📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

সামনে আলোচিত হবে যে, তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি তাদের জন্য বন্দী শিশুদের মুক্তি দিয়েছিলেন, যাদের সংখ্যা ছিল নারী ও শিশু মিলিয়ে ছয় হাজার। তিনি তাদের প্রচুর গবাদি পশু ও দাস-দাসী দান করেছিলেন। এমনকি আবু আল-হুসাইন ইবনে ফারেস বলেছেন: সেদিন তিনি যা মুক্ত করে দিয়েছিলেন তার মূল্য ছিল পঞ্চাশ কোটি দিরহাম। এটি তো দুনিয়াতে তাঁর আশু বরকতের নমুনা, তাহলে পরকালে যারা তাঁর অনুসরণ করবে তাদের ওপর তাঁর বরকত ও কল্যাণ কেমন হবে?

‌‌পরিচ্ছেদ
ইবনে ইসহাক, হালিমা কর্তৃক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর মা আমিনার কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার ঘটনা উল্লেখ করার পর বলেন(১): রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মা আমিনা বিনতে ওয়াহব এবং দাদা আব্দুল মুত্তালিবের সাথে আল্লাহর বিশেষ তত্ত্বাবধান ও হেফাজতে অবস্থান করছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে উত্তমরূপে গড়ে তুলছিলেন সেই সম্মান ও মর্যাদার জন্য যা তিনি তাঁর মাধ্যমে প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। যখন তাঁর বয়স ছয় বছর হলো, তখন তাঁর মা আমিনা বিনতে ওয়াহব ইন্তেকাল করেন।
ইবনে ইসহাক বলেন(২): আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মা আমিনা ইন্তেকাল করেন যখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর। তিনি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী 'আবওয়া' নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন। আমিনা তাঁকে তাঁর বনু আদি ইবনে নাজ্জার গোত্রের মামাদের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং ফেরার পথে সেখানে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
ওয়াকিদি তাঁর বর্ণনা পরম্পরায় উল্লেখ করেছেন(৩) যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিয়ে তাঁর মা মদিনায় গিয়েছিলেন, তখন তাঁর সাথে ছিলেন উম্মে আয়মান এবং তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর। তিনি তাঁর মামাদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। উম্মে আয়মান বলেন: একদিন মদিনার দুইজন ইহুদি লোক আমার কাছে এসে বলল, [আমাদের জন্য] আহমদকে বাইরে নিয়ে আসুন যাতে আমরা তাকে দেখতে পারি। তারা তাঁকে দেখল এবং বিশেষভাবে পর্যবেক্ষণ করল। এরপর তাদের একজন তার সাথীকে বলল: "ইনিই এই উম্মতের নবী এবং এটিই তাঁর হিজরতের স্থান; এখানে ব্যাপক হত্যাকাণ্ড ও যুদ্ধ-বিগ্রহ সংঘটিত হবে।" যখন তাঁর মা এ কথা শুনলেন, তিনি ভীত হলেন এবং তাঁকে নিয়ে ফিরে চললেন। ফেরার পথে আবওয়া নামক স্থানে তিনি ইন্তেকাল করেন।
ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন(৫): হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব ইবনে জাবের আমাদের বর্ণনা করেছেন সিমাক থেকে, তিনি কাসেম ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ইবনে(৬) বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম, যখন আমরা 'ওয়াদ্দান'(৭) নামক স্থানে পৌঁছলাম, তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের স্থানে অবস্থান করো যতক্ষণ না আমি তোমাদের কাছে ফিরে আসি।" এরপর তিনি চলে গেলেন এবং কিছুক্ষণ পর অত্যন্ত ভারাক্রান্ত হৃদয়ে(৮) ফিরে এসে বললেন: "আমি মুহাম্মাদের মায়ের কবরে গিয়েছিলাম এবং আমার রবের কাছে তাঁর জন্য সুপারিশ (শাফায়াত) করার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে তা করতে নিষেধ করেছেন। আর আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা জিয়ারত করো। আর আমি তোমাদের তিন দিনের বেশি কোরবানির গোশত জমা রাখতে নিষেধ করেছিলাম...--------------------------------------------
(১) সিরাতে ইবনে হিশাম (১/১৬৮)।
(২) সিরাতে ইবনে হিশামে এই শব্দে (১/১৬৮) এবং সিরাতে ইবনে ইসহাকে (পৃষ্ঠা ৪২) ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) তাবাকাতে ইবনে সাদ (১/১১৬)।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি অন্য সংস্করণ থেকে নেওয়া।
(৫) মুসনাদে আহমদ (৫/৩৫৬, ৩৫৭)।
(৬) মুসনাদে 'আবি বুরাইদাহ' এসেছে যা একটি অনুলিপি বিভ্রাট, সঠিক হলো সুলাইমান ইবনে বুরাইদাহ।
(৭) 'ওয়াদ্দান': আল-ফুর অঞ্চলের একটি বৃহৎ জনপদ, যার সাথে হারশা-এর দূরত্ব ছয় মাইল এবং আবওয়ার দূরত্ব প্রায় আট মাইল। এটি জুহফার কাছে অবস্থিত। মুজামুল বুলদান (৫/৩৬৫)।
(৮) মুসনাদে 'সাকিম' (অসুস্থ) শব্দটি এসেছে যা ভুল, (মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণে এটি ৩৮/১২৪-এ বর্ণিত হয়েছে) যা এখানে উল্লিখিত 'ভারাক্রান্ত' অর্থেই সঠিক।

দিন, ফলে তোমরা খাও এবং তোমাদের যা ইচ্ছা জমিয়ে রাখো। আর আমি তোমাদের এই পাত্রগুলোতে পানীয় রাখতে নিষেধ করেছিলাম, তাই এখন তোমাদের যা ইচ্ছা পান করো"(১)।
বায়হাকী(২) এটি সুফিয়ান সাওরী, তিনি আলকামা ইবন মারসাদ(৩), তিনি সুলাইমান ইবন বুরাইদাহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি কবরের চিহ্নের কাছে গিয়ে পৌঁছালেন এবং বসলেন। লোকেরা তাঁর চারপাশে বসলো। তিনি তাঁর মাথা নাড়াতে শুরু করলেন যেন কারোর সাথে কথা বলছেন, তারপর তিনি কাঁদলেন। উমর (রা.) তাঁর মুখোমুখি হয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কেন কাঁদছেন? তিনি বললেন: "এটি আমিনা বিনতে ওয়াহাব-এর কবর। আমি আমার রবের কাছে তাঁর কবর যিয়ারতের অনুমতি চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন। আর আমি তাঁর কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে তা করতে নিষেধ করেছেন। তাঁর প্রতি আমার মমতা আমাকে আপ্লুত করল, তাই আমি কাঁদলাম।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি সেই সময়ের চেয়ে বেশি ক্রন্দনরত আর কখনো দেখিনি।
মুহারিব ইবন দিসার ইবন বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।
এরপর বায়হাকী হাকিম, তিনি আসম্ম, তিনি বাহর ইবন নাসর(৫), তিনি আবদুল্লাহ ইবন ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন; আমাদের কাছে ইবন(৬) জুরাইজ বর্ণনা করেছেন আইয়ুব ইবন হানি থেকে, তিনি মাসরুক ইবন আজদা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরস্থান দেখার জন্য বের হলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে বের হলাম। তিনি আমাদের আদেশ দিলেন, ফলে আমরা বসে পড়লাম। এরপর তিনি কবরগুলো অতিক্রম করে একটি কবরের কাছে গিয়ে পৌঁছালেন এবং সেখানে দীর্ঘক্ষণ একান্তে কথা বললেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উচ্চস্বরে কেঁদে উঠলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কান্নায় আমরাও কাঁদতে লাগলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের দিকে এগিয়ে এলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কিসে আপনাকে কাঁদালো? আপনার কান্না আমাদেরও কাঁদালো এবং আমাদের ভীত করে তুলল। তিনি এসে আমাদের পাশে বসলেন এবং বললেন: "আমার কান্না কি তোমাদের ভীত করেছে?" আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "যে কবরের পাশে তোমরা আমাকে একান্তে কথা বলতে দেখেছ, সেটি আমিনা বিনতে ওয়াহাবের কবর। আমি আমার রবের কাছে তাঁর যিয়ারতের অনুমতি চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন। আর আমি আমার রবের কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর আমার ওপর অবতীর্ণ হয়েছে: {নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের কাছে এ কথা স্পষ্ট হওয়ার পর যে, তারা জাহান্নামী। আর ইবরাহীমের তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ছিল কেবল এক ওয়াদার কারণে, যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো যে, সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। নিশ্চয় ইবরাহীম ছিলেন অতিশয় কোমলহৃদয় ও সহনশীল} [আত-তাওবাহ: ১১৩ - ১১৪]। ফলে একজন সন্তানের মায়ের প্রতি যে মমতা জাগে, তা আমাকে পেয়ে বসল, আর সেটিই আমাকে কাঁদালো।"
এটি গারীব (বিরল) বর্ণনা এবং তাঁরা এটি উদ্ধৃত করেননি(৭)।
আর মুসলিম(৮) এটি আবু বকর ইবন আবি শায়বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন উবাইদ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবন কায়সান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল, আইয়ুব ইবন জাবিরের দুর্বলতার কারণে, তবে এই সূত্র ছাড়াও এর মূল পাঠ সহীহ (বাশশার)।
(২) দালায়েলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে (১/১৮৯)।
(৩) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: আলকামা ইবন ইয়াযিদ, এটি লিখনপ্রমাদ। সঠিক পাঠ বায়হাকীর দালায়েল এবং আল-ইকমাল (৭/২৩১) ও তাহযীবুত তাহযীব (৭/২৭৮) থেকে সংগৃহীত।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: রুয়িতু, তবে 'হা' ও দালায়েল পাণ্ডুলিপির পাঠই সঠিক।
(৫) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: মুহাম্মদ ইবন নাসর। এটি লিখনপ্রমাদ, সঠিক পাঠ 'ত্ব', দালায়েল, আল-লুবাব (১/৭০) এবং তাহযীবুত তাহযীব (১/৪২০) অনুযায়ী স্থির করা হয়েছে।
(৬) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি বাদ পড়েছে।
(৭) বায়হাকী এটি 'দালায়েলুন নুবুওয়াহ' (১/১৯০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৮) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১০৮), জানাযা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর মায়ের কবর যিয়ারতের জন্য মহান রবের কাছে অনুমতি প্রার্থনা।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করলেন, ফলে তিনি কাঁদলেন এবং তাঁর চারপাশের লোকদেরও কাঁদালেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের কবর যিয়ারতের অনুমতি চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন। আর আমি তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম(১), কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। অতএব, তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদের মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়"(২)।
আর মুসলিম(৩) বর্ণনা করেছেন আবু বকর বিন আবি শাইবাহ থেকে, তিনি আফফান থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কোথায়? তিনি বললেন: "জাহান্নামে"। যখন সে ফিরে যাচ্ছিল(৪) তখন তিনি তাকে ডেকে বললেন: "নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে"।
আল-বায়হাকী(৫) আবু নুআইম আল-ফজল বিন দুকাইন-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম বিন সাদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আমির বিন সাদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমার পিতা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করতেন, তিনি এমন ছিলেন, তেমন ছিলেন; এখন তিনি কোথায়? তিনি বললেন: "জাহান্নামে"। বর্ণনাকারী বলেন: এতে বেদুঈনটি ব্যথিত হলো এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল, [আমার পিতা কোথায়? তিনি বললেন: "জাহান্নামে"। সে বলল: আপনার](৬) পিতা কোথায়? তিনি বললেন: "তুমি যখনই কোনো কাফিরের কবরের পাশ দিয়ে যাবে, তাকে জাহান্নামের সংবাদ দিও"। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর ওই বেদুঈন ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে একটি কঠিন কাজের দায়িত্ব দিয়েছেন; আমি যখনই কোনো কাফিরের কবরের পাশ দিয়ে যেতাম, তাকে জাহান্নামের সংবাদ দিতাম।
এটি গরীব পর্যায়ের হাদিস, তাঁরা এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি(৭)।
ইমাম আহমাদ(৮) বলেছেন: আমাদের কাছে আবু আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ (যিনি ইবনে আবি আইয়ুব) থেকে, তিনি রবীআহ বিন সাইফ আল-মাআফিরী থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলী থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম, তখন তিনি এক নারীকে দেখলেন, আমাদের মনে হয়নি যে তিনি তাকে চিনেছেন। যখন তিনি পথের মাঝামাঝি(৯) পৌঁছালেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন যতক্ষণ না ওই নারী তাঁর কাছে এলেন। দেখা গেল তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রা.)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "হে ফাতিমা, তোমাকে ঘর থেকে কিসে বের করল?" তিনি বললেন: আমি এই বাড়ির লোকজনের কাছে এসেছিলাম যেন তাদের মৃতের প্রতি সমবেদনা(১০) জানাতে পারি এবং তাদের সান্ত্বনা দিতে পারি। তিনি বললেন: "সম্ভবত তুমি তাদের সাথে কবরস্থান পর্যন্ত গিয়েছিলে?" তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ যে আমি সেখানে যাব, অথচ আমি আপনাকে এ বিষয়ে যা বলার তা বলতে শুনেছি। তিনি বললেন: "যদি তুমি তাদের সাথে সেখানে (কবরস্থানে)(১১) পৌঁছাতে, তবে জান্নাত দেখতে পেতে না যতক্ষণ না তোমার পিতার দাদা তা প্রত্যক্ষ করত"।--------------------------------------------
(১) শব্দটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এটি ইবনে আবি শাইবাহ (৩/৩৪৩), আহমাদ (২/৪৪১), ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে (১৫৬৯) ও (১৫৭২) জানাজা পর্ব, মুশরিকদের কবর যিয়ারত বিষয়ক অনুচ্ছেদ; আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে (৩২৩৪) জানাজা পর্ব, কবর যিয়ারত বিষয়ক অনুচ্ছেদ; নাসায়ি তাঁর সুনান গ্রন্থে (৪/৯০) জানাজা পর্ব, মুশরিকদের কবর যিয়ারত বিষয়ক অনুচ্ছেদ; ইবনে হিব্বান (৩১৬৯) এবং হাকেম (১/৩৭৫) বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (৭/৪৬) বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সবাই নির্ভরযোগ্য, তাই এটি নিঃসন্দেহে সহীহ হাদিস।
(৩) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩৪৭), ঈমান পর্ব, কুফর অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী জাহান্নামী হওয়ার বর্ণনা বিষয়ক অনুচ্ছেদ।
(৪) 'কাফ্ফা': পিঠ ফিরিয়ে চলে যাওয়া। সহীহ মুসলিমের নববী ব্যাখ্যা (৩/৭৯)।
(৫) দালালিউন নুবুওয়াহ গ্রন্থে (১/১৯১, ১৯২)।
(৬) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি এবং দালাইল-এ নেই, তবে 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(৭) হাইসামি এটি মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এ (১/১১৭, ১১৮) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বাযযার ও তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
(৮) তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (২/১৬৮, ১৬৯)।
(৯) মুসনাদে আহমাদে রয়েছে: "আমরা পথের দিকে অগ্রসর হলাম", তবে এখানে যা আছে তা-ই অধিক শুদ্ধ।
(১০) 'হা', 'ত্বা' এবং সুনানে নাসায়িতে এভাবেই আছে; তবে মুসনাদে আহমাদ, সুনানে আবু দাউদ এবং সুনানে বায়হাকীতে 'ফারাহিমতু' শব্দে এসেছে।
(১১) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'বালাগতিহা' রয়েছে, তবে মুসনাদে আহমাদ ও সুনানে নাসায়ি থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই সঠিক।

অতঃপর এটি আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং বায়হাকী(১) রাবীআ ইবনে সাইফ ইবনে মাতি আল-মুআফিরি আস-সানামি আল-ইসকানদারি-এর বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী(২) বলেছেন: তার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে। নাসাঈ(৩) বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই; অন্য এক স্থানে(৪) বলেছেন: তিনি সত্যবাদী; আবার অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে(৫) রয়েছে: তিনি যঈফ (দুর্বল)। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণের তালিকায় (আস-সিকাত) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন(৬): তিনি প্রচুর ভুল করতেন। আদ-দারাকুতনী(৭) বলেছেন: তিনি সৎ (সালেহ)। ইবনে ইউনুস ‘তারিখে মিসর’(৮) গ্রন্থে বলেছেন: তার হাদীসে মুনকার বর্ণনা রয়েছে; তিনি একশ বিশ হিজরী সনের কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন।
‘আল-কুদা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কবরসমূহ। কারো মতে এর অর্থ: বিলাপ করা(৯)।
উদ্দেশ্য হলো এই যে, আবদুল মুত্তালিব জাহিলিয়াতের ধর্মের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। এক্ষেত্রে শিয়া সম্প্রদায়ের মতের ভিন্নতা রয়েছে, যেমনটি তারা তার এবং তার পুত্র আবু তালিবের ব্যাপারে পোষণ করে থাকে, যা আবু তালিবের মৃত্যু সংক্রান্ত আলোচনায় সামনে আসবে। ইমাম বায়হাকী তার ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’(১০) গ্রন্থে এই হাদীসগুলো বর্ণনা করার পর বলেছেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিতামাতা এবং তাঁর দাদা আখেরাতে কেন এমন অবস্থায় থাকবেন না? অথচ তাঁরা মূর্তিপূজা করতেন এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম-এর ধর্ম গ্রহণ না করেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। তাঁদের কুফর(১১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশমর্যাদায় কোনো কালিমা লেপন করে না; কারণ কাফিরদের বিবাহও বৈধ। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, কাফিররা যখন তাদের স্ত্রীদেরসহ ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তাদের নতুন করে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার প্রয়োজন হয় না, যদি সেই বিবাহ ইসলামের বিধান অনুযায়ী বৈধ হওয়ার মতো হয়। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক প্রার্থনা করছি। তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর পিতামাতা ও দাদা আবদুল মুত্তালিবের জাহান্নামী হওয়ার সংবাদ প্রদান করা সেই হাদীসের পরিপন্থী নয় যা বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে— ‘আহলুল ফাতরাহ’ (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়ের লোক), শিশু, পাগল এবং বধিরদের কিয়ামতের ময়দানে পরীক্ষা নেওয়া হবে। যেমনটি আমরা সূরা আল-ইসরা-এর ১৫ নম্বর আয়াতের অধীনে সনদ ও মতন-সহ বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যেখানে আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেই না যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি}(১২)। সুতরাং তাদের মধ্য থেকে যারা উত্তর দেবে...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে (২/১৬৮, ১৬৯), আবু দাউদ তার সুনানে (৩১২৩) জানাযা অধ্যায়, শোক প্রকাশ অনুচ্ছেদে, নাসাঈ তার সুনানে (৪/২৬, ২৭) জানাযা অধ্যায়, মৃত্যুর সংবাদ প্রচার অনুচ্ছেদে এবং বায়হাকী আদ-দালাইল গ্রন্থে (১/১৯২) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(২) আত-তারিখুল কাবীর (৩/২৯০) গ্রন্থে।
(৩) তাহযীবুল কামাল (৯/১১৪)।
(৪) আমরা এই উক্তিটি খুঁজে পাইনি।
(৫) আল-মুজতাবা (৪/২৮)।
(৬) আস-সিকাত (৬/৩০১)।
(৭) আদ-দারাকুতনী সম্পর্কে আল-বারকানির প্রশ্নমালা (১৫৩)।
(৮) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে ইউনুস আস-সালাফি; ঐতিহাসিক ও মুহাদ্দিস। তাঁর দুটি ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে; একটি বৃহৎ— ‘আখবারু মিসর ওয়া তারিখুহা’ এবং দ্বিতীয়টি সংক্ষিপ্ত— ‘যিকরুল গুরাবা আল-ওয়ারিদীনা আলা মিসর’। তিনি ৩৪৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আ'লাম (৩/২৯৪) এবং কাশফুয যুনুন (১/৩০৪)।
(৯) ইবনে মানযুর তার তাফসীরে বলেছেন: তিনি কবরসমূহ উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তাদের কবরগুলো শক্ত ভূমিতে ছিল। এটি ‘কুদইয়াহ’ এর বহুবচন। ‘রা’ বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে [আল-কুরা], যার অর্থও কবর। এটি ‘কুরইয়াহ’ বা ‘করওয়াহ’ এর বহুবচন। ‘কারাইতুল আরদা’ (আমি মাটি খনন করেছি) থেকে এটি এসেছে, যেমন গর্ত। আল-লিসান (কাদি, কারাউ)।
(১০) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/১৯২, ১৯৩)।
(১১) আদ-দালাইল গ্রন্থে রয়েছে: “এবং তাদের বিষয়”।
(১২) অর্থাৎ এর বিস্তারিত আলোচনা তাফসীরে (৩/২৮) ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে রয়েছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ উত্তর দেন না। সুতরাং তারা উত্তর না দেওয়া ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই জন্য।
আর সুহায়লী যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন—এবং বর্ণনা করেছেন যে ইবনে আবিয যিনাদ পর্যন্ত এর সনদে দুইজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে—উরওয়াহ হতে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের কাছে তাঁর পিতামাতাকে জীবিত করার আবেদন জানিয়েছিলেন; ফলে তিনি তাঁদের জীবিত করেন এবং তাঁরা তাঁর প্রতি ঈমান আনেন; এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) একটি হাদীস। যদিও আল্লাহর কুদরতের বিচারে এটি সম্ভব, তবে সহীহ হাদীসে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা এর পরিপন্থী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌পরিচ্ছেদ
ইবনে ইসহাক(১) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের সাথে থাকতেন—অর্থাৎ তাঁর মাতা আমিনা বিনতে ওয়াহবের মৃত্যুর পর। কাবাঘরের ছায়ায় আবদুল মুত্তালিবের জন্য একটি বিছানা পাতা হতো। তাঁর ছেলেরা সেই বিছানার চারপাশে বসতেন যতক্ষণ না তিনি সেখানে আসতেন। তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তাঁর ছেলেদের কেউ সেই বিছানায় বসতেন না। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন একজন হৃষ্টপুষ্ট বালক(২) হিসেবে আসতেন এবং সেই বিছানায় বসে পড়তেন। তখন তাঁর চাচারা তাঁকে সেখান থেকে সরিয়ে দিতে চাইতেন। আবদুল মুত্তালিব যখন তা দেখতেন, তখন বলতেন: "আমার এই সন্তানকে ছেড়ে দাও, আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই তার এক মহান মর্যাদা রয়েছে।" তারপর তিনি তাঁকে নিজের সাথে বিছানায় বসাতেন এবং নিজ হাত দিয়ে তাঁর পিঠে হাত বুলিয়ে দিতেন। তিনি তাঁর কর্মকাণ্ড দেখে আনন্দিত হতেন।
ওয়াকিদী(৩) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আমার কাছে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আমাদের কাছে আবদুল ওয়াহিদ ইবনে হামজা ইবনে(৪) আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, হাশেম ইবনে আসিম আল-আসলামী আমাদের কাছে মুনজির ইবনে জাহম থেকে বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের কাছে ইবনে আবি নাজিহ থেকে মুজাহিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের কাছে আবুল হুওয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি সাবরা আমাদের কাছে সুলায়মান ইবনে সুহাইম হতে নাফি' ইবনে জুবায়র সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাদের প্রত্যেকের বর্ণিত হাদীস একে অপরের সাথে মিশে গেছে—তাঁরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মা আমিনা বিনতে ওয়াহবের সাথে থাকতেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব তাঁকে নিজের দায়িত্বে গ্রহণ করলেন। তিনি তাঁকে নিজের কাছে রাখলেন এবং তাঁর প্রতি এমন দয়া ও মমতা(৫) প্রদর্শন করলেন যা তিনি তাঁর নিজের সন্তানদের প্রতিও করেননি। তিনি তাঁকে নিজের কাছে টেনে নিতেন এবং সন্নিকটে রাখতেন। আবদুল মুত্তালিব যখন নির্জনে থাকতেন বা ঘুমানোর প্রস্তুতি নিতেন, তখনও তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করতেন। তিনি তাঁর বিছানায় বসতেন। আবদুল মুত্তালিব তা দেখে বলতেন: "আমার এই সন্তানকে ছেড়ে দাও, সে তো রাজকীয় গাম্ভীর্যের সান্নিধ্য লাভ করে।"(৬)
বনু মুদলিজ গোত্রের একদল লোক আবদুল মুত্তালিবকে বলেছিল: "একে হিফাযত করবেন, কারণ আমরা এমন কোনো পদচিহ্ন দেখিনি যা (মাকামে ইবরাহীমের) পাথরের(৭) পদচিহ্নের সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ।"--------------------------------------------
(১) সীরাত ইবনে ইসহাক (পৃ. ৪২, ৪৩) এবং সীরাত ইবনে হিশাম (১/ ১৬৮)।
(২) "জাফর": বালক যখন হৃষ্টপুষ্ট হয়, আহার করে এবং পেট কিছুটা স্ফীত হয়। লিসানুল আরব, 'জাফর' শব্দমূল।
(৩) ওয়াকিদীর উক্তিটি ইবনে সা'দের তাবাকাত-এ বর্ণিত (১/ ১১৭, ১১৮)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে 'আন' (হতে) রয়েছে, আর 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি ও ইবনে সা'দের তাবাকাত অনুযায়ী যা সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপি ও ইবনে সা'দের তাবাকাতে এভাবেই এসেছে। তবে অভিধানগুলোতে 'রাক্কা' ক্রিয়াপদটি 'আলা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয় না, বরং দয়া ও মমতার অর্থে 'রাক্কা লাহু' ব্যবহৃত হয়।
(৬) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইউয়াসসিসু' (প্রতিষ্ঠা করে), তাবাকাতে রয়েছে: 'লিউ'নিসা' (সান্নিধ্য পেতে), আর এখানে 'হা' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে। লিসানুল আরবে নাজদাহ আল-হারুরী ও ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে: "যতক্ষণ না তার মধ্যে 'রুশদ' (বিচক্ষণতা) অনুভব করবে"; অর্থাৎ তার বুদ্ধির পূর্ণতা, কাজের সঠিকতা এবং আচরণের উৎকর্ষ জানতে পারবে।
(৭) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে শব্দটির উপরে (২) চিহ্ন রয়েছে যা কোনো সংশোধনের ইঙ্গিত নয়। পার্শ্বটীকায় 'মাকাম' লেখা হয়েছে এবং তার উপরে 'খা' অক্ষরটি দিয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে এটি একটি পাঠান্তর, যা তাবাকাত ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপির বর্ণনা।
মসজিদুল হারামের 'মাকাম' হলো সেই পাথর যার ওপর দাঁড়িয়ে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কাবাঘরের প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন; বলা হয়েছে: এটি সেই পাথর =

তার থেকে। আবদুল মুত্তালিব আবু তালিবকে বললেন: "এরা যা বলে তা শোনো!" এরপর থেকে আবু তালিব তাঁকে সযত্নে আগলে রাখতেন। আবদুল মুত্তালিব উম্মে আয়মানকে—যিনি তাঁকে লালন-পালন করতেন—বললেন: "হে বারাকাহ, আমার এই সন্তানের ব্যাপারে গাফেল হয়ো না। কারণ আমি তাঁকে সিদরাহ গাছের নিকটবর্তী(১) কিছু বালকের সাথে পেয়েছি; আর আহলে কিতাবরা দাবি করে যে, আমার এই সন্তানই এই উম্মতের নবী।" আবদুল মুত্তালিব কোনো খাবার গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না বলতেন: "আমার সন্তানকে আমার কাছে নিয়ে এসো," অতঃপর তাঁকে তাঁর কাছে আনা হতো। যখন আবদুল মুত্তালিবের মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি আবু তালিবকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রক্ষণাবেক্ষণ ও হিফাজত করার অসিয়ত করে গেলেন। অতঃপর আবদুল মুত্তালিব ইন্তেকাল করেন এবং তাঁকে আল-হাজুনে(২) দাফন করা হয়।
ইবনে ইসহাক(৩) বলেন: যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স আট বছর পূর্ণ হলো, তখন তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইন্তেকাল করেন। এরপর তিনি (ইবনে ইসহাক) আবদুল মুত্তালিবের কন্যাদের একত্রিত হওয়া এবং তাঁদের প্রতি পিতার এই আদেশের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা যেন তাঁর জন্য শোকগাঁথা রচনা করেন। তাঁরা হলেন: আরওয়া, উমাইয়াহ, বাররাহ, সাফিয়্যাহ, আতিকাহ এবং উম্মে হাকিম আল-বায়দা। তিনি তাঁদের কবিতাগুলো এবং পিতার মৃত্যুর আগেই তাঁর সামনে যা পাঠ করেছিলেন সেই শোকগাঁথাগুলো উল্লেখ করেছেন; আর এটিই হচ্ছে বিলাপের চরম রূপ। তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
ইবনে হিশাম(৪) বলেন: কাব্য বিশারদদের কাউকেই আমি এই কবিতাগুলো সম্পর্কে অবগত হতে দেখিনি।
ইবনে ইসহাক(৫) বলেন: যখন আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম মৃত্যুবরণ করলেন, তখন যমযম এবং হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্ব (সিকায়া) তাঁর পুত্র আব্বাসের ওপর ন্যস্ত হয়। তিনি ছিলেন তাঁর ভাইদের মধ্যে বয়সে কনিষ্ঠ। ইসলাম আসা পর্যন্ত এই দায়িত্ব তাঁর কাছেই ছিল এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি তাঁর হাতেই বহাল রাখেন।
দাদার ইন্তেকালের পর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচা আবু তালিবের আশ্রয়ে ছিলেন। কারণ আবদুল মুত্তালিব তাঁকে এই অসিয়ত করে গিয়েছিলেন এবং আবু তালিব ছিলেন তাঁর পিতা আবদুল্লাহর সহোদর ভাই। তাঁদের উভয়ের মা ছিলেন ফাতিমা বিনতে আমর ইবনে আইয(৬) ইবনে ইমরান ইবনে মাখজুম। তিনি বলেন: আবু তালিবই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যাবতীয় বিষয় দেখাশোনা করতেন এবং তিনি তাঁর তত্ত্বাবধানেই থাকতেন।
আল-ওয়াকিদি(৭) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, তিনি ইবনে [আবি](৮) নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে; এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুয়ায ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারি, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে সালিহ, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর এবং ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি হাবিবা—তাঁদের একজনের হাদিস অন্যজনের হাদিসের সাথে মিলে গেছে—তাঁরা বলেন: যখন আবদুল মুত্তালিব ইন্তেকাল করলেন, তখন গ্রহণ করলেন...--------------------------------------------
= যার ওপর তিনি দাঁড়িয়েছিলেন যখন তাঁর পুত্র ইসমাইলের স্ত্রী তাঁর মাথা ধুইয়ে দিচ্ছিলেন। কেউ কেউ বলেন: বরং তিনি আরোহী ছিলেন, এমতাবস্থায় স্ত্রী তাঁর ডান দিক থেকে একটি পাথর রাখলেন এবং তিনি তার ওপর দাঁড়ালেন যতক্ষণ না স্ত্রী তাঁর মাথার ডান পাশ ধুইয়ে দিলেন, অতঃপর তিনি বাম পাশে ঘুরলেন এবং দাঁড়ানো অবস্থায় পাথরটিতে তাঁর দুই পা বসে গেল। কেউ কেউ বলেন, এটি সেই পাথর যার ওপর দাঁড়িয়ে তিনি লোকদের হজের আজান (ঘোষণা) দিয়েছিলেন। মুজামুল বুলদান গ্রন্থে এর বর্ণনা রয়েছে (আল-মাকাম, ৫/ ১৬৪)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি এভাবেই এসেছে, ব্যাকরণগত দিক থেকে এটি মানসুব হওয়া সঙ্গত ছিল।
(২) "আল-হাজুন": মক্কার উচ্চভূমিতে অবস্থিত একটি পাহাড়, যার কাছে মক্কাবাসীদের কবরস্থান অবস্থিত, এটি প্রায় দেড় মাইল দূরে। মুজামুল বুলদান (২/ ২২৫) এবং আল-লিসান (হাজন)।
(৩) সিরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৪৫) এবং পরবর্তী অংশ এবং সিরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৬৯) এবং পরবর্তী অংশ।
(৪) সিরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৬৯)।
(৫) সিরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৪৭) এবং সিরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৭৮, ১৭৯)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে 'আবিদ' এসেছে। এটি অনুলিপিকারের ভুল, সঠিকটি সিরাতে ইবনে হিশাম ও আল-ইকমাল (৬/ ৯) অনুযায়ী বসানো হয়েছে।
(৭) আল-ওয়াকিদির উক্তিটি তাবাকাতে ইবনে সা’দ (১/ ১১৯)-এ রয়েছে।
(৮) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, যা তাবাকাত থেকে যুক্ত করা হয়েছে।
(৯) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু তাবাকাতে ইবনে সা’দ থেকে নেয়া হয়েছে।

আবু তালিব আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, ফলে তিনি তাঁর সাথেই থাকতেন। আবু তালিবের কোনো ধন-সম্পদ ছিল না, তবে তিনি তাঁকে অত্যন্ত গভীরভাবে ভালোবাসতেন—এমন ভালোবাসা যা তিনি তাঁর নিজের সন্তানদেরও বাসতেন না। তিনি তাঁকে ছাড়া ঘুমাতেন না এবং তিনি বাইরে গেলে তাঁকেও সাথে নিয়ে যেতেন। আবু তালিব তাঁর প্রতি এমন এক গভীর অনুরাগ পোষণ করতেন যার দৃষ্টান্ত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে কখনো দেখা যায়নি।(১) তিনি তাঁকে খাবারের ব্যাপারে বিশেষ প্রাধান্য দিতেন। আবু তালিবের পরিবারের সদস্যগণ যখন সকলে একত্রে বা পৃথকভাবে আহার করত, তখন তারা তৃপ্ত হতো না; কিন্তু যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে আহার করতেন, তখন তারা তৃপ্ত হতো। তাই তিনি যখন তাঁদের দুপুরের আহার করাতে চাইতেন, তখন বলতেন: "তোমরা তোমাদের অবস্থানেই থাকো, যতক্ষণ না আমার পুত্র (মুহাম্মদ) আসে।" অতপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসতেন এবং তাঁদের সাথে আহার করতেন, ফলে তাঁদের খাবার উদ্বৃত্ত থাকত।(২) আর যদি তিনি তাঁদের সাথে না থাকতেন, তবে তারা তৃপ্ত হতো না। তখন আবু তালিব বলতেন: "নিশ্চয়ই তুমি বরকতময়।" অন্য বালকেরা সকালে ঘুম থেকে উঠত চোখের কোণে ময়লা ও উষ্কখুষ্ক চুলে, অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকালে উঠতেন তেল মার্জিত ও সুরমা লাগানো সুশ্রী অবস্থায়।
হাসান ইবনে আরাফা বর্ণনা করেন: আলী ইবনে সাবিত আমাদের নিকট তালহা ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে শুনেছেন এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আবু তালিবের সন্তানরা সকালে ঘুম থেকে উঠত অপরিচ্ছন্ন ও চোখ পিঁচুটিযুক্ত অবস্থায়, আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকালে উঠতেন উজ্জ্বল ও পরিপাটি অবস্থায়।(৩) আবু তালিব ভোরবেলা শিশুদের সামনে তাদের বড় ভোজন-পাত্র(৪) এগিয়ে দিতেন, তারা বসে দ্রুত খাবার কেড়ে নিত, কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের হাত গুটিয়ে রাখতেন এবং তাদের সাথে হুড়োহুড়ি করে খাবার নিতেন না।(৫) তাঁর চাচা যখন এটি লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি তাঁর জন্য আলাদাভাবে খাবার সরিয়ে রাখতেন।
ইবনে ইসহাক বলেন(৬): ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে জানিয়েছেন, লিহব গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল গণক (লক্ষণ দেখে ভবিষ্যৎবক্তা)(৭)। সে যখন মক্কায় আসত, কুরাইশদের একদল লোক তাদের সন্তানদের নিয়ে তার কাছে আসত যেন সে তাদের প্রতি লক্ষ্য করে তাদের সম্পর্কে গণনা করে(৮)। বর্ণনাকারী বলেন: আবু তালিবও আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বালক অবস্থায় নিয়ে সেই সব লোকদের সাথে আসলেন(৯) যারা তার কাছে আসত। বর্ণনাকারী বলেন: সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে তাকাল, এরপর অন্য একটি বিষয় তাকে ব্যস্ত করে ফেলল। যখন সে কাজ থেকে অবসর হলো, তখন বলল: "সেই বালকটিকে আমার কাছে আনো।" আবু তালিব যখন তাঁর প্রতি লোকটির প্রবল আগ্রহ দেখলেন, তখন তাঁকে আড়ালে সরিয়ে ফেললেন। তখন লোকটি বলতে লাগল: "তোমাদের ধ্বংস হোক! সেই বালকটিকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো যাকে আমি এইমাত্র দেখলাম; আল্লাহর কসম, তাঁর এক মহান ভবিষ্যৎ রয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন: আবু তালিব তাঁকে নিয়ে প্রস্থান করলেন।--------------------------------------------
(১) "সাব্বা বিহি": অর্থ তিনি তাঁকে ভালোবেসেছেন এবং তাঁর প্রতি আসক্ত হয়েছেন। 'আসাসুল বালাগাহ' (সোয়াদ-বা-বা অনুচ্ছেদ) গ্রন্থে এসেছে: সে তার প্রতি আসক্ত, এবং সে (নারী) তার প্রতি অনুরক্ত। এটি 'সাবাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রেমের আবেগ ও হৃদয়ের কোমলতা।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে 'ফাকানা' (একবচন) রয়েছে, তবে 'ত্বা' সংস্করণে যা আছে (ফাকানু - বহুবচন) তাই বহাল রাখা হয়েছে।
(৩) লিসানুল আরব অভিধানের রচয়িতা হাদীসের প্রেক্ষাপট (রা-মিম-সোয়াদ) বর্ণনা করার পর বলেছেন: চোখ পিঁচুটিযুক্ত হওয়া বলতে চোখের কোণে জমা হওয়া সাদা পদার্থকে বোঝায়। 'রমাস' হলো আর্দ্র পিঁচুটি এবং 'গামাস' হলো শুকনো পিঁচুটি। 'গুমাস' এবং 'রুমাস' হলো 'আগনাস' ও 'আরমাস'-এর বহুবচন।
(৪) "আস-সাহফাহ": এটি বড় পাত্রের মতো, যা পাঁচজন বা তদনুরূপ ব্যক্তিকে তৃপ্ত করতে পারে। 'লিসানুল আরব' (সোয়াদ-হা-ফা)। পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে এটি ভুলভাবে 'সাফহাতুহুম' হয়েছে, তবে 'হা'-তে সঠিকভাবে 'সাহফাতুহুম' আছে।
(৫) "ইয়ানতাহিবুন": এটি 'ইনতিহাব' থেকে এসেছে যার অর্থ কেড়ে নেওয়া বা দ্রুত গ্রহণ করা। 'তাজুল আরুস' (নুন-হা-বা)।
(৬) ইবনে ইসহাকের এই উক্তিটি ইবনে হিশামের 'সিরাত' গ্রন্থে (১/১৭৯, ১৮০) উল্লিখিত হয়েছে।
(৭) "বনু লিহব": আযদ গোত্রের একটি শাখা, যারা লক্ষণ বিচার ও পাখির গতিবিধি দেখে শুভ-অশুভ নির্ণয়ে পারদর্শী ছিল। ধারণা করা হতো যে, তারা আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ গণক। 'আইফ' হলো সেই ব্যক্তি যে পাখির গতিবিধি লক্ষ্য করে অনুমান ও ধারণার ভিত্তিতে ভবিষ্যদ্বাণী করে এবং পাখির নাম, শব্দ ও চলাচলের পথ দেখে শুভ-অশুভ লক্ষণ নির্ণয় করে। 'লিসানুল আরব' ও 'তাজুল আরুস' (লাম-হা-বা, আইন-ইয়া-ফা)।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে 'ইয়া-আফ' আছে। তবে 'ত্বা' এবং ইবনে হিশামের সিরাত অনুযায়ী যা আছে তা-ই রাখা হয়েছে।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে 'মিম্মান' আছে। তবে 'ত্বা' এবং ইবনে হিশামের সিরাত অনুযায়ী যা আছে তা-ই রাখা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: তাঁর (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে সিরিয়ার পথে যাত্রা এবং সন্ন্যাসী বাহীরার সাথে তাঁর ঘটনা(১)
ইবনে ইসহাক(২) বলেন: এরপর আবু তালিব এক বণিক কাফেলার সাথে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তিনি যাত্রার জন্য প্রস্তুত হলেন এবং যাত্রার সংকল্প করলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) - যেমনটি বর্ণনা করা হয় - তাঁর প্রতি অত্যন্ত আসক্ত হয়ে পড়লেন [অতঃপর তিনি তাঁর উটনীর লাগাম ধরে বললেন: "হে চাচা, আপনি আমাকে কার কাছে রেখে যাচ্ছেন? আমার তো পিতা নেই, মাতাও নেই"]। এতে আবু তালিবের মন বিগলিত হলো এবং তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই তাকে আমার সাথে নিয়ে যাব, আমি কখনোই তাকে ছেড়ে যাব না এবং সেও আমাকে ছেড়ে যাবে না। অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে [নিজের সাথে] নিয়ে বের হলেন। যখন কাফেলা সিরিয়া ভূমির বুসরা(৪) নামক স্থানে পৌঁছাল, সেখানে বাহীরা নামক এক সন্ন্যাসী তার উপাসনালয়ে অবস্থান করছিলেন। খ্রিষ্টানদের শাস্ত্রীয় জ্ঞান তার কাছেই নিহিত ছিল। তিনি সেই উপাসনালয়ে দীর্ঘকাল(৫) যাবৎ সন্ন্যাসী হিসেবে অবস্থান করছিলেন(৬)। তাদের বর্ণনা অনুযায়ী, একটি কিতাব [তাতে](৮) থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান তাঁর কাছেই(৭) আসত, যা তারা বড়দের থেকে ছোটরা পুরুষানুক্রমে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করত। যখন তারা সেই বছর বাহীরার কাছে যাত্রাবিরতি করলেন—অথচ তারা ইতিপূর্বে বহুবার [তাঁর পাশ দিয়ে] অতিক্রম করেছেন কিন্তু তিনি কখনোই তাদের সাথে কথা বলেননি বা তাদের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি(৯)—অবশেষে এই বছরটি এলো। যখন তারা তাঁর উপাসনালয়ের কাছে অবতরণ করলেন, তখন তিনি তাদের জন্য প্রচুর খাবারের আয়োজন করলেন। বর্ণনা অনুযায়ী, এটি ছিল তাঁর উপাসনালয়ে থাকাকালীন দেখা এক নিদর্শনের কারণে। বর্ণনাকারীরা বলেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূলকে (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) কাফেলার মাঝে আসতে দেখেছিলেন যখন তারা এগিয়ে আসছিল, আর একটি মেঘখণ্ড কাফেলার মধ্য থেকে কেবল তাঁকেই ছায়া দিচ্ছিল। এরপর যখন তারা এগিয়ে এলেন এবং তাঁর নিকটস্থ একটি গাছের ছায়ায় অবতরণ করলেন, তিনি মেঘখণ্ডের দিকে তাকালেন যখন সেটি গাছটিকে ছায়া দিচ্ছিল, এবং গাছের ডালপালা আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) ওপর এমনভাবে নুয়ে পড়ল যে তিনি তার নিচে ছায়া লাভ করলেন(১০)। যখন বাহীরা এটি দেখলেন, তিনি তাঁর উপাসনালয় থেকে নেমে এলেন। তিনি ইতিপূর্বেই খাবারের আদেশ দিয়েছিলেন এবং তা প্রস্তুত করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি তাদের কাছে সংবাদ পাঠালেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আমি...--------------------------------------------
(১) বাহীরার জীবনী দ্বিতীয় খণ্ডে অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি মুখতাসার ইবনে মানজুর (৫/ ৫৪), আল-ইসাবাহ (১/ ১৭৬) এবং শারহুল মাওয়াহিব (১/ ২৩৪) এ-ও রয়েছে।
(২) সিরাত ইবনে ইসহাক (পৃ. ৫৩) এবং তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো সেখান থেকে নেওয়া। আরও দেখুন: সিরাত ইবনে হিশাম (১/ ১৮০), আল-রাওদ (১/ ২০৫), তারিখুত তাবারি (২/ ৭৭), তারিখ ইবনে আসাকিরের মুখতাসার ইবনে মানজুর (২/ ৭), শারহুল মাওয়াহিব (১/ ২৩৩) ও পরবর্তী অংশ।
(৩) সিরাত ইবনে ইসহাকে 'সাব্বা লাহু' রয়েছে—আমার মনে হয় এটি অনুলিখন প্রমাদ—আর কিছু বর্ণনাকারীর মতে: 'দাব্বা বিহি'। অর্থাৎ তাঁর সাথে লেগে থাকা, যেমনটি শারহুল মাওয়াহিব (১/ ২৩৩) এ এসেছে এবং এর অর্থ এই খণ্ডের (পূর্ববর্তী পৃষ্ঠা, টীকা ১) এ অতিবাহিত হয়েছে।
(৪) "বুসরা": এটি দামেস্কের অধীনস্থ হাওরান অঞ্চলের প্রধান শহর। হিজরি ১৩ সনের রবিউল আউয়াল মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে এটি সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়। এটি সিরিয়ার প্রথম বিজিত শহর। আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) সেখানে দুবার গিয়েছিলেন। এটি তার মধ্যে একটি, আর দ্বিতীয়টি ছিল খাদিজার ব্যবসায়িক সফরে তাঁর গোলাম মাইসারাহর সাথে। মুজামুল বুলদান (১/ ৪৪১), মুখতাসার ইবনে মানজুর (২/ ৫), শারহুল মাওয়াহিব (১/ ২৩৪)। এর বর্তমান অবস্থান দামেস্কের দক্ষিণে এবং সেখান থেকে এর দূরত্ব প্রায় ১৪২ কিমি।
(৫) এখানে 'কুত' (Quttu) অর্থ কাল বা যুগ। এর ক্বাফ বর্ণে তিনটি হরকতই (পেশ, জবর, জের) পড়া যায়। আত-তাজ (ক্ব-ত্ব-ত্ব)।
(৬) 'রাহিবুন' (সন্ন্যাসী) শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'তা'-তে এভাবেই আছে, তবে ব্যাকরণগতভাবে এটি 'রাহিবান' (নসব বা জবরযুক্ত) হওয়া সংগত। আর 'ফিহা' শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'হা' থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে 'ইলাইহিম' (তাদের কাছে) রয়েছে। তবে 'তা' পাণ্ডুলিপির পাঠটিই এখানে বহাল রাখা হয়েছে।
(৮) সিরাত ইবনে ইসহাক এবং মুখতাসার ইবনে মানজুরে 'ফিহিম' (তাদের মাঝে) রয়েছে, তবে সিরাত ইবনে হিশাম ও আল-রাওদুল উনুফের পাঠটি এখানে বহাল রাখা হয়েছে।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে 'ইলাইহিম' রয়েছে। উদ্ধৃত উৎসগুলো থেকে সঠিক পাঠটি বহাল রাখা হয়েছে।
(১০) "তাহাসসারাত": অর্থাৎ তার ওপর নুয়ে পড়েছে ও মলে পড়েছে। এটি 'হাসর' থেকে আগত, যার অর্থ নমনীয় ডাল বাঁকানো। লিসানুল আরব (হা-সোয়াদ-রা)।

হে কুরাইশ বংশের ব্যক্তিবর্গ, আমি আপনাদের জন্য আহারের ব্যবস্থা করেছি; আমি চাই আপনারা সবাই উপস্থিত হোন—আপনাদের ছোট-বড়, দাস ও স্বাধীন নির্বিশেষে সবাই। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাকে বললেন: আল্লাহর কসম হে বাহিরা, আজ নিশ্চয়ই আপনার বিশেষ কোনো ব্যাপার আছে! আমরা তো প্রায়ই আপনার এখান দিয়ে যাতায়াত করি, আগে কখনো আপনি আমাদের জন্য এমনটি করেননি; তাহলে আজ আপনার কী হয়েছে? বাহিরা তাকে বললেন: আপনি সত্যই বলেছেন, আগে যা বলেছেন তা এমনই ছিল। কিন্তু আপনারা এখন মেহমান, আর আমি চেয়েছি আপনাদের সম্মান করতে এবং আপনাদের জন্য আহারের আয়োজন করতে, যেন আপনারা সবাই তা থেকে আহার করেন। অতঃপর তারা সকলে তার কাছে সমবেত হলেন, কিন্তু আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর অল্প বয়সের কারণে কাফেলার লোকদের আসবাবপত্রের কাছে একটি গাছের নিচে রয়ে গেলেন। বাহিরা যখন তাদের দেখলেন, তখন তিনি সেই গুণাবলী বা লক্ষণ দেখতে পেলেন না যা তিনি জানতেন এবং যা তাঁর(১) নিকট সংরক্ষিত ছিল। তখন তিনি বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়, আপনাদের কেউ যেন আমার এই খাবার থেকে বাদ না পড়ে। তারা তাকে বলল: হে বাহিরা, আপনার কাছে আসার প্রয়োজন আছে এমন কেউ বাকি নেই, শুধু এক কিশোর ছাড়া, যে আমাদের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে ছোট; সে আমাদের আসবাবপত্রের কাছে রয়ে গেছে। তিনি বললেন: এমনটি করবেন না, তাকে ডাকুন যেন সেও আপনাদের সাথে এই খাবারে শরিক হয়। বর্ণনাকারী বলেন: কুরাইশদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: লাত ও উজ্জার কসম, আমাদের মধ্য থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব খাবারে অনুপস্থিত থাকবে, এটি আমাদের জন্য খুবই লজ্জার বিষয়। অতঃপর তিনি উঠে গিয়ে তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন [এবং সাথে নিয়ে আসলেন] এবং তাঁকে কাফেলার লোকদের সাথে বসিয়ে দিলেন। বাহিরা যখন তাঁকে দেখলেন(২), তিনি গভীর দৃষ্টিতে তাঁকে পর্যবেক্ষণ করতে লাগলেন এবং তাঁর শরীরের বিভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দিকে তাকাতে লাগলেন, যেগুলোর বিবরণ তিনি নিজের কাছে থাকা বর্ণনায় পেয়েছিলেন। যখন কাফেলার লোকেরা আহার শেষ করে চলে গেলেন, তখন বাহিরা তাঁর কাছে এসে বললেন: হে বৎস, আমি তোমাকে লাত ও উজ্জার দোহাই দিয়ে বলছি, আমি তোমাকে যা জিজ্ঞাসা করব তার উত্তর দাও। বাহিরা তাঁকে এই দোহাই দিয়েছিলেন কারণ তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের লোকদের এই নামে শপথ করতে শুনেছিলেন। বলা হয় যে, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাকে বললেন: "আমাকে লাত ও উজ্জার দোহাই দিয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করবেন না; আল্লাহর কসম, আমি এই দুটির চেয়ে অধিক ঘৃণা আর কিছুকে করি না।" তখন বাহিরা তাঁকে বললেন: তবে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আমি তোমাকে যা জিজ্ঞাসা করব তার উত্তর দাও। তিনি বললেন: "আপনার যা ইচ্ছা আমাকে জিজ্ঞাসা করুন।" এরপর বাহিরা তাঁকে তাঁর ঘুম, শারীরিক গঠন এবং বিভিন্ন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন। আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁকে সব জানালেন, যা বাহিরার কাছে থাকা(৩) বর্ণনার সাথে হুবহু মিলে গেল। এরপর তিনি তাঁর পিঠের দিকে তাকালেন এবং দুই কাঁধের মাঝখানে 'নবুওয়াতের মোহর' দেখতে পেলেন, যা তাঁর কাছে থাকা বর্ণনার নির্ধারিত স্থানেই ছিল। যখন তিনি তাঁর পর্যবেক্ষণ শেষ করলেন, তখন তাঁর চাচা আবু তালিবের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসা করলেন: এই কিশোরটি আপনার কে হন? তিনি বললেন: আমার পুত্র। বাহিরা বললেন: তিনি আপনার পুত্র নন, আর এই কিশোরের পিতা জীবিত থাকা সংগত নয়। তিনি বললেন: তবে তিনি আমার ভ্রাতুষ্পুত্র। বাহিরা জিজ্ঞাসা করলেন: তাঁর পিতার কী হয়েছে? তিনি বললেন: তিনি তখন মারা গেছেন যখন এই কিশোর তাঁর মায়ের গর্ভে ছিলেন। বাহিরা বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রকে নিয়ে নিজ দেশে ফিরে যান এবং ইহুদিদের থেকে তাঁকে সাবধানে রাখুন। আল্লাহর কসম, যদি তারা তাঁকে দেখতে পায় এবং আমি যা চিনেছি তা যদি তারাও চিনতে পারে, তবে তারা তাঁর(৪) অনিষ্ট করার চেষ্টা করবে। নিশ্চয়ই আপনার এই ভ্রাতুষ্পুত্রের ভবিষ্যৎ অত্যন্ত মহিমান্বিত হতে চলেছে। তাই দ্রুত তাঁকে তাঁর নিজ শহরে নিয়ে যান। অতঃপর তাঁর চাচা আবু তালিব তাঁকে নিয়ে দ্রুত রওনা হলেন এবং শাম (সিরিয়া) দেশে তাঁর ব্যবসা শেষ করে তাঁকে মক্কায় নিয়ে আসলেন।
ইবনে ইসহাক বলেন(৫): মানুষের বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী ধারণা করা হয় যে, যুরায়রা, থুমাম(৬) ও দারীস—যারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তাঁরা আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে সেই সফরে দেখেছিলেন যে সফরে তিনি তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে ছিলেন, যেমনটি বাহিরা দেখেছিলেন। তাঁরা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু বাহিরা তাঁদের নিরস্ত করেন। তিনি তাঁদের আল্লাহর ভয় দেখান এবং কিতাবে তাঁর সম্পর্কে যে আলোচনা ও বিবরণ রয়েছে তা স্মরণ করিয়ে দেন। আর এও মনে করিয়ে দেন যে, যদি তাঁরা এর জন্য একতাবদ্ধ হন তবে--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: 'এর মাধ্যমে তাকে চিনতেন', আর 'ত'-তে আছে: 'এবং তাকে পেতেন'। মূল পাঠটি অন্যান্য নির্ভরযোগ্য উৎস থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: 'দেখলেন'। মূল পাঠটি 'ত' এবং অন্যান্য সূত্র থেকে সমর্থিত।
(৩) অন্যান্য সূত্রে আছে 'অতঃপর মিলে গেল'। এটিই অধিকতর সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: 'যদি... তবে তারা তাঁর পিছু নেবে', আর সীরাতে ইবনে ইসহাকে আছে: 'তারা তাঁর ওপর সীমালঙ্ঘন করবে'। মূল পাঠটি 'ত' এবং অন্যান্য উৎস থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃষ্ঠা ৫৫), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৮৩), আল-রওজুল উনুফ (১/ ২০৭) এবং মুখতাসার ইবনে মানযুর (২/ ৯)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত'-তে এভাবেই আছে, তবে সীরাতে ইবনে ইসহাক ও অন্যান্য সূত্রে এটি 'তামাম' (উপরে দুই নুক্তাওয়ালা 'তা' দিয়ে) হিসেবে এসেছে।

তারা তাঁর মাধ্যমে যা চেয়েছিলেন তা হাসিল করতে পারলেন না, যতক্ষণ না তারা জানলেন তিনি তাদের কী বলেছেন এবং তারা তাঁর বক্তব্যে বিশ্বাস স্থাপন করলেন; অতঃপর তারা তাঁকে ছেড়ে ফিরে চলে গেলেন।
ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালিব এ বিষয়ে তিনটি কাসিদা (কবিতা) আবৃত্তি করেছিলেন(১)। ইবনে ইসহাক কোনো সনদ বা সূত্র উল্লেখ ছাড়াই এই বর্ণনাটি এভাবেই দিয়েছেন, তবে এর সদৃশ বর্ণনা মুসনাদ ও মারফু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।
হাফিজ আবু বকর আল-খারাইতি(২) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাওরি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুরাদ আবু নুহ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক(৩), তিনি আবু বকর ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আবু মুসা আল-আশআরি) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু তালিব সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন, তাঁর সাথে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং কুরাইশদের কয়েকজন প্রবীণ ব্যক্তিও বের হলেন। অতঃপর যখন তারা সেই সন্ন্যাসীর—অর্থাৎ বাহিরা—কাছে পৌঁছালেন, তারা অবতরণ করলেন এবং তাঁদের উটের মালপত্র নামালেন। তখন সন্ন্যাসী তাঁদের কাছে বেরিয়ে এলেন, অথচ ইতিপূর্বে তাঁরা প্রায়ই সেখান দিয়ে যাতায়াত করতেন কিন্তু তিনি কখনও বেরিয়ে আসতেন না এবং তাঁদের প্রতি ভ্রুক্ষেপও করতেন না। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা যখন তাঁদের মালপত্র নামাচ্ছিলেন তখন তিনি (সন্ন্যাসী) নেমে আসলেন এবং তাঁদের মাঝে প্রবেশ করে খুঁজতে লাগলেন, একপর্যায়ে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: ‘ইনি বিশ্বজগতের নেতা’—বায়হাকির বর্ণনায়(৪) অতিরিক্ত রয়েছে: ‘ইনি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের রাসুল, আল্লাহ তাঁকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেছেন’—তখন কুরাইশদের প্রবীণ ব্যক্তিরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: ‘আপনি এ বিষয়ে কী করে জানলেন?’(৫) তিনি বললেন: ‘আপনারা যখন গিরিপথ দিয়ে নামছিলেন, তখন এমন কোনো গাছ বা পাথর অবশিষ্ট ছিল না যা সিজদায় লুটিয়ে পড়েনি; আর তারা নবী ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা করে না। আর আমি তাঁকে চিনেছি তাঁর কাঁধের হাড়ের নিচে থাকা নবুওয়তের মোহর দেখে।’ অতঃপর তিনি ফিরে গিয়ে তাঁদের জন্য খাবার তৈরি করলেন। যখন তিনি খাবার নিয়ে আসলেন—তখন নবী (সা.) উট চরাতে গিয়েছিলেন—সন্ন্যাসী বললেন: ‘তাঁকে ডেকে আনো।’ তিনি যখন আসছিলেন তখন একটি মেঘখণ্ড তাঁকে ছায়া দিচ্ছিল। তিনি যখন লোকজনের কাছাকাছি হলেন, তখন সন্ন্যাসী বললেন: ‘তাঁর দিকে তাকাও, একটি মেঘখণ্ড তাঁকে ছায়া দিচ্ছে।’ তিনি যখন লোকজনের নিকটবর্তী হলেন, দেখলেন তাঁরা আগেই গাছের ছায়ার নিচে জায়গা দখল করে নিয়েছেন। কিন্তু তিনি যখন বসলেন, তখন গাছের ছায়া তাঁর দিকে ঝুঁকে পড়ল। সন্ন্যাসী বললেন: ‘গাছের ছায়ার দিকে তাকাও, সেটি তাঁর দিকে ঝুঁকে পড়েছে।’ বর্ণনাকারী বলেন: সন্ন্যাসী যখন তাঁদের সামনে দাঁড়িয়ে তাঁদের অনুরোধ করছিলেন যেন তাঁরা তাঁকে রোমে না নিয়ে যান, কারণ রোমক বা খ্রিষ্টানরা যদি তাঁকে দেখে তবে তাঁর গুণাবলি দেখে চিনে ফেলবে এবং তাঁকে হত্যা করবে; এমতাবস্থায় তিনি তাকিয়ে দেখলেন যে সাতজন রোমক ব্যক্তি এগিয়ে আসছে। তিনি তাঁদের সম্মুখীন হয়ে বললেন: ‘তোমরা কেন এসেছ?’ তারা বলল: ‘আমরা এসেছি কারণ এই মাসেই এই নবীর আবির্ভাব হওয়ার কথা। এমন কোনো রাস্তা নেই যেখানে একদল লোক পাঠানো হয়নি। আর আমাদের কাছে সংবাদ এসেছে যে তিনি আপনার এই পথ দিয়ে আসবেন।’ [তিনি বললেন: ‘তোমরা কি তোমাদের পেছনে এমন কাউকে রেখে এসেছ যে তোমাদের চেয়ে উত্তম?’ তারা বলল: ‘না, বরং আমাদের কাছে তাঁর সংবাদ দেওয়া হয়েছে](৬) যে তিনি আপনার এই পথেই আসবেন।’ তিনি বললেন: ‘তোমরা কি মনে করো আল্লাহ যে বিষয়টি ফয়সালা করার ইচ্ছা করেছেন, মানুষের মধ্যে কি কেউ তা রদ করার ক্ষমতা রাখে?’ তারা বলল: ‘না’। অতঃপর তারা তাঁর হাতে বায়াত গ্রহণ করল এবং তাঁর কাছেই অবস্থান করল। বর্ণনাকারী বলেন: সন্ন্যাসী বললেন: ‘আমি আল্লাহর কসম দিয়ে তোমাদের জিজ্ঞাসা করছি, তোমাদের মধ্যে তাঁর অভিভাবক কে?’ তারা বলল: ‘আবু তালিব’। তিনি অনবরত অনুরোধ করতে থাকলেন যতক্ষণ না আবু তালিব তাঁকে ফেরত পাঠালেন। আর আবু বকর তাঁর সাথে বিলালকে পাঠালেন এবং সন্ন্যাসী তাঁকে সফরপাথেয় হিসেবে কিছু পিঠা ও জয়তুনের তেল দিলেন।
এভাবেই তিরমিজি(৭) আবু আব্বাস আল-ফজল ইবনে সাহল আল-আরাজ থেকে, তিনি কুরাদ আবু নুহ থেকে একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) কাসিদা তিনটি ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে (পৃ. ৫৫ - ৫৭) রয়েছে।
(২) ‘হাওয়াতিফুল জিনান’ (পৃ. ৪৯), জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি (মুদ্রিত পৃ. ১৯৪) এবং বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো সেখান থেকে নেওয়া।
(৩) মূল পাঠে রয়েছে: ইউনুস, তিনি আবু ইসহাক থেকে; একইভাবে ‘হাওয়াতিফুল জিনান’-এও আছে, যা একটি লিপিকারের ভুল। সঠিক হলো সুনানে তিরমিজি (৫/২৫০) এবং ‘তাজহিবুত তাজহিব’ (১১/৪৩৩)-এ বর্ণিত ইউনুস ইবনে আবি ইসহাকের জীবনী অনুযায়ী। আবু বকর ইবনে আবি মুসা থেকে তাঁর বর্ণনা সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন কুরাদের বর্ণনাও ‘তাজহিব’-এ (৬/২৪৭) সাব্যস্ত। কুরাদের নাম হলো আবদুর রহমান ইবনে গাযওয়ান।
(৪) দালায়েলুন নবুওয়াহ (২/২৪)।
(৫) জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপির ‘হাওয়াতিফুল জিনান’ গ্রন্থে এই শব্দের পরে প্রায় এক পৃষ্ঠা পরিমাণ অংশ বাদ পড়েছে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু দুবার এসেছে।
(৭) জামে তিরমিজি (৩৬২০), মানাকিব অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়তের সূচনা পরিচ্ছেদ।

এবং আল-হাকিম(১), আল-বায়হাকী(২) ও ইবনে আসাকির(৩), আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবন ইয়াকুব আল-আসামের সূত্রে আব্বাস ইবন মুহাম্মদ আদ-দুরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফেজগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এভাবেই আবু নাওহ আবদুর রহমান ইবন গাজওয়ান আল-খুজায়ি (তাদের আযাদকৃত দাস)—যাকে আদ-দাব্বি বলা হয়(৪) এবং তিনি কুরাদ নামে পরিচিত—তাঁর বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং তিনি সেই সকল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (ছিকাহ) অন্তর্ভুক্ত যাঁদের বর্ণিত হাদিস ইমাম বুখারী সংকলন করেছেন। একদল ইমাম ও হাফেজ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন এবং আমি কাউকে দেখিনি যে তাঁর সমালোচনা (জারাহ) করেছেন। তা সত্ত্বেও এই হাদিসের বর্ণনায় একপ্রকার বিরলতা (গারাশাহ) রয়েছে; ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরিব, এই সূত্র ব্যতিরেকে আমরা এটি জানি না।
আব্বাস আদ-দুরি বলেন: পৃথিবীতে আবু নাওহ কুরাদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেন না। ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) ও ইয়াহইয়া ইবন মাঈন এর বিরলতা ও একক বর্ণনার (ইনফিরাদ) কারণে এটি তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন। আল-বায়হাকী(৫) ও ইবনে আসাকির এটি উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: এর বিরলতার একটি দিক হলো এটি সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনার (মুরসালাতুস সাহাবা) অন্তর্ভুক্ত, কারণ আবু মুসা আল-আশআরি হিজরতের সপ্তম বর্ষে খায়বরের বছর (মদিনায়) আগমন করেন। ইবনে ইসহাকের সেই উক্তিটির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না যাতে তিনি তাঁকে মক্কা থেকে আবিসিনিয়ায় হিজরতকারী মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যাই হোক না কেন, এটি একটি মুরসাল বর্ণনা; কারণ এই ঘটনাটি যখন ঘটেছিল তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স কারো কারো মতে ছিল বারো বছর। সম্ভবত আবু মুসা এটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছেন যা অধিকতর শক্তিশালী হবে, অথবা কোনো প্রবীণ সাহাবীর কাছ থেকে শুনেছেন, অথবা এটি তখন একটি প্রসিদ্ধ ও আলোচিত বিষয় ছিল যা তিনি লোকমুখে ব্যাপকভাবে প্রচলিত হওয়ার (ইসতিফাযাহ) মাধ্যমে লাভ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: মেঘমালার ছায়া প্রদানের বিষয়টি এর চেয়ে বিশুদ্ধতর কোনো হাদিসে বর্ণিত হয়নি।
তৃতীয়ত: বর্ণনাকারীর এই বক্তব্য: "আবু বকর বিলালকে তাঁর সাথে পাঠিয়েছিলেন"—যদি তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স বারো বছর হয়ে থাকে, তবে আবু বকরের বয়স তখন ছিল নয় বা দশ বছর, আর বিলালের বয়স ছিল তার চেয়েও কম। তবে তখন আবু বকর কোথায় ছিলেন? আর বিলালই বা কোথায় ছিলেন? উভয়টিই অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়। তবে যদি এটি বলা হয় যে: এটি তখন ঘটেছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন; হয় তাঁর এই সফরটি পরবর্তীতে হয়েছিল, অথবা তাঁর বয়স তখন বারো বছর হওয়ার যে কথাটি(৬) বলা হয়েছে তা সংরক্ষিত (মাহফুয) নয়, কেননা আল-ওয়াকিদিই(৭) একে এই বয়সের সাথে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন।
আল-সুহায়লি কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স ছিল নয় বছর। আর আল্লাহই ভালো জানেন(৮)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসতাদরাক (২/ ৬১৫ - ৬১৬)।
(২) এই পৃষ্ঠার প্রথম টীকাটি দেখুন।
(৩) মুখতাসার ইবনে মানযুর লি-তারিখ ইবনে আসাকির (২/ ৬)।
(৪) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) আল-বায়হাকীর দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/ ২৬)।
(৬) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'যদি কথাটি হয়'। 'কানা' শব্দটির বৃদ্ধিসহ, তবে 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৭) এই সমালোচনাটি তাঁর আগে আয-যাহাবী আস-সীরাহ (১/ ৫৮ - ৫৯) গ্রন্থে করেছেন, তাই তিনি এটি জোরালোভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এর দায়ভার আবু নাওহ আবদুর রহমান ইবন গাজওয়ান—যিনি কুরাদ নামে পরিচিত—তাঁর ওপর বর্তায়। তিরমিযীর ওপর বাশারের টীকাটি দেখুন।
(৮) আল-রওদুল উনুফ-এ সুহায়লির বক্তব্য দেখুন (১/ ২০৬)।

আল-ওয়াকিদি(১) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে সালিহ, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর এবং ইবরাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি হাবিবা দাউদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারো বছরে পদার্পণ করলেন, তখন তাঁর চাচা আবু তালিব তাঁকে সঙ্গে নিয়ে ব্যবসার উদ্দেশ্যে কুরাইশ কাফেলার সাথে শামের (সিরিয়া) পথে বের হলেন। পথে তাঁরা বাহিরা নামক পাদ্রীর নিকট যাত্রাবিরতি করেন। তিনি আবু তালিবকে গোপনে(২) যা বলার তা বললেন এবং তাঁকে (রাসূলুল্লাহকে) অত্যন্ত সাবধানে রাখার নির্দেশ দিলেন। এরপর আবু তালিব তাঁকে নিজের সাথে মক্কায় ফিরিয়ে আনলেন।
[রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালিবের তত্ত্বাবধানে বেড়ে উঠতে লাগলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে জাহেলি যুগের যাবতীয় অনাচার ও দোষত্রুটি থেকে রক্ষা ও হিফাজত করতেন, কারণ আল্লাহ তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলেন। এমনকি তিনি যখন পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করলেন, তখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে পৌরুষের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ, চারিত্রিক গুণাবলিতে সর্বোত্তম, মেলামেশায় সবচেয়ে মার্জিত, প্রতিবেশী হিসেবে সবচেয়ে উত্তম, সহনশীলতা ও আমানতদারিতে মহান এবং কথাবার্তায় সর্বাধিক সত্যবাদী হিসেবে সুপরিচিত হলেন। অশ্লীলতা ও পরনিন্দা থেকে তিনি ছিলেন বহু দূরে](৩)। তাঁকে কখনও কারও সাথে ঝগড়া বা বিবাদ করতে দেখা যায়নি। তাঁর চরিত্রে সকল নেক গুণাবলির সমন্বয় ঘটায় তাঁর সম্প্রদায়ের লোকেরা তাঁকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) উপাধিতে ভূষিত করল। আবু তালিব আমৃত্যু তাঁকে রক্ষা করতেন, আগলে রাখতেন, সাহায্য করতেন এবং তাঁর পাশে থাকতেন।
মুহাম্মাদ ইবনে সাদ(৪) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ ইবনে খিদাশ(৫), তিনি বলেন মুয়াম্মার ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: আমি আমার পিতাকে আবু মিজলাজ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আবদুল মুত্তালিব অথবা আবু তালিব —খালিদ এখানে সন্দেহ পোষণ করেছেন— বলেছিলেন: যখন আবদুল্লাহ (রাসূলের পিতা) ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি মুহাম্মাদের [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল হয়ে পড়লেন। তিনি কোনো সফরে গেলেই তাঁকে সঙ্গে নিতেন। একদা তিনি শামের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন এবং এক স্থানে যাত্রাবিরতি নিলেন। সেখানে একজন পাদ্রী তাঁর কাছে এসে বললেন: তোমাদের মধ্যে একজন পুণ্যবান ব্যক্তি রয়েছেন। [তিনি বললেন: আমাদের মধ্যে এমন লোক আছে যে মেহমানদারি করে, বন্দিকে মুক্ত করে এবং সৎ কাজ করে—অথবা এই জাতীয় কিছু।] এরপর পাদ্রী বললেন: এই বালকের পিতা কোথায়? তিনি (আবু তালিব) বললেন: এই তো আমি তাঁর অভিভাবক—অথবা বলা হলো এটি তাঁর অভিভাবক—। পাদ্রী বললেন: এই বালককে সাবধানে রাখবেন, তাঁকে শামে নিয়ে যাবেন না। ইহুদিরা তাঁর প্রতি অত্যন্ত ঈর্ষাপরায়ণ, আমি তাঁর ব্যাপারে তাদের ভয় করছি। তিনি (আবু তালিব) বললেন: আপনি কেন একথা বলছেন? বরং আল্লাহই তা বলছেন। এরপর তিনি তাঁকে ফিরিয়ে আনলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আমি মুহাম্মাদকে আপনার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি। এরপর তিনি (আবু তালিব) মৃত্যুবরণ করেন।
আস-সুহায়লি(৬) জুহরির সিরাতগ্রন্থ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বাহিরা ছিলেন ইহুদি পণ্ডিতদের মধ্যে একজন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাহিনীর প্রেক্ষাপট থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ছিলেন একজন খ্রিস্টান পাদ্রী। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল-মাসউদি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবদ আল-কায়স গোত্রের লোক ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল জিরজিস(৭)।
ইবনে কুতায়বার 'আল-মাআরিফ'(৮) গ্রন্থে উল্লেখ আছে: ইসলামের আবির্ভাবের কিছুকাল আগে জাহেলি যুগে একজন অদৃশ্য ঘোষককে উচ্চস্বরে বলতে শোনা গিয়েছিল যে: জেনে রাখো...--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদের 'তাবাকাত' (১/ ১২০, ১২১) গ্রন্থে ওয়াকিদির বক্তব্য দেখুন।
(২) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: 'গোপনে', এবং 'তাবাকাত' গ্রন্থে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়ে'।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি সামান্য পার্থক্যসহ ইবনে ইসহাকের সিরাত গ্রন্থে রয়েছে; গ্রন্থকার পরবর্তী পৃষ্ঠায় এটি বিস্তারিত উল্লেখ করবেন।
(৪) 'তাবাকাত' (১/ ১২০) গ্রন্থে এটি রয়েছে এবং এরপর বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সেখান থেকেই সংগৃহীত।
(৫) 'তা' সংস্করণে: 'খালিদ ইবনে মাদান', তবে 'হা' সংস্করণ ও ইবনে সাদের 'তাবাকাত' অনুযায়ী সংশোধিত রূপটিই সঠিক।
(৬) 'আর-রাওদ' (১/ ২০৫) গ্রন্থে।
(৭) 'হা' ও 'তা' সংস্করণে এভাবেই আছে। এর সঠিক উচ্চারণ 'শারহুল মাওয়াহিব' (১/ ২৩৪) থেকে গৃহীত। 'আর-রাওদ' গ্রন্থে মাসউদির বরাতে 'সারজিস' নাম উল্লেখ আছে।
(৮) আল-মাআরিফ (পৃষ্ঠা ৫৮)।

পৃথিবীর সর্বোত্তম ব্যক্তি তিনজন: বাহিরা, রিআব ইবনুল বারা আশ-শান্নি এবং প্রতীক্ষিত তৃতীয় ব্যক্তি। আর এই প্রতীক্ষিত তৃতীয় ব্যক্তি ছিলেন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। ইবনে কুতায়বা(১) বলেন: রিআব আশ-শান্নি এবং তার পরবর্তীকালে তার সন্তানের কবরের পাশে সর্বদা 'তাশ' দেখা যেত। আর 'তাশ' হলো হালকা বৃষ্টি(২)।

‌‌পরিচ্ছেদ: তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) লালন-পালন ও বেড়ে ওঠা, আল্লাহর পক্ষ হতে তাঁর পর্যাপ্ততা ও রক্ষণাবেক্ষণ, এবং কীভাবে তিনি এতিম ছিলেন অতঃপর আল্লাহ তাঁকে আশ্রয় দিলেন এবং নিঃস্ব ছিলেন অতঃপর তিনি তাঁকে অভাবমুক্ত করলেন
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৩) বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বড় হতে লাগলেন এমতাবস্থায় যে, আল্লাহ তাঁকে রক্ষণাবেক্ষণ করছিলেন, হিফাজত করছিলেন এবং জাহিলিয়াতের সকল পঙ্কিলতা থেকে নিরাপদ রাখছিলেন। এটি ছিল তাঁর প্রতি আল্লাহর বিশেষ সম্মান ও রিসালাতের প্রস্তুতির জন্য। তিনি যখন পূর্ণ বয়সে উপনীত হলেন, তখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে পৌরুষে শ্রেষ্ঠ, চরিত্রে সর্বোত্তম, বংশমর্যাদায় সবচেয়ে সম্মানিত, প্রতিবেশী হিসেবে সবচেয়ে ভালো, ধৈর্য ও সহনশীলতায় শ্রেষ্ঠ, কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী এবং আমানতদারিতে মহানতম ব্যক্তি হিসেবে আত্মপ্রকাশ করলেন। তিনি অশ্লীলতা এবং পুরুষত্বকে কলঙ্কিত করে এমন স্বভাব থেকে পবিত্রতা ও আত্মমর্যাদাবোধের কারণে ছিলেন অনেক দূরে। এমনকি তাঁর মাঝে যাবতীয় সৎ গুণাবলির সমাহার ঘটায় তাঁর গোত্রের কাছে তিনি 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) নামেই পরিচিতি লাভ করেন। আমার কাছে যেমন বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর শৈশবে এবং জাহিলিয়াতের যুগে আল্লাহ কীভাবে তাঁকে হেফাযত করেছিলেন সে সম্পর্কে বলতেন। তিনি বলেন:
"আমি কুরাইশ বালকদের সাথে পাথর বহন করছিলাম, যা দিয়ে বালকরা খেলা করছিল। আমরা সবাই বিবস্ত্র হয়েছিলাম এবং নিজ নিজ লুঙ্গি খুলে কাঁধের ওপর রেখেছিলাম যাতে তার ওপর পাথর বহন করা যায়। আমি যখন তাদের সাথে একইভাবে আসা-যাওয়া করছিলাম, তখন এক অদৃশ্য আঘাতকারী আমাকে প্রচণ্ডভাবে আঘাত করল যা আমি দেখতে পাচ্ছিলাম না, অতঃপর সে বলল: তোমার লুঙ্গি বেঁধে নাও। তিনি বলেন: তখন আমি তা নিয়ে আমার শরীরে ভালো করে বেঁধে নিলাম। এরপর আমি আমার সাথীদের মাঝে থেকে কাঁধের ওপর পাথর বহন করতে লাগলাম আর আমার পরনে তখন লুঙ্গি ছিল।"
এই ঘটনাটি কাবা নির্মাণের সময়কার সেই কাহিনীর সদৃশ যা সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি ও তাঁর চাচা আব্বাস পাথর বহন করছিলেন। যদি এটি হুবহু সেই ঘটনা না-ও হয়, তবে এটি তার পূর্ববর্তী কোনো ঘটনা এবং তার ভূমিকা স্বরূপ। আল্লাহই ভালো জানেন।
আব্দুর রাজ্জাক(৬) বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমর ইবনে দিনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে শুনতে পেয়েছেন--------------------------------------------
(১) আল-মাআরিফ (পৃ. ৫৮) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত, এবং আল-রওদ গ্রন্থে শব্দগুচ্ছ হলো: আল-কুতায়বি বলেছেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'তা' এ এভাবেই আছে। আর আল-রওদ ও লিসানুল আরব (ত্ব-শ-শ) গ্রন্থে আছে: 'দুর্বল বৃষ্টি', যা অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়।
(৩) সিরাত ইবনে ইসহাক (পৃ. ৫৭, ৫৮), এবং পাঠ্যটি যেমন প্রতীয়মান হয় তা সিরাত ইবনে হিশাম (১/১৮৩) থেকে গৃহীত, কারণ এর শব্দাবলি তার সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা' তে আছে: 'নান্তাকিলু' (আমরা স্থানান্তরিত হচ্ছিলাম)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'তা' ও সিরাত ইবনে হিশামে আছে: 'ইয়াহমিলু' (সে বহন করছিল)।
(৬) আল-মুসান্নাফ (১১০৩), পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: গোসলের সময় পুরুষের সতর ঢাকা; এবং বন্ধনীযুক্ত অংশটি সেখান থেকে নেওয়া।

তিনি বলেন: যখন কাবা নির্মিত হচ্ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাথর বহন(১) করতে গেলেন। তখন আব্বাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: পাথরের আঘাত থেকে বাঁচতে আপনার পরিধেয় বস্ত্রটি (ইজার) আপনার কাঁধের ওপর রাখুন। তিনি তাই করলেন, এরপর তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন এবং তাঁর চোখ আকাশের দিকে নিবদ্ধ হলো। অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: "আমার ইজার! [আমার ইজার!]" এরপর তিনি তাঁর ইজারটি বেঁধে নিলেন। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম এটি আবদুর রাজ্জাকের বর্ণিত হাদিস থেকে তাঁদের 'সহীহ' গ্রন্থে(২) সংকলন করেছেন। তাঁরা রওহ ইবনে উবাদাহ থেকে যাকারিয়া ইবনে ইসহাক, আমরো ইবনে দিনার ও জাবির সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৩)।
বায়হাকী বলেন(৪): আমাদের জানিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ এবং আবু সাঈদ ইবনে আবি আমরো, তাঁরা বলেন: আমাদের জানিয়েছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে বুকাইর আল-হাদরামি, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ আদ-দাশতাকি, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমরো ইবনে আবি কায়স, সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, কুরাইশরা যখন কাবা ঘর নির্মাণ করছিল তখন তিনি পাথর বহন করে বায়তুল্লাহর দিকে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বলেন: কুরাইশরা পুরুষদের জোড়ায় জোড়ায় বিভক্ত করে দিয়েছিল; পুরুষরা পাথর বহন করছিল আর মহিলারা চুন ও সুরকি বহন করছিল(৫)। তিনি বলেন: আমি এবং আমার ভাতিজা (রাসূলুল্লাহ) পাথর বহন করছিলাম; আমরা আমাদের কাঁধের ওপর পাথর রাখতাম এবং পাথরের নিচে (কাঁধ রক্ষায়) আমাদের ইজারগুলো রাখতাম। যখন মানুষের সমাগম আমাদের কাছাকাছি হতো, তখন আমরা ইজার (লজ্জাস্থানে) পরিধান করতাম(৬)। এমতাবস্থায় আমি হাঁটছিলাম এবং মুহাম্মদ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] আমার সামনে ছিলেন; হঠাৎ তিনি উপুড় হয়ে পড়ে গেলেন। আমি দ্রুত ছুটে আসলাম এবং আমার হাতের পাথরটি ফেলে দিলাম, তখন তিনি আসমানের দিকে তাকিয়ে ছিলেন। আমি বললাম: আপনার কী হয়েছে? এরপর তিনি উঠে তাঁর ইজার নিলেন এবং বললেন: "আমাকে উলঙ্গ অবস্থায় হাঁটতে নিষেধ করা হয়েছে।" আল-আব্বাস বলেন: লোকেরা পাছে তাঁকে পাগল বলে—এই ভয়ে আমি বিষয়টি মানুষের কাছে গোপন রাখতাম(৭)।
আর বায়হাকী(৮) ইউনুস ইবনে বুকাইর থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৯), তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কায়স ইবনে মাখরামাহ, হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "জাহেলি যুগের লোকেরা নারীদের ব্যাপারে যে সব সংকল্প করত, আমি কখনো তার সংকল্প করিনি, তবে কেবল..."--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'হ' ও 'ত'-তে এভাবেই আছে, আর আল-মুসান্নাফে বর্ণিত হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আব্বাস দুজনে পাথর বহন করতে গেলেন।"
(২) ফাতহুল বারি (৩৮২৯) মানাকিবুল আনসার অধ্যায়: কাবা নির্মাণ অনুচ্ছেদ; এবং সহীহ মুসলিম (৩৪০) (৭৬) হায়য অধ্যায়: সতর আবৃত রাখার গুরুত্ব অনুচ্ছেদ।
(৩) ফাতহুল বারি (৩৬৪) সালাত অধ্যায়: সালাত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে অনাবৃত থাকার অপছন্দনীয়তা অনুচ্ছেদ; এবং সহীহ মুসলিম (৩৪০) (৭৭) হায়য অধ্যায়: সতর আবৃত রাখার গুরুত্ব অনুচ্ছেদ।
(৪) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/ ৩২, ৩৩)।
(৫) 'আশ-শীদ': দেয়ালের প্রলেপ হিসেবে ব্যবহৃত চুন বা সুরকি জাতীয় সবকিছু। লিসানুল আরব (শ-ই-দ)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হ' এবং বায়হাকীর দালায়েলে 'ইত্তাযারনা' আছে; তবে যা মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা 'ত' সংস্করণ থেকে। তাজুল আরূস (অ-য-র) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'হামযাহ'-কে 'তা'-এর মধ্যে সন্ধি করে 'ইত্তাযারা' বলবেন না, তবে কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন। আর 'আল-আইতিযার' হলো ইজার পরিধান করা ও তা গুছিয়ে পরা।
(৭) 'ত' সংস্করণে আছে: 'আমি এটি মানুষের নিকট থেকে গোপন রাখতাম', কিন্তু 'নিকট থেকে' (মিন) শব্দটি 'হ' সংস্করণ বা বায়হাকীর দালায়েলে নেই। 'কাতামা' (গোপন করা) ক্রিয়াটি লিসানুল আরবের বর্ণনা অনুযায়ী দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে, আবার 'মিন' অব্যয় যোগেও ব্যবহৃত হয়। লিসান (ক-ত-ম)।
(৮) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/ ৩৩, ৩৪)।
(৯) এই বর্ণনাটি সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৫৮)-এও রয়েছে।

দুটি রাত, যার উভয়টিতেই মহান আল্লাহ আমাকে রক্ষা করেছেন। আমি মক্কার এক যুবককে বললাম—যখন আমরা আমাদের পরিবারের মেষ চরাচ্ছিলাম(১)—আমি আমার সাথীকে বললাম, "তুমি আমার মেষগুলো দেখে রেখো যাতে আমি মক্কায় প্রবেশ করতে পারি এবং অন্যান্য যুবকদের মতো সেখানে আড্ডা দিতে পারি।" সে বলল, "ঠিক আছে।" তিনি বলেন, "আমি রওনা হলাম এবং মক্কার প্রথম ঘরগুলোর একটির কাছে পৌঁছাতেই দফ এবং বাঁশির সুর শুনতে পেলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'এটি কী?' তারা বলল, 'অমুক ব্যক্তি অমুক নারীকে বিবাহ করছে।' আমি দেখার জন্য বসলাম, অমনি আল্লাহ আমার কানের ওপর পর্দা ফেলে দিলেন (আমাকে গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন করলেন)। আল্লাহর কসম, সূর্যের তাপ ছাড়া অন্য কিছুতে আমার ঘুম ভাঙেনি। আমি আমার সাথীর কাছে ফিরে গেলাম। সে জিজ্ঞেস করল, 'তুমি কী করলে?' আমি বললাম, 'আমি কিছুই করিনি,' এরপর আমি যা দেখেছি তা তাকে জানালাম। এরপর অন্য এক রাতে আমি তাকে বললাম, 'মক্কায় আড্ডা দেওয়ার জন্য তুমি আমার মেষগুলো দেখে রেখো।' সে তা-ই করল। আমি মক্কায় প্রবেশ করলাম এবং সেখানে পৌঁছে সেই রাতের মতোই সুর শুনতে পেলাম। আমি জিজ্ঞেস করলে বলা হলো, 'অমুক ব্যক্তি অমুক নারীকে বিবাহ করেছে।' আমি দেখার জন্য বসলাম এবং আল্লাহ আমার কানের ওপর পর্দা ফেলে দিলেন। আল্লাহর কসম, সূর্যের তাপ ছাড়া অন্য কিছুতে আমার ঘুম ভাঙেনি। আমি আমার সাথীর কাছে ফিরে এলাম। সে জিজ্ঞেস করল, 'তুমি কী করলে?' আমি বললাম, 'কিছুই না,' এরপর তাকে সব খুলে বললাম। আল্লাহর কসম, এরপর থেকে আল্লাহ তাঁর নবুওয়াত দিয়ে আমাকে সম্মানিত না করা পর্যন্ত আমি আর কখনো সেই ধরনের কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করিনি বা সেদিকে ফিরে যাইনি(৩)।"
এটি অত্যন্ত বিরল (গরিব) একটি হাদিস; এটি স্বয়ং আলীর বক্তব্য হতে পারে এবং এর শেষে "আল্লাহ তাঁর নবুওয়াত দিয়ে আমাকে সম্মানিত করা পর্যন্ত" কথাটি প্রক্ষিপ্ত হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে ইসহাকের এই উস্তাদকে ইবনে হিব্বান "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(৪)। তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি "সহিহাইন"-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের শায়খ তাঁর "তাজহিব" গ্রন্থে বলেছেন(৫): আমি এই দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।
হাফিজ বায়হাকী বলেন(৬): আমাদের কাছে আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব থেকে, তিনি হাসান ইবনে আলী ইবনে আফফান(৭) আল-আমিরী থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, আর তিনি যায়েদ ইবনে হারিসাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তামা নির্মিত একটি মূর্তি ছিল যাকে "ইসাফ ও নায়িলা"(৮) বলা হতো। মুশরিকরা তাওয়াফ করার সময় এটি স্পর্শ করত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াফ করছিলেন এবং আমিও তাঁর সাথে তাওয়াফ করছিলাম। যখন আমি সেটির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমি সেটি স্পর্শ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওটা স্পর্শ করো না।" যায়েদ বলেন, এরপর আমরা তাওয়াফ করলাম। আমি মনে মনে বললাম, "আমি এটি অবশ্যই স্পর্শ করব, দেখি কী হয়।" আমি তা স্পর্শ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাকে কি নিষেধ করা হয়নি?" বায়হাকী বলেন: অন্য বর্ণনাকারী এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত' তে আছে: "পরিবারের মেষের রাখাল ছিলাম", তবে 'দালাইল' ও ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে যা আছে তা-ই এখানে বহাল রাখা হয়েছে।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'দালাইল' ও ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থ থেকে নেওয়া।
(৩) আবু নুআইমও 'দালাইল' (১২৮) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী 'আল-খাসাইস আল-কুবরা' (১/ ৮৮, ৮৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হাজার বলেন: এর সনদ হাসান ও মুত্তাসিল এবং বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। দেখুন: সুবুলুল হুদা (২/ ৯৯, ১০০)।
(৪) ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত (৯/ ৮২)।
(৫) এটি হলো মিজ্জি রচিত 'তাজহিবুল কামাল' (২৫/ ৫৩৩) এবং এর টিকা।
(৬) দালাইলুন নুবুওয়াহ (২/ ৩৪)।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে 'আব্বাস' আছে যা লিখনপ্রমাদ; 'ত' এবং বায়হাকীর 'দালাইল' থেকে সঠিকটি নেওয়া হয়েছে।
(৮) বায়হাকীর 'দালাইল'-এ আছে: "ইসাফ অথবা নায়িলা", যা অধিকতর সঠিক মনে হয়। দেখুন: আল-মুহাব্বার (পৃষ্ঠা ৩১১)।
(৯) বন্ধনীভুক্ত অংশটি বায়হাকীর 'দালাইল' থেকে নেওয়া।

মুহাম্মদ ইবনে আমর তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন: যায়েদ বলেন: "সেই সত্তার কসম যিনি তাঁকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব নাযিল করেছেন, আল্লাহ তাআলা তাঁকে যে মর্যাদা দান করেছেন তার মাধ্যমে সম্মানিত করা এবং তাঁর ওপর ওহী নাযিল করার পূর্ব পর্যন্ত তিনি কখনোই কোনো মূর্তিকে স্পর্শ করেননি"(১)।
ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন বহীরা তাঁকে লাত ও উযযার নামে শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছিলেন: "আমাকে এই দুটির নামে কিছু জিজ্ঞাসা করো না; আল্লাহর কসম, আমি এই দুটির চেয়ে অধিক অন্য কোনো কিছুকে ঘৃণা করি না"(২)।
হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী(৩) যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: আবু সা'দ আল-মালিনী আমাদের জানিয়েছেন, আবু আহমদ ইবনে আদি আল-হাফেজ আমাদের জানিয়েছেন, ইব্রাহিম ইবনে আসবাত আমাদের জানিয়েছেন, উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের জানিয়েছেন, জারীর আমাদের জানিয়েছেন, সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল(৪) থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের বিভিন্ন মেলায় তাদের সাথে উপস্থিত হতেন। তিনি বলেন: এমতাবস্থায় তিনি তাঁর পেছনে দুজন ফেরেশতাকে শুনতে পেলেন, যাঁদের একজন অপরজনকে বলছেন, "আমাদের সাথে চলো যাতে আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে দাঁড়াতে পারি।" অপরজন বললেন, "আমরা কীভাবে দাঁড়াব যখন তাঁর মূর্তিকে স্পর্শ করার সংস্পর্শ তো এই তো কিছুক্ষণ আগের বিষয়?" তিনি (জাবির) বলেন: এরপর থেকে তিনি মুশরিকদের মেলা ও অনুষ্ঠানাদিতে আর কখনো উপস্থিত হননি। এটি এমন এক হাদিস যা উসমান ইবনে আবি শায়বাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে অনেক ইমামই প্রত্যাখ্যান করেছেন, এমনকি ইমাম আহমদ এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর ভাইও এমন কিছু উচ্চারণ করেননি(৫)।
আল-বায়হাকী কোনো কোনো আলেমের থেকে বর্ণনা করেছেন যে,(৬) এর অর্থ হলো—তিনি তাদের সাথে উপস্থিত ছিলেন যারা মূর্তি স্পর্শ করত, এবং এটি ছিল ওহী নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যায়েদ ইবনে হারিসার হাদিসে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর রিসালাত দিয়ে সম্মানিত করার পূর্ব পর্যন্ত তিনি মুশরিকদের মেলার সমাবেশগুলোতে উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত থাকতেন(৭)।
হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, তিনি আরাফার রাতে মুজদালিফায় অবস্থান করতেন না, বরং তিনি সাধারণ মানুষের সাথে আরাফাতে অবস্থান করতেন; যেমন ইউনুস ইবনে বুকাইর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর উসমান ইবনে আবি সুলায়মান থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের ইবনে মুত'িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি যখন তিনি তাঁর কওমের দ্বীনের ওপর ছিলেন, তিনি আরাফাতে তাঁর একটি উটের পিঠে আরোহণ করে তাঁর কওমের মাঝে অবস্থান করছেন এবং তাদের সাথেই প্রস্থান করছেন, যা ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য এক বিশেষ তাওফিক।
আল-বায়হাকী বলেছেন:(৮) "তাঁর কওমের দ্বীনের ওপর ছিলেন" একথার অর্থ হলো: ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর উত্তরাধিকার থেকে যা অবশিষ্ট ছিল।--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ূতী এটি তাঁর 'আল-খাসাইস আল-কুবরা' (১/৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) এই খণ্ডের ৭১ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৩) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/৩৫)-এ।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'তা'-তে আছে: মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীল। এটি একটি অনুলিপিজনিত ভুল; শুদ্ধ রূপটি আল-বায়হাকীর 'দালায়েল' এবং 'তাজহীবুত তাজহীব' (৬/১৩) থেকে গৃহীত জীবনী অনুসারে দেওয়া হয়েছে, যিনি হলেন ইবনে আবি তালিব আল-হাশেমি আবু মুহাম্মদ আল-মাদানি।
(৫) আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (১৮৭৭) উসমান ইবনে আবি শায়বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনে হাজার 'আল-মাতালিব' (৪২৬১) গ্রন্থে এবং হাইসামী 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' (৬/২৩ ও ৮/২২৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৬) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/৩৬)-এ।
(৭) যায়েদ ইবনে হারিসার হাদিসটি পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় দেওয়া হয়েছে।
(৮) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/৩৭)-এ এবং বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সেখান থেকেই সংগৃহীত।

[তাদের হজ, বিবাহ এবং ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে], এবং তিনি কখনোই আল্লাহর সাথে শিরক করেননি, তাঁর ওপর সর্বদা আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর এই কথা থেকে এটিও বোঝা যায় যে, ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই তিনি আরাফাতে অবস্থান করতেন। আর এটি ছিল তাঁর প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ তাওফিক।
ইমাম আহমদ এটি ইয়াকুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর পাঠ হলো: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ওপর ওহী নাযিল হওয়ার আগে দেখেছি যে, তিনি তাঁর একটি উটের ওপর আরোহণ করে মানুষের সাথে আরাফাতে অবস্থান করছেন, যাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ তাওফিক হিসেবে তিনি তাদের সাথে [সেখান থেকে] প্রস্থান করতে পারেন।
ইমাম আহমদ বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আরাফাতে আমার একটি উট হারিয়ে ফেলি। সেটি খুঁজতে গিয়ে দেখি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে দাঁড়িয়ে আছেন। তখন আমি (মনে মনে) বললাম: ইনি তো 'হুমস' (কুরাইশ)-দের অন্তর্ভুক্ত, তবে এখানে তাঁর কী কাজ? ইমাম বুখারি ও মুসলিম উভয়ে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার হাদিস থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফিজার যুদ্ধে উপস্থিতির বিবরণ
ইবনে ইসহাক বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স যখন বিশ বছর, তখন ফিজার যুদ্ধ সংঘটিত হয়। একে 'ফিজার' (পাপের যুদ্ধ) নাম দেওয়া হয়েছে কারণ এই দুই গোত্র—কিনানা ও কায়স আয়লান—পরস্পরের মধ্যে নিষিদ্ধ বিষয়গুলোকে এই যুদ্ধে বৈধ করে নিয়েছিল। কুরাইশ ও কিনানা গোত্রের সেনাপতি ছিলেন হারব ইবনে উমাইয়া ইবনে আবদ শামস। দিনের শুরুতে বিজয় কায়স গোত্রের পক্ষে ছিল, কিন্তু দিনের মধ্যভাগে বিজয় কিনানা গোত্রের পক্ষে চলে যায়।
ইবনে হিশাম বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন চৌদ্দ বা পনেরো বছর বয়সে পদার্পণ করেন—যেমনটি আবু উবায়দাহ আন-নাহবী আবু আমর ইবনে আলা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—তখন কুরাইশ ও তাদের মিত্র কিনানা এবং কায়স আয়লানের মধ্যে ফিজার যুদ্ধ শুরু হয়। এই যুদ্ধের সূত্রপাত ঘটিয়েছিল উরওয়াহ আর-রাহহাল ইবনে উতবা ইবনে জাফর ইবনে কিলাব ইবনে রাবিয়াহ ইবনে আমির ইবনে...--------------------------------------------
(১) তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৪/ ৮২)।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুসনাদে ইমাম আহমদ থেকে গৃহীত। আরাফাত থেকে 'দাফা' করা অর্থ: পথচলা শুরু করা এবং সেখান থেকে প্রস্থান করা। আন-নিহায়াহ (২/ ১২৪)।
(৩) তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৪/ ৮০)।
(৪) মুসনাদে আহমদে এসেছে: আমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে। এটি একটি লিখনগত ত্রুটি; এখানে আমর হলেন মক্কার আমর ইবনে দিনার আবু মুহাম্মদ আল-আছরাম আল-জুমাহি। মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর বর্ণনা এবং সুফিয়ানের কাছ থেকে তাঁর বর্ণনা 'তাহজিবুত তাহজিব' গ্রন্থে তাঁদের জীবনীতে সমর্থিত।
(৫) 'হুমস' হলো 'আহমাস'-এর বহুবচন: তারা হলো কুরাইশ, কুরাইশ বংশজাত সন্তানাদি, কিনানা এবং জাদিলাই কায়স। তাদেরকে হুমস বলা হতো কারণ তারা তাদের ধর্মের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিল। 'হামাসাহ' মানে বীরত্ব। তারা মুজদালিফায় অবস্থান করত কিন্তু আরাফাতে অবস্থান করত না; তারা বলত: আমরা আল্লাহর পরিজন, তাই আমরা হারাম সীমানা থেকে বের হব না। আর তারা ইহরাম অবস্থায় ঘরের দরজা দিয়ে প্রবেশ করত না। আন-নিহায়াহ (১/ ৪৪০)।
(৬) অর্থাৎ বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে; ফাতহুল বারি (১৬৬৪) হজ অধ্যায়, আরাফাতে অবস্থান পরিচ্ছেদ এবং সহিহ মুসলিম (১৫৩ - ১২২০) হজ অধ্যায়, অবস্থান পরিচ্ছেদ এবং আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তোমরা প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষেরা প্রত্যাবর্তন করে}।
(৭) ইবনে ইসহাকের এই উক্তিটি সিরাতে ইবনে হিশামে (১/ ১৮৬) বর্ণিত।
(৮) সিরাত গ্রন্থে (১/ ১৮৪) এবং সামনে বন্ধনীতে যা আসবে তা সেখান থেকেই নেওয়া।

সা‘সা‘আ ইবনে মুআবিয়া ইবনে বকর ইবনে হাওয়াজিন নুমান ইবনে মুনযিরের একটি লাতিমা—অর্থাৎ বাণিজ্যিক কাফেলা—নিরাপদে পার করে দেওয়ার জিম্মাদারি গ্রহণ করলেন(১)। তখন বনু দামরা ইবনে বকর ইবনে আবদে মানাত ইবনে কিনানা গোত্রের বাররায ইবনে কায়স তাকে বললেন: আপনি কি কিনানার ভূখণ্ডের ওপর দিয়েও একে নিরাপত্তা দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমনকি সমগ্র সৃষ্টির ওপর দিয়েও। অতঃপর উরওয়াহ আল-রাহহাল সেই কাফেলা নিয়ে বের হলেন এবং বাররায তার অসতর্ক মুহূর্তের অপেক্ষায় পিছু নিলেন। পরিশেষে যখন তারা উচ্চভূমির তাইমান যি তাল্লাল(৩) নামক স্থানে পৌঁছালেন, উরওয়াহ অসতর্ক হয়ে পড়লেন; তখন বাররায তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে পবিত্র মাসে হত্যা করলেন। এই কারণেই একে ‘ফিজার’ (পাপাচারের যুদ্ধ) নামকরণ করা হয়েছে। বাররায এই বিষয়ে বলেছেন: [ওয়াফির ছন্দ]
আমার পূর্বে যে বিপর্যয় মানুষকে উদ্বিগ্ন করত, আমি তার জন্য বনু বকরের পাঁজরগুলোকে শক্ত করে দিয়েছি।
তার মাধ্যমে আমি বনু কিলাবের ঘরবাড়ি ধ্বংস করেছি এবং দাসদের তাদের স্তন থেকে দুগ্ধ পান করিয়েছি (অর্থাৎ লাঞ্ছিত করেছি)।
যি তাল্লাল নামক স্থানে আমি তার বিরুদ্ধে আমার হাত উঠিয়েছি, ফলে সে ভূপাতিত বৃক্ষকাণ্ডের মতো টলমল করে পড়ে গেল।(৪)
এবং লাবীদ ইবনে রাবীয়া ইবনে মালিক ইবনে জাফর ইবনে কিলাব বলেছেন: [ওয়াফির ছন্দ]
তোমার যদি দেখা হয়, তবে বনু কিলাব এবং আমির গোত্রকে সংবাদ পৌঁছে দিও—আর বিপদাপদ তো তাদের চিরসাথী।
আর যদি দেখা হয়, তবে পৌঁছে দিও বনু নুমায়র এবং নিহতের মামার বংশ বনু হিলালকে।
এই সংবাদ যে, পর্যটক দূত আজ তাইমান যি তাল্লাল নামক স্থানে চিরস্থায়ী বাসিন্দা হয়ে গেছেন (অর্থাৎ চিরনিদ্রায় শায়িত)।(৫)--------------------------------------------
(১) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আযারা’ (নিরাপত্তা দেওয়া) এসেছে, তবে ‘ত্বা’ এবং অন্যান্য উৎস অনুসারে যা স্থির করা হয়েছে তা হলো ‘আযাযা’ (পার করে দেওয়া)। আল-মুহাব্বার (পৃষ্ঠা ১৯৬)-এ এটি ‘যা’ বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর দুইজন সংশোধনকারী একে ‘রা’ বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন। ইবনে হিশামের সীরাতের গবেষকগণও (১/১৮৪) তাদের অনুসরণ করেছেন, যদিও মূল উৎসগুলোতে এটি ‘যা’ বর্ণ দিয়েই আসার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি আল-আঘানি (২২/৫৭)-তে রয়েছে। খতিব তিবরিযির ব্যাখ্যাসহ আবু তামামের দিওয়ানে (২/৩১২) এসেছে: “...নুমান এমন কাউকে খুঁজছিলেন যে উকায পর্যন্ত এটি পৌঁছে দেবে যাতে সেটির বিক্রয়লব্ধ অর্থ দিয়ে তার জন্য ইয়ামেনের দুর্লভ বস্তু ক্রয় করা যায়...।” ময়দানীর মাজমাউল আমসাল (২৮১৮)-এ রয়েছে: “নুমান প্রতি বছর উকাযে একটি লাতিমা পাঠাতেন সেখানে বিক্রির জন্য। তিনি বললেন: কে আমার জন্য এই লাতিমাটি পৌঁছে দেবে যাতে সেটি উকাযে পৌঁছাতে পারে?” ইবনুল আসীরের আল-কামিল (১/৫৯০) এবং আল-মুস্তাকসা (১/২৬৫, ২৬৬)-তেও অনুরূপ এসেছে। তাজুল আরূস-এ বলা হয়েছে: অতঃপর বাররায নুমানের কাছে এলেন এবং তার কাছে চাইলেন যেন তাকে সেই লাতিমার দায়িত্ব দেওয়া হয় যা তিনি উকাযে পাঠাতে চাচ্ছেন। লিসানুল আরব-এ রয়েছে: সে তাকে অনুমতি দিল অর্থাৎ সেটি পৌঁছে দিল। আর ‘আল-মুজিয’ হলো সেই ক্রীতদাস যাকে ব্যবসার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
(২) আন-নিহায়া (৪/২৫১)-তে এসেছে: ‘আল-লাতিমা’ হলো সেই উট যা সুগন্ধি ও কাপড় বহন করে, খাদ্যশস্য ব্যতিরেকে।
(৩) লাবীদের কবিতার ব্যাখ্যায় এর পরিচয় সামনে আসবে।
(৪) এই কবিতাগুলো এবং সংশ্লিষ্ট ঘটনা ইবনে হিশামের সীরাত, আল-আঘানি (২২/৫৮), মুজামুল বুলদান (৪/৬১) এবং আর-রাওদুল উনুফ (২/২১০)-এ বর্ণিত হয়েছে। সেখানে একটি পাঠ রয়েছে: “মওয়ালিদের স্তনবৃন্তের সাথে যুক্ত করেছি।” এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের হীনতা ও নীচতায় পর্যবসিত করা, এবং বনু কিলাবের উচ্চবংশীয়দের মর্যাদা ধূলিসাৎ করা।
(৫) লাবীদের কবিতাগুলো তার দিওয়ানে (পৃষ্ঠা ২৭৬), ইবনে হিশামের সীরাত এবং দ্বিতীয় কবিতাটি বাদে আল-আঘানি (২২/৫৮)-তে রয়েছে। মুজামুল বুলদান (৪/৬১, ৬২) এবং দিওয়ানে (২/৬৮) দ্বিতীয় কবিতাটি ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: তাইমান যি তাল্লাল হলো ফাদাকের পার্শ্ববর্তী একটি উপত্যকা। তবে সঠিক মত হলো এটি নজদের উচ্চভূমিতে অবস্থিত। আর-রাওদুল উনুফ (১/২১০)-এ এসেছে: তাইমান শব্দটি মীম বর্ণের কাসরা বা ফাতহা উভয় দিয়েই পড়া যায়। ইয়াকুত এই কবিতার ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: তাল্লাল শব্দটির উচ্চারণে কয়েকটি মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ এটিকে ‘ত্বা’ বর্ণ দিয়ে পড়েন, কেউ ‘যা’ বর্ণ এবং ‘লাম’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েন। সুহাইলী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি একটি স্থানের নাম। তবে বাররাযের কবিতার প্রেক্ষিতে কেউ কেউ বলেছেন ‘যি যিলাল’ তার তলোয়ারের নাম। সুহাইলী বলেন যে, লাবীদ ছন্দের প্রয়োজনে একে সহজ করে পড়েছেন। ইয়াকুত ‘যা’ বর্ণ দিয়ে পাঠ করাকেই পছন্দ করেছেন এবং সমর্থন দিয়েছেন।

ইবনে হিশাম বলেন(১): জনৈক ব্যক্তি কুরাইশদের নিকট এসে সংবাদ দিল যে, আল-বাররাদ উরওয়াহকে হত্যা করেছে, অথচ তখন উকাজ মেলায় নিষিদ্ধ মাস অতিবাহিত হচ্ছিল। অতঃপর কুরাইশরা প্রস্থান করল আর হাওয়াযিন গোত্র তাদের সম্পর্কে অবগত ছিল না। পরে তারা সংবাদ পেয়ে কুরাইশদের অনুসরণ করল এবং তারা হারাম শরীফে প্রবেশের পূর্বেই তাদের নাগাল পেয়ে গেল। রাত নামা পর্যন্ত তাদের মধ্যে যুদ্ধ চলল, অতঃপর তারা হারামে প্রবেশ করলে হাওয়াযিন তাদের থেকে বিরত থাকল। এরপর তারা আরও কয়েক দিন যুদ্ধে লিপ্ত হয়। তখন তারা ছিল পরস্পর স্বতন্ত্র দলের অন্তর্ভুক্ত(৩); কুরাইশ ও কিনানা গোত্রের প্রতিটি উপদলের জন্য তাদের নিজস্ব একজন প্রধান ছিল এবং কায়েস গোত্রের প্রতিটি উপদলের জন্যও তাদের নিজস্ব একজন প্রধান ছিল।
তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তীতে(৪) তাঁদের সেই যুদ্ধের দিনগুলোতে উপস্থিত ছিলেন। তাঁর চাচাগণ তাঁকে সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার চাচাদের তীর এগিয়ে দিতাম।" অর্থাৎ শত্রু পক্ষ যখন তাঁদের দিকে তীর নিক্ষেপ করত, তখন তিনি সেই তীরগুলো কুড়িয়ে তাঁদের হাতে তুলে দিতেন(৫)।
ইবনে হিশাম বলেন(৬): ফিগারের যুদ্ধের কাহিনী আমি যা উল্লেখ করেছি তার চেয়েও দীর্ঘ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের বর্ণনা নিরবচ্ছিন্ন রাখার খাতিরেই আমি এর বিস্তারিত বিবরণ প্রদান থেকে বিরত থেকেছি।
সুহাইলি বলেন(৭): আল-ফিগার শব্দটি 'ফা' বর্ণে কাসরা যোগে 'কিতাল'-এর ওজনে গঠিত। আরবদের মধ্যে ফিগার যুদ্ধ হয়েছিল চারটি, যা আল-মাসউদী উল্লেখ করেছেন(৮)। তাদের মধ্যে সর্বশেষটি হলো আল-বাররাদের এই ফিগার যুদ্ধ। এতে যুদ্ধ হয়েছিল চার দিন: শামতার দিন(৯) ও আবলা’র দিন—এই উভয় যুদ্ধস্থল উকাজ মেলার নিকটবর্তী; এবং আশ-শারব-এর দিন(১০)—যা ছিল যুদ্ধের ভয়াবহতম দিন। এই দিনেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপস্থিত ছিলেন। এদিন কুরাইশ ও বনু কিনানার প্রধান হারব ইবনে উমাইয়া এবং তার ভাই সুফিয়ান নিজেদের বেঁধে রেখেছিলেন যাতে তারা পলায়ন না করেন(১১)। সেদিন কায়েস গোত্র পরাজিত হয়েছিল, কেবল বনু নাসর(১২) ব্যতিরেকে, কারণ তারা অটল ছিল। আর (চতুর্থ দিনটি হলো) নাখলার নিকটবর্তী আল-হুরায়রার দিন(১৩)।
অতঃপর তারা পরবর্তী বছর উকাজ মেলায় পুনরায় যুদ্ধের অঙ্গীকার করল। নির্ধারিত সময়ে তারা যখন সেখানে সমবেত হলো, তখন উতবা ইবনে রবিআ তার উটে চড়ে ঘোষণা করল:--------------------------------------------
(১) আস-সীরাহ (১/১৮৬)।
(২) আস-সীরাহ গ্রন্থে রয়েছে: "তারা"।
(৩) "মুতাসান্নিদুন": অর্থাৎ তারা এক পতাকাতলে ঐক্যবদ্ধ ছিল না, বরং প্রতিটি গোত্র আলাদা পতাকাতলে ছিল এবং তারা কোনো একক আমিরের অধীনে ছিল না। আল-লিসান (সন্দ)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে এভাবেই আছে, তবে 'ত্বা' সংস্করণ এবং সীরাহ গ্রন্থে 'কিছু' (দিন) রয়েছে।
(৫) আন-নিহায়াহ (৫/১০, নবল): বলা হয় 'নাব্বালতু' (দ্বিত্ব বর্ণযোগে), যখন কাউকে তীর নিক্ষেপের জন্য তীর হাতে তুলে দেওয়া হয়।
(৬) আস-সীরাহ (১/১৮৭); 'ত্বা' সংস্করণে অতিরিক্ত রয়েছে: "এটি দীর্ঘ কাহিনী", যা পাণ্ডুলিপি 'হা' বা সীরাহ গ্রন্থে নেই।
(৭) আর-রওদ (১/২০৯ ও ২১১), ভাষাগত সামান্য পার্থক্যের সাথে।
(৮) দেখুন: মুরুজুয যাহাব (২/২৭৭)।
(৯) "শামতাহ": আল-আযহারী এটিকে 'যা' বর্ণ যোগে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মুজামুল বুলদান (৩/৩৬৩)-এ আছে।
(১০) "আশ-শারব": মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান, যেখানে ফিগারের মহাযুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। মুজামুল বুলদান (৩/৩৩২)।
(১১) আর-রওদ-এ আছে: হারব ইবনে উমাইয়া, সুফিয়ান এবং আবু সুফিয়ান—উমাইয়ার এই পুত্রগণ নিজেদের বেঁধে রেখেছিলেন যাতে পালিয়ে না যান, তাই তাদের 'আনাবিস' বলা হতো। মুজামুল বুলদান (শারব)-এও অনুরূপ বর্ণিত।
(১২) 'ত্বা' সংস্করণ ও আর-রওদ গ্রন্থে এটি 'দদ' বর্ণ যোগে লিখিত হয়েছে, যা মূলত মুদ্রণ প্রমাদ; তারা মূলত কায়েস গোত্রীয় বনু নাসর ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন।
(১৩) "আল-হুরায়রা": এটি সম্ভবত 'হাররাহ' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ, যা আবওয়া ও মক্কার মধ্যবর্তী নাখলার নিকটবর্তী একটি স্থান। ইয়াকুত মুজামুল বুলদান (২/২৫০)-এ এটি উল্লেখ করেছেন।

হে মুদার গোত্রীয়রা, তোমরা কিসের ওপর(১) ভিত্তি করে যুদ্ধ করছ? তখন হাওয়াযিন গোত্র তাঁকে বলল: আপনি কিসের দিকে আহ্বান জানাচ্ছেন? তিনি বললেন: সন্ধির দিকে। তারা বলল: তা কীভাবে? তিনি বললেন: আমরা তোমাদের নিহতদের রক্তপণ পরিশোধ করব এবং সে বাবদ তোমাদের কাছে জামিন রাখব, আর আমাদের নিহতদের রক্তপণ আমরা ক্ষমা করে দেব। তারা বলল: আমাদের কাছে এ বিষয়ে কে যামিন হবে? তিনি বললেন: আমি। তারা বলল: আপনি কে? তিনি বললেন: উতবা ইবনে রবিয়া। অতঃপর এরই ভিত্তিতে সন্ধি স্থাপিত হলো এবং তারা তাদের নিকট চল্লিশজন লোক পাঠাল, যাদের মধ্যে হাকিম ইবনে হিযামও ছিলেন। যখন বনু আমির ইবনে সা’সাআহ তাদের হাতে জামিন দেখতে পেল, তখন তারা তাদের রক্তপণ ক্ষমা করে দিল(৩) এবং ফিজার যুদ্ধের অবসান ঘটল।
উমায়্যি ফিজার যুদ্ধের ঘটনাপ্রবাহ এবং এর দিনসমূহ সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন। তিনি আসরাম (যিনি হলেন মুগিরা ইবনে আলি) থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে এটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌পরিচ্ছেদ: হিলফুল ফুদুলে তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) উপস্থিত থাকা প্রসঙ্গে
হাফিজ বায়হাকি(৪) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাদ আল-মালিনি, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আহমাদ ইবনে আদি আল-হাফিজ(৫), তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আলি ইবনে হাশিম আল-খাফফাফ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আবদুর রহমান আল-আযরামি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, [তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে] বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার চাচাদের সাথে হিলফুল মুতাইয়্যাবিনে উপস্থিত ছিলাম। আমার নিকট এটি ভঙ্গ করা পছন্দনীয় নয়—অথবা এর কাছাকাছি কোনো শব্দ বলেছেন—এমনকি তার বিনিময়ে আমাকে লাল রঙের উট প্রদান করা হলেও"।
তিনি বলেন: বিশর ইবনুল মুফাদ্দালও আবদুর রহমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৬)।
তিনি(৭) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নাসর ইবনে কাতাদাহ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আমর ইবনে মাতার, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আহমাদ ইবনে দাউদ আস-সিমনানি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুআল্লা ইবনে মাহদি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ, তিনি উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কুরাইশদের কোনো চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম না কেবল হিলফুল মুতাইয়্যাবিন ছাড়া। আর আমি এটি পছন্দ করি না যে আমাকে লাল রঙের উট দেওয়া হবে আর আমি তা ভঙ্গ করব।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: মুতাইয়্যাবিন হলো: হাশিম, উমাইয়্যাহ, যুহরাহ এবং মাখজুম।
বায়হাকি (৪) বলেন: এই ব্যাখ্যাটি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর আমি জানি না এর বক্তা কে; এবং কোনো কোনো সীরাত বিশেষজ্ঞ দাবি করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা হিলফুল ফুদুল উদ্দেশ্য করেছেন, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিলফুল মুতাইয়্যাবিন প্রত্যক্ষ করেননি।--------------------------------------------
(১) 'মা' এর আলিফ বজায় রাখা কিছু আরবদের ভাষায় বৈধ। দেখুন খাযানাহ (৬/৯৯) (২/২৩৮)। 'ত' পাণ্ডুলিপি ও রাওয-এ এটি বিলুপ্ত করে 'আলাম' এসেছে।
(2) "ওয়াদাল কাতিল": তার অভিভাবকদের পাওনা দিয়ে দেওয়া। আল-লিসান (ওয়াদা)।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের দিয়াতসমূহ।
(৪) দালাইলুন নুবুওয়াহ (২/৩৭, ৩৮)-তে এবং সামনে যা তৃতীয় বন্ধনীতে আসবে তা সেখান থেকে এবং ইবনে আদির আল-কামিল থেকে নেওয়া।
(৫) হাদিসটি ইবনে আদির আল-কামিল ফিদ-দুয়াফা (৪/১৬১০) গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাকের জীবনীতে রয়েছে।
(৬) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১/১৯০ ও ১৯৩) বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি (নং ৮৪৫)। এটি একটি সহিহ হাদিস।
(৭) অর্থাৎ বায়হাকি, দালাইলুন নুবুওয়াহ (২/৩৮) গ্রন্থে।