📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

‌‌এ বিষয়ে কতিপয় অদ্ভুত সংবাদের বর্ণনা
আবু নুআইম তাঁর "দালাইল" গ্রন্থে বলেন(১): সুলাইমান ইবনে আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া আল-গালাবি থেকে, তিনি আল-আলা ইবনে আল-ফাদল ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আবু আস-সাওইয়্যাহ আল-মিনকারি থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে কুসাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইতওয়ারা আল-খুজায়ি থেকে এবং তিনি সি'র(২) ইবনে সাওয়াদা আল-আমিরি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি গোত্রের জনৈক সম্ভ্রান্ত মহিলার বেতনভুক্ত কর্মচারী ছিলাম। আমি তার প্রয়োজনে দুর্গম ও সুগম সকল পথ পাড়ি দিতাম(৩) এবং ব্যবসার লাভের আশায় সম্ভাব্য কোনো দূরবর্তী স্থান(৫) বাকি রাখতাম না(৪) যেখানে আমি যেতাম না। একবার আমি সিরিয়া থেকে কৃষিপণ্য ও আসবাবপত্র নিয়ে ফিরছিলাম। আমার উদ্দেশ্য ছিল হজের মৌসুমে সমবেত জনতার ভিড়ে(৬) এবং আরবদের সমাবেশে তা বিক্রয় করা। আমি অন্ধকার রাতে মক্কায় প্রবেশ করলাম। রাতের অন্ধকার দূরীভূত হওয়া পর্যন্ত আমি অপেক্ষা করলাম। অতঃপর মাথা তুলে তাকিয়ে দেখি পাহাড়ের চূড়ায় সামঞ্জস্যপূর্ণ কতগুলো তাঁবু স্থাপিত হয়েছে, যা তায়েফের চামড়া দিয়ে তৈরি(৭)। সেখানে বহু পশু জবেহ করা হচ্ছে এবং অন্যান্য পশু নিয়ে আসা হচ্ছে। বাবুর্চিদের নিকট একদল লোক অতি ব্যস্ততার সাথে তাগাদা দিয়ে বলছে: জলদি করো, জলদি করো। এক ব্যক্তি উঁচু টিবিতে দাঁড়িয়ে ঘোষণা দিচ্ছে: হে আল্লাহর মেহমানগণ, সকালের খাবারের জন্য চলে আসুন। অন্য এক ব্যক্তি পথের মোড়ে দাঁড়িয়ে বলছে: হে আল্লাহর মেহমানগণ, যারা খেয়েছেন তারা রাতের খাবারের জন্য বিশ্রাম নিন। যা দেখলাম তা আমাকে অভিভূত করল(৮)। আমি সেই কাফেলার প্রধানের সন্ধানে অগ্রসর হলাম। এক ব্যক্তি আমার অবস্থা বুঝতে পেরে বলল: তোমার সামনেই তিনি। তাকিয়ে দেখি এক বৃদ্ধ ব্যক্তি, যাঁর দুই গালে উজ্জ্বল রেখা বিদ্যমান(৯), যেন তাঁর ললাট হতে সুরাইয়া নক্ষত্র দীপ্তি ছড়াচ্ছে। তিনি মাথায় একটি কালো পাগড়ি জড়িয়েছেন যার ভাঁজ থেকে ঘন কালো একগুচ্ছ চুল বেরিয়ে আছে, যা দেখতে যেন 'সাসাম' বৃক্ষের মতো(১০) —কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: তাঁর নিচে 'সাসাম' কাঠের একটি কেদারা ছিল— তাঁর সামনে একটি গদি ছিল এবং হাতে ছিল একটি লাঠি যার ওপর তিনি ভর দিয়ে ছিলেন(১১)। তাঁকে ঘিরে মর্যাদাবান প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ অবনত মস্তকে বসে আছেন, তাঁদের কেউ কথা বলছেন না। ইতোমধ্যে সিরিয়া থেকে আমার নিকট এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছিল যে, উম্মী নবীর আগমনের সময় ঘনিয়ে এসেছে,--------------------------------------------
= তিনি সালমান নামেও পরিচিত, যেমনটি সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১/৫১৯) ও পরবর্তী অংশগুলোতে বর্ণিত হয়েছে।
(১) আমি এটি আবু নুআইমের দালাইল গ্রন্থের হায়দ্রাবাদ দাক্ষিণাত্য (ভারত) সংস্করণে পাইনি, এমনকি কালআজি ও আব্দুল বার আব্বাসের সম্পাদিত সংস্করণেও পাইনি। ইবনে হাজার তাঁর 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে 'সি'র'-এর জীবনীতে সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে: সাঈদ, এবং 'তা'-তে: সাঈর; উভয়ই অনুলিখনের ভুল। সঠিকটি হলো সি'র ইবনে সাওয়াদা, যা আল-ইসাবাহ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৩) বলা হয়: তারা তাদের কাজে প্রতিটি কঠিন ও সহজ পথ অবলম্বন করেছে—অর্থাৎ তারা এতে পূর্ণ শক্তি ব্যয় করেছে। আল-আসাস (যাল্লা)। আর 'আসফি' অর্থ মজুর বা কর্মচারী।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে: আলতাকু, যা 'তাকা' শব্দ হতে উৎপন্ন, যার অর্থ কোনো স্থানে স্থায়ী হওয়া। পাঠ্যটি 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: মাসরাহান। পাঠ্যটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া। 'মাতরাহ' অর্থ দূরবর্তী স্থান। আল-মু'জাম আল-ওয়াসিত (তারাহা)।
(৬) "কুব্বাহ": মানুষের দল। ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: তিনি একদল লোককে যেতে ও ফিরে আসতে দেখলেন এবং বললেন: তোমরা বাজারের ভিড় থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা শয়তানের আড্ডাখানা। পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে শব্দটি 'কাবিদ' আছে যার অর্থ মধ্যভাগ। আল-লিসান (কাব্বাবা, কাবাদা)।
(৭) "আনতা'": এটি 'নিত' এর বহুবচন, যা চামড়ার তৈরি বিছানা বা গালিচাকে বোঝায়। আল-মু'জাম আল-ওয়াসিত (নাতাআ)।
(৮) "জাহারানি": আমাকে আতঙ্কিত বা অভিভূত করল। আল-লিসান (জাহারা)।
(৯) "আসারি'": সাদা দেহের লাল মাথার এক প্রকার পোকা যা বালুতে থাকে, নারীর আঙুলকে এর সাথে তুলনা করা হয়। বলা হয় এমন দাঁত যাতে উজ্জ্বল রেখা আছে। মহানবী (সা.)-এর গুণাবলি বর্ণনায় এসেছে: তাঁর ঘাড় যেন স্বর্ণের উজ্জ্বল রেখার ন্যায়। আত-তাজ (সারাআ)।
(১০) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: সামাসিম। পাঠ্যটি 'হা' থেকে গৃহীত। 'সাসাম' এক প্রকার কালো গাছ, কেউ বলেন এটি অত্যন্ত কালো, যা দিয়ে তীর তৈরি হয়। 'জুম্মাহ' অর্থ মাথার একগুচ্ছ চুল। আর পাগড়ি 'লাথা' করা মানে তা মাথায় প্যাঁচানো। আল-লিসান (সাসামা, জামামা, লাওয়াথা)।
(১১) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: মুতাখাসসির।

যখন আমি তাঁকে দেখলাম, আমি তাঁকে সেই ব্যক্তি মনে করলাম এবং বললাম: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: থামো থামো, তা নয়, তবে শীঘ্রই তা ঘটবে; এবং হায়, আমি যদি সেই ব্যক্তি হতাম!
আমি জিজ্ঞেস করলাম: এই বৃদ্ধ লোকটি কে? তারা বলল: ইনি আবু নাযলা, হাশিম ইবনে আবদ মানাফ। তখন আমি পিঠ ফিরিয়ে চলে আসলাম এবং বলছিলাম: আল্লাহর শপথ, এটিই হলো মর্যাদা, জাফনার বংশধরদের মর্যাদা এর তুল্য নয়। অর্থাৎ গাসসানের সিরীয় আরব রাজাদের কথা বলা হয়েছে, যাদেরকে জাফনার বংশধর বলা হতো। আর হাশিম সম্পর্কে যে দায়িত্বের কথা তিনি বর্ণনা করেছেন তা হলো 'রিফাদাহ', অর্থাৎ হজের মৌসুমে হাজীদের আহার করানো(১)।
আবু নুআয়ম(২) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আবি ইয়াহইয়া, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে উসমান(৩), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে কুতাইবা আল-খুরাসানি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে ইলিয়াস, আবু বকর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি জাহম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু তালিবকে আব্দুল মুত্তালিবের বরাতে বলতে শুনেছি, তিনি (আব্দুল মুত্তালিব) বলেছেন: আমি যখন হিজরে (কাবাগৃহের হাতিমে) ঘুমানো ছিলাম, তখন আমি এমন এক স্বপ্ন দেখলাম যা আমাকে আতঙ্কিত করল এবং আমি ভীষণভাবে ঘাবড়ে গেলাম। এরপর আমি কুরাইশদের এক নারী গণকের কাছে গেলাম, তখন আমার গায়ে ছিল পশমি চাদর এবং আমার বাবরি চুল কাঁধ পর্যন্ত ঝুলছিল। তিনি যখন আমার দিকে তাকালেন, তখন আমার চেহারার পরিবর্তন লক্ষ্য করলেন—অথচ আমি সেদিন আমার কওমের সরদার ছিলাম। তিনি বললেন: আমাদের সরদারের কী হলো যে তিনি বিবর্ণ মুখে আমাদের কাছে এলেন? কালের কোনো বিপর্যয় কি তাঁকে বিচলিত করেছে? আমি তাঁকে বললাম: হ্যাঁ! আর মানুষের মধ্যে কেউ তাঁর সাথে কথা বলত না যতক্ষণ না তারা তাঁর ডান হাতে চুম্বন করত এবং তারপর তাঁর মাথার তালুতে হাত রেখে নিজের প্রয়োজনের কথা বলত। আমি তা করলাম না যেহেতু আমি আমার কওমের প্রধান ছিলাম। আমি বসলাম এবং বললাম: আজ রাতে হিজরে ঘুমানো অবস্থায় আমি দেখলাম, যেন একটি গাছ জন্মাচ্ছে যার অগ্রভাগ আসমান পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং এর ডালপালা পূর্ব ও পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়েছে। আমি এর চেয়ে উজ্জ্বল কোনো জ্যোতি দেখিনি, যা সূর্যের জ্যোতির চেয়ে সত্তর গুণ বেশি শক্তিশালী ছিল(৪)। আমি দেখলাম আরব ও অনারবরা তার সামনে সেজদাবনত হচ্ছে, আর সেটি প্রতি মুহূর্তে বিশালতা, জ্যোতি ও উচ্চতায় বেড়ে চলেছে; কখনো তা অদৃশ্য হচ্ছিল আর কখনো তা উদ্ভাসিত হচ্ছিল। আমি কুরাইশদের একদল লোককে দেখলাম যারা এর ডালপালা আঁকড়ে ধরে আছে, আবার কুরাইশদেরই অন্য এক দলকে দেখলাম যারা এটি কেটে ফেলতে চাইছে। কিন্তু তারা যখনই এর কাছে আসছিল, এক যুবক তাদের হটিয়ে দিচ্ছিল যার চেয়ে সুন্দর চেহারা এবং যার চেয়ে সুগন্ধিযুক্ত আর কাউকে আমি কখনো দেখিনি। সে তাদের পিঠ ভেঙে দিচ্ছিল এবং তাদের চোখ উপড়ে ফেলছিল। আমি সেখান থেকে একটি অংশ নিতে হাত বাড়ালাম, কিন্তু সেই যুবক আমাকে বাধা দিল। আমি বললাম: এই অংশ কার জন্য? তিনি বললেন: অংশ তাদের জন্য যারা এটি আঁকড়ে ধরেছে এবং তোমার আগেই এর কাছে পৌঁছেছে। তখন আমি আতঙ্কিত ও ভীত অবস্থায় জেগে উঠলাম। আমি দেখলাম গণক মহিলার চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেছে। এরপর তিনি বললেন: যদি তোমার স্বপ্ন সত্য হয়, তবে অবশ্যই তোমার বংশ থেকে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যিনি পূর্ব ও পশ্চিমের অধিপতি হবেন এবং মানুষ তাঁর আনুগত্য করবে। তারপর আব্দুল মুত্তালিব আবু তালিবকে উদ্দেশ্য করে বললেন: সম্ভবত তুমিই সেই সন্তান হবে। বর্ণনাকারী বলেন: আবু তালিব এই হাদীসটি বর্ণনা করতেন [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের পর এবং তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির পর। অতঃপর তিনি বলতেন](৫): আল্লাহর শপথ, সেই গাছটি ছিল আবুল কাসেম আল-আমীন। তখন আবু তালিবকে বলা হতো: আপনি কি ঈমান আনবেন না? তিনি বলতেন: লোকলজ্জা ও কলঙ্কের ভয়(৬)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল, আব্বাদ ইবনে কুসাইব; বুখারী তাঁর তারীখ গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (৬/ জীবনী নং ১৬২৪): "তার হাদীস সহীহ নয়" এবং দেখুন আল-মিজান (২/ ৩৭৫) (বাশার)।
(২) আদ-দালাইল গ্রন্থে (১/ ৯৯)।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: সাঈদ ইবনে আবি উসমান।
(৪) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: সত্তর গুণ বেশি।
(৫) আদ-দালাইল গ্রন্থে বন্ধনীভুক্ত ইবারতটির শব্দমালা এরূপ: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাব ঘটেছে এবং তিনি বলতেন: ছিল..."।
(৬) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল, কারণ খালিদ ইবনে ইলিয়াস মাতরুক (পরিত্যক্ত), এবং তিনি তাহজীব-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত (বাশার)।

এবং আবু নুয়াইম বলেছেন(১): আমাদের নিকট সুলাইমান ইবন আহমদ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবন জাকারিয়া আল-গালাবি থেকে, তিনি আব্বাস ইবন বাক্কার আদ-দাব্বি থেকে, তিনি আবু বকর আল-হুজালি থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, আর তিনি ইবন আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: আমি এক কাফেলার সাথে ইয়েমেনে ব্যবসা উপলক্ষে বের হয়েছিলাম, যাদের মাঝে আবু সুফিয়ান ইবন হারবও ছিল। আমি ইয়েমেনে পৌঁছলাম। আমি একদিন খাবারের আয়োজন করতাম এবং আবু সুফিয়ান ও তার সঙ্গীদের দাওয়াত দিতাম; আর আবু সুফিয়ান একদিন খাবারের আয়োজন করত এবং অনুরূপ করত। আমার আয়োজনের দিনে সে আমাকে বলল: "হে আবুল ফজল, আপনি কি আমার বাড়িতে আসবেন এবং আপনার দুপুরের খাবার আমার কাছে পাঠিয়ে দেবেন?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" সুতরাং আমি ও কাফেলার লোকজন তার বাড়িতে গেলাম এবং আমি আমার খাবার পাঠিয়ে দিলাম। যখন কাফেলা খাবার শেষ করল, তখন তারা চলে গেল কিন্তু সে আমাকে আটকে রাখল। অতঃপর সে বলল: "হে আবুল ফজল, আপনি কি জানেন যে আপনার ভ্রাতুষ্পুত্র নিজেকে আল্লাহর রাসূল বলে দাবি করছেন?" আমি বললাম: "আমার কোন ভ্রাতুষ্পুত্র?" আবু সুফিয়ান বলল: "আপনি কি আমার কাছে গোপন করছেন? আপনার কোন ভ্রাতুষ্পুত্রের এই কথা বলা সাজে কেবল একজন ছাড়া?" আমি বললাম: "তাদের মধ্যে কে এই কাজ করেছে?" সে বলল: "সে হলো মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ।" আমি বললাম: "সে কি সত্যিই তা করেছে?" সে বলল: "হ্যাঁ, সে করেছে।" অতঃপর সে তার পুত্র হানজালা ইবন আবু সুফিয়ানের পক্ষ থেকে তার নামে একটি চিঠি বের করল যাতে লেখা ছিল: "আমি আপনাকে অবহিত করছি যে, মুহাম্মদ আল-আবতাহ নামক স্থানে দাঁড়িয়ে বলেছেন: 'আমি আল্লাহর রাসূল, আমি তোমাদেরকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করছি'।" আব্বাস (রাযি.) বলেন: আমি বললাম: "হে আবু হানজালা, আমি তাকে সত্যবাদী হিসেবেই গণ্য করি(২)।" সে বলল: "থামুন হে আবুল ফজল! আল্লাহর কসম, আমি পছন্দ করি না যে আপনি এমন কথা বলুন। আমি আশঙ্কা করি না যে এই কথার কারণে আমার কোনো ক্ষতি হবে। হে বনু আব্দুল মুত্তালিব, আল্লাহর কসম, কুরাইশরা সর্বদা মনে করত যে তোমাদের মাঝে অনেকগুলো ত্রুটি রয়েছে(৩), যার প্রতিটিই চরম পর্যায়ের। হে আবুল ফজল, আমি আপনাকে কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি তা শুনেছেন?" আমি বললাম: "হ্যাঁ, আমি শুনেছি।" সে বলল: "আল্লাহর কসম, এটিই তোমাদের দুর্ভাগ্য।" আমি বললাম: "হয়তো এটিই আমাদের সৌভাগ্য।" তিনি (আব্বাস) বলেন: এরপর মাত্র কয়েক রাত অতিবাহিত হয়েছিল(৪) যে আব্দুল্লাহ ইবন হুজাফা সংবাদ নিয়ে এলেন এবং তিনি তখন মুমিন ছিলেন। ইয়েমেনের মজলিসগুলোতে এই খবর ছড়িয়ে পড়ল। আবু সুফিয়ান ইয়েমেনে একটি মজলিসে বসতেন যেখানে ইহুদি পণ্ডিতদের একজন আলোচনা করতেন। সেই পণ্ডিত তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "এই খবরটি কী? আমার কাছে পৌঁছেছে যে তোমাদের মাঝে সেই ব্যক্তির চাচা উপস্থিত আছেন যিনি এই দাবি করেছেন?" আবু সুফিয়ান বললেন: "তারা সত্য বলেছে, আমিই তার চাচা।" ইহুদি পণ্ডিত বললেন: "তার পিতার আপন ভাই?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" পণ্ডিত বললেন: "তাহলে তার সম্পর্কে আমাকে কিছু বলুন।" তিনি বললেন: "আমাকে জিজ্ঞাসা করবেন না; আমি পছন্দ করি না যে সে কখনো এই বিষয়ের দাবি করুক, আবার আমি তাকে দোষারোপ করাও পছন্দ করি না, যদিও অন্য কেউ তার চেয়ে উত্তম।" ইহুদি পণ্ডিত বুঝতে পারলেন যে তিনি (আবু সুফিয়ান) তার প্রতি চোখ বন্ধ করে আছেন (উপেক্ষা করছেন)(৫) এবং তাকে দোষারোপ করতে পছন্দ করছেন না। তখন ইহুদি পণ্ডিত বললেন: "মুসার তাওরাতের কসম, ইহুদিদের জন্য তার মাঝে কোনো ক্ষতি নেই(৬)।" আব্বাস (রাযি.) বলেন: তখন সেই পণ্ডিত আমাকে ডাকলেন। আমি আসলাম এবং পরের দিন সেই মজলিসে গিয়ে বসলাম যেখানে আবু সুফিয়ান ইবন হারব ও সেই পণ্ডিত উপস্থিত ছিলেন। আমি পণ্ডিতকে বললাম: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি আমার চাচাতো ভাইকে আমাদের এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন যিনি নিজেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলে দাবি করেছেন; আর তিনি (আবু সুফিয়ান) আপনাকে জানিয়েছেন যে তিনি তার চাচা, অথচ তিনি তাঁর চাচা নন।"--------------------------------------------
(১) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/২০৩)-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং এটি আস-সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ (১/১৮৫)-তে সংক্ষিপ্তাকারে রয়েছে।
(২) 'হা', 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং দালাইল-এ রয়েছে: 'সাদিক' (সত্যবাদী)।
(৩) "আল-হানাহ": এটি 'হান' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ, যা যে কোনো নামবাচক শব্দের পরিবর্তে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়; সতীহ-এর হাদিসে এসেছে: "অতঃপর বহু ঘটনা (হানাত ও হানাত) ঘটবে," অর্থাৎ কঠিন ও বড় বড় বিষয়। লিসানুল আরব (হানা)।
(৪) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়া' অক্ষরের উপস্থিতিসহ 'লায়ালি' রয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'ইউগমাসু' রয়েছে। তবে 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা হলো 'ইউগমিদু'। তাজুল আরূস (গামাদ) অভিধানে এসেছে: "সে বিষয়টি সম্পর্কে চক্ষু বন্ধ করল (অর্থাৎ উপেক্ষা করল)", এর দ্বারা ধৈর্য ধারণ করাও বোঝানো হয়। আর বলা হয়: আমি তার কাছ থেকে অমুক অমুক কথা শুনেছি এবং চক্ষু বন্ধ করেছি, অর্থাৎ আমি তা উপেক্ষা করেছি। আসাসুল বালাগাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মন্দ কাজের প্রতি চোখ বন্ধ রাখা মানে তা এড়িয়ে যাওয়া ও উপেক্ষা করা।
(৬) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'লাইসা বিহি লা বা'স...'।

তার চাচার মাধ্যমে, কিন্তু সে তার চাচাতো ভাই, আর আমি তার চাচা ও তার পিতার সহোদর। তিনি বললেন: পিতার সহোদর? আমি বললাম: পিতার সহোদর। অতঃপর তিনি আবু সুফিয়ানের দিকে ফিরে বললেন: সে কি সত্য বলছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সত্য বলেছে। আমি বললাম: আপনি আমাকে প্রশ্ন করুন, আর আমি যদি মিথ্যা বলি তবে তিনি যেন আমার প্রতিবাদ করেন।(১) অতঃপর তিনি আমার দিকে নিবিষ্ট হলেন। তিনি বললেন: আমি আপনাকে শপথ দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আপনার ভাতিজার কি যৌবনের কোনো চপলতা বা মূর্খতা ছিল? আমি বললাম: না, আব্দুল মুত্তালিবের ইলাহ’র কসম, তিনি কখনো মিথ্যা বলেননি এবং খিয়ানতও করেননি; আর কুরাইশদের নিকট তার নাম ছিল 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত)। তিনি বললেন: তিনি কি নিজ হাতে লিখতেন? আব্বাস বললেন: আমি মনে করলাম যে, তিনি নিজ হাতে লিখতেন—এটি বলাই তার জন্য ভালো হবে, তাই আমি তা বলতে চাইলাম। কিন্তু পরে আবু সুফিয়ানের অবস্থানের কথা মনে পড়ল যে, সে আমাকে মিথ্যাবাদী বলবে এবং আমার কথার প্রতিবাদ করবে।(২) তাই আমি বললাম: তিনি লিখতেন না। তখন ইহুদি পণ্ডিতটি লাফিয়ে উঠলেন এবং নিজের চাদর ফেলে দিয়ে বললেন: ইহুদিরা আজ ধ্বংস হলো, ইহুদিরা আজ নিপাত গেল। আব্বাস বললেন: যখন আমরা আমাদের আবাসে ফিরে এলাম, আবু সুফিয়ান বললেন: হে আবুল ফজল, ইহুদিরা তো আপনার ভাতিজাকে নিয়ে প্রচণ্ড আতঙ্কিত। আমি বললাম: আপনি যা দেখার তা তো দেখলেনই। হে আবু সুফিয়ান, আপনার কি তার প্রতি ঈমান আনার সময় হয়নি? কারণ যদি এটি সত্য হয় তবে আপনি অগ্রগামী হবেন, আর যদি তা মিথ্যা হয় তবে আপনার সমপর্যায়ের অন্যান্যরাও তো আপনার সাথেই আছে। তিনি বললেন: আমি তার প্রতি ঈমান আনব না যতক্ষণ না আমি 'কাদা'(৩) নামক স্থানে অশ্বারোহী বাহিনী দেখতে পাই। আমি বললাম: আপনি একি বলছেন? তিনি বললেন: কথাটি আমার মুখে এসে গিয়েছিল, তবে আমি জানি যে আল্লাহ এমন কোনো ঘোড়া বাকি রাখবেন না যা 'কাদা' দিয়ে প্রবেশ করবে না। আব্বাস বললেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন এবং আমরা ঘোড়াগুলোকে 'কাদা' দিয়ে প্রবেশ করতে দেখলাম, তখন আমি বললাম: হে আবু সুফিয়ান, আপনার কি সেই কথাটির কথা মনে আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি তা স্মরণ করছি; সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে ইসলামের হিদায়াত দিয়েছেন।
এটি একটি সুন্দর বর্ণনা যার ওপর গাম্ভীর্য, নূর এবং সত্যের আভা বিদ্যমান, যদিও এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যার ব্যাপারে সমালোচনা আছে।(৪) আর আল্লাহই ভালো জানেন।
উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের সাথে আবু সুফিয়ানের ঘটনার যে বর্ণনা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি(৫), তা এই প্রসঙ্গেরই সদৃশ। এটি অন্যতম এক বিস্ময়কর সংবাদ এবং চমৎকার বর্ণনাশৈলী, যার ওপর নূরের আভা বিদ্যমান। এছাড়া রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের সাথে আবু সুফিয়ানের ঘটনাও সামনে আসবে(৬), যখন হিরাক্লিয়াস তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি ও অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর সত্যতা, নবুওয়াত ও রিসালাতের ওপর প্রমাণ পেশ করেছিলেন। তিনি তাকে বলেছিলেন: "আমি জানতাম যে তিনি আবির্ভূত হবেন, কিন্তু আমি ধারণা করিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন। আমি যদি জানতাম যে আমি তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারব, তবে আমি তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য অনেক কষ্ট স্বীকার করতাম। আর যদি আমি তাঁর নিকটে থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর পদযুগল ধৌত করে দিতাম। আর আপনি যা বলছেন তা যদি সত্য হয়, তবে অচিরেই তিনি আমার এই দুই পায়ের নিচের স্থানের মালিক হবেন।" আর আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে বাস্তবে ঠিক তেমনটিই ঘটেছে।
হাফিজ আবু নুআইম পাদ্রী, পণ্ডিত ও আরবদের থেকে বহু আছার ও সংবাদ উদ্ধৃত করেছেন। তিনি প্রচুর ও বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং অত্যন্ত চমৎকার ও উত্তম কাজ করেছেন; আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।--------------------------------------------
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: 'তিনি যেন তা প্রত্যাখ্যান করেন'।
(২) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: 'এবং প্রতিবাদকারী'।
(৩) 'কাদা': মক্কার একটি উঁচু গিরিপথ, যা মুহসাব নামক স্থানের নিকট কবরস্থানের পাশে অবস্থিত। দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া (৪/১৫৬) এবং মুজামুল বুলদান (৪/৪৩৯)।
(৪) বাশার বলেন: লেখক এখানে বিষয়টি সহজভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ আব্বাস বিন বাক্কার আদ-দাব্বি একজন চরম মিথ্যাবাদী; যেমনটি দারা কুতনী বলেছেন (আদ-দুআফা ওয়াল মাত্রুকুন ৪২৩)। তাঁর আগে ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে (২/১৯০) বলেছেন: "সে অদ্ভুত সব বর্ণনা দেয়... কোনো অবস্থাতেই তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয় এবং বিশেষ জ্ঞানীদের জন্য কেবল পর্যালোচনার উদ্দেশ্যে ছাড়া তার হাদিস লিখে রাখাও উচিত নয়।"
(৫) এই কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ড দেখুন।
(৬) এই কিতাবের চতুর্থ খণ্ডে যা আসছে তা দেখুন। আর 'হা' পাণ্ডুলিপিতে বাক্যটি এভাবে আছে: "এবং হিরাক্লিয়াসের সাথে তার ঘটনা সামনে আসবে।"

‌‌আমর ইবনে মুররা আল-জুহানির কাহিনী
তাবারানি(১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-খুজায়ি আল-আহওয়াজি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ ইবনে দিলহাস ইবনে ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসরা(২) ইবনে ইয়াসির ইবনে সুওয়াইদ—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী ছিলেন—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি তাঁর পিতা দিলহাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইসমাইল থেকে যে তাঁর পিতা আবদুল্লাহ তাঁকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা ইয়াসির ইবনে সুওয়াইদ তাঁকে আমর ইবনে মুররা আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আমি জাহেলিয়াত যুগে আমার সম্প্রদায়ের এক দলের সাথে হজ করার উদ্দেশ্যে বের হলাম। মক্কায় অবস্থানকালে আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, কাবা শরীফ থেকে একটি উজ্জ্বল নূর নির্গত হয়ে ইয়াসরিবের পাহাড় এবং জুহায়নার আশআ’র(৩) পাহাড় পর্যন্ত পৌঁছে গেছে। সেই নূরের মধ্য থেকে আমি একটি কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম যা বলছিল: "অন্ধকার দূরীভূত হয়েছে, আলো বিচ্ছুরিত হয়েছে এবং শেষ নবীর আবির্ভাব ঘটেছে।" অতঃপর নূরটি পুনরায় এমনভাবে প্রজ্জ্বলিত হয়ে উঠল যে আমি হীরাহ নগরের প্রাসাদসমূহ এবং মাদায়েনের শ্বেত প্রাসাদ(৪) দেখতে পেলাম। আমি সেই নূর থেকে আরেকটি কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম যা বলছিল: "ইসলামের বিজয় হয়েছে, মূর্তিগুলো চূর্ণ হয়েছে এবং আত্মীয়তার বন্ধন সুদৃঢ় হয়েছে।" আমি আতঙ্কিত অবস্থায় জেগে উঠলাম এবং আমার সম্প্রদায়কে বললাম: "আল্লাহর কসম, কুরাইশদের এই গোত্রে অবশ্যই কোনো মহান ঘটনা ঘটতে যাচ্ছে।" আমি যা দেখেছি তা তাদের জানালাম। যখন আমরা আমাদের এলাকায় ফিরে আসলাম, তখন আল্লাহর কসম, আমাদের নিকট এই সংবাদ(৫) পৌঁছাল যে, আহমাদ নামক এক ব্যক্তি নবী হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন। আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হলাম এবং আমার দেখা স্বপ্ন সম্পর্কে তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "হে আমর ইবনে মুররা, আমি সকল বান্দার প্রতি প্রেরিত আল্লাহর নবী। আমি তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানাই, রক্তপাত বন্ধ করার ও আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার নির্দেশ দিই। আমি কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করার, মূর্তি বর্জন করার, কা’বা ঘরের হজ করার এবং বারো মাসের মধ্যে রমজান মাসের রোজা রাখার নির্দেশ দিই। যে ব্যক্তি এতে সাড়া দেবে তার জন্য জান্নাত, আর যে অবাধ্য হবে তার জন্য জাহান্নাম। অতএব হে আমর, আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো, আল্লাহ তোমাকে জাহান্নামের ভয়াবহতা থেকে নিরাপদ করবেন।" আমি বললাম: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল। আপনি যা কিছু হালাল ও হারাম নিয়ে এসেছেন আমি তার ওপর ঈমান আনলাম, যদিও অনেক সম্প্রদায় তা অপছন্দ করে।"(৬) এরপর আমি তাঁর শানে কিছু কবিতা পাঠ করলাম যা আমি তাঁর কথা শোনার পর রচনা করেছিলাম। আমাদের একটি মূর্তি ছিল এবং আমার পিতা ছিলেন তার সেবক। আমি সেটির কাছে গিয়ে তা ভেঙে ফেললাম। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এই কবিতা বলতে বলতে উপস্থিত হলাম: [তউয়িল ছন্দে]
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ধ্রুব সত্য আর আমিই … প্রস্তর নির্মিত দেবতাকুলকে প্রথম বর্জনকারী।--------------------------------------------
(১) তাবারানির বর্ণনাটি মাজমাউজ জাওয়ায়েদ গ্রন্থে (৮/ ২৪৪ - ২৪৬) রয়েছে; ইবনুল জাওজি আল-ওয়াফা গ্রন্থে (১/ ৮১) এবং কান্ধলভী হায়াতুস সাহাবাহ গ্রন্থে (১/ ২৯৩) ও পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহে এটি উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার এই গ্রন্থের ১৭৯ পৃষ্ঠার ৩ নং টীকা অংশে আবু নুআইম থেকে বিস্তারিতভাবে এটি উদ্ধৃত করবেন।
(২) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'মুশরা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'শুরাইহ' আছে। উভয়টিই লিপিক্রমজনিত ভুল। সঠিক পাঠটি যাহাবীর 'তাজরিদ' (২/ ৭২), 'আল-ইসাবা' (৩/ ৪৭৮) মিম বর্ণের দ্বিতীয় অংশ থেকে, অতঃপর ইবনে আবি হাতিমের 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' (৫/ ৪৮) আবদুল্লাহর জীবনীতে এবং 'আল-ইসাবা' (৩/ ৬৪৮) ইয়াসিরের জীবনী থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে।
(৩) 'আশআ’র': জুহায়না গোত্রের একটি পাহাড় যা ইয়ানবু’র ওপর ঢালু হয়ে নেমে এসেছে। ইয়ানবু মদিনা থেকে সমুদ্রের দিকে সাত মঞ্জিল পথ দূরত্বে অবস্থিত। আশআ’র এবং আজরাদ জুহায়না গোত্রের দুটি পাহাড় যা মদিনা ও সিরিয়ার মাঝে অবস্থিত। মুজামুল বুলদান (১/ ১৯৮ ও ৫/ ৪৫০)।
(৪) 'আবিয়াযুল মাদায়েন': মাদায়েনে পারস্য সম্রাটদের শ্বেত প্রাসাদ। এটি পৃথিবীর অন্যতম বিস্ময় ছিল এবং ২৯০ হিজরি নাগাদ আল-মুক্তাফির সময় পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল। কবি আল-বুহতুতি তাঁর বিখ্যাত 'সিনিয়্যাহ' কাসিদায় এর বর্ণনা দিয়েছেন। দেখুন: মুজামুল বুলদান (১/ ৮৫)।
(৫) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'আল-ওয়াফা' (১/ ৮১) থেকে যুক্ত।
(৬) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'কথাসমূহ' (আকওয়াল) শব্দ আছে।

এবং আমি দেশত্যাগী হিসেবে আমার লুঙ্গির নিচের অংশ গুটিয়ে নিয়েছি(১) ... আপনার পানে, উঁচু-নিচু বালুকাভূমির পর আমি নির্জন মরুভূমি পাড়ি দিচ্ছি
যাতে আমি সেই মানুষের সাহচর্য লাভ করতে পারি যিনি সত্তা ও বংশমর্যাদায় মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম... যিনি আকাশমণ্ডলীর ঊর্ধ্বে মানুষের অধিপতির প্রেরিত রসূল(৩)
তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আমর ইবনে মুররাহ, তোমাকে স্বাগতম।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আমার সম্প্রদায়ের কাছে পাঠান, হতে পারে আল্লাহ তাআলা আপনার মাধ্যমে আমার ওপর যেমন অনুগ্রহ করেছেন, আমার মাধ্যমে তাদের ওপরও তেমন অনুগ্রহ করবেন।" তখন তিনি আমাকে তাদের কাছে পাঠালেন এবং বললেন: "তুমি নম্রতা ও সঠিক কথা অবলম্বন করবে; রূঢ় হবে না এবং অহংকারী ও ঈর্ষাপরায়ণ হবে না।"
বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করেছিলেন, তিনি তাদের সেদিকেই ডাকলেন। ফলে তাদের একজন লোক ছাড়া সবাই ইসলাম গ্রহণ করল। এরপর তিনি তাদের একটি প্রতিনিধি দল নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন; তিনি তাদের অভিনন্দন জানালেন ও অভিবাদন দিলেন এবং তাদের জন্য একটি লিপি লিখে দিলেন, যার অনুলিপি নিম্নরূপ:
"বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে(৪) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জবানীতে একটি সত্য লিপি এবং সুস্পষ্ট হকের দলিল, যা আমর ইবনে মুররাহ আল-জুহানির সাথে জুহায়না ইবনে যায়েদের জন্য লিখিত: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য জমিনের অভ্যন্তরভাগ ও সমতল ভূমি এবং উপত্যকার নিম্নভূমি ও উচ্চভূমি বরাদ্দ থাকবে; তোমরা এর উদ্ভিদ চাষ করবে(৫) এবং এর স্বচ্ছ পানি পান করবে, এই শর্তে যে তোমরা খুমুস (পঞ্চমাংশ) প্রদান করবে এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে। আর তিয়াআ(৬) ও সুরিমা-র ক্ষেত্রে [দুটি ছাগল] দিতে হবে যদি তারা একত্রে থাকে, আর যদি পৃথক থাকে তবে একটি একটি করে ছাগল(৭) দিতে হবে। জমি কর্ষণকারী পশুর(৮) ওপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই...। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর উপস্থিত মুসলিমগণ কায়স ইবনে শাম্মাসের লিপিতে সাক্ষ্য প্রদান করলেন।"--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো: 'সাক্বি' (আমার পায়ের নলা), যা সামনে (১৮০ পৃষ্ঠায়) আসবে।
(২) 'আন-নিহায়াহ' ও 'আল-লিসান' গ্রন্থে রয়েছে: 'উঁচু টিলার পর আমি টিলাসমূহ পাড়ি দিচ্ছি'। সামনে (১৮০ পৃষ্ঠায়) আসবে: 'তার দিকে আমি নিচু ভূমি অতিক্রম করছি...'। ইবনে সা'দের 'তাবাকাত' এবং 'আল-ওয়াফা' ও 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে রয়েছে: 'নরম ভূমির পর শক্ত ভূমি'। 'কুর' হলো পাহাড়ের সমষ্টি, কেউ কেউ বলেছেন এটি ছোট পাহাড় বা টিলা। আর 'গাউর' হলো জমিনের প্রতিটি নিচু এলাকা। 'দাকাদিক' হলো 'দাকদাক'-এর বহুবচন, যার অর্থ জমিনের সাথে মিশে থাকা বালুরাশি যা খুব বেশি উঁচু নয়। দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়াহ (২/১২৮), (৪/১২০) এবং আল-লিসান।
(৩) 'হাবায়িক' অর্থ পথসমূহ, এর একবচন হলো 'হাবি কাহ'; এর দ্বারা আকাশমণ্ডলী বোঝানো হয়েছে, কারণ সেখানে নক্ষত্ররাজির পথ রয়েছে। আন-নিহায়াহ (১/৩৩২)। কবিতাগুলো ইবনে সা'দের 'তাবাকাত' (১/৩৩৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) 'আল-ওয়াফা' (১/৮৩) গ্রন্থে আছে: আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নিরাপত্তা লিপি।
(৫) 'আল-ওয়াফা' ও 'হায়াতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে আছে: 'তোমরা পশু চরাবে'। এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী মনে হয়।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে বিভিন্ন পাঠভেদ রয়েছে। 'আন-নিহায়াহ' ও 'আল-লিসান' অনুযায়ী 'তিয়াআ' (জের সহকারে) হলো গবাদি পশুর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার সর্বনিম্ন পরিমাণ। এর দ্বারা সেই পশুপাল বোঝানো হয়েছে যার ওপর যাকাত আদায়কারীদের অধিকার সাব্যস্ত হয়। যেমন উটের ক্ষেত্রে পাঁচটি এবং ছাগলের ক্ষেত্রে চল্লিশটি।
(৭) 'সুরিমা' হলো 'সিরমাহ'-এর ক্ষুদ্রার্থ রূপ, যা উট বা ছাগলের ছোট পালকে বোঝায়। বলা হয় এটি বিশ থেকে ত্রিশ বা চল্লিশ পর্যন্ত সংখ্যাকে বোঝায়; যেন এটি এই পরিমাণে পৌঁছালে স্বয়ংসম্পূর্ণ হয় এবং মালিক একে তার বড় পাল থেকে আলাদা করে ফেলে। হাদিসে এর দ্বারা ১২১ থেকে ২০০টি ছাগল বোঝানো হয়েছে, যা একত্রে থাকলে দুটি ছাগল দিতে হয়, আর যদি দুজন মালিকের হয় এবং পৃথক করে দেওয়া হয় তবে প্রত্যেকের ওপর একটি করে ছাগল ওয়াজিব হয়। আন-নিহায়াহ (৩/২৭)।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মিরাহ' থাকলেও 'মাজমাউয যাওয়াইদ' ও 'আন-নিহায়াহ' (১/২২৯) অনুযায়ী সঠিক হলো 'আল-মুসিরাহ'। এর দ্বারা জমি চাষের বলদ বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা মাটি উলটপালট (বিদীর্ণ) করে।
(৯) মূল পাঠে এভাবেই আছে, অন্য সংস্করণে সামান্য ভিন্নতা রয়েছে। আমি এর সুনির্দিষ্ট অর্থ বা সঠিক রূপটি খুঁজে পাইনি। 'আদ-দালাইল' (১/১২৩) গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আর তিনি এ সম্পর্কে আমর ইবনে মুররা কর্তৃক বর্ণিত কবিতা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি 'আল-মুসনাদ আল-কাবীর'-এ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে(১)। আল্লাহর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই ওপর নির্ভরতা।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "স্মরণ করো, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে এবং নূহ, ইবরাহীম, মুসা ও মারইয়াম-পুত্র ঈসার কাছ থেকেও; আমি তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলাম এক সুদৃঢ় অঙ্গীকার" [আল-আহযাব: ৭]। সালাফদের অনেকে বলেন: আল্লাহ যখন আদম-সন্তানদের কাছ থেকে "আমি কি তোমাদের রব নই?" [আল-আরাফ: ১৭২]—এই দিনে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি নবীদের কাছ থেকে একটি বিশেষ অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন; এবং বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছিলেন এই পাঁচজন 'উলুল আযম' নবীর ক্ষেত্রে যারা মহান শরীয়তসমূহের অধিকারী ছিলেন—যাদের প্রথম জন নূহ এবং শেষ জন মুহাম্মদ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর এবং তাঁদের সকলের ওপর বর্ষিত হোক)।
হাফেজ আবু নুআইম তাঁর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'(২) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম হতে, তিনি আওযায়ী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর হতে, তিনি আবু সালামা হতে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনার জন্য নবুওয়াত কখন নির্ধারিত হয়েছে? তিনি বললেন: "আদম সৃষ্টির এবং তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়ার মাঝামাঝি সময়ে।"
ইমাম তিরমিযীও অনুরূপভাবে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু হুরায়রার এই হাদীসটি হাসান গরীব, এই একটি সূত্র ছাড়া আমাদের এটি জানা নেই(৩)।
আবু নুআইম বলেন(৪): সুলাইমান ইবনে আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে যুবায়ের আল-হালাবী(৫) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু জাফর আন-নুফাইলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে ওয়াকিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ ইবনে রুওয়াইম হতে, তিনি সুনাবেহী হতে বর্ণনা করেন, উমর (রা.) বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকে কখন নবী বানানো হয়েছে? তিনি বললেন: "যখন আদম কাদার ছাঁচে ঢালা অবস্থায় ছিলেন।"
অতঃপর তিনি এটি(৬) নসর ইবনে মুযাহিমের সূত্রে, তিনি কায়স ইবনে রাবী হতে, তিনি জাবির আল-জু'ফী হতে, তিনি শাবী হতে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কখন থেকে নবী ছিলেন? তিনি বললেন: "যখন আদম রূহ ও দেহের মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলেন।"
আদমের কাহিনীতে আমরা যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি—যেখানে আল্লাহ তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁর বংশধরদের বের করেছিলেন—তাতে তিনি নবীদের তাঁদের দুই চোখের মাঝখানে একটি নূর দ্বারা বিশিষ্ট করেছিলেন। আর বিষয়টি স্পষ্টত—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি আল্লাহ তাআলার কাছে তাঁদের মর্যাদা ও অবস্থান অনুযায়ী ছিল। আর বিষয়টি যদি তাই হয়, তবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নূর ছিল তাঁদের সবার চেয়ে অধিক উজ্জ্বল, সুমহান ও সর্বশ্রেষ্ঠ; এটি তাঁর সম্মান ও উচ্চ মর্যাদার এক বিরাট স্বীকৃতি ও সুস্পষ্ট নিদর্শন।--------------------------------------------
= এবং আগত ব্যক্তির জন্য কোনো 'তাইআ' (জাকাতের অতিরিক্ত অংশ) নেই। 'ত' পাণ্ডুলিপির টীকায় বলা হয়েছে: মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে, সম্ভবত এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে যাকাত হিসেবে সর্বোৎকৃষ্ট সম্পদ নেওয়া হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) সম্ভবত এর দ্বারা তিনি মু'জামুত তাবারানী উদ্দেশ্য করেছেন, যা এর হারানো অংশের অন্তর্ভুক্ত; এবং এই কবিতাটি ইবনুল জাওযীও 'আল-ওয়াফা' (১/৮৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) আবু নুআইমের দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/৪৮)।
(৩) জামি' আত-তিরমিযী (৩৬০৯), কিতাবুল মানাকিব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা বিষয়ক অনুচ্ছেদ। হাকীম (২/৬০৯) এবং বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (২/১৩০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আমি মুদ্রিত আবু নুআইমের দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে এই সূত্রে এটি পাইনি, তবে সেখানে (১/৪৮) ইরবায ইবনে সারিয়া থেকে অন্য সূত্রে এটি আছে। যেমনটি সামনে আসবে এবং হাকীমও ইরবাযের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন (২/৬০০)।
(৫) তিনি তাবারানীর একজন উস্তাদ, তিনি তাঁর মু'জামুস সাগীর (১১৩৪) এবং মু'জামুল আওসাত (৯৪৩৫, ৯৪৩৬, ৯৪৩৭, ৯৪৩৮, ৯৪৩৯, ৯৪৪০, ৯৪৪১, ৯৪৪২, ৯৪৪৩ ও ৯৪৪৪) গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন; হাইসামী মাজমাউয যাওয়াইদ (৭/১৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: আমি তাঁকে চিনি না (বশার)।
(৬) হাদীসটি আবু নুআইমের দালাইল গ্রন্থে নেই, যেমনটি আমি পূর্বে ১০৯ পৃষ্ঠার ৭ নং টীকায় উল্লেখ করেছি।

এই অর্থেই ইমাম আহমাদ(১) বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে: তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বিন মাহদী বর্ণনা করেছেন, তিনি মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন সুওয়াইদ আল-কালবি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন হিলাল আস-সুলামি(২) থেকে, তিনি ইরবাদ বিন সারিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর নিকট শেষ নবী হিসেবে লিপিবদ্ধ ছিলাম, যখন আদম তাঁর মাটির মাঝে লীন অবস্থায় ছিলেন। আর আমি তোমাদেরকে এর সূচনা সম্পর্কে অবহিত করব: (তা হলো) আমার পিতা ইবরাহীমের দোয়া, আমার সম্পর্কে ঈসার সুসংবাদ এবং আমার জননীর সেই স্বপ্ন যা তিনি দেখেছিলেন; আর এভাবেই নবীদের জননীগণ(৩) স্বপ্ন দেখে থাকেন।"
এটি লাইস (৩) এবং ইবনে ওয়াহাবও বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন মাহদী থেকে; এবং আব্দুল্লাহ বিন সালিহ বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে, আর তিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই তাঁর জননী তাঁকে প্রসব করার সময় একটি নূর (আলো) দেখেছিলেন যার দ্বারা শামের প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়েছিল।"
ইমাম আহমাদ(৪) আরও বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর বিন সাদ(৫) থেকে, তিনি বুদাইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন শাকিক থেকে, তিনি মায়সারা আল-ফাজর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কখন নবী ছিলেন(৬)? তিনি বললেন: "যখন আদম রুহ ও দেহের মধ্যবর্তী অবস্থায় ছিলেন।"
[এর সনদটিও উত্তম(৭)। অনুরূপভাবে ইব্রাহিম বিন তাহমান(৮), হাম্মাদ বিন যায়দ এবং খালিদ আল-হাদ্দা এটি বুদাইল বিন মায়সারা থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি আবু নুআইম(৯) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন উমর বিন সালিম(১০) থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন বকর বিন আমর আল-বাহিলি থেকে, তিনি শাইবান থেকে, তিনি হাসান বিন দিনার(১১) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন শাকিক(১২) থেকে, তিনি মায়সারা আল-ফাজর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল...--------------------------------------------
(১) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (৪/১২৭); লেখক ইতিপূর্বে এই খণ্ডের ১০৮ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন। এটি একটি হাসান (উত্তম) হাদিস, তবে "এভাবেই নবীদের জননীগণ স্বপ্ন দেখে থাকেন" অংশটি ব্যতীত; আর মুসনাদে এটি "মুমিনদের জননীগণ" ছিল এবং সংশোধনটি মুসনাদ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে "আব্দুল আলা বিন হিলাল আস-সুলামি" রয়েছে যা বিকৃত; যদিও এটি সঠিক হতে পারত কিন্তু এখানে এটি ভুল, কারণ মুসনাদে আব্দুর রহমান বিন মাহদীর বর্ণনায় "আব্দুল্লাহ" রয়েছে। এটি আব্দুর রহমান বিন মাহদীর একটি ভুল ছিল, তবে একে অন্যভাবে লেখা মূল পাঠের বিকৃতি এবং মূল পাণ্ডুলিপির বিরোধী হবে; আমরা ইতিপূর্বে এর ওপর টীকা দিয়েছি (বাশার)।
(৩) দেখুন এই খণ্ডের ১০৮ পৃষ্ঠা, টীকা নম্বর (৬)।
(৪) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (৫/৫৯), হাদিস নম্বর (২০৪৭৪)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'হ' ও 'ত'-তে "মানসুর বিন সাঈদ" রয়েছে। তবে সঠিকটি মুসনাদ, আল-জারহু ওয়াত তাদিল (৮/১৭২), তাহযিবুল মিয্যি (২৮/৫২৭) এবং তাহযিবুত তাহযিব (১০/৩০৭) অনুযায়ী দেওয়া হয়েছে।
(৬) মুসনাদে শব্দ রয়েছে: "কুতিবতা" (অর্থাৎ: আপনি কখন নবী হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছেন)।
(৭) তিনি এ কথা বলেছেন, তবে আমি জানি না কেন তিনি এমনটি বলেছেন; কারণ হাদিসটির সনদ সহিহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ মায়সারা আল-ফাজরের সাহাবী হওয়া ব্যতীত সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারীদের ন্যায় নির্ভরযোগ্য। বুখারী, বাগাভী, ইবনুস সাকান, ইবনে কানি' এবং অন্যান্যরা তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
(৮) এটি ইবনে সাদ (৭/৬০), তাহাবি 'শারহু মুশকিিলিল আসার' (৫৯৭৭), ইবনে কানি' (৩/১২৯), হাকেম (২/৬০৮), বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (২/১২৯) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
(৯) এটি 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে নেই, তবে মুহাক্কিক এটি তাঁর ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ২৪, ২৫) উল্লেখ করেছেন।
(১০) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে "আসলাম" রয়েছে যা বিকৃত; তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন উমর বিন মুহাম্মদ বিন সালিম, যিনি ইবনুল জা'আবি নামে পরিচিত (মৃত্যু ৩৫৫ হিজরি)। তাঁর জীবনী 'তারিখে খাতিব'-এ রয়েছে (৪/৪২, ড. বাশার সম্পাদিত)।
(১১) দালাইল-এর ভূমিকায় "হাসান বিন যিয়াদ" রয়েছে, যা ভুল। তিনি হলেন হাসান বিন দিনার বিন ওয়াসিল; তাঁর থেকে শাইবান বিন ফাররুুখের বর্ণনা 'তাহযিবুল কামাল' (১২/৫৯৯) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি একজন সুপরিচিত মিথ্যাবাদী (কাযযাব); তাঁর জীবনী 'আল-জারহু ওয়াত তাদিল' (৩/৩৩৭), ইবনে আদির 'আল-কামিল' (২/৭১০), উকাইলির 'আদ-দুয়াফা' (১/২২), যাহাবীর 'আল-মিযান' (১/৪৮৭) এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে (বাশার)।
(১২) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে "আব্দুল্লাহ বিন সুফিয়ান" রয়েছে। সঠিকটি 'দালাইল'-এর ভূমিকা এবং আব্দুল্লাহ বিন শাকিকের সূত্রে বর্ণিত হাদিসের অন্যান্য উৎস থেকে নেওয়া হয়েছে।

আপনি কখন(১) নবী হয়েছিলেন? তিনি বললেন: "যখন আদম (আলাইহিস সালাম) রুহ ও দেহের মধ্যবর্তী অবস্থায় ছিলেন"(২)।
হাফিজ আবু নুয়াইম তাঁর "দালাইলুন নুবুওয়াহ" গ্রন্থে(৩) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আমর বিন হামদান, তিনি হাসান বিন সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম বিন আম্মার থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি খুলিদ বিন দালাজ ও সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করো, যখন আমি নবীদের নিকট থেকে তাঁদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম} [সূরা আল-আহজাব: ৭] এর ব্যাখ্যায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সৃষ্টির দিক থেকে আমি নবীদের মধ্যে প্রথম এবং প্রেরণের দিক থেকে সবার শেষ"(৪)।
অতঃপর তিনি এটি হিশাম বিন আম্মারের সূত্রে বকিয়্যাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন বাশির থেকে(৫), তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। [এবং তিনি এটি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ ও শায়বান থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপ বলেছেন](৬)। আর এটিই অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত ও বিশুদ্ধ, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এটি মূলত উর্ধ্বজগতে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার সংবাদ প্রদান করে, এবং ফেরেশতাদের মাঝে তিনি এই পরিচয়েই সুপরিচিত ছিলেন যে তিনি শেষ নবী, অথচ তখনও আদমের দেহে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়নি। কারণ মহান আল্লাহর ইলমে এটি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বেই সুনিশ্চিতভাবে নির্ধারিত ছিল। সুতরাং উর্ধ্বজগতে তাঁর সম্পর্কে এই ঘোষণার বিষয়টিই অবশিষ্ট থাকে যা আমরা উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আবু নুয়াইম(৭) আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুত্তাফাক আলাইহ (সর্বসম্মত) হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "আমরা (কালানুক্রমিকভাবে) শেষে আগমনকারী, কিন্তু কিয়ামতের দিন আমরাই অগ্রবর্তী হব(৮), যাদের বিচার সকল সৃষ্টির আগে সম্পন্ন হবে; যদিও তাদের আমাদের পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল এবং আমাদের দেওয়া হয়েছে তাদের পরে।"
আবু নুয়াইম এর শেষে আরও যোগ করেছেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরণের দিক থেকে সর্বশেষ ছিলেন এবং তাঁর মাধ্যমেই নবুওয়াতের সমাপ্তি ঘটেছে। আর তিনি কিয়ামতের দিন অগ্রবর্তী হবেন; কারণ নবুওয়াত ও অঙ্গীকারনামায় তাঁর নামই প্রথম লিপিবদ্ধ ছিল।
অতঃপর তিনি বলেন: এই হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পেয়েছে: কারণ আল্লাহ তাআলা আদমের সৃষ্টি পূর্ণ হওয়ার আগেই তাঁর জন্য নবুওয়াত সাব্যস্ত করেছিলেন। আর সম্ভাবনা আছে যে, এই সাব্যস্ত করার অর্থ হলো আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের সেই বিষয়ে অবহিত করেছিলেন যা তাঁর ইলম ও ফয়সালায় পূর্ব থেকেই নির্ধারিত ছিল যে তিনি শেষ জামানায় তাঁকে নবী হিসেবে প্রেরণ করবেন।--------------------------------------------
= মাইসারা থেকে বর্ণিত।
(১) আবু নুয়াইমের 'দালাইল' এর মুখবন্ধে রয়েছে: "কখন আপনি (নবী হিসেবে) লিখিত হয়েছিলেন?"
(২) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) আবু নুয়াইমের মুদ্রিত 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে এটি পাওয়া যায় না।
(৪) এই খণ্ডের ১০৯ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে হাদিসটি বাগাভী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) 'হা' কপিতে: ইয়াসির, এবং 'তা' কপিতে: নাসীর; তবে বর্তমান পাঠটি এই খণ্ডের (পৃষ্ঠা ১০৯) বাগাভীর হাদিসের আলোচনার প্রেক্ষিতে এবং 'তাজহিবুত তাহজিব' গ্রন্থে (৪/৮, ৯) সাঈদ বিন বাশিরের জীবনী থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে।
(৬) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/৪৯)।
(৮) মুদ্রিত 'দালাইল' গ্রন্থে এ পর্যন্তই আছে, যা 'দালাইল' ও ইবনে কাসীরের সীরাত গবেষকদের এই অভিমতকে শক্তিশালী করে যে 'দালাইল'-এর মুদ্রিত কপিটি মূলত একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ।

এই কথাটি আমাদের ইতিপূর্বে উল্লেখকৃত কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সকল প্রশংসা আল্লাহর।
হাকিম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে(১) আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যার বর্ণনার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে—তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন আদম ভুল করে বসলেন, তখন তিনি বললেন: হে রব! আমি মুহাম্মাদের ওসীলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করে দেন। তখন আল্লাহ বললেন: হে আদম! তুমি মুহাম্মাদকে কীভাবে চিনলে অথচ আমি তাকে এখনও সৃষ্টি করিনি? তিনি বললেন: হে রব! কারণ আপনি যখন আমাকে আপনার নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আমার মধ্যে আপনার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, তখন আমি আমার মাথা উত্তোলন করি এবং আরশের খুঁটিসমূহে লিখিত দেখি: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।' তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, আপনার কাছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি না হলে আপনি নিজের নামের সাথে কারো নাম যুক্ত করতেন না। তখন আল্লাহ বললেন: হে আদম! তুমি সত্য বলেছ, নিশ্চয়ই সে আমার কাছে সৃষ্টির মাঝে সর্বাধিক প্রিয়। আর যেহেতু তুমি তাঁর ওসীলায় আমার কাছে প্রার্থনা করেছ, তাই আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিলাম। আর যদি মুহাম্মাদ না হতো, তবে আমি তোমাকে সৃষ্টি করতাম না।"
বায়হাকী বলেন: এই বর্ণনাটিতে আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম একক হয়ে গেছেন, অথচ তিনি দুর্বল(৩); আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে যে কিতাব ও হিকমত দান করেছি, অতঃপর তোমাদের কাছে এমন একজন রাসূল আসেন যিনি তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তবে তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন: তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এই শর্তে আমার অঙ্গীকার গ্রহণ করলে? তারা বলল: আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন: তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম (৮১)। সুতরাং এরপর যারা মুখ ফিরিয়ে নেবে, তারাই পাপাচারী (৮২)।" [আলে ইমরান: ৮১, ৮২]
আলী ইবনে আবি তালিব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যার কাছ থেকে তিনি এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি যে, যদি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় প্রেরিত হন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং তাঁকে সাহায্য করবেন। [এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর উম্মতের কাছ থেকেও এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেন যে, যদি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জীবদ্দশায় প্রেরিত হন, তবে তারা যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনে এবং তাঁকে সাহায্য করে](৪)।
এটি অন্যান্য সকল ধর্মাদর্শে এবং নবীদের জবানীতে তাঁর মর্যাদা ও মহত্ত্বের ঘোষণা এবং একটি সতর্কবার্তা; আর এটি তাঁদের কাছে এবং তাঁদের মাধ্যমে শেষ জামানায় তাঁর রিসালাত সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যে, তিনি সকল রাসূলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং শেষ নবী।
ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালাম তাঁর বিষয়টি সুস্পষ্ট করেছেন, তাঁর সংবাদ প্রকাশ করেছেন, তাঁর রহস্য বিবৃত করেছেন(৫) এবং তাঁর গৌরব(৬), জন্ম ও জন্মভূমিকে উজ্জ্বল করেছেন—যখন তিনি বায়তুল্লাহ নির্মাণ শেষে প্রার্থনা করেছিলেন: "হে আমাদের রব! আপনি তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ পাঠ করবেন, তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেবেন এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন। নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১২৯)।" [আল-বাকারা: ১২৯]। সুতরাং পৃথিবীবাসীর কাছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আল্লাহর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত নবী ইবরাহীম খলীল-এর পবিত্র জবানীতেই তাঁর বিষয়টি সর্বপ্রথম অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। তাঁদের উভয়ের ওপর এবং সকল নবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
(১) মুস্তাদরাক আল-হাকিম (২/৬১৫)।
(২) মুস্তাদরাক-এ এটি 'লাম্মা' (যখন) হিসেবে বর্ণিত।
(৩) ইমাম যাহাবী এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: আমি বলি, বরং এটি বানোয়াট, আর আব্দুর রহমান অত্যন্ত দুর্বল।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'হা' পাণ্ডুলিপির টীকায় পরিশিষ্ট হিসেবে যুক্ত আছে।
(৫) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'মাসিরাহু' (তাঁর জীবনধারা)।
(৬) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ওয়াহাকা মুহদাহু' (এবং তাঁর বংশমর্যাদা বর্ণনা করেছেন)।

আর একারণেই ইমাম আহমাদ(১) বলেছেন: আমাদের নিকট আবু আন-নাদর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আল-ফারাজ—অর্থাৎ ইবন ফাদালা—বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট লুকমান বিন আমির বর্ণনা করেছেন, [তিনি বলেন]: আমি আবু উমামাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, আপনার নবুওয়াতের সূচনালগ্ন কেমন ছিল? তিনি বললেন: "আমার পিতা ইব্রাহিমের দোয়া, ঈসার সুসংবাদ, এবং আমার মা স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, তাঁর থেকে এমন এক নূর (আলো) নির্গত হচ্ছে যা সিরিয়ার প্রাসাদসমূহকে আলোকিত করে দিয়েছে।"
ইমাম আহমাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং কুতুবুস সিত্তাহর (ছয়টি কিতাব) কোনো সংকলক এটি বর্ণনা করেননি(২)।
হাফেজ আবু বকর বিন আবি আসিম 'কিতাবুল মাওলিদ'-এ বাকিয়্যাহর সূত্রে, সাফওয়ান বিন আমর থেকে, হুজর থেকে, আবু মারইয়াম(৩) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার নবুওয়াতের সূচনালগ্ন কেমন ছিল? তিনি বললেন: "আল্লাহ আমার থেকে প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন যেমনটি তিনি অন্যান্য নবীদের থেকে তাঁদের প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতা স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, তাঁর দুই পায়ের মাঝখান থেকে একটি প্রদীপ নির্গত হয়েছে যা সিরিয়ার প্রাসাদসমূহকে আলোকিত করে দিয়েছে।"
এবং ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার(৪) বলেছেন: আমার নিকট সাওআর বিন ইয়াজিদ, খালিদ বিন মাদান থেকে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের আপনার নিজের সম্পর্কে কিছু বলুন। তিনি বললেন: "আমি আমার পিতা ইব্রাহিমের দোয়া এবং ঈসার সুসংবাদ। আর আমার মা যখন গর্ভবতী হলেন(৫) তিনি স্বপ্নে দেখলেন যেন তাঁর থেকে একটি নূর নির্গত হচ্ছে যা দ্বারা সিরিয়া ভূখণ্ডের বুসরা নগরী আলোকিত হয়ে গেল।"
এর সনদটিও উত্তম (জায়্যিদ)। এর মধ্যে আমাদের এলাকার অধিবাসী অর্থাৎ বুসরাবাসীর জন্য সুসংবাদ রয়েছে যে, সিরিয়া ভূখণ্ডের মধ্যে এটিই প্রথম স্থান যেখানে নবুওয়াতের নূর পৌঁছেছিল; সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই প্রাপ্য। আর এ কারণেই এটি সিরিয়া ভূখণ্ডের প্রথম শহর যা বিজিত হয়েছিল এবং এর বিজয় সম্পন্ন হয়েছিল আবু বকর সিদ্দিকের (রা.) খিলাফতকালে, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইবার সেখানে পদার্পণ করেছিলেন; প্রথমবার তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে বারো বছর বয়সে, যেখানে পাদ্রী বাহীরার ঘটনা ঘটেছিল যা আমরা বর্ণনা করেছি; আর দ্বিতীয়বার খাদিজার গোলাম মায়সারার সাথে তাঁর ব্যবসায়িক সফরে। সেখানেই উটের বসার স্থান (মাবরাকুন নাকিয়াহ) অবস্থিত, যার সম্পর্কে বলা হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উট সেখানে বসেছিল এবং তার চিহ্ন সেখানে সংরক্ষিত আছে বলে উল্লেখ করা হয়। পরবর্তীতে তা স্থানান্তরিত করে সেখানে একটি বিখ্যাত মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছে যা আজও বিদ্যমান। এটি সেই শহর যেখানে হিজাজ ভূমি থেকে ৬৫৪ হিজরি সনে নির্গত আগুনের আলোয় উটের ঘাড়সমূহ আলোকিত হয়েছিল, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছিলেন: "হিজাজ ভূমি থেকে এমন এক অগ্নি নির্গত হবে যা বুসরার উটগুলোর ঘাড়কে আলোকিত করে দিবে।" ইনশাআল্লাহ এর আলোচনা যথাস্থানে আসবে। আল্লাহর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই ওপর নির্ভরতা(৬)।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী নবী, যার উল্লেখ তারা তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; যিনি তাদের সৎকাজের নির্দেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, এবং তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিএ বস্তুসমূহ হারাম করেন, আর তাদের ওপর থেকে তাদের বোঝা নামিয়ে দেন...--------------------------------------------
(১) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (৫/ ২৬২), এবং এটি একটি হাসান হাদিস।
(২) 'সিত্তাহ' (ছয়) শব্দটি 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'মারিক' এসেছে যা একটি লেখনী প্রমাদ (তাসহিফ), সঠিকটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে। আর আবু মারইয়াম হলেন সিনান নামক সাহাবী। তাবারানি এটি 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ (২/ ৯৮) বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
(৪) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৬৬) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/ ১৮৮)।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'হাবালাত' (গর্ভবতী হওয়া) শব্দ এসেছে।
(৬) এই গ্রন্থের ৬৫৪ হিজরি সনের ঘটনাবলি দ্রষ্টব্য।

...এবং সেই বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ যা তাদের উপর ছিল। সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনে, তাঁকে সম্মান করে, তাঁকে সাহায্য করে এবং তাঁর সাথে অবতীর্ণ নূরের অনুসরণ করে—তারাই সফলকাম (১৫৭)} [আল-আরাফ: ১৫৭] আয়াত।
ইমাম আহমাদ(১) বলেছেন: ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জুরাইরী থেকে, তিনি আবু সাখর আল-উকায়লী(২) থেকে, তিনি একজন বেদুঈন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, সে বলেছিল: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় মদিনায় কিছু পণ্য নিয়ে এসেছিলাম। যখন আমি আমার বেচাকেনা(৩) শেষ করলাম, তখন মনে মনে বললাম: আমি অবশ্যই এই লোকটির সাথে দেখা করব এবং তাঁর কাছ থেকে কিছু শুনব। সে বলল: আবু বকর ও উমরকে সাথে নিয়ে হাঁটার সময় তিনি আমার সাথে দেখা করলেন, আমি তাদের পেছনে পেছনে চলতে থাকলাম যতক্ষণ না তারা একজন ইহুদির কাছে পৌঁছালেন। সেই ইহুদি তাওরাত খুলে তা পাঠ করছিল এবং তার এক মুম্মূর্ষু পুত্রের শোকে নিজেকে সান্ত্বনা দিচ্ছিল, যে কি না যুবকদের মধ্যে অত্যন্ত সুন্দর ও সুদর্শন ছিল(৪)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তোমাকে তাঁর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি যিনি তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন, তুমি কি তোমার কিতাবে আমার গুণাবলী ও আমার আবির্ভাবের বিবরণ পাও?" সে তার মাথা দিয়ে ইশারা করল—অর্থাৎ না—তখন তার পুত্র বলল: হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যিনি তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন! আমরা অবশ্যই আমাদের কিতাবে আপনার গুণাবলী ও আবির্ভাবের বিবরণ পাই; আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের এই ভাইয়ের কাছ থেকে এই ইহুদিকে সরিয়ে দাও।" এরপর তিনি তার দাফন-কাফন(৫) ও জানাজার দায়িত্ব গ্রহণ করলেন।
এই সনদটি উত্তম (জায়্যিদ), এবং এর স্বপক্ষে সহীহ গ্রন্থে আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত কিছু সাক্ষ্য-প্রমাণ রয়েছে।
আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ী বলেন: আবদুল ওয়াহিদ বিন গিয়াস আবু বাহর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আজিজ বিন মুসলিম থেকে, তিনি আসিম বিন কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ফালাতান(৬) বিন আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তার মামা বলেছিলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বসে ছিলাম, এমতাবস্থায় তাঁর দৃষ্টি একজন ব্যক্তির দিকে নিবন্ধ হলো। দেখা গেল সে একজন ইহুদি, তার পরনে ছিল একটি জামা, পায়জামা ও একজোড়া জুতো। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে কথা বলতে শুরু করলেন এবং সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" সে বলল: না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি তাওরাত পড়?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তুমি কি ইঞ্জিল পড়?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আর কুরআন?" সে বলল: না, আপনি চাইলে আমি তাও পড়তে পারি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাহলে তাওরাত ও ইঞ্জিলে যা পড়ো তাতে কি আমাকে নবী হিসেবে পাও?" সে বলল: আমরা আপনার গুণাবলী ও আবির্ভাবের কথা পাই। যখন আপনার আবির্ভাব হলো, তখন আমরা আশা করেছিলাম আপনি আমাদের মধ্য থেকে হবেন। কিন্তু যখন আপনাকে দেখলাম, তখন আমরা চিনতে পারলাম যে আপনি সেই ব্যক্তি নন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে ইহুদি, কেন এমন মনে হলো?" সে বলল: আমরা কিতাবে লিখিত পেয়েছি যে, তাঁর উম্মতের সত্তর হাজার লোক বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ আমরা আপনার সাথে কেবল সামান্য কিছু লোক দেখতে পাচ্ছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মত সত্তর হাজার ও সত্তর হাজারের চাইতেও অনেক বেশি।"--------------------------------------------
(১) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (৫/৪১১) এবং এর পরবর্তীতে যা বন্ধনীতে এসেছে তা সেখান থেকে সংগৃহীত। হাদীসটি ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং হাসান বিন সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে সালিম বিন নূহ-এর সূত্রে, তিনি জুরাইরী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন শাকীক থেকে, তিনি আবু সাখর থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আল-ইসাবাহ (৪/১০৭) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) মুসলিমের 'আল-কুনা' ১৩২ পৃষ্ঠায় 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে জবর সহযোগে স্বরচিহ্ন প্রদান করা হয়েছে।
(৩) মুসনাদে এসেছে: 'বিয়াতি' (আমার বেচাকেনা)।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়াজমালাহুম' (তাদের মাঝে সবচেয়ে সুন্দর); তবে 'হা' পাণ্ডুলিপি ও মুসনাদে আহমাদে যা প্রমাণিত হয়েছে তাই বহাল রাখা হয়েছে।
(৫) 'আল-জানান' অর্থ: কবর। এই শব্দটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। মুসনাদে বাক্যটি হলো: "অতঃপর তিনি তার কাফন ও সুগন্ধি ব্যবহারের দায়িত্ব নিলেন এবং তার জানাজা পড়লেন।"
(৬) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'আস-সালতান', 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-গালতান' (গাইন বর্ণ দিয়ে); আর যা পাঠে বহাল রাখা হয়েছে তা 'আত-তাজরীদ' (২/৮), 'আল-ইসাবাহ' (৩/২০৯) এবং 'আত-তাজ' (ফালত) থেকে গৃহীত।

এটি এই দিক থেকে একটি গরীব (অপরিচিত) হাদিস এবং তাঁরা এটি সংকলন করেননি।(১)
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(২) সালাম মাওলা আবদুল্লাহ ইবনে মুতি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) [বাইতুল মিদরাস]-এ(৩) এলেন এবং বললেন: "তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় আলেমকে [আমার কাছে] বের করে দাও।" তাঁরা বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে সুরিয়া। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সাথে নির্জনে কথা বললেন। তিনি তাকে তার ধর্মের শপথ দিলেন এবং আল্লাহ তাদের প্রতি যে নিয়ামত দান করেছেন, মান্ন ও সালওয়া খাইয়েছেন এবং মেঘমালা দিয়ে ছায়া দান করেছেন, তা স্মরণ করিয়ে দিয়ে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি আমাকে আল্লাহর রাসূল হিসেবে জানো?" সে বলল: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। কওমের লোকেরা তা-ই জানে যা আমি জানি। আপনার গুণ ও বৈশিষ্ট্য তাওরাতে সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান,(৪) কিন্তু তারা আপনার প্রতি ঈর্ষা পোষণ করেছে। তিনি বললেন: "তবে তোমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে?" সে বলল: আমি আমার কওমের বিরোধিতা করা অপছন্দ করি; সম্ভবত তারা আপনার অনুসরণ করবে এবং ইসলাম গ্রহণ করবে, তখন আমিও ইসলাম গ্রহণ করব।
সালামা ইবনুল ফাদল মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের ইহুদিদের কাছে লিখেছিলেন:
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদের পক্ষ থেকে, যিনি মূসার সাথী, তাঁর ভাই এবং মূসা যা নিয়ে এসেছেন তার সত্যায়নকারী। জেনে রাখো, আল্লাহ তোমাদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: হে ইহুদি সম্প্রদায় এবং তাওরাত অনুসারীগণ, তোমরা তো তোমাদের কিতাবে এটি পাও যে: মুহাম্মদ {আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা রয়েছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে দয়ালু; তুমি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবে। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন থাকবে। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ, [যেমন একটি চারাগাছ যা থেকে নির্গত হয় কিশলয়, অতঃপর তা শক্ত হয় ও পুষ্ট হয় এবং পরে নিজ কাণ্ডের ওপর দৃঢ়ভাবে দাঁড়ায়, যা চাষিকে আনন্দ দেয়—যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন (২৯)]}(৫)। আর আমি তোমাদের আল্লাহর শপথ দিচ্ছি এবং তোমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার শপথ দিচ্ছি, তোমাদের পূর্বপুরুষ ও গোত্রসমূহকে যিনি মান্ন ও সালওয়া খাইয়েছেন তাঁর শপথ দিচ্ছি, এবং যিনি তোমাদের পিতাদের জন্য সমুদ্র শুকিয়ে দিয়েছিলেন এমনকি তোমাদেরকে ফেরাউন ও তার কর্মকাণ্ড থেকে রক্ষা করেছেন তাঁর শপথ দিচ্ছি—তোমরা কি আমাদের জানাবে যে, আল্লাহ তোমাদের ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন তাতে কি মুহাম্মদকে বিশ্বাস করার নির্দেশ পাও? যদি তোমরা তোমাদের কিতাবে তা না পাও, তবে তোমাদের ওপর কোনো জবরদস্তি নেই; সত্য পথ ভ্রান্ত পথ থেকে সুস্পষ্ট হয়ে গেছে। আমি তোমাদেরকে মহান আল্লাহ ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে আহ্বান করছি।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার তাঁর 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে(৬) সাঈদ ইবনে বশীর থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি কাব আল-আহবার থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে, ইবনে আবি শায়বা এবং ইবনে মানদাহ 'আল-ইসাবা' (৩/২০৯)-তে এটি বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারানি, আল-বাইহাকি এবং ইবনে আসাকির ফালতান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সুয়ুতির 'আল-খাসাইস' (১/১৪)-এ রয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে এভাবেই আছে, তবে আমি মিজ্জির 'তাহজিব'-এ তাঁদের জীবনীতে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সাথে সালাম মাওলা আবদুল্লাহ ইবনে মুতির কোনো বর্ণনা খুঁজে পাইনি। সংবাদটি ইবনে ইসহাক বা ইবনে হিশামের সিরাত গ্রন্থে নেই। এটি ইবনে জাওজির 'আল-ওয়াফা' (১/৫০) গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'হা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত ছিল, আমি এটি ইবনে জাওজির 'আল-ওয়াফা' (১/৫০) থেকে যোগ করেছি। 'মিদরাস'-এর অর্থ সামনে (পৃষ্ঠা ১৩৬, টিকা ৩) আসবে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: সুস্পষ্ট।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে নেই, সেখানে 'আয়াত' শব্দটি আছে। এটি সূরা আল-ফাতহ-এর ২৯ নম্বর আয়াত।
(৬) আমি এটি ইবনে ইসহাকের মুদ্রিত সিরাত গ্রন্থে পাইনি। তবে এটি আবু নুআইমের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'-তে আহমদ ইবনে সিন্দি থেকে, তিনি হাসান ইবনে আলাওয়াইহি থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে বশীর সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

অন্যান্যরা(১) ওয়াহব ইবন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বখতে নাসসার বায়তুল মাকদিস ধ্বংস করার এবং বনী ইসরাঈলকে লাঞ্ছিত করার সাত বছর পর স্বপ্নে এক বিরাট দৃশ্য দেখলেন যা তাকে আতঙ্কিত করে তুলল। তিনি পুরোহিত ও জ্যোতিষীদের একত্রিত করলেন এবং তাদের কাছে সেই স্বপ্ন সম্পর্কে জানতে চাইলেন। তারা বলল, 'মহারাজ স্বপ্নটি বর্ণনা করুন যাতে আমরা এর ব্যাখ্যা দিতে পারি।' তিনি বললেন, 'আমি তা ভুলে গেছি। যদি তোমরা তিন দিনের মধ্যে আমাকে স্বপ্নটি সম্পর্কে না জানাও, তবে আমি তোমাদের সবাইকে শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত হত্যা করব।' তারা তার হুমকিতে ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে প্রস্থান করল। কারাবন্দী অবস্থায় দানিয়াল (আলাইহিস সালাম) এই সংবাদ পেলেন। তিনি কারারক্ষীকে বললেন, 'তার কাছে যাও এবং বলো: এখানে এমন এক ব্যক্তি আছেন যার নিকট আপনার সেই স্বপ্নের এবং তার ব্যাখ্যার জ্ঞান রয়েছে।' সে রাজার কাছে গিয়ে তাকে অবহিত করল, ফলে রাজা তাকে ডেকে পাঠালেন। যখন তিনি তার সামনে উপস্থিত হলেন, তিনি তাকে সিজদা করলেন না। রাজা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'আমাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?' তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে ইলম দান করেছেন এবং শিক্ষা দিয়েছেন, আর তিনি আমাকে আদেশ করেছেন যেন আমি তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা না করি।' বখতে নাসসার তাকে বললেন, 'আমি ঐ সকল ব্যক্তিকে পছন্দ করি যারা তাদের প্রভুদের প্রতি অঙ্গীকার পূর্ণ করে; সুতরাং আমাকে আমার স্বপ্নটি সম্পর্কে অবহিত করুন।' দানিয়াল তাকে বললেন, 'আপনি একটি বিশাল মূর্তি দেখেছেন, যার দুই পা জমিনে আর মাথা আকাশে; যার উপরিভাগ স্বর্ণের, মধ্যভাগ রৌপ্যের, নিম্নাংশ তামা বা পিতলের, দুই নলা লোহার এবং দুই পা মাটির তৈরি। যখন আপনি সেটি দেখছিলেন এবং এর সৌন্দর্য ও সুনিপুণ কারুকার্য আপনাকে মুগ্ধ করছিল, তখন আল্লাহ আকাশ থেকে একটি পাথর নিক্ষেপ করলেন। পাথরটি তার মাথার শিখরে পতিত হয়ে তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিল। ফলে তার স্বর্ণ, রৌপ্য, তামা, লোহা ও মাটি মিশে একাকার হয়ে গেল। এমনকি আপনার মনে হচ্ছিল যে, যদি সমস্ত মানুষ ও জিনও তা একে অপর থেকে পৃথক করার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা তা করতে সক্ষম হবে না। আর আপনি দেখলেন যে, সেই নিক্ষিপ্ত পাথরটি বৃদ্ধি পেয়ে বিশাল রূপ ধারণ করল এবং ছড়িয়ে পড়ল, এমনকি তা সমগ্র পৃথিবী পূর্ণ করে ফেলল; ফলে আপনি সেই পাথর আর আকাশ ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাচ্ছিলেন না।'
বখতে নাসসার তাকে বললেন, 'আপনি সত্য বলেছেন! এটিই ছিল সেই স্বপ্ন যা আমি দেখেছিলাম। এখন এর ব্যাখ্যা কী?' দানিয়াল বললেন, 'মূর্তিটি হলো কালের আদি, মধ্য ও অন্তিম পর্যায়ের বিভিন্ন জাতি। আর যে পাথরটি মূর্তির ওপর নিক্ষেপ করা হয়েছে, তা হলো একটি দীন (ধর্ম), যার মাধ্যমে আল্লাহ শেষ জামানায় এই জাতিগুলোকে আঘাত করবেন এবং তাদের ওপর একে বিজয়ী করবেন। আল্লাহ আরবদের মধ্য থেকে একজন উম্মী নবী পাঠাবেন, যার মাধ্যমে তিনি বিভিন্ন জাতি ও ধর্মকে পরাভূত করবেন, যেমনটি আপনি পাথরটিকে মূর্তির বিভিন্ন অংশকে চূর্ণ করতে দেখেছেন। তিনি অন্যান্য ধর্ম ও জাতিসমূহের ওপর বিজয়ী হবেন, যেমনটি আপনি পাথরটিকে সমগ্র জমিনে পরিব্যাপ্ত হতে দেখেছেন। এর মাধ্যমে আল্লাহ সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন, মিথ্যাকে বিলুপ্ত করবেন, পথভ্রষ্টদের হিদায়াত দান করবেন, নিরক্ষরদের শিক্ষা দেবেন, দুর্বলদের শক্তিশালী করবেন, লাঞ্ছিতদের সম্মানিত করবেন এবং মজলুমদের সাহায্য করবেন।'
দানিয়াল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে বখতে নাসসার কর্তৃক বনী ইসরাঈলকে মুক্ত করার মাধ্যমে গল্পের অবশিষ্টাংশ বর্ণিত হয়েছে।
আল-ওয়াকিদী তার সনদসহ মুগيرة ইবন শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন আলেকজান্দ্রিয়ার রাজা মুকাউকিসের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলেন, তখন রাজা তাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যা হিরাক্লিয়াস কর্তৃক আবু সুফিয়ান সাখর ইবন হারবকে জিজ্ঞাসার প্রায় অনুরূপ। সেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি গির্জাসমূহের খ্রিস্টান পাদ্রিদের নিকট রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তারা তাকে সে সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। এটি একটি দীর্ঘ ঘটনা যা হাফিজ আবু নুয়াইম 'আদ-দালায়েল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।(২)
'সহীহ' গ্রন্থে এটি প্রমাণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদিদের এক মিদরাস (শিক্ষাকেন্দ্র)(৩)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাদের বলেছিলেন, "হে ইহুদি সম্প্রদায়! ইসলাম গ্রহণ করো। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা অবশ্যই তোমাদের কিতাবসমূহে আমার গুণাবলী দেখতে পাও..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।--------------------------------------------
(১) তারীখ আত-তাবারী (১/৫৫৪)।
(২) দালায়েল আবু নুয়াইম (১/৮৫)।
(৩) "আল-মিদরাস": প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে, এটি এমন ঘর যেখানে ইহুদিরা তাদের কিতাব পাঠ ও শিক্ষা করে। ফাতহুল বারী (৬/২৭১)।

ইমাম আহমাদ(১) বলেন: মূসা ইবন দাউদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুলাইহ ইবন সুলাইমান থেকে, তিনি হিলাল ইবন আলী থেকে, তিনি আতা ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: তাওরাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলি সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! কুরআনে তাঁর যে গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, তাওরাতেও তিনি সেই গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত: {হে নবী! নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে (৪৫)} [সূরা আল-আহযাব: ৪৫] এবং উম্মীদের (নিরক্ষরদের) জন্য আশ্রয়স্থল হিসেবে। আপনি আমার বান্দা ও রাসূল; আমি আপনার নাম রেখেছি 'আল-মুতাওয়াক্কিল' (আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল)। আপনি রূঢ় মেজাজের নন এবং কঠোর হৃদয়েরও নন(২); হাটে-বাজারে উচ্চৈঃস্বরে চিল্লাহাল্লাকারী নন(৩)। তিনি মন্দের মোকাবিলা মন্দ দিয়ে করেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। আর আল্লাহ ততক্ষণ পর্যন্ত তাঁর মৃত্যু ঘটাবেন না, যতক্ষণ না তিনি এর মাধ্যমে বক্র মিল্লাতকে(৪) (জাতিকে) সোজা করে দেন—যাতে তারা বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। এর দ্বারা তিনি অন্ধ চোখসমূহকে উন্মোচিত করবেন, বধির কানসমূহকে শ্রবণক্ষম করবেন এবং মোহরাঙ্কিত হৃদয়সমূহকে উন্মুক্ত করবেন।
আর ইমাম বুখারী(৫) এটি মুহাম্মদ ইবন সিনান আল-আওয়াকী থেকে এবং তিনি ফুলাইহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি আরও(৬) আবদুল্লাহ—বলা হয় ইবন রাজা অথবা ইবন সালিহ(৭)—থেকে, তিনি আবদুল আযীয ইবন আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি হিলাল ইবন আলী(৮) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি এর নিকটবর্তী এবং এতে কিছু অতিরিক্ত অংশও রয়েছে।
আর ইবন জারীর(৯) এটি ফুলাইহ-এর সূত্রে হিলাল থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন: আতা বলেন: এরপর আমি কাব-এর সাথে সাক্ষাৎ করে এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি একটি বর্ণও এদিক-সেদিক করেননি।
আর তিনি (বুখারী) 'ক্রয়-বিক্রয়' (আল-বুয়ূ) অধ্যায়ে(১০) বলেছেন: সাঈদ হিলাল থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবন সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাফিয আবু বকর আল-বায়হাকী(১১) বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন আবুল হুসাইন ইবনুল ফযল আল-কাত্তান, তিনি আবদুল্লাহ ইবন জাফর থেকে, তিনি ইয়াকূব ইবন সুফিয়ান(১২) থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবন ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি সাঈদ থেকে...--------------------------------------------
(১) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (২/ ১৭৪)।
(২) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: রূঢ় নন এবং কঠোর নন; আর মুসনাদে ইমাম আহমাদের পাঠটিই সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা একটি সহীহ হাদীস।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: হাটে-বাজারে উচ্চৈঃস্বরে চিল্লাহাল্লাকারী নন; আর 'হা' পাণ্ডুলিপি ও মুসনাদে ইমাম আহমাদ থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই রাখা হয়েছে। 'আস-সাখ্খাব' শব্দটি 'আস-সাখাব' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ঝগড়ার সময় কণ্ঠস্বর উঁচু করা। সিন-এর স্থলে সাদ দিয়েও এটি উচ্চারিত হয়। ফাতহুল বারী (৪/ ৩৪৩)।
(৪) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। মুসনাদে আছে: যতক্ষণ না তিনি এর মাধ্যমে বক্র মিল্লাতকে সোজা করেন। ইবন হাজার ফাতহুল বারীতে বলেন: 'আওজা' (বক্র) অর্থ আরবদের ধর্মাদর্শ; মূর্তিপূজার অনুপ্রবেশের কারণে একে বক্রতা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে। আর একে 'সোজা করা'র উদ্দেশ্য হলো এর অনুসারীদের কুফর থেকে ঈমানের দিকে নিয়ে আসা।
(৫) ফাতহুল বারী (২১২৫), ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, হাটে-বাজারে উচ্চৈঃস্বরে চিল্লাহাল্লা করা অপছন্দনীয় হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
(৬) ফাতহুল বারী (৪৮৩৮), তাফসীর অধ্যায়, 'নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। এটি মুআল্লাক ও মুসনাদ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে; দেখুন: ফাতহুল বারী (৪/ ৩৪৩) ও (৮/ ৫৮৫)।
(৭) ফাতহুল বারীতে আছে: আবদুল্লাহ ইবন মাসলামাহ আল-কা'নবী। তিনি বলেন: আবু বকর ও আবু আলী ইবনুস সাকান-এর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় কেবল 'আব্দুল্লাহ' উল্লেখ আছে, নির্দিষ্ট করা হয়নি; ফলে আবু মাসউদ বিভ্রান্তিতে পড়েছেন যে তিনি ইবন রাজা নাকি লাইসের লেখক ইবন সালিহ। ফাতহুল বারী (৮/ ৫৮৫)।
(৮) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'আলাওয়ীহি'; আর বুখারী থেকে যা সাব্যস্ত এবং তাহযীবুত তাহযীব (১১/ ৮২) গ্রন্থে তার জীবনী অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(৯) ইমাম ইবন জারীর আত-তাবারী তাঁর তাফসীরে (৯/ ৮৩), সূরা আল-আ'রাফ-এর ১৫৭ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন। উল্লেখিত সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি নির্দেশিত অতিরিক্ত অংশসহ 'আত-তাবাকাত' (১/ ৩৬২) গ্রন্থে বিদ্যমান।
(১০) অর্থাৎ ইমাম বুখারী তাঁর 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন; ফাতহুল বারী (৪/ ৩৪৩)।
(১১) বায়হাকী রচিত দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/ ৩৭৬)।
(১২) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ (৩/ ২৭৪); এটি উক্ত গ্রন্থের নিখোঁজ খণ্ড থেকে সংগৃহীত উদ্ধৃতি অংশে রয়েছে।

আবু হিলাল [হিলাল](১) ইবনে উসামা থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলতেন: আমরা তাওরাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলী এভাবে পাই: {নিশ্চয় আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে (আল-আহযাব: ৪৫)} এবং নিরক্ষরদের জন্য আশ্রয় হিসেবে। আপনি আমার বান্দা ও রাসূল, আমি আপনার নাম রেখেছি 'মুতাওয়াক্কিল' (আল্লাহর ওপর ভরসাকারী); তিনি রুক্ষ স্বভাবের নন, কঠোর হৃদয় নন এবং বাজারে চিৎকারকারী নন। তিনি মন্দের বদলা মন্দ দিয়ে নেন না, বরং ক্ষমা করেন ও মার্জনা করেন। আল্লাহ তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যু দেবেন না, যতক্ষণ না তার মাধ্যমে বক্র মিল্লাতকে (ধর্মাদর্শকে) সোজা করেন—যাতে তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; এবং তার মাধ্যমে অন্ধ চোখ, বধির কান ও মোহরাঙ্কিত হৃদয়সমূহ উন্মোচিত করেন।
আতা ইবনে ইয়াসার বলেন: আল-লাইসি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি কাব আল-আহবারকে ইবনে সালামের অনুরূপ কথা বলতে শুনেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণিত হওয়াই বেশি যুক্তিযুক্ত, তবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনাটি অধিক প্রচলিত। এর সাথে উল্লেখ্য যে, তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহের দুটি উটের পিঠ বোঝাই বোঝা পেয়েছিলেন এবং সেগুলো থেকে প্রচুর বর্ণনা করতেন। জেনে রাখা উচিত যে, অনেক সালাফ আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহকে সাধারণভাবে 'তাওরাত' বলতেন। তাদের নিকট এটি কেবল মুসা (আ.)-এর ওপর নাজিলকৃত কিতাবের চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক ছিল এবং হাদিসে এর প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে।
ইউনুস মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৩) থেকে বর্ণনা করেন: মুহাম্মদ ইবনে সাবিত ইবনে শুরাহবিল আমার নিকট বর্ণনা করেন উম্মুদ দারদা(৪) থেকে, তিনি বলেন: আমি কাব আল-আহবারকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনারা তাওরাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলী কেমন পান? তিনি বললেন: আমরা তাঁকে পাই 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল' হিসেবে, তাঁর নাম 'মুতাওয়াক্কিল'; তিনি রুক্ষ স্বভাবের নন, কঠোর হৃদয় নন এবং বাজারে শোরগোলকারী নন। তাঁকে চাবিকাঠিগুলো প্রদান করা হয়েছে, যাতে আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে অন্ধ চোখসমূহকে দৃষ্টি দান করেন, বধির কানসমূহকে শ্রবণশক্তি দান করেন এবং বক্র জিহ্বাকে সোজা করেন, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয়(৫) যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই; তাঁর মাধ্যমে তিনি মজলুমকে সাহায্য করেন এবং তাকে রক্ষা করেন।
কাব থেকে এটি ভিন্ন সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে(৬)।
বায়হাকি(৭) হাকেম থেকে, তিনি আবুল ওয়ালিদ আল-ফকিহ থেকে, তিনি হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি ওকবা(৮) ইবনে মুকরাম থেকে, তিনি আবু ক্বাতান আমর ইবনুল হাইসাম থেকে, তিনি হামজাহ আল-যায়্যাত থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আমাশ থেকে, তিনি আলী ইবনে... বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি আবু নুয়াইমের দালায়েল (১/৩৭৬) এবং তাহযীবুত তাহযীব (১১/৮২) গ্রন্থে হিলাল ইবনে আলী ইবনে উসামার জীবনী থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) এ বিষয়ে বক্তব্য এই কিতাবের প্রথম খণ্ডের শুয়াইব (আ.)-এর কাহিনীতে এবং এই খণ্ডের ৯৫ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।
(৩) বায়হাকির দালায়েলুন নুবুওয়াহ (১/৩৭৬, ৩৭৭)।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে আবি আওফা থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে; তবে এই বর্ধিত অংশটি 'হা' পাণ্ডুলিপি বা বায়হাকির দালায়েল-এ নেই।
(৫) বায়হাকির দালায়েল-এ রয়েছে: 'সাক্ষ্য দেওয়া হবে'।
(৬) এই বর্ণনাটি ইবনে সা’দের তবাকাত (১/৩৬০) গ্রন্থে রয়েছে।
(৭) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (১/৩৮১); হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক (২/৪০৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। বাশার বলেন: হাকেম এমনটি বললেও তাঁর বক্তব্য মোটেও সঠিক নয়। কারণ ওকবা ইবনে মুকরাম, যার থেকে হাসান ইবনে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, সিহাহ সিত্তার কোনো সংকলকই তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, মুসলিম তো দূরের কথা। তিনি হলেন ওকবা ইবনে মুকরাম ইবনে ওকবা ইবনে মুকরাম আদ-দব্বি আল-হিলালি আল-কুফি। আল-মিযযি তাহযীব গ্রন্থে (২০/২২৬) তাঁকে ওকবা ইবনে মুকরাম ইবনে আফলাহ আস-সাম্মি আল-বাসরি (২০/২২৩) থেকে পৃথক করার জন্য উল্লেখ করেছেন। হাকেম এখানেই ভুল করেছেন এবং তাকে হাসান ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনাকারী মনে করেছেন, অথচ তার বংশপরিচয় দব্বি।
(৮) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'উতবা' রয়েছে, যা একটি মুদ্রণ প্রমাদ; সঠিকটি দালায়েল এবং মিযযির তাহযীব (২০/২২৬) থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।

মুদরিক থেকে, তিনি আবু জুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: {এবং তুমি তুর পর্বতের পাশে ছিলে না যখন আমি আহ্বান করেছিলাম} [আল-কাসাস: ৪৬] তিনি বলেন: তাঁদের আহ্বান করে বলা হয়েছিল: হে মুহাম্মাদের উম্মত, তোমরা ডাকার আগেই আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছি এবং তোমরা চাওয়ার আগেই আমি তোমাদের দান করেছি।
ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ(১) উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা দাউদ (আ.)-এর প্রতি জবুর কিতাবে ওহি পাঠিয়েছিলেন: হে দাউদ, নিশ্চয়ই তোমার পরে একজন নবী আসবেন যার নাম হবে আহমদ ও মুহাম্মাদ(২), তিনি হবেন সত্যবাদী ও নেতা। আমি তাঁর প্রতি কখনও ক্রোধান্বিত হব না এবং তিনি কখনও আমার অবাধ্য হবেন না(৩)। তাঁর পূর্বের ও পরের সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি আমি ক্ষমা করে দিয়েছি। তাঁর উম্মত হবে দয়াপ্রাপ্ত; আমি তাঁদের এমন নফল ইবাদত দান করেছি যা আমি কেবল নবীদের দান করতাম এবং তাঁদের ওপর এমন সব ফরজ দায়িত্ব অর্পণ করেছি যা আমি নবী ও রাসুলদের ওপর অর্পণ করেছিলাম। এমনকি কিয়ামতের দিন যখন তারা আমার কাছে আসবে, তখন তাদের নূর নবীদের নূরের মতোই হবে।
পরিশেষে তিনি বললেন: হে দাউদ, নিশ্চয়ই আমি মুহাম্মাদ এবং তাঁর উম্মতকে সকল উম্মতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।
এবং আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহে তাঁর বিদ্যমান থাকার বিষয়টি দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। পবিত্র কুরআনের বহু আয়াত এর প্রমাণ দেয়, যা আমরা যথাস্থানে আলোচনা করেছি, আল্লাহরই যাবতীয় প্রশংসা।
এর মধ্যে আল্লাহর বাণী হলো: {যাদেরকে আমি এর আগে কিতাব দিয়েছিলাম, তারা এতে বিশ্বাস করে। (৫২) এবং যখন তাদের কাছে এটি তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, নিশ্চয়ই এটি আমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে সত্য; আমরা তো এর আগে থেকেই আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) ছিলাম। (৫৩)} [আল-কাসাস: ৫২, ৫৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (রাসুলকে) তেমনভাবেই চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে। আর নিশ্চয়ই তাদের একটি দল জেনে-বুঝে সত্য গোপন করে। (১৪৬)} [আল-বাকারা: ১৪৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই যাদেরকে এর আগে জ্ঞান দান করা হয়েছে, যখন তাদের কাছে এটি পাঠ করা হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে থুতনির ওপর লুটিয়ে পড়ে এবং বলে: (১০৭) পবিত্র আমাদের পালনকর্তা, আমাদের পালনকর্তার ওয়াদা অবশ্যই কার্যকর হবে। (১০৮)} [আল-ইসরা: ১০৭, ১০৮]। অর্থাৎ, আমাদের পালনকর্তা মুহাম্মাদ (সা.)-এর আগমন ও তাঁকে পাঠানোর যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে; সুতরাং মহান সত্তা যা ইচ্ছা করেন তার ওপর তিনি পবিত্র, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না।
আল্লাহ তাআলা যাজক ও সন্ন্যাসীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: {আর তারা যখন রাসুলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা শোনে, তখন তুমি তাদের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে দেখবে, যেহেতু তারা সত্যকে চিনতে পেরেছে। তারা বলে: হে আমাদের পালনকর্তা, আমরা ঈমান এনেছি, সুতরাং আমাদের সাক্ষ্যদানকারীদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করুন। (৮৩)} [আল-মায়েদাহ: ৮৩]। নাজ্জাসি, সালমান এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ও অন্যদের কাহিনীতেও এই বিষয়ের অনেক প্রমাণ রয়েছে, যা সামনে আসবে; যাবতীয় প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।
আমরা নবীদের কাহিনীসমূহের ভাঁজে ভাঁজে ইতিপূর্বে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রাপ্তি ও তাঁর গুণাবলি, তাঁর জন্মস্থান ও হিজরত ভূমি এবং মুসা, ইশাইয়া, ইরমিয়া, দানিয়াল ও অন্যদের কাহিনীতে তাঁর উম্মতের গুণাবলি সম্পর্কে যা ইঙ্গিত করা হয়েছে তা উল্লেখ করেছি। আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাইলের সর্বশেষ নবী ও তাঁদের সমাপ্তকারী ঈসা ইবনে মারইয়াম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বনী ইসরাইলের মধ্যে ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত রাসুল, আমার পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং আমার পরে আহমদ নামে যে রাসুল আসবেন তাঁর সুসংবাদদাতা।} [আস-সাফ: ৬]। আর ইঞ্জিল কিতাবে ‘পারাক্লিত’(৪)-এর সুসংবাদ রয়েছে, যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।--------------------------------------------
(১) বাইহাকির দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/ ৩৮০)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্বা'-তে এভাবেই আছে, আর বাইহাকির দালাইল-এ আছে: আহমদ ও মুহাম্মাদ নাম রাখা হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে আছে: এবং সে আমাকে ক্রোধান্বিত করবে না, তবে 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই রাখা হয়েছে।
(৪) একে 'বা' অক্ষর দিয়েও বলা হয়: বারাক্লিত, এবং এটি 'হা' পাণ্ডুলিপির বর্ণনা।

ইমাম বায়হাকী(১) হাকীম থেকে, তিনি আসম থেকে, তিনি আহমাদ বিন আব্দুল জাব্বার থেকে, তিনি ইউনুস বিন বুকাইর থেকে, তিনি ইউনুস বিন আমর থেকে, তিনি আয়যার বিন হুরাইস(২) থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইঞ্জীলে লিপিবদ্ধ আছে: তিনি রূঢ় নন, কঠোর স্বভাবের নন, বাজারে উচ্চৈঃস্বরে চিৎকারকারী নন, মন্দের পরিবর্তে মন্দ করেন না; বরং তিনি ক্ষমা ও মার্জনা করেন।"
ইয়াকুব বিন সুফিয়ান(৩) বলেছেন: আমাদের নিকট ফায়জ আল-বাজালি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সালাম বিন মিসকিন আমাদের নিকট মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহান আল্লাহ ঈসা ইবনে মারিয়ামের প্রতি ওহী পাঠালেন: হে পবিত্রা(৪) কুমারী ও সংসারবিরাগীনির পুত্র! আমার আদেশে সচেষ্ট থাকো এবং শ্রবণ ও আনুগত্য করো। আমি তোমাকে পুরুষ ব্যতিরেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাকে বিশ্ববাসীর জন্য নিদর্শন স্বরূপ বানিয়েছি। সুতরাং কেবল আমারই ইবাদত করো। সিরীয় ভাষায় 'সুরান' এলাকার অধিবাসীদের কাছে বর্ণনা করো যে, তোমার সম্মুখস্থদের নিকট পৌঁছে দাও যে, আমিই চিরঞ্জীব সত্য যা বিলীন হয় না(৫)। তোমরা সেই উম্মী বা নিরক্ষর আরব নবীর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করো, যিনি উটের মালিক, চাদর ও পাগড়ি—যা মুকুট স্বরূপ—পরিধানকারী, পাদুকা ও লাঠি (যষ্টি) ব্যবহারকারী, তাঁর মাথার চুল হবে ঢেউ খেলানো, কপাল হবে প্রশস্ত(৬), ভ্রু যুগল হবে জোড়া লাগানো, নেত্রপল্লব হবে বৃহৎ, চোখের পাপড়ি হবে ঘন ও দীর্ঘ(৭), চোখের মণি হবে গাঢ় কালো(৮), নাক হবে উন্নত ও দীর্ঘ(৯), গণ্ডদেশ হবে মসৃণ, দাড়ি হবে ঘন, তাঁর চেহারার ঘাম হবে মুক্তার মতো, তাঁর থেকে মিশকের সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হবে(১০), তাঁর ঘাড় যেন রূপার কলস, আর তাঁর হাড়ের মধ্য দিয়ে যেন সোনা প্রবাহিত হচ্ছে, তাঁর কণ্ঠনালী থেকে নাভি পর্যন্ত পশমের একটি রেখা দণ্ডের ন্যায় বহমান থাকবে, পেট পশমমুক্ত হবে, তাঁর হাতের তালু ও পায়ের পাতা হবে মাংসল ও দৃঢ়(১১), যখন তিনি মানুষের সাথে চলেন তখন তিনি তাদের উপর প্রভাব বিস্তার করেন, আর যখন তিনি হাঁটেন তখন মনে হয় যেন তিনি পাথর থেকে পা উপড়ে চলছেন(১২) এবং কোনো ঢালু জায়গা দিয়ে নিচের দিকে নামছেন। তাঁর বংশধারা হবে স্বল্প—সম্ভবত তিনি তাঁর ঔরসজাত পুত্র সন্তানদের বুঝিয়েছেন।
এভাবেই ইমাম বায়হাকী ইয়াকুব বিন সুফিয়ানের সূত্রে 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১৩)।--------------------------------------------
(১) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/ ৩৭৭)।
(২) 'হা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'হারব' আছে, যা লিখনপ্রমাদ; সঠিকটি বায়হাকীর দালাইল, তাহযীবুত তাহযীব (৮/ ২০৩) ও তাকরীব থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৩) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ (৩/ ২৭৫); এটি তার হারানো খণ্ড থেকে উদ্ধৃত।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'তাহিরাহ' এসেছে। লিসানুল আরব (ত্বহর) গ্রন্থে এসেছে: ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রা নারীকে 'ত্বাহির' বলা হয়, আর অপবিত্রতা ও দোষত্রুটি থেকে মুক্তা নারীকে 'ত্বাহিরাহ' বলা হয়।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'আযুল' (আমি অপসৃত হবো) আছে।
(৬) "সালতুল জাবীন": প্রশস্ত ললাট, উজ্জ্বল সাদা পরিষ্কার কপাল। আত-তাজ (সলত)।
(৭) "আল-আহদাবুল আশফার": অর্থাৎ চোখের পাতার দীর্ঘ পশম। আত-তাজ (হদব)।
(৮) "আল-আদআজুল আইনাইন": এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে তাঁর চোখের মণি অত্যন্ত কালো ছিল। বলা হয়: 'আদ-দাজ' হলো চোখের প্রচণ্ড শুভ্রতার মাঝে মণির তীব্র কৃষ্ণতা। আত-তাজ (দাজ)।
(৯) "আল-ক্বানা": এটি হলো নাসিকার উপরিভাগ সামান্য উন্নত হওয়া, মাঝখানে কিছুটা বাঁক থাকা এবং অগ্রভাগ লম্বা হওয়া। লিসান (ক্বানা)।
(১০) "নাফাহাত তীবু": যখন সুগন্ধি চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে। আত-তাজ (নাফাহ)। 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়ানদাহু' আছে, যার অর্থও প্রায় একই।
(১১) অর্থাৎ হাত ও পা স্থূলতা ও ছোট হওয়ার দিকে ঝোঁকপূর্ণ। বলা হয়: এর দ্বারা বুঝানো হয়েছে আঙ্গুলের অগ্রভাগ মাংসল হওয়া, যা খর্বাকৃতির নয়; এটি পুরুষদের জন্য প্রশংসনীয়, কারণ এটি গ্রিপ বা ধরার ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী করে। লিসান (শছন)।
(১২) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়ানকালিউ' আছে, আর দালাইলুন নুবুওয়াহ এবং ইবনে মানযুর কর্তৃক ইবনে আসাকিরের ইতিহাসের সংক্ষেপে (২/ ৪৬) 'ইয়াতাক্বাল্লাউ' সাব্যস্ত হয়েছে।
(১৩) বায়হাকীর দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/ ৩৭৮)।

আল-বায়হাকী(১) উমর(২) ইবনুল হাকাম ইবনে রাফে ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমার জনৈক চাচা এবং পিতৃপুরুষগণ আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁদের নিকট একটি চর্মপত্র ছিল যা তাঁরা জাহিলিয়াতের যুগ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে সংরক্ষণ করে আসছিলেন। এমনকি আল্লাহ যখন ইসলাম নিয়ে আসলেন, তখনও সেটি তাঁদের নিকট সংরক্ষিত ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন তাঁরা তাঁর নিকট সেটি উল্লেখ করলেন এবং তাঁর সমীপে তা উপস্থিত করলেন। তাতে লেখা ছিল: আল্লাহর নামে শুরু করছি, তাঁর বাণী সত্য এবং জালিমদের কথা ধ্বংসপ্রাপ্ত। এই উল্লেখটি এমন এক উম্মতের জন্য যারা শেষ যমানায় আসবে; তারা তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করবে, তারা তাদের কটিদেশে লুঙ্গি পরিধান করবে এবং তারা শত্রুদের বিরুদ্ধে সমুদ্র পাড়ি দেবে। তাদের মধ্যে এমন এক সালাত বিদ্যমান থাকবে যা যদি নূহের সম্প্রদায়ের মধ্যে থাকত তবে তারা মহাপ্লাবনে ধ্বংস হতো না, যদি আদ জাতির মধ্যে থাকত তবে তারা প্রচণ্ড ঝোড়ো হাওয়ায় ধ্বংস হতো না এবং যদি সামূদ জাতির মধ্যে থাকত তবে তারা মহানিনাদে ধ্বংস হতো না। আল্লাহর নামে শুরু করছি, তাঁর বাণী সত্য এবং জালিমদের কথা ধ্বংসপ্রাপ্ত। অতঃপর বর্ণনাকারী আরেকটি কাহিনী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি তাঁর সামনে পাঠ করার পর তাতে বর্ণিত বিষয়ের কারণে বিস্ময় প্রকাশ করলেন।
আমরা সূরা আল-আরাফের(৬) সেই আয়াতের আলোচনায় উল্লেখ করেছি যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাদের কথা তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়} [আল-আরাফ: ১৫৭]; সেখানে হিশাম ইবনুল আস আল-উমাবীর কাহিনী বর্ণিত হয়েছে যখন সিদ্দীক (আবু বকর রা.) তাঁকে এক অভিযানে হিরাক্লিয়াসের নিকট পাঠিয়েছিলেন তাকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করার জন্য। তিনি বর্ণনা করেন যে, হিরাক্লিয়াস তাঁদের সামনে একটি রেশমি কাপড়ে নবীদের প্রতিকৃতি বের করলেন, আদম (আ.) থেকে শুরু করে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। প্রতিকৃতিগুলো তাঁদের প্রকৃত গুণাবলি ও আকৃতি অনুযায়ী অঙ্কিত ছিল। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে, যখন হিরাক্লিয়াস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিকৃতি বের করলেন, তখন তিনি তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে দাঁড়িয়ে গেলেন, তারপর বসলেন এবং সেটির দিকে গভীরভাবে তাকিয়ে মনোনিবেশ করতে লাগলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা তাকে জিজ্ঞেস করলাম, 'আপনি এই প্রতিকৃতি কোথা থেকে পেলেন?' তিনি বললেন, 'আদম (আ.) তাঁর রবের নিকট আবেদন করেছিলেন যে তিনি যেন তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে আসা নবীদের তাঁকে দেখান। অতঃপর আল্লাহ তাঁদের প্রতিকৃতিসমূহ তাঁর নিকট অবতরণ করান। এগুলো সূর্যাস্তের স্থানে আদম (আ.)-এর ধনভাণ্ডারে সংরক্ষিত ছিল। অতঃপর যুল-কারনাইন সেগুলো উদ্ধার করেন এবং দানিয়াল (আ.)-এর নিকট সমর্পণ করেন।' এরপর তিনি বললেন, 'আল্লাহর কসম! আমার মন চাইছে আমি আমার এই রাজত্ব ত্যাগ করে বেরিয়ে পড়ি এবং মৃত্যু পর্যন্ত তোমাদের মধ্যে নগণ্যতম দাসের অধীনে কাজ করে জীবন কাটাই।'(৭) এরপর তিনি আমাদের পারিতোষিক দিলেন এবং আমাদের পারিতোষিক অত্যন্ত উত্তম হলো এবং আমাদের বিদায় জানালেন। যখন আমরা আবু বকর সিদ্দীকের নিকট ফিরে আসলাম এবং আমরা যা দেখেছি, তিনি আমাদের যা দিয়েছেন ও বলেছেন তা বর্ণনা করলাম, তখন তিনি কেঁদে ফেললেন এবং বললেন, 'বেচারা! আল্লাহ যদি তার কল্যাণ চাইতেন তবে তিনি তা পূর্ণ করতেন।' অতঃপর তিনি বললেন, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা এবং ইহুদিরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি তাদের নিকট লিখিত পায়।'
হাকিম এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, তাই তাফসীরের অংশ থেকে এটি এখানে লিখে নেওয়া বাঞ্ছনীয়। আল-বায়হাকীও এটি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।(৮)--------------------------------------------
(১) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/ ৩৮২)।
(২) 'হ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'উসমান ইবনুল হাকাম ইবনে রাফে' রয়েছে, যা একটি লিপিক্রমাদ। সঠিক পাঠ বায়হাকীর 'দালাইল' এবং 'তাহযীবুত তাহযীব'-এর তাঁর জীবনী (৭/ ৪৩৬, ৪৩৭) থেকে গৃহীত।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে 'তাদের কাছে রয়ে গিয়েছিল', আর সঠিক পাঠ 'হ' এবং বায়হাকীর 'দালাইল' থেকে গৃহীত।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'লি-ইয়াবলুনা', 'হ' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াসলুনা' এবং বায়হাকীর 'দালাইল'-এ 'ইয়াসবিলুনা' রয়েছে; কিন্তু সঠিক শব্দটি ইবনুল জাওযীর 'আল-ওয়াফা' থেকে গৃহীত।
(৫) 'হ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'ইউতিরুনা' রয়েছে, কিন্তু সঠিক পাঠ বায়হাকী ও 'আল-ওয়াফা' থেকে গৃহীত।
(৬) ইবনে কাসীরের তাফসীর (২/ ২৫১ - ২৫৩), উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায়।
(৭) আরবরা বলে: 'অমুক ব্যক্তির মালিকাহ বা অধীনস্থদের সাথে আচরণ সুন্দর', যদি সে তার অধীনস্থ দাসদের সাথে ভালো ব্যবহার করে। এখান থেকেই হাদীসটি এসেছে: "অধীনস্থদের সাথে মন্দ আচরণকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না"—এটি একটি যঈফ বা দুর্বল হাদীস। এর উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে দাসদের সাথে সাহচর্যে মন্দ ব্যবহার করে। আন-নিহায়াহ (৪/ ৩৫৮)।
(৮) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/ ৩৮৫ - ৩৯০)। ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (২/ ২৫৩) এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন যে, হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী (রহ.) এটি হাকিমের অনুমতিক্রমে 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ মন্দ নয়।

এবং আল-উমায়ী(১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন যিয়াদ, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: এবং আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব বিন আবদুল্লাহ বিন জাফর [বিন আমর](২) বিন উমাইয়্যাহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আমর বিন উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নাজাশীর পক্ষ থেকে প্রেরিত কিছু দাস নিয়ে উপস্থিত হলাম যা তিনি আমাকে প্রদান করেছিলেন। তারা আমাকে বলল: হে আমর, আমরা যদি আল্লাহর রাসূলকে দেখতাম তবে আপনি আমাদের বলে দেওয়া ছাড়াই আমরা তাঁকে চিনে ফেলতাম। অতঃপর আবু বকর অতিক্রম করলেন, আমি বললাম: ইনি কি তিনি? তারা বলল: না। এরপর ওমর অতিক্রম করলেন, আমি বললাম: ইনি কি তিনি? তারা বলল: না। অতঃপর আমরা ঘরে প্রবেশ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান দিয়ে অতিক্রম করলেন। তখন তারা আমাকে ডেকে বলল: হে আমর, ইনিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আমি লক্ষ্য করলাম যে, তিনি সত্যিই তিনি; অথচ তাদেরকে কেউ তাঁর কথা বলে দেয়নি। তারা তাঁকে চিনতে পেরেছিল সেই বিবরণের মাধ্যমে যা তারা তাদের নিকট লিখিত অবস্থায় পেয়েছিল।
আর সাবা কর্তৃক তাঁর কওমকে সতর্ক করার বিষয়টি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের ব্যাপারে তাঁর সুসংবাদ প্রদানের কথা ইতিপূর্বে আমরা তাঁর জীবনী আলোচনায় কবিতার মাধ্যমে উল্লেখ করেছি(৩), তাই এখানে আর পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। একইভাবে ইয়ামানের শাসক তুব্বা যখন মদীনা অবরোধ করেছিলেন, তখন ইহুদি পণ্ডিতদ্বয়ের বক্তব্যও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: এটি শেষ যমানার এক নবীর হিজরতস্থল হবে। ফলে তিনি সেখান থেকে ফিরে আসেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সালাম সম্বলিত কবিতা রচনা করেন(৪)।

‌‌সাইফ ইবনে যি ইয়াযান আল-হিময়ারির কাহিনী এবং উম্মী নবীর আগমন সম্পর্কে তাঁর সুসংবাদ
হাফেজ আবু বকর মুহাম্মদ বিন জাফর বিন سهل আল-খরাইতি তাঁর 'হাওয়াতিফুল জিন্নান'(৫) গ্রন্থে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন হারব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন উসমান বিন হাকিম(৬), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর বিন বকর—তিনি হলেন ইবনে বক্কার আল-কানাবি—তিনি আহমদ বিন কাসিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সাইব আল-কালবি থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন সাইফ ইবনে যি ইয়াযান—আবু আল-মুনযির(৮) বলেন: তাঁর নাম হলো নুমান বিন কায়স—হাবশীদের ওপর বিজয় লাভ করেন, আর তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের দুই বছর পরের ঘটনা, তখন আরবের প্রতিনিধি দলসমূহ এবং কবিরা তাঁকে অভিনন্দন জানাতে, তাঁর প্রশংসা করতে এবং তাঁর বীরত্বপূর্ণ অবদানের কথা উল্লেখ করতে তাঁর নিকট আসেন। যারা তাঁর কাছে এসেছিলেন তাদের মধ্যে কুরাইশদের একটি প্রতিনিধি দলও ছিল, যাদের মধ্যে ছিলেন আবদুল মুত্তালিব বিন হাশিম, উমাইয়্যাহ বিন আবদু শামস, আবদুল্লাহ বিন জুদআন এবং খুওয়াইলিদ বিন আসাদ।--------------------------------------------
(১) এই খণ্ডের ৬০ পৃষ্ঠা, ১ নম্বর টীকা দ্রষ্টব্য।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(৩) এই গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ড দ্রষ্টব্য।
(৪) এই গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে রবীআ বিন নাসরের কাহিনীর নিকট উল্লেখিত কবিতাটি দ্রষ্টব্য।
(৫) ‘হা’ এবং ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘হাওয়াতিফুল জান’ রয়েছে, তবে আমি যা লিখেছি তা-ই সঠিক নাম, যেমনটি পূর্বে নির্দেশ করা হয়েছে (পৃষ্ঠা ৪৪, টীকা ৫)। বর্তমান পাঠটি সেখান থেকে (পৃষ্ঠা ১৮৮) নেওয়া হয়েছে এবং বন্ধনীভুক্ত অংশগুলোও সেখান থেকেই। আবু আল-ফারাজ ‘আল-আগানী’ (১৭/৩১১) এবং পরবর্তী অংশে (দারুল কুতুব সংস্করণ), ইবনে আসাকির ‘মুখতাসার ইবনে মানযুর’ (২/৫৭-৬১) এবং ইবনে আল-জাওজি ‘আল-ওয়াফা’ (১/১২৫-১২৮) গ্রন্থেও এই সংবাদটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) ‘হাওয়াতিফুল জিন্নান’ গ্রন্থে রয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান বিন হাকিম।
(৭) আবু নুআইমের ‘দালাইল’ গ্রন্থে রয়েছে: আমর বিন বুকাইর; তবে আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। এটি সামনে ১৪৫ পৃষ্ঠায় ১২ নম্বর টীকার স্থানে এই শব্দেই আসবে।
(৮) ‘হা’ এবং ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘ইবনে মুনযির’ রয়েছে যা একটি লিখন প্রমাদ (তাসহীফ); সঠিক পাঠটি ‘হাওয়াতিফ’ থেকে নেওয়া হয়েছে এবং তিনি হলেন হিশাম বিন মুহাম্মদ বিন সাইব আল-কালবি। তাঁর এই উক্তিটি ‘নাসাব মাআদ’ (৫/৫৪৫) গ্রন্থে রয়েছে।