এটি 'সিফাতুল জান্নাহ' (৩৯৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(৩) মূল পাঠে 'আলকামাহ বিন হুরাইস' রয়েছে, যা ভুল।
(৪) তিরমিযি এটি বর্ণনা করেছেন (২৫৪৩) এবং এটি একটি দুর্বল হাদীস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 508)
وقَدْ رَوى أبُو نُعَيْم في "صِفةِ الْجنَّةِ" منْ طَريقِ عَلْقمةَ بنِ مرثد(1)، عن يَحْيى بن إسْحاقَ، عنْ عَطاء بن يَسارٍ، عنْ أبي هُرَيرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "وَالفِرْدوس أعْلاهَا سُمُوًّا، وأوْسعُها مَحلًّا، وفيها تَفَجَّرُ أنْهارُ الْجنَّةِ، وَعَلَيْها يوضعُ العَرشُ يومَ القيَامة" فقَامَ إليْهِ رَجُلٌ، فقالَ: يا رسولَ الله، إنِّي حُبِّبَ إليَّ الْخَيْلُ، فهلْ في الْجنَّةِ خَيْل؟ قالَ: "إي والَّذي نَفْسي بيَدهِ، إنَّ في الجنَّةِ لَخيلًا، وإبلًا هَفَّافَة(2)، تَزِفُّ بَين خِلَالِ وَرَقِ الْجنَّةِ، يَتزَاورُونَ عَليْها حيْث شاؤوا"(3).
وقال الترمذي: حدّثنا محمدُ بن إسماعيل بن سَمُرَة الأحمسيُّ، حدّثنا أبو مُعاويةَ، عنْ وَاصِلِ بن السَّائبِ، عنْ أبي سَوْرَةَ، عنْ أبي أيُّوبَ، قال: أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم أعْرابيٌّ، فقالَ: يا رسولَ الله إنِّي أُحبُّ الْخَيْلَ، أفي الْجنَّةِ خَيْلٌ؟ قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنْ أُدْخلتَ الْجنَّة أُتيتَ بفَرَس منْ ياقُوتةٍ لهُ جَنَاحانِ، فحُملتَ عَليهِ، ثمَّ طَارَ بكَ حَيْثُ شِئتَ". ثم ضعّف الترمذيُّ هذا الإسناد من جهة أبي سَوْرةَ ابن أخي أبي أيوب، فإنَّهُ قدْ ضَعَّفَهُ غَيْرُ واحِدٍ، واسْتَنْكرَ البُخاريّ حديثه هذا، والله أعلم(4).
وقال القُرطُبيُّ: وذَكَر ابنُ وَهبٍ: حدّثنا ابن زيدٍ، قال الْحَسَنُ البَصريّ: يُذْكَرُ عَنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أدْنى أهْلِ الْجنّةِ مَنزلةً الذي يركبُ في ألفِ ألف منْ خَدَمهِ من الْوِلْدَانِ المُخَلَّدِينَ، على خَيْل منْ يَاقوتٍ أحْمَر، لهَا أجْنَحةٌ منْ ذَهبٍ" ثم قرأ: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} [الإنسان: 20]. قلت: فيه انقطَاع بَيْنَ عَبْدِ الرَّحمْنِ بن زيدٍ -وَهُو ضَعيفٌ- وَبينَ الْحَسَنِ، ثمّ هُوَ مُرْسلٌ.
وروى أبو نُعيم، عنْ أبي أيُّوب مرفُوعًا: "إنَّ أهْلَ الْجنّةِ ليَتَزَاوَرُونَ على نجائب بيضٍ، كأنَّها اليَاقُوتُ، وليسَ في الْجَنّةِ منَ البهائم إلا الخَيْلُ والإبلُ"(5).
وقال عبد الله بن الْمُبارَكَ: حدّثنا هَمَّامٌ، عنْ قتَادَة، [عن أبي أيوب]، عن عبد الله بن عَمْرو، قال: "في الْجَنّةِ عِتَاق الْخَيْلِ وكرائم النّجائب، يركبُها أهْلُها"(6). وهذه الصيغَةُ لا تدُل على حَصْر كما دَلَّ عليْهِ رِوَايةُ أبي نُعيم في حَديث أبي أيُّوب، ثُمَّ هُوَ مُعَارَضٌ بما رواه ابن ماجهْ في "سُنَنِهِ" عنْ [عبد الله] بن عُمَر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "الشَّاةُ منْ دَوابِّ الجَنّةِ". وهذا مُنْكرٌ أيضًا(7).--------------------------------------------
(1) في (آ): حريث، وهو خطأ.
(2) أي سريعة السير.
(3) رواه أبو نعيم في "صفة الجنة" (427).
(4) رواه الترمذي (2544).
(5) رواه أبو نعيم في "صفة الجنة" (420) وإسناده ضعيف.
(6) رواه ابن المبارك في "الزهد" (231 - زوائد نعيم).
(7) رواه ابن ماجه رقم (2306).
আবু নুয়াইম ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে আলকামা ইবন মারসাদ(১)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আতা ইবন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “ফিরদাউস হলো উচ্চতার দিক থেকে জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তর এবং পরিসরের দিক থেকে সর্বাধিক প্রশস্ত। সেখান থেকেই জান্নাতের নহরসমূহ প্রবাহিত হয় এবং কিয়ামতের দিন এর উপরেই আরশ রাখা হবে।” তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ঘোড়া আমার নিকট খুব প্রিয়; জান্নাতে কি ঘোড়া থাকবে? তিনি বললেন: “হ্যাঁ, সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, জান্নাতে অবশ্যই ঘোড়া এবং অতি দ্রুতগামী উট থাকবে(২), যা জান্নাতের বৃক্ষরাজির পাতার মধ্য দিয়ে ক্ষিপ্রগতিতে চলাচল করবে; তারা সেগুলোতে চড়ে যেখানে খুশি একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতে যাবে।”(৩)।
ইমাম তিরমিযী বলেন: মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল ইবন সামুরা আল-আহমাসী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াসিল ইবন সায়েব থেকে, তিনি আবু সাওরা থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ঘোড়া ভালোবাসি, জান্নাতে কি ঘোড়া আছে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “তোমাকে যদি জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়, তবে তোমার নিকট ইয়াকুত পাথরের একটি ঘোড়া আনা হবে যার দুটি ডানা থাকবে। তোমাকে তার উপরে সওয়ার করানো হবে, এরপর সে তোমাকে নিয়ে যেখানে খুশি উড়ে বেড়াবে।” এরপর ইমাম তিরমিযী এই সনদটিকে আবু আইয়ুবের ভ্রাতুষ্পুত্র আবু সাওরা-এর কারণে দুর্বল বলেছেন। কেননা একাধিক উলামা তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং ইমাম বুখারী তার এই হাদিসটিকে ‘মুনকার’ (অপ্রমাণিত) হিসেবে গণ্য করেছেন; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(৪)।
আল-কুরতুবী বলেন: ইবন ওয়াহাব উল্লেখ করেছেন যে, ইবন যায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান বসরী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: “জান্নাতীদের মধ্যে মর্যাদায় যে সর্বনিম্ন, সে মুক্তার মতো চিরস্থায়ী এক মিলিয়ন সেবকের মাঝে লাল ইয়াকুত পাথরের ঘোড়ায় চড়ে পরিভ্রমণ করবে, যে ঘোড়াগুলোর ডানা হবে স্বর্ণের।” এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {আর যখন আপনি সেখানে দেখবেন, দেখবেন নেয়ামতরাজি এবং এক বিশাল রাজত্ব} [সূরা আল-ইনসান: ২০]। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আব্দুর রহমান ইবন যায়দ—যিনি দুর্বল—এবং হাসান বসরীর মধ্যে বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে; এছাড়া এটি একটি মুরসাল বর্ণনা।
আবু নুয়াইম আবু আইয়ুব থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “জান্নাতীরা ধবধবে সাদা শ্রেষ্ঠ উটের পিঠে চড়ে একে অপরের সাথে দেখা করতে যাবে, যা দেখতে ইয়াকুতের মতো মনে হবে। জান্নাতে ঘোড়া এবং উট ছাড়া অন্য কোনো চতুষ্পদ জন্তু নেই।”(৫)।
আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, [আবু আইয়ুব থেকে], আব্দুল্লাহ ইবন আমর থেকে, তিনি বলেন: “জান্নাতে উন্নত জাতের ঘোড়া এবং উচ্চবংশীয় উট থাকবে, যার ওপর জান্নাতীরা সওয়ার হবে।”(৬)। এই বক্তব্যটি কেবল ঘোড়া ও উটের মধ্যে সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে না, যেমনটি আবু নুয়াইমের বর্ণিত আবু আইয়ুবের হাদিসে পাওয়া গিয়েছিল। অধিকন্তু, এটি ইবন মাজাহ কর্তৃক তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে [আব্দুল্লাহ] ইবন উমর থেকে বর্ণিত হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “ভেড়া জান্নাতের পশুদের অন্তর্ভুক্ত।” আর এটিও ‘মুনকার’ (অপ্রমাণিত) বর্ণনা।(৭)।--------------------------------------------
(১) (আ) পাণ্ডুলিপিতে ‘হুরাইথ’ আছে, যা ভুল।
(২) অর্থাৎ দ্রুতগামী।
(৩) আবু নুয়াইম ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪২৭)।
(৪) তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (২৫৪৪)।
(৫) আবু নুয়াইম ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪২০) এবং এর সনদ দুর্বল।
(৬) ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২৩১ - নুয়াইমের সংযোজন)।
(৭) ইবন মাজাহ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৩০৬)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 509)
وفي "مُسْنَدِ البَزَّارِ" عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أحْسِنُوا إلى المِعْزى، وَأمِيطُوا عَنْهَا الأذَى، فإنَها منْ دَوَابِّ الجنّةِ"(1).
وقال أبو الشَّيْخِ الأصْبَهَانيّ: حدّثنا القاسمُ بن زكَرِيَّا، حدّثنا سُوَيْدُ بنُ سَعيدٍ، حدّثنا مَرْوَانُ بنُ مُعَاوية، عن الحَكَم بن أبي خالدٍ، عن الحَسنِ البَصْريّ، عن جابر بن عبد اللهِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دَخَلَ أهْلُ الْجنّةِ الجَنّةَ، جَاءَتْهُمْ خُيُولٌ منْ يَاقُوتٍ أحمر، لها أجْنِحَةٌ، لا تَبُولُ ولا تَرُوثُ، فقَعدُوا عليها، ثمَّ طَارَتْ بهم في الجَنّةِ، إلى حيث شاء الله من سلطانه، فيَتَجَلَّى لهُمُ الجَبَّارُ تعالى، فإذا رَأوْهُ خَرُّوا لهُ سُجَّدًا، فيقولُ لهم الجبَّارُ تعالى: ارْفعُوا رؤُوسَكم، فإنَّ هذا ليسَ بيَوْمِ عَمَلٍ، إنَّما هو يَوْمُ نَعيمٍ وكَرامةٍ، فيَرْفَعُون رؤوسَهُمْ، فيُمْطِرُ اللهُ عَليْهمْ طِيبًا، فيَمُرُّون بكُثْبَانِ المِسْكِ، فيَبْعَثُ الله على تِلْك الكثْبانِ ريحًا، فَتَهيجُها عَليْهمْ حتَّى إنَّهُمْ ليَرْجِعُون إلى أهْلِيهمْ وَإنَّهُمْ لشُعْثٌ غُبْرٌ"(2).
وقال ابنُ أبي الدُّنيا: حدّثني الفَضْلُ بن جعْفَرٍ، حدّثنا جعْفرُ بنُ جَسْر(3)، حدّثنا أبي، عن الْحَسنِ بنِ عَلِيّ، عن عليّ رضي الله عنهما قال: سمعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ في الْجنَّةِ لَشَجرةً يَخْرُجُ منْ أعْلاها حُلل، ومن أسْفَلِها خَيْلٌ منْ ذهبٍ، مُسْرَجَةٌ مُلْجمةٌ بلجم منْ دُرٍّ ويَاقوتٍ، لا تَرُوثُ ولا تَبُولُ، لها أجْنِحةٌ، خَطْوُها مَدُّ بَصَرِها، فيركبها أهْلُ الْجنَّةِ فتَطيرُ بهمْ حَيْثُ شَاؤوا، فيقولُ الَّذين أسْفَلَ مِنْهُمْ دَرَجةً: يا رَبِّ، بم بَلَغَ عِبَادُكَ هذه الكَرامةَ كُلَّها؟ فيقال لهمْ: كانُوا يُصَلُّون اللَّيْلَ وكُنْتُمْ تنَامُونَ، وكانوا يَصُومُونَ وكُنْتم تأكُلُونَ، وكانوا يُنْفِقُونَ وَكُنْتم تَبْخَلون، وكانوا يُقاتِلُون وكُنْتم تَجْبُنُون"(4).
ذِكر تزاور أهل الجنَّة بعضهم بعضًا وتذاكرهم أمورًا كانت بينهم في الدنيا من طاعات وزلَّات
قال الله تعالى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور:25 - 28].
وقال تعالى: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (50) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ … } الآيات إلى قوله {أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62)} [الصافات:50 - 62]--------------------------------------------
(1) رواه البزار في مسنده (1329 - كشف الأستار) وإسناده ضعيف.
(2) رواه أبو نعيم في صفة الجنة (429) من طريق سويد به، وإسناده ضعيف.
(3) في الأصول: جعفر بن بثر، وهو خطأ.
(4) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (249) وإسناده ضعيف.
'মুসনাদে বাজ্জার'-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তোমরা ছাগলের প্রতি সদয় আচরণ করো এবং তাদের থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো; কেননা তারা জান্নাতের চতুষ্পদ জন্তুদের অন্তর্ভুক্ত।"(১).
আবুশ শায়খ আল-আসবেহানী বলেন: কাসিম ইবনে যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হাকাম ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তাদের নিকট লাল ইয়াকুত পাথরের ঘোড়া আনা হবে যেগুলোর ডানা থাকবে। তারা মলমূত্র ত্যাগ করবে না। জান্নাতবাসীরা সেগুলোর পিঠে আরোহণ করবে এবং এরপর ঘোড়াগুলো তাদের নিয়ে জান্নাতের যেখানে আল্লাহর ইচ্ছা সেখানে উড়ে বেড়াবে। এরপর পরাক্রমশালী মহান আল্লাহ তাদের নিকট আত্মপ্রকাশ করবেন। যখন তারা তাঁকে দেখবে, তখন তারা তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। তখন পরাক্রমশালী মহান আল্লাহ তাদের বলবেন: 'তোমরা তোমাদের মাথা তোলো, কারণ আজ আমল বা কাজের দিন নয়, বরং আজ নিআমত এবং সম্মানের দিন।' তখন তারা তাদের মাথা তুলবে। এরপর আল্লাহ তাদের ওপর সুগন্ধি বর্ষণ করবেন। তারা যখন কস্তুরীর স্তূপের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে, তখন আল্লাহ সেই স্তূপের ওপর দিয়ে বায়ু প্রবাহিত করবেন যা তাদের গায়ে সেই সুগন্ধি ছড়িয়ে দেবে, এমনকি যখন তারা তাদের পরিবার-পরিজনের নিকট ফিরে আসবে তখন তাদের দেখে মনে হবে যেন তারা এলোকেশে ধূলিধূসরিত (সুগন্ধি ও বরকতে আবৃত)।"(২).
ইবনুল আবিদ দুনইয়া বলেন: ফজল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে জাসর(৩) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা হাসান ইবনে আলী থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন একটি বৃক্ষ রয়েছে যার ওপরের অংশ থেকে পোশাক বের হয় এবং নিচ থেকে স্বর্ণের ঘোড়া বের হয়, যেগুলোর জীন ও লাগাম হবে মুক্তা ও ইয়াকুত পাথরের। তারা মলমূত্র ত্যাগ করে না এবং তাদের ডানা আছে। তাদের একেকটি পদক্ষেপ হবে তাদের দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত। জান্নাতবাসীরা তাতে আরোহণ করবে এবং সেগুলো তাদের নিয়ে যেখানে খুশি উড়ে যাবে। তখন তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের জান্নাতবাসীরা বলবে: 'হে আমাদের রব! আপনার এই বান্দারা কিসের বিনিময়ে এতো মর্যাদা লাভ করল?' তখন তাদের বলা হবে: 'তারা রাতে সালাত আদায় করত যখন তোমরা ঘুমানো থাকতে, তারা সিয়াম পালন করত যখন তোমরা আহার করতে, তারা ব্যয় করত যখন তোমরা কৃপণতা করতে এবং তারা লড়াই করত যখন তোমরা ভীরুতা প্রদর্শন করতে'।"(৪).
জান্নাতবাসীদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ এবং দুনিয়াতে তাদের আমল ও ভুলভ্রান্তি নিয়ে আলোচনার বিবরণ
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে। তারা বলবে, 'আমরা ইতঃপূর্বে আমাদের পরিবার-পরিজনের মধ্যে শঙ্কিত অবস্থায় ছিলাম। অতঃপর আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করেছেন। আমরা তো আগে থেকেই তাঁকে ডাকতাম; নিশ্চয়ই তিনি পরম করুণাময় ও দয়ালু।'} [সূরা আত-তূর: ২৫ - ২৮]।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে। তাদের একজন বলবে, 'নিশ্চয়ই আমার এক সঙ্গী ছিল, যে বলত, তুমি কি সেই বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত...} আয়াতগুলো তাঁর এই কথা পর্যন্ত: {আপ্যায়নের জন্য কি এটিই উত্তম, নাকি যাক্কুম গাছ? (৬২)} [সূরা আস-সাফফাত: ৫০ - ৬২]--------------------------------------------
(১) বাজ্জার তাঁর মুসনাদে (১৩২৯ - কাশফুল আস্তার) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(২) আবু নুআইম 'সিফাতুল জান্নাহ' (৪২৯) গ্রন্থে সুওয়াইদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৩) মূল পান্ডুলিপিতে রয়েছে: জাফর ইবনে বাছর, যা একটি ভুল।
(৪) ইবনুল আবিদ দুনইয়া 'সিফাতুল জান্নাহ' (২৪৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 510)
قال أبو بكْرِ بنُ أبي الدُّنْيا(1): حدّثنا سَلَمةُ بنُ شَبيبٍ، حدّثنا سعيدُ بنُ دِينارٍ، عن الربيع بن صَبيح، عن الْحَسَنِ، عن أنسٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دَخَلَ أهْلُ الْجنّةِ الْجَنَّةَ، فَيَشْتاقُ الإخْوَانُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ، فيَسيرُ سَريرُ هذا إلى سَريرِ هذا، حتَّى يَجْتَمِعَا جميعًا، فيقُولُ أحدُهما لِصَاحِبِهِ: تَعْلمُ مَتى غَفَرَ اللهُ لنا؟ فيقُولُ صَاحِبُهُ: كُنَّا في مَوْضِع كذا [وكذا]، فَدَعَوْنا اللهَ فغَفَر لَنا"(2).
وأما قوله تعالى: {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51)} [الصافات] وهذا القرينُ يَشْملُ الجِنِّيَّ وَالإنْسِيَّ، يقُولُ: كانَ يُوَسْوِسُ لي بالْكُفْرِ والمعاصي واسْتِبْعادِ أمْرِ المَعَادِ، فبرحمة الله [ونعمته] نجوتُ منْهُ، ثم أمرَ أصْحابَهُ أن يطلعوا معه على النَّارِ، لينظر ما حالُ قرينه {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55)} أي في غَمَراتِها يعذب، فحَمِدَ اللهَ على نَجاته مما قرينه فيه من العذاب.
ثم قال: {تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَّ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} أي معك فيما أنت فيه من العذاب، ثئم ذكرَ الغِبْطَةَ الّتي هو فيها، وَشَكَرَ الله [عَلَيْها]، فقال: {أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} أي أما قد نَجَوْنا منَ الموْتِ والعَذابِ بدُخُولنا الجنَّة؟ {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}. وقولهُ: {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} يَحْتملُ أن يكونَ منْ تمامِ مقالةِ المؤمن، ويَحْتملُ أن يكونَ منْ كلام اللهِ عز وجل، حثًّا لعباده على مثل هذا الفوز، وليتنافس المتنافسون في الفوز عنده من النار، ودخول الجنة، لا موت فيها. وَلهذا نَظائرُ كثيرةٌ، قد ذكرناها في"التَّفسيرِ".
وذكرنا في أوَّلِ "شرحِ البُخاريّ" في كتابِ الإيمانِ حديثَ حَارثَةَ حينَ قالَ لهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كيفَ أصْبَحْتَ يا حارثة؟ " فقال: أصْبَحْتُ مُؤْمنًا حَقًا، قال: "فما حقيقةُ إيمانِكَ؟ " قال: عَزَفَتْ نَفْسي عنِ الدُّنيا، فأسْهَرْتُ ليلي، وَأظْمَاتُ نهاري، وكأنِّي أنْظُرُ إلى عَرْشِ ربِّي بَارِزًا، وإلى أهْلِ الجَنَّةِ يَتَزَاورُونَ فيهَا، وإلى أهلِ النَّارِ يُعذَّبُونَ فيها، فقال صلى الله عليه وسلم: "عَبْدٌ نَوَّرَ اللهُ قَلْبَهُ"(3).
وقال سُليمانُ بنُ المُغيرَةِ، عن حُمَيْدِ بنِ هِلالٍ قال: بَلغنا أنَّ أهْلَ الجَنَّةِ يَزُورُ الأعْلَى الاْسْفَلَ، ولا يزُورُ الأسْفَلُ الأعْلى. قُلتُ: وهذا يَحْتملُ مَعْنَيَيْنِ:
أحدُهما: أنَّ صاحبَ المرتبة السَّافِلةِ لا يَصْلُحُ لهُ أنْ يَتَعدّاها، لأنه لَيْسَ فيهِ أهْليَّةٌ لذلك.
الثاني: لِئَلا يَرَى منَ النَّعيمِ فَوْقَ ما هُو فيهِ، فَيَحْزنَ لذلك، وَذلك أنه لَيْسَ في الْجنَّةِ حُزْنٌ، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) في الأصول: أقحم هنا (حدّثنا عبد الله).
(2) رواه أبو بكر بن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (245) وإسناده ضعيف.
(3) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (11/ 10474) وغيره بأسانيد مختلفة، وهو حديث ضعيف.
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া(১) বলেছেন: সালামাহ ইবনে শাবীব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে দীনার থেকে, তিনি রাবী ইবনে সাবিহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন জান্নাতীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন ভাইয়েরা একে অপরের সাথে সাক্ষাতের জন্য ব্যাকুল হয়ে পড়বে। ফলে একজনের পালঙ্ক অন্যজনের পালঙ্কের দিকে অগ্রসর হবে, যতক্ষণ না তারা একত্রিত হয়। তখন তাদের একজন তার সাথীকে বলবে: 'তুমি কি জানো আল্লাহ কখন আমাদের ক্ষমা করেছিলেন?' তার সঙ্গী উত্তর দেবে: 'আমরা অমুক অমুক স্থানে ছিলাম, তখন আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলাম এবং তিনি আমাদের ক্ষমা করে দিয়েছিলেন'"(২)।
আর মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: {তাদের মধ্য থেকে একজন বক্তা বলবে, আমার একজন সঙ্গী ছিল (৫১)} [আস-সাফফাত]। এই সঙ্গী জিন ও মানুষ উভয়ই হতে পারে। সে বলবে: সে আমাকে কুফর, পাপাচার এবং পুনরুত্থানকে অসম্ভব মনে করার ব্যাপারে কুমন্ত্রণা দিত। অতঃপর আল্লাহর রহমতে [ও তাঁর অনুগ্রহে] আমি তার হাত থেকে রক্ষা পেয়েছি। তারপর সে তার সাথীদের বলবে তার সাথে জাহান্নামের দিকে উঁকি দিয়ে দেখতে, যাতে সে তার সেই সঙ্গীর অবস্থা দেখতে পারে। {অতঃপর সে উঁকি দিল এবং তাকে জাহান্নামের মধ্যস্থলে দেখতে পেল (৫৫)} অর্থাৎ আগুনের অতল গহ্বরে সে আজাব ভোগ করছে। তখন সে তার সঙ্গী যে আজাবের মধ্যে রয়েছে তা থেকে নিজের নাজাত পাওয়ার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করবে।
অতঃপর সে বলবে: {আল্লাহর শপথ, তুমি তো আমাকে প্রায় ধ্বংসই করে দিয়েছিলে (৫৬)। আমার রবের অনুগ্রহ না থাকলে আমিও তাদের অন্তর্ভুক্ত হতাম যাদেরকে (আজাবের জন্য) উপস্থিত করা হয়েছে} অর্থাৎ তোমার সাথে আজাবের মধ্যে আমিও থাকতাম। এরপর সে যে পরম সৌভাগ্যের মধ্যে রয়েছে তা উল্লেখ করবে এবং তার জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে বলবে: {তবে কি আমাদের আর মৃত্যু হবে না? (৫৮) আমাদের প্রথম মৃত্যু ছাড়া? আর আমাদের কি আজাব দেওয়া হবে না?} অর্থাৎ আমরা কি জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যমে মৃত্যু ও আজাব থেকে মুক্তি পাইনি? {নিশ্চয় এটিই মহা সাফল্য}। আর তাঁর বাণী: {এমন সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত}। এটি মুমিনের কথারই অংশ হওয়া সম্ভব, আবার মহান আল্লাহর বাণী হওয়াও সম্ভব—যাতে তিনি তাঁর বান্দাদের এমন সাফল্যের প্রতি উৎসাহিত করছেন, এবং প্রতিযোগীরা যেন জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও এমন জান্নাতে প্রবেশের জন্য প্রতিযোগিতা করে যেখানে মৃত্যু নেই। এর অনেক নজির রয়েছে যা আমরা "তাফসীর"-এ উল্লেখ করেছি।
আর আমরা "শারহু বুখারী"-র শুরুতে ঈমান অধ্যায়ে হারিসার হাদিসটি উল্লেখ করেছি, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "হে হারিসা! তুমি কেমন অবস্থায় সকাল করলে?" সে বলল: "আমি প্রকৃত মুমিন হিসেবে সকাল করেছি।" তিনি বললেন: "তোমার ঈমানের হাকিকত (প্রকৃত অবস্থা) কী?" সে বলল: "আমার অন্তর দুনিয়া থেকে বিমুখ হয়েছে, তাই আমি আমার রাতগুলোকে ইবাদতে জাগ্রত রেখেছি এবং দিনগুলোকে রোজা রেখে তৃষ্ণার্ত রেখেছি। আমি যেন আমার রবের আরশ স্পষ্টভাবে দেখতে পাচ্ছি, আর জান্নাতীরা একে অপরের সাথে সাক্ষাত করছে তা দেখতে পাচ্ছি, আর জাহান্নামীদের সেখানে আজাব ভোগ করতে দেখছি।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এ এমন এক বান্দা যার অন্তরকে আল্লাহ নূরান্বিত করেছেন"(৩)।
সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, জান্নাতের উচ্চস্তরের অধিবাসীরা নিম্নস্তরের অধিবাসীদের সাথে সাক্ষাত করতে যাবেন, কিন্তু নিম্নস্তরের অধিবাসীরা উচ্চস্তরের অধিবাসীদের কাছে যাবেন না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর দুটি অর্থ হতে পারে:
এক: নিম্নস্তরের অধিকারী ব্যক্তির জন্য তার স্তর অতিক্রম করা সমীচীন নয়, কারণ তার সেই সক্ষমতা নেই।
দুই: যাতে তিনি নিজের নেয়ামতের চেয়ে উচ্চতর কোনো নেয়ামত দেখে দুঃখিত না হন। কারণ জান্নাতে কোনো দুঃখ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে ভুলবশত (আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) কথাটি যুক্ত হয়েছে।
(2) আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি "সিফাতুল জান্নাহ" (২৪৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(3) ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর মুসান্নাফ (১১/১০৪৭৪) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বিভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি দুর্বল (যয়ীফ) হাদিস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 511)
وقد وَرَد ما قالَهُ حُمَيْدُ بنُ هلالٍ في حديث مرفوعٍ، وفيه زيادة على ما قالَ.
فقال الطَّبرانّي: حدّثنا الحسين(1) بن إسْحاقَ، حدّثنا سهل(2) بن عُثْمانَ، حدّثنا المُسَيَّبُ بن شَريكٍ، عن بِشْرِ بن نُمَيْرٍ، عن القاسم، عن أبي أُمامَةَ، قال: سُئلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أيَتَزَاوَرُ أهْلُ الْجنَّةِ؟ قال: "يَزُورُ الأعْلَى الأسْفَلَ، ولا يَزُورُ الأسْفلُ الأعْلى، إلّا الّذين يَتَحابُّونَ في اللهِ تعالى، فإنهم يأتُونَ منْها حَيْثُ شَاؤوا، على النُّوقِ، مُحتَقبين(3) الْحَشَايا"(4).
وقال ابنُ أبي الدُّنيا: حدّثنا حَمْزةُ بنُ العَبَّاسِ، حدّثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عُثْمانَ، حدّثنا عبدُ اللهِ بن المُبارك، حدّثنا إسْماعيلُ بنُ عَيَّاشٍ، حدّثني ثَعْلبةُ بن مسلم، عن أيُّوبَ بنِ بشيرٍ(5) العِجْليِّ، عن شُفَيِّ بن مانعٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ منْ نعيم أهْلِ الجَنَّةِ أنَّهُمْ يَتزاورُونَ على الْمَطَايَا وَالنُّجُبِ، وأنَّهُمْ يُؤْتَون في الْجَنَّةِ بِخَيْلٍ مُسْرَجةٍ مُلْجَمَةٍ، لا تَرُوثُ، ولا تَبُولُ، فيَرْكَبُونها حتَّى يَنْتَهوا حيثُ شاء اللهُ عز وجل، فَتأتيَهمْ مِثْلَ السَّحابةِ، فيها ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، فيقولُون: أمْطِري عليْنا، فما يزالُ المَطرُ عليْهمْ حتَّى يَنْتَهيَ ذلك فوق أمَانِيهمْ، ثمَّ يَبْعثُ اللهُ ريحًا غَيْرَ مُؤذيةٍ، فتنسف كُثبانًا منْ مِسْكٍ عنْ أيْمانِهِمْ وعنْ شَمائِلهمْ، فيَأخُذُ ذلك المِسْكُ في نَوَاصي خُيُولهمْ، وفي معارِفها، وفي رُؤُوسِهمْ، وثيابهم، ولكلِّ رَجُل منْهُمْ جُمَّةٌ على ما اشتَهَتْ نَفْسُهُ، فَيَتَعلَّقُ ذلك المِسْكُ في تِلْكَ الجِمَامِ، وفي الخَيْلِ، وفيما سِوَى ذلك منَ الثِّيَابِ، ثمَّ يَنْقَلبُونَ حتَّى يَنْتَهوا إلى ما شاء الله عز وجل، فإذَا المَرْأةُ تُنَادي بَعْضَ أولئكَ: يا عبد اللهِ، أمَا لكَ فينا حَاجةٌ؟ فيقولُ: ما أنْتِ؟ ومنْ أنْتِ؟ فتقول: أنا زَوْجَتُكَ وحِبُّكَ، فيقُولُ: ما كنْتُ عَلِمْتُ بمكانِكِ، فتقولُ: أما تَعْلمُ أن الله تعالى قال: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17] فيقُولُ: بلى وَرَبِّي، فلَعلّهُ يشتغل عنْها بعد ذلك الوقتِ أرْبعينَ خَريفًا لا يَلْتَفتُ، ولا يَعُودُ، ما يَشْغَلُه عنْها إلّا ما هو فيهِ منَ النَّعيمِ، وَالكرَامَة". وهذا حديثٌ مُرسل غريب جدًّا، والله أعلم(6).
وقال ابن المُباركِ: حدّثنا رِشْدينُ بنُ سَعْدٍ، حدّثني ابنُ أنْعُم(7)، عن أبي هُريرةَ، قال: إنّ أهْلَ--------------------------------------------
(1) في الأصول: الحسن، وهو خطأ.
(2) في الأصول: شريك، وهو خطأ.
(3) أي يجعلون الفرش وراءهم حقيبة.
(4) رواه الطبراني في الكبير (7936) وإسناده ضعيف.
(5) في الأصول: بشر، وهو خطأ.
(6) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (246).
(7) في الأصول: أبو نعيم، وهو خطأ.
হুমাইদ ইবনে হিলাল যা বলেছিলেন, তা একটি মারফু হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে তাঁর বক্তব্যের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু তথ্য রয়েছে।
তাবারানি বলেন: আমাদের কাছে হুসাইন(১) ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি সাহল(২) ইবনে উসমান থেকে, তিনি মুসাইয়্যাব ইবনে শারিক থেকে, তিনি বিশর ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: জান্নাতবাসীরা কি একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করবে? তিনি বললেন: "উচ্চস্তরের অধিবাসীরা নিম্নস্তরের অধিবাসীদের সাথে সাক্ষাৎ করতে যাবে, কিন্তু নিম্নস্তরের অধিবাসীরা উচ্চস্তরের অধিবাসীদের সাথে সাক্ষাৎ করতে পারবে না; তবে যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসত তারা এর ব্যতিক্রম। তারা জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা উটের পিঠে চড়ে যাতায়াত করবে এবং তাদের পেছনে গদি বা গালিচা বাঁধা থাকবে"(৩)(৪)।
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: আমাদের কাছে হামজা ইবনুল আব্বাস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আমার কাছে সা’লাবা ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব ইবনে বিশর(৫) আল-ইজলি থেকে এবং তিনি শুফাই ইবনে মানি' থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতবাসীদের নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো—তারা আরোহণের পশু ও উৎকৃষ্ট উটের পিঠে চড়ে একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতে যাবে। জান্নাতে তাদের জন্য জিন ও লাগাম পরিহিত ঘোড়া আনা হবে, যারা গোবর বা প্রস্রাব করবে না। তারা এগুলোতে চড়ে মহান আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী গন্তব্যে পৌঁছাবে। এরপর মেঘের মতো কিছু একটা তাদের কাছে আসবে, যাতে এমন কিছু থাকবে যা কোনো চোখ দেখেনি এবং কোনো কান শোনেনি। তারা বলবে: আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করো। তারা যা আকাঙ্ক্ষা করেছিল, তার চেয়েও উত্তম বিষয় নিয়ে তাদের ওপর অবিরাম বৃষ্টি হতে থাকবে। তারপর আল্লাহ তাআলা এক মৃদু সমীরণ প্রবাহিত করবেন যা কোনো কষ্টের কারণ হবে না। সেই বাতাস তাদের ডানে ও বামে থাকা কস্তুরীর স্তূপ উড়িয়ে আনবে। ফলে সেই কস্তুরী তাদের ঘোড়ার কপাল, কেশর, তাদের মাথা ও পোশাকে লেগে যাবে। তাদের প্রত্যেকের চুলের বাবরি তাদের মনের মতো হবে এবং সেই কস্তুরী তাদের চুলে, ঘোড়ায় এবং পোশাকে লেগে থাকবে। অতঃপর তারা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী ফিরে যাবে। এমতাবস্থায় একজন নারী তাদের কাউকে ডেকে বলবে: হে আল্লাহর বান্দা, আমাদের ব্যাপারে কি তোমার কোনো প্রয়োজন নেই? সে বলবে: তুমি কে? এবং কোথা থেকে এসেছ? সে বলবে: আমি তোমার স্ত্রী এবং তোমার প্রিয়তমা। তখন সে বলবে: আমি তো তোমার অবস্থানের কথা জানতাম না। নারীটি বলবে: তুমি কি জানো না যে মহান আল্লাহ বলেছেন: {কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে নয়নপ্রীতিকর কী কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে} [সাজদাহ: ১৭]। সে বলবে: হ্যাঁ, আমার রবের শপথ! এরপর হয়তো সে তার থেকে পরবর্তী চল্লিশ বছর পর্যন্ত এমনভাবে অন্য কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়বে যে তার দিকে ফিরেও তাকাবে না। জান্নাতের নেয়ামত ও মর্যাদা ছাড়া আর কিছুই তাকে তার থেকে বিমুখ রাখবে না।" এটি অত্যন্ত গরিব ও মুরসাল একটি হাদিস। আল্লাহই সর্বজ্ঞ(৬)।
ইবনুল মুবারক বলেন: রুশদিন ইবনে সাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার কাছে ইবনে আনআম(৭) থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নিশ্চয় জান্নাত...--------------------------------------------
(১) মূল পান্ডুলিপিতে 'হাসান' আছে, যা ভুল।
(২) মূল পান্ডুলিপিতে 'শারিক' আছে, যা ভুল।
(৩) অর্থাৎ তারা গদিগুলো তাদের পেছনে পুঁটলি বা ব্যাগের মতো করে বেঁধে রাখবে।
(৪) তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' (৭৯৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাসূত্র (সনদ) দুর্বল।
(৫) মূল পান্ডুলিপিতে 'বিশর' আছে, যা ভুল।
(৬) ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'সিফাতুল জান্নাহ' (২৪৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৭) মূল পান্ডুলিপিতে 'আবু নুআইম' আছে, যা ভুল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 512)
الجَنَّةِ لَيَتزَاورُونَ على العيسِ الخُورِ(1)، عَلَيْها رِحال المَيْس(2)، تُثيرُ منَاسِمُها(3) غُبَارَ المِسْكِ، خِطامُ أوْ زِمَامُ أحدِهَا خيرٌ منَ الدُّنيا ومَا فيها(4).
ورَوَى ابنُ أبي الدُّنيا منْ طريقِ إسماعيل بن عَيّاشٍ، عن عُمَر بن محمدٍ، عن زَيْدِ بنِ أسْلَم، [عن أبيه]، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ سألَ جِبْريلَ عن هذه الآية: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} [الزمر: 68] قال: هُم الشُّهَدَاءُ يَبْعَثُهُم اللهُ مُتَقَلّدين أسْيَافهُمْ حَوْلَ عَرْشِهِ، فأتاهُمْ مَلائكَةٌ من المَحْشَرِ بِنَجَائبَ منْ يَاقُوت أزِمَّتُها الدُّرُّ الأبْيَضُ، بِرِحَال الذّهَبِ، أعِنّتُها السُّنْدُس وَالإسْتَبْرق، ونَمَارِقُها منَ الحريرِ، تَمُدُّ خُطاها مَدَّ أبْصَارِ الِّرجَالِ، يسيرُونَ في الجنّةِ على خُيُولٍ، يقُولُون عِنْدَ طُولِ النزهةِ: انْطَلِقُوا بنا ننْظُرْ كيفَ يَقْضي اللهُ بَيْنَ خَلْقِهِ، يَضْحكُ اللهُ إليهم، وإذا ضَحِكَ الله إلى عَبْدٍ فلا حِسَابَ عليه(5).
وقال أبو بكْرِ بن أبي الدُّنيا: حدّثنا أبو مُوسى، إسْحاقُ بن إبراهيمَ الهَرَويّ، حدّثنا القاسِمُ بن يزيدَ الْمَوْصليّ، حدّثني أبو إلياسَ، حدّثني مُحمدُ بنُ عَليِّ بن الْحُسَين [ح] وَرَوى أبو نُعيم منْ حَديثِ الْمُعَافى بنِ عمران: حدّثنا إدريسُ بن سِنَانٍ، عن وَهْب بنِ مُنَبِّهٍ، عن محمد بنِ عليٍّ، قال إدريسُ: ثمَّ لَقيتُهُ، فَحدّثني، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنّةِ شَجَرَةً يُقال لها: طُوبَى. لوْ سخَّرَ الجَوادَ الرَّاكبُ أنْ يسيرَ في ظِلِّها لَسَارَ فيه مِئةَ عامٍ، وَرَقُها بُرُودٌ خُضْرٌ، وزَهْرُها رِيَاطُ(6) صُفْرٌ، وأقْناؤُها(7) سُنْدُسٌ وَإسْتَبْرقٌ، وَثمرُها حُلَلٌ، وصَمْغُها زَنْجَبيلٌ وعَسَلٌ، وبَطْحَاؤُها ياقُوتٌ أحمَرُ وزُمُزُّدٌ أخْضر، وَتُرَابُها مِسْكٌ، وحَشيشُها زَعْفَرانٌ مُونِعُ(8)، والألْنَجُوجُ(9) يفوح منْ غير وَقُودٍ، ويتفجر منْ أصلِها السَّلْسَبيل وَالرَّحيق، وظِلُّها مَجْلسٌ منْ مَجَالس أهْل الجنَّة يَألَفُونهُ، ومُتَحدَّثٌ لِجميعِهِمْ، فبَيْنما هُمْ يَوْمًا يَتَحَدَّثونَ في ظِلِّها، إذْ جَاءَتْهُم الملائكةُ يَقُودُون نَجَائبَ منَ اليَاقُوتِ قد نُفِخَ فيهَا الروح مزمومة بسلاسِلَ منْ ذَهَبٍ، كأنّ وُجُوهَها المصابيحُ نَضَارةً وحُسْنًا، وبَرها خَزٌّ أحمرُ، ومِرْعِزَّى(10) أبْيضُ، مختلطان لم يَنْظرِ النَّاظِرُونَ إلى مِثْلِها، عَلَيْها رحائل ألواحها منَ الدُّرِّ والياقُوتِ، مُفَضَّضَةٌ باللُّؤلُؤ، والمَرْجانِ، صفائحها من الذهب الأحمرِ، مُلَبَّسٌ بالعَبْقريّ وَالأُرْجوانِ، فأناخُوا لهم تِلْكَ النُّجُب ثمَّ--------------------------------------------
(1) العيس الخُور: النوقِ الكثيرة الألبان، وفيه أقوال أخرى، انظرها في "التاج".
(2) أي شجر صلب تعمل منه أكوار الإبل ورحالها، وفي الأصول: الذهب، وهو خطأ.
(3) أي أخفافها.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (247)، وإسناده ضعيف.
(5) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (248) وإسناده ضعيف.
(6) جمع ريطة، وهي الملاءة. وفي الفاسية وأبي نعيم: رياض.
(7) جمع قِنو، وهو العَذق، وهو النخلة بحملها.
(8) في القاسية: متنوع، وفي (آ) منوع.
(9) "الألنجوج": عود يتبخر به. "لسان العرب".
(10) الزغب الذي تحت شعر العنز.
জান্নাতবাসীরা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতে যান সাদা ও দুগ্ধবতী উটের পিঠে চড়ে(১), যার ওপর রয়েছে শক্ত কাঠের তৈরি হাওদা(২)। সেগুলোর পায়ের খুর(৩) কস্তুরীর ধূলি উড়ায়। সেগুলোর একটির লাগাম বা রশি দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম(৪)।
ইবনে আবিদ দুনিয়া ইসমাইল ইবনে আইয়্যাশ থেকে, তিনি উমর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, [তিনি তার পিতা থেকে], তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জিবরাইলকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: {আর শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ছাড়া} [যুমার: ৬৮]। তিনি বললেন: তারা হলো শহীদগণ। আল্লাহ তাদেরকে তাদের তলোয়ার ধারণ করা অবস্থায় তাঁর আরশের চারপাশ থেকে পুনরুত্থিত করবেন। এরপর হাশরের ময়দান থেকে ফেরেশতারা তাদের কাছে ইয়াকুত পাথরের তৈরি এমন কিছু দ্রুতগামী সওয়ারি নিয়ে আসবেন যেগুলোর লাগাম হবে সাদা মুক্তার, হাওদাগুলো হবে স্বর্ণের, আর সেগুলোর রশি হবে পাতলা ও মোটা রেশমের। সেগুলোর গদি হবে রেশমি কাপড়ের। সেগুলো মানুষের দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত কদম ফেলবে। তারা জান্নাতের মাঝে ঘোড়ায় চড়ে বিচরণ করবে। দীর্ঘ ভ্রমণের সময় তারা বলবে: চলো আমরা দেখি আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মাঝে কীভাবে ফয়সালা করেন। আল্লাহ তাদের প্রতি মুচকি হাসবেন। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দার প্রতি মুচকি হাসেন, তখন তার আর কোনো হিসাব থাকে না(৫)।
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: আমাদের কাছে আবু মুসা ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হারাউই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে কাসেম ইবনে ইয়াজিদ আল-মাওসিলি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আবু ইলিয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনুল হুসাইন বর্ণনা করেছেন [হা]। আর আবু নুয়াইম আল-মুয়াফা ইবনে ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইদ্রিস ইবনে সিনান ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইদ্রিস বলেন: এরপর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করি এবং তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে 'তূবা' নামক একটি গাছ রয়েছে। কোনো দ্রুতগামী সওয়ারি যদি তার ছায়ায় চলে, তবে একশ বছরেও তা পার হতে পারবে না। তার পাতাগুলো সবুজ চাদরের মতো, তার ফুলগুলো হলুদ বস্ত্রের(৬) মতো, তার ডালপালাগুলো(৭) পাতলা ও মোটা রেশমের মতো, তার ফলগুলো পোশাকের মতো এবং তার আঠা আদা ও মধুর মতো। তার উপত্যকা লাল ইয়াকুত ও সবুজ পান্নার, তার মাটি কস্তুরীর এবং তার ঘাস হলো সতেজ জাফরান(৮)। আর সুগন্ধি কাঠ(৯) কোনো আগুন ছাড়াই সুবাস ছড়ায়। তার গোড়া থেকে সালসাবিল ও রাহিক নামক ঝর্ণাধারা প্রবাহিত হয়। তার ছায়া জান্নাতবাসীদের বসার একটি স্থান যেখানে তারা সমবেত হয় এবং তাদের সকলের আলাপচারিতার কেন্দ্র। একদিন তারা যখন তার ছায়ায় বসে কথা বলছিল, তখন ফেরেশতারা তাদের কাছে ইয়াকুতের তৈরি এমন কিছু দ্রুতগামী উট নিয়ে এলেন যেগুলোর ভেতরে প্রাণ সঞ্চার করা হয়েছে। সেগুলো স্বর্ণের শিকল দিয়ে বাঁধা। সেগুলোর চেহারা উজ্জ্বলতা ও সৌন্দর্যে প্রদীপের মতো। সেগুলোর পশম লাল রেশম ও সাদা কোমল পশমের(১০) সংমিশ্রণ, যা দর্শক আগে কখনো দেখেনি। সেগুলোর ওপর হাওদা রয়েছে যেগুলোর তখতিগুলো মুক্তা ও ইয়াকুতের এবং রুপা দ্বারা খচিত মুক্তা ও প্রবাল দিয়ে সজ্জিত। সেগুলোর পাতগুলো লাল স্বর্ণের এবং সেগুলোতে কারুকার্যখচিত রেশমি কাপড় ও বেগুনি রঙের আচ্ছাদন রয়েছে। তারা সেই সওয়ারিগুলোকে তাদের জন্য বসালেন, অতঃপর..."--------------------------------------------
(১) আল-ঈসুল খুর: সাদা ও প্রচুর দুধওয়ালা উট। এ বিষয়ে আরও কিছু অভিমত রয়েছে, যা 'আত-তাজ' গ্রন্থে দ্রষ্টব্য।
(২) অর্থাৎ এক প্রকার শক্ত গাছ যা দিয়ে উটের হাওদা তৈরি করা হয়। মূল পাণ্ডুলিপিতে 'স্বর্ণ' এসেছে যা ভুল।
(৩) অর্থাৎ তাদের পায়ের খুর।
(৪) ইবনে আবিদ দুনিয়া 'সিফাতুল জান্নাহ' (২৪৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সানাদ দুর্বল।
(৫) ইবনে আবিদ দুনিয়া 'সিফাতুল জান্নাহ' (২৪৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সানাদ দুর্বল।
(৬) এটি 'রাইতা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ চাদর। ফাসিয়া ও আবু নুয়াইমের বর্ণনায় 'রিয়াদ' এসেছে।
(৭) এটি 'কিনউ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ফলের ছড়া বা কাঁদি।
(৮) ফাসিয়া সংস্করণে: 'মুতানাউয়ি' (বৈচিত্র্যময়) এবং 'আ' পাণ্ডুলিপিতে 'মানু' এসেছে।
(৯) 'আল-আলাঞ্জুজ': সুগন্ধি কাঠ যা ধূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। (লিসানুল আরব)।
(১০) ছাগলের পশমের নিচে থাকা নরম ও সূক্ষ্ম লোম।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 513)
قالوا لهم: إنّ ربَّكم عز وجل يُقْرِئُكم السَّلام، ويَسْتَزيركم لِيَنْظُرَ إليكم وتَنْظُرُوا إليْهِ، وتُحيُّونهُ ويُحَيِّيكم، ويُكَلّمَكُمْ وتُكَلّمُونهُ، ويَزيدكم منْ فَضْلهِ، إنّهُ ذُو رَحْمةٍ وَاسعَةٍ، وفَضْلٍ عَظيم. فيَتَحَوَّلُ كلُّ رجُلٍ منْهُمْ على رَاحِلِتهِ، ثمَّ انْطَلَقُوا صفًا وَاحدًا مُعْتَدلًا، لا يَفُوت منْهُ شيءٌ شَيئًا، ولا يفُوتُ أذُنُ ناقةٍ [أُذُنَ] صَاحِبَتِها، ولا يَمُرُّونَ بِشَجَرَةٍ منْ أشْجَارِ الجنّةِ إلّا أتْحَفَتْهُمْ من ثمرها، ورحلَتْ لهمْ عنْ طَرِيقِهمْ كَرَاهيَةَ أنْ تَثلَم صَفَّهُمْ، أوْ تفرِّقَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَرَفِيقهِ، فلمَّا رُفعُوا إلى الجبَّارِ تعالى، أسفر لهم عن وجْهِهِ الكريمِ، وتجلَّى لهم في عَظَمَتِهِ العظيمُ، فحيَّاهم بالسلام فقالوا: رَبّنا أنتَ السَّلامُ، ومِنْكَ السَّلامُ، ولكَ حقُّ الجلالِ وَالإكرامِ، فقال لهم ربُّهمْ عز وجل: إنِّي أنا السَّلامُ، ومِنِّي السَّلامُ، ولي حقُّ الجلالِ والإكرامِ، مَرْحبًا بِعِبادي الَّذين حَفِظُوا وَصِيتي، ورعَوْا حَقّي، وخَافُوني بالْغَيْبِ، وكانوا منِّي على كل حَالٍ مُشْفِقين، قالوا: وعِزَّتِكَ وجَلالِك وَعُلُوِّ مَكانِكَ ما قدَرْنَاكَ حَقَّ قَدْرِكَ، وما أدَّيْنا إليْكَ كلَّ حَقّكَ، فأْذَنْ لنا بالسُّجُودِ لك، فقال لهم ربُّهُمْ: إنِّي قد وَضَعْتُ عنْكم مُؤْنَةَ العِبَادَةِ، وأرَحْتُ لكم أبْدَانَكم، فطَالَما أنصبتم لي الأبْدَانَ، وأَعْنَيْتُم لي الوُجُوه، فالآن أفَضيْتُمْ إلى رَوْحِي وَرحْمَتي وكَرامَتي، فَسَلُوني ما شِئْتُمْ، وتَمَنَّوْا عليّ أعظمَ أمَانِيِّكم، فإني لَنْ أجْزِيَكم اليوْمَ بقَدْرِ أعمالِكم، ولكنْ بقَدرِ رحمتي، وفضلي، وكرامتي، وطَوْلي، [وعُلُوِّ مكاني، وعَظَمةِ شأني]، فما يَزَالُونَ في المسَألة والأماني، والعَطايا، والمواهبِ، حتَّى إنَّ الْمُقَصِّر في أُمْنِيتِهِ لَيَتَمنَّى مِثْل جميعِ الدُّنيا مُنْذُ خلقها الله تعالى إلى يومَ أفْناها، فقال لهم ربُّهمْ: لقدْ قَصَّرْتُمْ في أمانيكم، ورَضِيتُمْ بدُونِ ما يَحِقُّ لكم، فقد أوْجَبْتُ لكم ما تَمَنيْتُمْ وسَألْتُمْ، وألْحَقْتُ بكم ذُرِّيتكم، وِزِدْتُكم أضعاف ما قَصَّرَتْ عَنْهُ أمَانيكم". وهذا مُرسَلٌ ضعيفٌ، غريبٌ جدًا، وفيه ألفاظ منكرة(1) وأحسنُ أحوالِهِ أن يكونَ منْ كلام بعض التابعين، أو منْ كلام بَعْضِ السَّلَفِ، فَوَهمَ بعضُ رُواتِه، فجَعلهُ مَرْفوعًا، وليْسَ كذلك، والله أعلم.
ذكر أول من يدخل الجنة
وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الأنبياء كلِّهم ثم أمته قبل الأمم.
كما ثَبَتَ ذلك في "صَحيح مُسْلِم" [منْ حَديثِ المختارِ بن فُلْفُلٍ] عنْ أنَسٍ، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنَا أوَّلُ منْ يَقْرَعُ بابَ الْجَنَّةِ"(2).
وعندهُ أيضًا عنه: أنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إني آتي بَاب الْجنَّةِ فأسْتَفْتِحُ، فيقُولُ الخَازِنُ: منْ أنتَ؟ فأقولُ: أنا مُحمَّدٌ، فيقُولُ: بكَ أُمِرْتُ ألّا أفْتَحَ لأحَدٍ قبْلك"(3).--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (54) وأبو نعيم في الحلية في "صفة الجنة" أيضًا (411).
(2) رواه مسلم رقم (196) (331).
(3) رواه مسلم رقم (197) (333).
তারা তাঁদের বললেন: "তোমাদের মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী প্রতিপালক তোমাদের সালাম জানিয়েছেন এবং তাঁর দর্শন লাভের জন্য তোমাদের আমন্ত্রণ জানিয়েছেন, যাতে তোমরা তাঁকে দেখতে পাও এবং তিনি তোমাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন; তোমরা তাঁর অভিবাদন জানাও এবং তিনিও তোমাদের অভিবাদন জানান; তিনি তোমাদের সাথে কথা বলেন এবং তোমরাও তাঁর সাথে কথা বলো এবং তিনি তাঁর অনুগ্রহ থেকে তোমাদের আরও বাড়িয়ে দেন। নিশ্চয়ই তিনি প্রশস্ত দয়া ও মহান অনুগ্রহের অধিকারী।" অতঃপর তাঁদের প্রত্যেকে নিজ নিজ বাহনে আরোহণ করলেন এবং তাঁরা এক সুশৃঙ্খল সারিতে যাত্রা করলেন, যেখানে কেউ কাউকে ছাড়িয়ে যাচ্ছিল না; এমনকি একটি উষ্ট্রীর কান তার সঙ্গিনী উষ্ট্রীর কানকেও ছাড়িয়ে যাচ্ছিল না। তাঁরা জান্নাতের যে বৃক্ষের পাশ দিয়েই যাচ্ছিলেন, সেটিই তাঁদেরকে ফল উপহার দিচ্ছিল এবং তাঁদের পথ ছেড়ে দিচ্ছিল এই ভয়ে যে, পাছে তাঁদের সারি ভেঙে যায় অথবা কোনো ব্যক্তি ও তার সঙ্গীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটে। যখন তাঁরা পরাক্রমশালী মহান আল্লাহর সম্মুখে উপস্থিত হলেন, তিনি তাঁদের জন্য তাঁর সম্মানিত চেহারা উন্মোচিত করলেন এবং তাঁর মহান গৌরবে তাঁদের সামনে জ্যোতি প্রকাশ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁদের সালামের মাধ্যমে অভিবাদন জানালেন। তাঁরা বললেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আপনিই শান্তি (সালাম), আপনার থেকেই শান্তি বর্ষিত হয় এবং মহিমা ও সম্মানের প্রকৃত অধিকার কেবল আপনারই।" তখন তাঁদের মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী প্রতিপালক তাঁদের বললেন: "আমিই শান্তি, আমার থেকেই শান্তি বর্ষিত হয় এবং মহিমা ও সম্মানের অধিকার কেবল আমারই। স্বাগতম আমার সেই বান্দাদের প্রতি, যারা আমার অসিয়ত হিফাজত করেছে, আমার হক আদায় করেছে, আমাকে না দেখেও ভয় পেয়েছে এবং সকল অবস্থায় আমার ব্যাপারে শঙ্কিত ছিল।" তাঁরা বললেন: "আপনার ইজ্জত, জালাল এবং সুউচ্চ মর্যাদার কসম! আমরা আপনার যথাযথ কদর করতে পারিনি এবং আপনার প্রাপ্য পূর্ণ হক আদায় করতে পারিনি। অতএব আমাদের আপনার উদ্দেশ্যে সিজদা করার অনুমতি দিন।" তখন তাঁদের প্রতিপালক তাঁদের বললেন: "আমি তোমাদের থেকে ইবাদতের বোঝা তুলে নিয়েছি এবং তোমাদের দেহকে বিশ্রাম দিয়েছি। তোমরা দীর্ঘকাল আমার জন্য তোমাদের দেহকে ক্লান্ত করেছ এবং মুখমণ্ডলকে শ্রান্ত করেছ। এখন তোমরা আমার সুখদায়ক সান্নিধ্য, রহমত ও সম্মানের আশ্রয়ে এসেছ। সুতরাং তোমরা যা চাও আমার কাছে প্রার্থনা করো এবং তোমাদের সর্বশ্রেষ্ঠ আকাঙ্ক্ষা আমার কাছে ব্যক্ত করো। কেননা আজ আমি তোমাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেব না, বরং দেব আমার রহমত, অনুগ্রহ, সম্মান, প্রাচুর্য, উচ্চ মর্যাদা এবং মহান শান অনুযায়ী।" এরপর তাঁরা প্রার্থনা, আকাঙ্ক্ষা, দান ও উপঢৌকন প্রাপ্তিতে এমনভাবে রত থাকলেন যে, যে ব্যক্তি সবচেয়ে কম আকাঙ্ক্ষা করেছিল, সে-ও আল্লাহ তাআলা পৃথিবী সৃষ্টির দিন থেকে ধ্বংসের দিন পর্যন্ত যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার সমপরিমাণ আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করল। তখন তাঁদের প্রতিপালক তাঁদের বললেন: "তোমরা তোমাদের আকাঙ্ক্ষায় অপূর্ণতা রেখেছ এবং তোমাদের যা প্রাপ্য তার চেয়ে কমেই সন্তুষ্ট হয়েছ। আমি তোমাদের জন্য তা-ই সাব্যস্ত করেছি যা তোমরা চেয়েছ ও আকাঙ্ক্ষা করেছ; আর আমি তোমাদের সাথে তোমাদের সন্তানদেরও মিলিয়ে দিয়েছি এবং তোমাদের আকাঙ্ক্ষা যেখানে গিয়ে থেমেছে, আমি তার চেয়েও বহুগুণ বাড়িয়ে দিয়েছি।" এটি একটি মুরসাল যয়িফ (দুর্বল) বর্ণনা, যা অত্যন্ত অদ্ভুত; এতে কিছু আপত্তিকর শব্দও রয়েছে। এর উত্তম অবস্থা এই যে, এটি কোনো তাবিঈ বা সালাফগণের উক্তি হতে পারে, যার কোনো বর্ণনাকারী বিভ্রান্ত হয়ে এটিকে মারফু (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আসলে বিষয়টি তেমন নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
জান্নাতে সর্বপ্রথম প্রবেশকারীর বর্ণনা
তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যিনি সমস্ত নবীদের পূর্বে এবং তাঁর উম্মত সমস্ত উম্মতের পূর্বে জান্নাতে প্রবেশ করবেন।
যেমনটি "সহীহ মুসলিম"-এ [মুখতার ইবনে ফালফালের সূত্রে] আনাস (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমিই জান্নাতের কপাটে প্রথম করাঘাতকারী হব।"
তাঁর সূত্রে সেখানে আরও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি জান্নাতের দরজায় এসে তা খোলার আবেদন করব। তখন জান্নাতের রক্ষক জিজ্ঞেস করবেন: আপনি কে? আমি বলব: আমি মুহাম্মদ। তখন তিনি বলবেন: আপনার ব্যাপারেই আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আপনার পূর্বে আর কারো জন্য দ্বার উন্মোচন না করি।"--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিদ দুনিয়া 'সিফাতুল জান্নাহ' (৫৪) এবং আবু নুআইম আল-হিলইয়াহ-এর 'সিফাতুল জান্নাহ' (৪১১)-তে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৯৬) (৩৩১)।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৯৭) (৩৩৩)।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 514)
وقال أحمدُ: حدّثنا عَبدُ الله بن مُحَّمدٍ، حدّثنا شَريكٌ، عنْ أبي إسْحاقَ، عن السَّائبِ بن مَالكٍ، عنْ عبْدِ الله بن عمْرٍو قال: قَال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اطَّلَعْتُ في الجَنّةِ فَرَأَيْتُ أكثر أهلِها الفُقَراءَ، واطَّلَعْتُ في النَّار فرأيتُ أكْثَر أهْلِهَا الأغْنِيَاءَ، وَالنِّسَاءَ"(1).
وقال أبو بكر بن أبي شَيْبَةَ: حدّثنا يَزيدُ بنُ هارُونَ، حدّثنا هِشَامٌ الدَّسْتُوائيُّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عنْ عامر العُقَيليّ، عنْ أبيهِ، عن أبي هُريرةَ، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عُرِضَ عليَّ أوَّلُ ثلاثةٍ منْ أُمَّتي يدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وأولُ ثلاثةٍ يدْخُلُونَ النَّار، فأمَّا أولُ ثلاثةٍ يدْخلُونَ الجَنةَ: فالشَّهيدُ، وعَبْدٌ مَمْلُوكٌ لم يَشْغَلهُ رِقُّ الدُّنيا عنْ طاعةِ ربِّه، وفقيرٌ مُتعفِّفٌ ذُو عِيَال، وأما أولُ ثَلاثةٍ يدْخلُونَ النَّار: فأميرٌ مُسَّلطٌ، وذُو ثرْوةٍ من المَال لا يؤَدِّي حقَّ الله منْ مالهِ، وفَقيرٌ فَخُورٌ".
وكذا رواه أحمد، عنْ إسماعيل بن عُليَّةَ، عنْ هشَام. وأخْرَجهُ التِّرمذيُّ منْ حَديثِ علي بن المباركِ، عنْ يَحْيىَ بن أبي كثيرٍ، وقال: هذا حَديثٌ حَسن(2).
وفي حديث غالبٍ القَطَّانٍ، عن الْحسن، عنْ أنَسٍ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وَقفَ العِبَادُ للْحِسَاب جَاء قوْمٌ واضِعُو سُيُوفِهِم على رِقَابهمْ تَقْطُرُ دَمًا، فازْدَحَمُوا على بَابِ الجَنّةِ، فقيل: من هؤلاء؟ قالوا: الشُّهَداءُ، كانوا أحْياءً يُرْزقُونَ، ثمَّ نَادَى مُنادٍ: لِيَقُمْ منْ أجْرُه على الله فليَدْخُلِ الْجنة، ثمَّ نادَى الثانية: لِيَقُمْ منْ أجْرهُ على الله فَليَدخُل الْجَنَّةَ، قالوا: ومن الذي أجره على الله؟ قال: العافون عن الناس، ثم نادى الثالثة: ليقم من أجره على اللّه فليدخل الجنة، فقام كذا وكذا ألْفًا، فدخلوا بغَيْر حِسَاب"(3).
وفي حديثِ حبيبِ بن أبي ثابتٍ، عنْ سَعيد بن جُبَيْرٍ، عن ابن عباس، قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أولُ منْ يُدْعى إلى الْجنَّةِ يوم القِيامةِ الْحمَّادُونَ الَّذين يَحْمَدُونَ الله في السرَّاء والضَّرَّاء(4).
وثبت في "الصحيحين"، و "سنن النسائي" واللفظ له، من طريق عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نحن الآخرون الأوَّلون يوم القيامة، نحن أول الناس دُخولًا الجنة … " الحديث بطوله(5).--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (2/ 173) وإسناده ضعيف، وهو حديث صحيح دون قوله: "الأيخاء". فقد ثبت عن جمع من الصحابة دونها، وهو منكر بهذه الزيادة.
(2) رواه أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" (14/ 17818) وأحمد في المسند (2/ 425) والترمذي رقم (1641) أقول: وإسناده ضعيف.
(3) رواه الطبراني في "الأوسط" (2019) وفي إسناده ضعف.
(4) رواه الطبراني في "الكبير" (12345) وفي "الأوسط" رقم (3057) وفي "الصغير" (288) وإسناده ضعيف.
(5) رواه البخاري رقم (896) ومسلم رقم (855) والنسائي في "الكبرى" (1653).
এবং আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শারীক বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক থেকে, তিনি সাইব বিন মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জান্নাতের প্রতি দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী দরিদ্র, আর আমি জাহান্নামের প্রতি দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী সম্পদশালী ও নারী।"(১).
এবং আবূ বকর বিন আবী শাইবাহ বলেন: আমাদের নিকট ইয়াযীদ বিন হারুন বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীর থেকে, তিনি আমির আল-উকায়লী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে প্রথম যে তিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং প্রথম যে তিন ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তাদের আমার সামনে পেশ করা হয়েছে। জান্নাতে প্রথম প্রবেশকারী তিন ব্যক্তি হলো: শহীদ, এমন এক দাস যার পার্থিব দাসত্ব তাকে তার রবের আনুগত্য থেকে বিমুখ করেনি এবং এমন অভাবী ব্যক্তি যে পূত-পবিত্র চরিত্রের অধিকারী ও বহু সন্তান-সন্ততি বিশিষ্ট। আর জাহান্নামে প্রথম প্রবেশকারী তিন ব্যক্তি হলো: ক্ষমতাশালী স্বৈরাচারী শাসক, এমন বিপুল সম্পদের অধিকারী ব্যক্তি যে তার সম্পদ থেকে আল্লাহর হক আদায় করে না এবং দাম্ভিক দরিদ্র ব্যক্তি।"
অনুরূপভাবে এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল বিন উলাইয়াহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে। এবং তিরমিযী এটি আলী বিন আল-মুবারকের হাদীস থেকে, ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান (উত্তম)(২).
এবং গালিব আল-কাত্তানের হাদীসে হাসান থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন বান্দাগণ হিসাবের জন্য দণ্ডায়মান হবে, তখন একদল লোক তাদের ঘাড়ে রক্ত ঝরানো তলোয়ার নিয়ে উপস্থিত হবে এবং তারা জান্নাতের দরজায় ভিড় জমাবে। তখন বলা হবে: এরা কারা? তারা বলবে: এরা হলো শহীদ, তারা জীবিত ছিল এবং তারা রিযিকপ্রাপ্ত হতো। অতঃপর এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: যার পুরস্কার আল্লাহর কাছে পাওনা রয়েছে সে যেন দাঁড়ায় এবং জান্নাতে প্রবেশ করে। অতঃপর দ্বিতীয়বার ঘোষণা করা হবে: যার পুরস্কার আল্লাহর কাছে পাওনা রয়েছে সে যেন দাঁড়ায় এবং জান্নাতে প্রবেশ করে। তারা বলবে: কার পুরস্কার আল্লাহর কাছে পাওনা? তিনি বলবেন: যারা মানুষকে ক্ষমা করে দেয়। এরপর তৃতীয়বার ঘোষণা করা হবে: যার পুরস্কার আল্লাহর নিকট পাওনা রয়েছে সে যেন দাঁড়ায় এবং জান্নাতে প্রবেশ করে। তখন অমুক অমুক সংখ্যক হাজারো মানুষ দাঁড়াবে এবং তারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(৩).
এবং হাবীব বিন আবী সাবিতের হাদীসে সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন প্রথম জান্নাতের দিকে যাদের আহ্বান করা হবে তারা হলো 'হাম্মাদুন' (আল্লাহর অধিক প্রশংসা জ্ঞাপনকারী), যারা সুখে-দুঃখে সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করে"(৪).
এবং 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম) ও 'সুনান আন-নাসায়ী'-তে সাব্যস্ত হয়েছে (শব্দ চয়ন নাসায়ীর), আবদুল্লাহ বিন তাউসের সূত্র থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমরা আগমনের দিক থেকে সবার শেষে কিন্তু কিয়ামতের দিন সবার অগ্রবর্তী। আমরাই মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশকারী..." হাদীসটি দীর্ঘ(৫).--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে (২/১৭৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল। তবে 'সম্পদশালী' শব্দটি ব্যতীত হাদীসটি সহীহ। এটি একদল সাহাবী থেকে এই শব্দ ব্যতীত সাব্যস্ত হয়েছে, আর এই বৃদ্ধিসহ বর্ণনাটি মুনকার (পরিত্যক্ত)।
(২) আবূ বকর বিন আবী শাইবাহ এটি তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ (১৪/১৭৮১৮), আহমাদ 'মুসনাদ'-এ (২/৪২৫) এবং তিরমিযী নং (১৬৪১) বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এর সনদ দুর্বল।
(৩) তাবারানী এটি 'আল-আওসাত'-এ (২০১৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(৪) তাবারানী এটি 'আল-কাবীর'-এ (১২৩৪৫), 'আল-আওসাত'-এ নং (৩০৫৭) এবং 'আল-সাগীর'-এ (২৮৮) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৫) বুখারী নং (৮৯৬), মুসলিম নং (৮৫৫) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা'-তে (১৬৫৩) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 515)
وفي "صحيح مسلم" عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نحن الآخرون الأوَّلون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة"(1).
وروى الحافظ الضياء من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الزهري، عن سعيد بن المسيَّب، عن عمر بن الخطاب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الجنة حُرِّمت على الأنبياء كُلِّهم حتى أدخلها، وحُرِّمت على الأمم حتى تدخل أمتي"(2).
وفي"سنن أبي داود"، من حديث أبي خالد الدالاني، عن أبي خالد مولى [آل] جَعْدة، عن أبي هريرة قال: "أتاني جبريل [فأخذ بيدي] فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي" فقال أبو بكر: يارسول الله وَدِدتُ أني كنتُ معك حتى أنظرَ إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي"(3).
وتقدَّم في "الصحيح": "أدخِل من لا حساب عليه من أمتك، من الباب الأيمن [من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس [في] سائر الأبواب"(4).
وقد تقدم في الحديث الصحيح: "مَنْ أنفق زوجين من ماله في سبيل الله، دُعِي من أبواب الجنة، وللجنة ثمانية أبواب … " الحديث بطوله(5).
وفي "الصحيحين" من حديث سهل بن سعد قال: "للجنة ثمانية أبواب، منها باب يُسَمَّى الرَّيَّان، لا يدخله إلا الصائمون، فإذا دخلوا منه أُغلق فلم يدخل منه أحد غيرهم"(6).
باب جامع لأحكام تتعلق بالجنة وأحاديث شتى وودت فيها
قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (855) (20).
(2) وأخرجه أيضًا ابن عدي في "الكامل في الضعفاء" (4/ 1448) وإسناده ضعيف.
(3) رواه أبو داود رقم (4652) وإسناده ضعيف.
(4) رواه البخاري رقم (4712) ومسلم رقم (194).
(5) رواه أحمد في المسند (2/ 268) والبخاري (1897) ومسلم (1027) وابن أبي عاصم في الجهاد (96).
(6) رواه البخاري رقم (3257) و (1896) ومسلم (1152).
এবং "সহীহ মুসলিম"-এ তাঁর থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আমরাই হব সর্বশেষ (আগত) কিন্তু (মর্যাদায়) অগ্রবর্তী, এবং আমরাই প্রথম জান্নাতে প্রবেশ করব"(১).
হাফিজ আদ-দিয়া আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকিল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি প্রবেশ না করা পর্যন্ত সকল নবীর জন্য জান্নাত হারাম করা হয়েছে, এবং আমার উম্মত প্রবেশ না করা পর্যন্ত সকল উম্মতের জন্য এটি হারাম করা হয়েছে"(২).
"সুনানে আবু দাউদ"-এ আবু খালিদ আদ-দালানি থেকে বর্ণিত হাদিসে, তিনি আবু খালিদ মাওলা [আলি] জা’দাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জিবরাঈল আমার নিকট আসলেন [এবং আমার হাত ধরলেন], এরপর তিনি আমাকে জান্নাতের সেই দরজা দেখালেন যেখান দিয়ে আমার উম্মত প্রবেশ করবে।" তখন আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যে আমিও যদি আপনার সাথে থাকতাম যাতে আমি তা দেখতে পেতাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আবু বকর, জেনে রেখো আমার উম্মতের মধ্যে তুমিই প্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে"(৩).
এবং "সহীহ"-এ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: "আপনার উম্মতের মধ্যে যাদের কোনো হিসাব নেই, তাদের জান্নাতের দরজাসমূহের ডান দিকের দরজা দিয়ে প্রবেশ করান, এবং তারা অন্যান্য দরজাতেও মানুষের সাথে অংশীদার হবে"(৪).
সহীহ হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে তার সম্পদ থেকে জোড়ায় জোড়ায় ব্যয় করবে, তাকে জান্নাতের দরজাসমূহ থেকে আহ্বান করা হবে, আর জান্নাতের আটটি দরজা রয়েছে..." দীর্ঘ হাদিসটি শেষ পর্যন্ত(৫).
"সহীহাইন"-এ সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: "জান্নাতের আটটি দরজা রয়েছে, তার মধ্যে একটি দরজার নাম 'আর-রাইয়ান', যা দিয়ে কেবল রোজা পালনকারীরাই প্রবেশ করবে; তারা প্রবেশ করার পর তা বন্ধ করে দেওয়া হবে এবং তারা ব্যতীত আর কেউ তা দিয়ে প্রবেশ করতে পারবে না"(৬).
জান্নাত সংশ্লিষ্ট বিধিবিধান এবং এতে বর্ণিত বিবিধ হাদিস বিষয়ক একটি সামগ্রিক অধ্যায়
মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের বংশধর ঈমানের সাথে তাদের অনুগামী হয়েছে, আমি তাদের সাথে তাদের বংশধরদের মিলিত করে দেব এবং তাদের আমল থেকে আমি বিন্দুমাত্র হ্রাস করব না...}--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৮৫৫) (২০) বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে আদিও তাঁর "আল-কামিল ফিদ-দুয়াফা" (৪/১৪৪৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৩) আবু দাউদ নম্বর (৪৬৫২) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
(৪) বুখারি নম্বর (৪৭১২) এবং মুসলিম নম্বর (১৯৪) বর্ণনা করেছেন।
(৫) আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (২/২৬৮), বুখারি (১৮৯৭), মুসলিম (১০২৭) এবং ইবনে আবি আসিম 'আল-জিহাদ' (৯৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৬) বুখারি নম্বর (৩২৫৭) ও (১৮৯৬) এবং মুসলিম (১১৫২) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 516)
شَيْءٍ} [الطور: 21](1) أي أنَّ الله تعالى يرفعُ دَرَجةَ الأولاد في الجَنّةِ إلى دَرَجةِ الآباء، وإنْ لم يعْمَلوا بعَملهمْ، ولا يَنْقصُ الآباءَ منْ أعمالِهمْ، حتَّى يَجْمعَ بينهمْ في الدَّرجةِ العالية لِيُقرَّ أعينهم باجتماعهم هم وذرياتهم.
قال الثّوريّ، عن عمرو بن مُرَّة، عنْ سَعيدِ بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس، قال: إنَّ الله ليرفعُ ذُرِّية الْمُؤْمنِ في دَرَجتهِ، وإنْ كانُوا دُونهُ في العَمل ليُقرّ بهم عَيْنهُ، ثمّ قرأ: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} [الطور: 21]. هكذا رواهُ ابن جرير، وابنُ أبي حَاتم، في "تفْسِيريهما" عن الثَّوْري مَوقُوفًا، وكذا رواهُ ابن جَرير، عنْ شُعْبَةَ، عنْ عَمْرو بن مرة، عن سعيدٍ، عنِ ابْن عَبَّاس مَوقوفًا، ورواه البزَّار في "مُسْنَدِه" وابن مَرْدَويهِ في "تفسِيره" منْ حدِيثِ قَيْسِ بن الرَّبيع، عن عَمرو، عنْ سعيد، عن ابْن عَبَّاسٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وروايةُ الثوري وشُعْبة في الوقف أثْبَتُ، والله أعلم(2).
وروى ابن أبي حاتم من حديثِ الليْثِ، عنْ حَبيب بن أبي ثابتٍ، عنْ سَعيد بن جُبَيْر، عنِ ابن عبَّاس في هذهِ الآية، قال: هم ذُرِّيةُ المُؤْمن يمُوتُونَ على الإيمان، فإنْ كانتْ منازلُ آبائهمْ أرْفَعَ منْ منَازِلهمْ ألْحقُوا بآبائهم، ولمْ يُنْقَصُوا منْ أعمالهم التي عملوا شيئًا.
وقال الطَّبرانيّ: حدّثنا الحسين بنُ إسحَاقَ التُّسْتَريّ(3)، حدّثنا مُحمَّد بن عبد الرَّحمن بن غَزْوَانَ، حدّثنا شَريكٌ، عنْ سَالم الأفْطَسِ، عنْ سَعيد بن جُبَيْر، عنِ ابْن عباس، أظُنُّه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دَخل الرَّجُلُ الْجَنَّةَ سَأل عنْ أبويْه وزَوْجَتِهِ ووَلدهِ، فيقالُ: إنهمْ لم يَبْلُغوا درَجَتك، فَيَقُولُ: يا ربِّ، قدْ عملتُ لي ولهمْ، فيُؤْمَر بإلحَاقهمْ بهِ" وقَرَأ ابن عبَّاسِ {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ … } الآية (1) "(4).
وقال العَوفيّ، عنِ ابن عبَّاس في هَذِه الآية: وَالذين أدْرَكَ ذُرِّيَّتُهُم الإيمانَ فعَملوا بطاعتي ألْحَقْتُهُم بإيمانهم إلى الجنَّةِ، وأولادُهُم الصِّغَارُ تُلْحقُ بهمْ. وهذا التَّفسيرُ هوَ أحدُ أقوَالِ العُلَماء في مَعْنى الذُّرِّيةِ هنا: أهُمُ الصِّغارُ فَقط، أو يشملُ الصِّغارَ وَالْكبَارَ أيضًا، كقَولهِ: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ .. } الآية [الأنعام: 84]، وقال: {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ} [الإسراء: 3] وقال {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ} [آل عمران: 34]--------------------------------------------
(1) كذا النسخ على قراءة أبي عمرو، وعلى رواية حفص، عن عاصم: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}.
(2) رواه البزار (1260 - كشف الأستار).
(3) كذا في الأصول: والذي في المعجم الكبير للطبراني (12248) محمد بن عبد الله الحضرمي.
(4) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (12248) وفي "المعجم الصغير" رقم (640) وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، قال غير واحد: كان يضع الحديث.
কোনোকিছুই কমাব না} [আত-তুর: ২১](১) অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা জান্নাতে সন্তানদের মর্যাদা তাদের পিতৃপুরুষদের সমপর্যায়ে উন্নীত করবেন, যদিও তারা তাদের পিতৃপুরুষদের ন্যায় আমল না করে থাকে। তবে তিনি পিতৃপুরুষদের আমল থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করবেন না, যাতে তিনি তাদের সকলকে উচ্চ মর্যাদায় একত্রিত করতে পারেন এবং তাদের ও তাদের সন্তানদের মিলনের মাধ্যমে তাদের চোখ শীতল করতে পারেন।
আছ-সাওরী আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা মুমিনের সন্তানদের তার স্তরে উন্নীত করবেন, যদিও আমলের দিক থেকে তারা তার নিচে অবস্থান করে, যাতে তাদের দ্বারা তার চক্ষু শীতল হয়। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানের সাথে তাদের অনুগামী হয়েছে, আমি তাদের সন্তানদের তাদের সাথে মিলিত করব এবং তাদের আমল থেকে আমি বিন্দুমাত্র হ্রাস করব না} [আত-তুর: ২১]। ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম তাদের তাফসীর গ্রন্থে আছ-সাওরী থেকে 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে জারীর শু'বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার তার 'মুসনাদ'-এ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ তার 'তাফসীর'-এ কায়াস ইবনুর রাবী'র সূত্রে আমর থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত (মারফু)। তবে আছ-সাওরী এবং শু'বার 'মাওকুফ' বর্ণনাটি অধিকতর নির্ভরযোগ্য, আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
ইবনে আবি হাতিম লায়সের সূত্রে হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা মুমিনদের সেই সন্তান যারা ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে। যদি তাদের পিতৃপুরুষদের মর্যাদা তাদের চেয়ে উচ্চতর হয়, তবে তাদেরকেও তাদের পিতৃপুরুষদের সাথে সংযুক্ত করা হবে এবং তারা যে আমল করেছে তা থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।
তাবারানী বলেন: আমাদের কাছে হুসাইন ইবন ইসহাক আত-তুস্তারি(৩) বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে গাজওয়ান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শারীক বর্ণনা করেছেন সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার ধারণা তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন সে তার পিতামাতা, স্ত্রী ও সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে। তাকে বলা হবে: তারা তো আপনার স্তরে পৌঁছাতে পারেনি। তখন সে বলবে: হে আমার রব! আমি নিজের জন্য এবং তাদের জন্যও আমল করেছি। তখন তাদেরকে তার সাথে মিলিত করার নির্দেশ দেওয়া হবে।" এরপর ইবনে আব্বাস পাঠ করেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানের সাথে তাদের অনুগামী হয়েছে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত(৪)।
আল-আউফী ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: যাদের সন্তানরা ঈমান লাভ করেছে এবং আমার আনুগত্যের কাজ করেছে, আমি তাদেরকে তাদের ঈমানসহ জান্নাতে পৌঁছে দিয়েছি এবং তাদের ছোট সন্তানদেরও তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে। 'যুররিয়াহ' (সন্তান-সন্ততি) শব্দের অর্থ কী, সে সম্পর্কে এটি ওলামাদের অন্যতম একটি মত: তারা কি কেবল ছোট শিশু, নাকি ছোট এবং বড় উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত? যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তার বংশধরদের মধ্যে দাউদ ও সুলাইমান...} আয়াত [আল-আনআম: ৮৪], এবং তিনি বলেছেন: {যাদেরকে আমি নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম তাদের বংশধর} [আল-ইসরা: ৩], এবং তিনি আরও বলেছেন: {একে অপরের বংশধর} [আল-ইমরান: ৩৪]--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে আবু আমরের কিরাত অনুযায়ী এভাবেই রয়েছে। তবে হাফস আন আসিমের রেওয়ায়েত অনুযায়ী আয়াতটি হলো: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানের সাথে তাদের অনুগামী হয়েছে, আমি তাদের সন্তানদের তাদের সাথে মিলিত করব}।
(২) আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন (১২৬০ - কাশফুল আস্তার)।
(৩) মূল উৎসগুলোতে এভাবেই আছে; তবে তাবারানীর 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ (১২২৪৮) নাম রয়েছে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী।
(৪) তাবারানী এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' (১২২৪৮) এবং 'আল-মু'জামুছ ছগীর' (৬৪০)-এ বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাসূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে গাজওয়ান রয়েছেন, যার সম্পর্কে একাধিক বিশেষজ্ঞ বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করতেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 517)
فأطْلَقَ الذُّرِّيةَ على الكِبَار، كما أطْلَقها على الصِّغارِ، وتَفْسيرُ العَوْفيّ عنِ ابْنِ عبَّاس يَشْمَلُهُما، وهو اختيارُ الْوَاحديّ وغيره.
وهذا إنما هو إلى الله عز وجل، فإن الخير في يديه، والخَلْق له والأمر له، وهذا القول مَحْكيّ عن الشَّعْبيّ، وأبي مِجْلَزٍ، وسَعيد بن جُبَيْر، وإبراهيم النَّخَعي، وقتادةَ، وأبي صالح، والرَّبيع بن أنَسٍ، وهذَا من فضل الله ورَحْمته على الأبْنَاء بِبَرَكةِ عَملِ الآباء، فأما فَضْلُهُ على الآباء بِبَرَكةِ دُعاء الأبناء، فَقدَ قالَ الإمامُ أحمدُ: حدّثنا يَزيدُ، حدّثنا حمادُ بن سَلَمة، عنْ عَاصِم بن أبي النَّجُودِ، عنْ أبي صَالح، عنْ أبي هرَيرةَ، قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله عز وجل لَيَرْفعُ الدَّرَجةَ لِلْعَبْدِ الصَّالِح في الْجنَّة، فيَقُولُ: يا رَبِّ أنّى لي هذه؟ فيَقُولُ: بِاسْتِغْفارِ وَلدِكَ لكَ". وهذا إسنادٌ صحيحٌ، ولم يُخَرَّجْهُ أحدٌ منْ أصْحابِ الكُتبِ(1) وَلكِنْ لهُ شاهِد في "صحيحِ مسلم"، عنْ أبي هُرَيرَةَ، قالَ: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَملُهُ إلَّا مِنْ ثَلاثٍ: صَدَقَةٍ جَاريةٍ، أو عِلْمٍ يُنْتَفعُ بهِ، أو وَلدٍ صَالح يَدْعُو لهُ"(2).
ذكر دخول الفقراء الجنَّة قبل الأغنياء
قال أحمد: حدثّنا عفّان، حدّثنا حمّاد بن سَلَمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يدخلُ فُقراءُ الْمُسْلمينَ الْجَنَّةَ قَبْل أغْنِيَائهمِ بِنِصْفِ يَوْمٍ، وهُوَ خَمْسمئةِ عام". وأخرجه الترمذيّ، [وابن ماجه]، من حديث محمد بن عمرو، وقال] الترمذيّ]: حسن صحيح. وله طرق عن أبي هريرة، [فمن ذلك مارواه الثوريّ، عن محمد بن زيد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة]، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ فُقَراءَ الْمُؤْمنينَ يَدْخُلُونَ الْجنَّةَ قَبلَ أغْنِيائهمْ بِنِصْفِ يوم، وذلك خمسمئة عام … " [الحديث بطوله](3).
وقال أحمد: حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا حَيْوة هو ابن شُرَيْح، أخبرني أبو هانئ؛ أنّه سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلِيّ، يقول: سمعت عبد الله بن عمرٍو يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ فُقَراءَ المُهاجرينَ يَسْبقُونَ الأغْنياءَ يَوْم القيامة" يعني إلى الجنّة "بأرْبَعِين خَرِيفًا".--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في المسند (2/ 509) أقول: وفيه عاصم بن أبي النجود، قال ابن حجر: صدوق له أوهام، فإسناده حسن.
(2) رواه مسلم (1631).
(3) رواه أحمد (2/ 343) والترمذي (2353 ر 2354) وابن ماجه (4122) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 99 - 100) وهو حديث صحيح.
তিনি 'সন্তান-সন্ততি' শব্দটি বড়দের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন, যেমনিভাবে তা ছোটদের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আওফির ব্যাখ্যায় উভয়টিই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এটিই ওয়াহিদি ও অন্যদের পছন্দ।
আর এটি কেবল মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন, কেননা সকল কল্যাণ তাঁর হাতে এবং সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই। এই মতটি শাবি, আবু মিজলায, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইব্রাহিম নাখয়ি, কাতাদাহ, আবু সালিহ এবং রাবি ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি পিতা-মাতার নেক আমলের বরকতে সন্তানদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া। পক্ষান্তরে, সন্তানদের দোয়ার বরকতে পিতা-মাতার প্রতি তাঁর অনুগ্রহের বিষয়ে ইমাম আহমাদ বলেন: ইয়াযিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনে আবি নাজুদ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জান্নাতে নেককার বান্দার মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন। তখন সে বলবে: হে রব! আমার জন্য এটি কোথা থেকে এলো? তিনি বলবেন: তোমার জন্য তোমার সন্তানের ক্ষমা প্রার্থনার কারণে।" এটি একটি সহিহ সনদ, তবে কুতুবে সিত্তাহর কোনো সংকলক এটি উদ্ধৃত করেননি(১) কিন্তু সহিহ মুসলিমে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন মানুষ মারা যায়, তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন ইলম যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা নেককার সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।"(২)।
ধনীদের আগে দরিদ্রদের জান্নাতে প্রবেশের আলোচনা
আহমাদ বলেন: আফফান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুসলিমদের দরিদ্ররা তাদের ধনীদের চেয়ে আধা দিন আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর তা হলো পাঁচশ বছর।" এটি তিরমিজি ও [ইবনে মাজাহ] মুহাম্মাদ ইবনে আমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। আবু হুরাইরা (রা.) থেকে এর আরও সূত্র রয়েছে, [তার মধ্যে একটি হলো যা সাওরি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে], রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই মুমিনদের দরিদ্ররা তাদের ধনীদের চেয়ে আধা দিন আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর তা হলো পাঁচশ বছর..." [সম্পূর্ণ হাদিস](৩)।
আহমাদ আরও বলেন: আবু আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাইওয়াহ (যিনি ইবনে শুরাইহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু হানি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলিকে বলতে শুনেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই দরিদ্র মুহাজিররা কিয়ামতের দিন ধনীদের আগে জান্নাতে যাবে" অর্থাৎ জান্নাতের দিকে "চল্লিশ বছর আগে।"--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (২/ ৫০৯)। আমি বলছি: এর সনদে আসিম ইবনে আবি নাজুদ রয়েছেন; ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে কিছু ভুল করতেন, তাই এর সনদটি হাসান।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৬৩১)।
(৩) আহমাদ (২/ ৩৪৩), তিরমিজি (২৩৫৩ ও ২৩৫৪), ইবনে মাজাহ (৪১২২) এবং আবু নুয়াইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৭/ ৯৯-১০০) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহিহ হাদিস।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 518)
