তাদের মধ্যে কেউ কেউ উত্তর দেন না। সুতরাং তারা উত্তর না দেওয়া ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই জন্য।
আর সুহায়লী যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন—এবং বর্ণনা করেছেন যে ইবনে আবিয যিনাদ পর্যন্ত এর সনদে দুইজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে—উরওয়াহ হতে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের কাছে তাঁর পিতামাতাকে জীবিত করার আবেদন জানিয়েছিলেন; ফলে তিনি তাঁদের জীবিত করেন এবং তাঁরা তাঁর প্রতি ঈমান আনেন; এটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) একটি হাদীস। যদিও আল্লাহর কুদরতের বিচারে এটি সম্ভব, তবে সহীহ হাদীসে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা এর পরিপন্থী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌পরিচ্ছেদ
ইবনে ইসহাক(১) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের সাথে থাকতেন—অর্থাৎ তাঁর মাতা আমিনা বিনতে ওয়াহবের মৃত্যুর পর। কাবাঘরের ছায়ায় আবদুল মুত্তালিবের জন্য একটি বিছানা পাতা হতো। তাঁর ছেলেরা সেই বিছানার চারপাশে বসতেন যতক্ষণ না তিনি সেখানে আসতেন। তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তাঁর ছেলেদের কেউ সেই বিছানায় বসতেন না। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন একজন হৃষ্টপুষ্ট বালক(২) হিসেবে আসতেন এবং সেই বিছানায় বসে পড়তেন। তখন তাঁর চাচারা তাঁকে সেখান থেকে সরিয়ে দিতে চাইতেন। আবদুল মুত্তালিব যখন তা দেখতেন, তখন বলতেন: "আমার এই সন্তানকে ছেড়ে দাও, আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই তার এক মহান মর্যাদা রয়েছে।" তারপর তিনি তাঁকে নিজের সাথে বিছানায় বসাতেন এবং নিজ হাত দিয়ে তাঁর পিঠে হাত বুলিয়ে দিতেন। তিনি তাঁর কর্মকাণ্ড দেখে আনন্দিত হতেন।
ওয়াকিদী(৩) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আমার কাছে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আমাদের কাছে আবদুল ওয়াহিদ ইবনে হামজা ইবনে(৪) আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, হাশেম ইবনে আসিম আল-আসলামী আমাদের কাছে মুনজির ইবনে জাহম থেকে বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের কাছে ইবনে আবি নাজিহ থেকে মুজাহিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের কাছে আবুল হুওয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি সাবরা আমাদের কাছে সুলায়মান ইবনে সুহাইম হতে নাফি' ইবনে জুবায়র সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাদের প্রত্যেকের বর্ণিত হাদীস একে অপরের সাথে মিশে গেছে—তাঁরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মা আমিনা বিনতে ওয়াহবের সাথে থাকতেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব তাঁকে নিজের দায়িত্বে গ্রহণ করলেন। তিনি তাঁকে নিজের কাছে রাখলেন এবং তাঁর প্রতি এমন দয়া ও মমতা(৫) প্রদর্শন করলেন যা তিনি তাঁর নিজের সন্তানদের প্রতিও করেননি। তিনি তাঁকে নিজের কাছে টেনে নিতেন এবং সন্নিকটে রাখতেন। আবদুল মুত্তালিব যখন নির্জনে থাকতেন বা ঘুমানোর প্রস্তুতি নিতেন, তখনও তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করতেন। তিনি তাঁর বিছানায় বসতেন। আবদুল মুত্তালিব তা দেখে বলতেন: "আমার এই সন্তানকে ছেড়ে দাও, সে তো রাজকীয় গাম্ভীর্যের সান্নিধ্য লাভ করে।"(৬)
বনু মুদলিজ গোত্রের একদল লোক আবদুল মুত্তালিবকে বলেছিল: "একে হিফাযত করবেন, কারণ আমরা এমন কোনো পদচিহ্ন দেখিনি যা (মাকামে ইবরাহীমের) পাথরের(৭) পদচিহ্নের সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ।"--------------------------------------------
(১) সীরাত ইবনে ইসহাক (পৃ. ৪২, ৪৩) এবং সীরাত ইবনে হিশাম (১/ ১৬৮)।
(২) "জাফর": বালক যখন হৃষ্টপুষ্ট হয়, আহার করে এবং পেট কিছুটা স্ফীত হয়। লিসানুল আরব, 'জাফর' শব্দমূল।
(৩) ওয়াকিদীর উক্তিটি ইবনে সা'দের তাবাকাত-এ বর্ণিত (১/ ১১৭, ১১৮)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে 'আন' (হতে) রয়েছে, আর 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি ও ইবনে সা'দের তাবাকাত অনুযায়ী যা সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপি ও ইবনে সা'দের তাবাকাতে এভাবেই এসেছে। তবে অভিধানগুলোতে 'রাক্কা' ক্রিয়াপদটি 'আলা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয় না, বরং দয়া ও মমতার অর্থে 'রাক্কা লাহু' ব্যবহৃত হয়।
(৬) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইউয়াসসিসু' (প্রতিষ্ঠা করে), তাবাকাতে রয়েছে: 'লিউ'নিসা' (সান্নিধ্য পেতে), আর এখানে 'হা' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে। লিসানুল আরবে নাজদাহ আল-হারুরী ও ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে: "যতক্ষণ না তার মধ্যে 'রুশদ' (বিচক্ষণতা) অনুভব করবে"; অর্থাৎ তার বুদ্ধির পূর্ণতা, কাজের সঠিকতা এবং আচরণের উৎকর্ষ জানতে পারবে।
(৭) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে শব্দটির উপরে (২) চিহ্ন রয়েছে যা কোনো সংশোধনের ইঙ্গিত নয়। পার্শ্বটীকায় 'মাকাম' লেখা হয়েছে এবং তার উপরে 'খা' অক্ষরটি দিয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে এটি একটি পাঠান্তর, যা তাবাকাত ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপির বর্ণনা।
মসজিদুল হারামের 'মাকাম' হলো সেই পাথর যার ওপর দাঁড়িয়ে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কাবাঘরের প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন; বলা হয়েছে: এটি সেই পাথর =