📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

তিনি বললেন: "তোমরা আমার সাথে চলো যেন আমি তাকে দেখতে পারি।" এরপর তারা তাকে সাথে নিয়ে বের হলেন এবং আমেনার কাছে নিয়ে গেলেন। তারা বললেন(১): "আপনার পুত্রকে আমাদের কাছে বের করে আনুন।" তিনি তাকে বের করে আনলেন। তারা তার পিঠ থেকে কাপড় সরালেন, তখন তিনি (ইহুদি ব্যক্তি) সেই মোহরটি দেখতে পেলেন এবং তৎক্ষণাৎ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন। যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন তারা তাকে বলল: "তোমার কী হয়েছে, তোমার সর্বনাশ হোক!" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, বনী ইসরাঈল থেকে নবুয়ত চিরতরে বিদায় নিয়েছে। হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা কি এতে আনন্দিত হচ্ছ? আল্লাহর কসম, তিনি তোমাদের ওপর এমন প্রতাপ বিস্তার করবেন যার সংবাদ পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়বে"(২)।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন(৩): সালেহ ইবনে ইব্রাহিম ইয়াহইয়া ইবনে [আবদুল্লাহ ইবনে] আবদুর রহমান ইবনে আসআদ ইবনে যুরারাহ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার গোত্রের এমন বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের থেকে আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যাদের প্রতি আমার কোনো সন্দেহ নেই, তারা হাসসান ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসসান ইবনে সাবিত বলেন: আমি তখন সাত বা আট বছরের এক চপল বালক, যা দেখতাম এবং শুনতাম তা অনুধাবন করার মতো বোধশক্তি আমার ছিল। একদিন সকালে ইয়াসরিবের এক ইহুদিকে চিৎকার করে বলতে শুনলাম: "হে ইহুদি সম্প্রদায়!" তখন তারা তার কাছে সমবেত হলো—আর আমি তা শুনছিলাম—তারা বলল: "তোমার দুর্ভোগ হোক, তোমার কী হয়েছে?" সে বলল: "আহমদের সেই নক্ষত্রটি উদিত হয়েছে, যে রাতে তিনি জন্মগ্রহণ করবেন"(৪)।
হাফেজ আবু নুআইম তাঁর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে(৪) আবু বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-আমিরী থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে সুহাইম ও রুবাইহ(৫) ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তাঁরা উভয়ে আবদুর রহমান ইবনে আবি সাঈদ [আল-খুদরী] থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু সাঈদ আল-খুদরী) বলেন: আমি আমার পিতা মালিক ইবনে সিনানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: একদিন আমি বনু আবদিল আশহালের কাছে তাদের সাথে আলাপ করতে গেলাম; তখন আমাদের মধ্যে যুদ্ধবিরতি চলছিল। আমি ইউশা নামক এক ইহুদিকে বলতে শুনলাম: "আহমদ নামক একজন নবীর আগমনের সময় ঘনিয়ে এসেছে, যিনি হারাম (মক্কা) থেকে আত্মপ্রকাশ করবেন।" তখন খলিফা ইবনে সালাবা আল-আশহালী তাকে উপহাসের ছলে জিজ্ঞেস করলেন: "তাঁর বৈশিষ্ট্য কী?" সে বলল: "তিনি খুব বেশি লম্বা নন আবার বেঁটেও নন, তাঁর দু'চোখে কিঞ্চিৎ রক্তিমাভা থাকবে, তিনি চাদর পরিধান করবেন এবং গাধার পিঠে সওয়ার হবেন, তাঁর তরবারি থাকবে কাঁধে ঝুলানো এবং এই জনপদই (মদিনা) হবে তাঁর হিজরতস্থল।" মালিক ইবনে সিনান বলেন: এরপর আমি আমার গোত্র বনু খুদরাহ-র কাছে ফিরে গেলাম। ইউশা যা বলছিল তাতে আমি তখন বিস্ময় প্রকাশ করছিলাম। তখন আমাদের মধ্য থেকে একজনকে বলতে শুনলাম: "ইউশা কি একাই এ কথা বলছে?! ইয়াসরিবের সকল ইহুদিই তো এমনটি বলছে।" মালিক ইবনে সিনান আরও বলেন: এরপর আমি বনু কুরাইজার কাছে গেলাম এবং সেখানে একদল লোককে সমবেত অবস্থায় পেলাম। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে আলোচনা করছিল। তখন যুবাইর ইবনে বাতা বলল: "[নিশ্চয়ই] সেই লাল নক্ষত্রটি উদিত হয়েছে যা কেবল কোনো নবীর আবির্ভাব বা আগমনের সময়ই উদিত হয়। এখন আহমদ ছাড়া আর কেউ বাকি নেই এবং এটাই হবে তাঁর হিজরতস্থল।" আবু সাঈদ বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) [মদিনায়] আসলেন, তখন আমার পিতা তাঁকে এই সংবাদ দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি যুবাইর এবং ইহুদি নেতাদের মধ্যে তার সাথে সংশ্লিষ্টরা(৬) ইসলাম গ্রহণ করত, তবে অন্যরাও তার অনুগামী হতো।"--------------------------------------------
(১) 'হ', 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'দালাইল' ও 'মুস্তাদরাক'-এ আছে: "তিনি বললেন", যা অধিক সঠিক বলে মনে হয়।
(২) হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (২/ ৬০১, ৬০২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। যাহাবী বলেন: আমি বলব: না।
(৩) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৬৩) এবং আবু নুআইমের দালাইলুন নুবুওয়াহ (পৃ. ১৬) গ্রন্থে এটি রয়েছে। বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো এই উৎসদ্বয় থেকে নেওয়া। আর সালেহ ইবনে ইব্রাহিমের জীবনী 'তহযীবুত তহযীব' (৪/ ৩৭৯) থেকে নেওয়া।
(৪) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/ ৭৯/ ৪০); বন্ধনীভুক্ত অংশটি সেখান থেকেই নেওয়া।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'যুরাইহ' এবং 'দালাইল'-এ 'রুমাইহ' আছে, উভয়টিই অনুলিপিকারের ভুল। সঠিক পাঠ 'হ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে। এই সংশোধনী 'আল-ইকমাল' (৪/ ১৮৮), 'মিযানুল ইতিদাল' (২/ ৩৮) এবং 'তহযীবুত তহযীব' (৩/ ২৩৮) থেকে সংগৃহীত।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'হ' পাণ্ডুলিপি এবং আবু নুআইমের 'দালাইল'-এ রয়েছে: "যদি যুবাইর ইসলাম গ্রহণ করত তবে তার অনুসারীরাও ইসলাম গ্রহণ করত", আর এটাই সঠিক।

এবং আবু নুআইম(১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে মুহাম্মদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সিন্দী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাজর ইবনে সালামা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে কায়েস ইবনে সাদ ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত, তিনি উম্মে সাদ বিনতে সাদ ইবনে রাবি' থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে সাবিতকে বলতে শুনেছেন যে: বনু কুরায়জা ও বনু নাজিরের ইহুদি পণ্ডিতগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলী আলোচনা করতেন। অতঃপর যখন লাল তারকা উদিত হলো, তারা সংবাদ দিলেন যে তিনি নবী এবং তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই, তাঁর নাম আহমদ এবং তাঁর হিজরতস্থল ইয়াসরিব। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসলেন, তারা তা অস্বীকার করল, হিংসা করল এবং কুফরি করল।
হাফেজ আবু নুআইম তাঁর কিতাবে(২) এই ঘটনাটি অন্যান্য সূত্রেও উল্লেখ করেছেন, আল্লাহর সকল প্রশংসা।
এবং আবু নুআইম(৩) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি আসিম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামা ও ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন: যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল বলেছেন: মুবাযান—শামের পণ্ডিতদের একজন—বলেছেন: তোমার দেশে একজন নবী আবির্ভূত হয়েছেন—অথবা তিনি আবির্ভূত হতে যাচ্ছেন—তাঁর তারকা উদিত হয়েছে; সুতরাং তুমি ফিরে যাও, তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করো এবং তাঁর অনুসরণ করো।

‌‌আইওয়ান (প্রাসাদ তোরণ) প্রকম্পিত হওয়া(৪), স্তম্ভচূড়া ভেঙে পড়া, অগ্নি নির্বাপিত হওয়া, মুবাযানের স্বপ্ন এবং অন্যান্য নিদর্শনসমূহের বিবরণ
হাফেজ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে سهل আল-খরায়েতী তাঁর 'হাওয়াতিফুল জিন্নান'(৫) কিতাবে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে হারব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আইয়ুব ইয়া'লা ইবনে ইমরান—তিনি জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালীর বংশধর—আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মাখযুম ইবনে হানি আল-মাখযুমী তাঁর পিতা থেকে—যিনি একশত পঞ্চাশ বছর জীবিত ছিলেন—তিনি বলেন: যে রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করেন, সেই রাতে কিসরার আইওয়ান(৬) (রাজপ্রাসাদ) কেঁপে ওঠে এবং তা থেকে চৌদ্দটি স্তম্ভচূড়া ভেঙে পড়ে, পারস্যের আগুন নিভে যায়—যা এর আগে এক হাজার বছর ধরে কখনো নেভেনি, সাওয়া হ্রদ(৭) শুকিয়ে যায় এবং মুবাযান(৮) স্বপ্নে দেখেন যে, বলিষ্ঠ উটসমূহ আরব্য ঘোড়াগুলোকে টেনে নিয়ে দজলা নদী পার হচ্ছে...--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণে (১/৭৯/৩৯১) এই সনদ ব্যতীত অন্য সনদে আছে, আর লেখক কয়েক ছত্র পরেই সেদিকে ইঙ্গিত করবেন।
(২) পূর্বের টীকায় আমি যা ইঙ্গিত করেছি তা হচ্ছে এর অন্যতম একটি সূত্র, আর এটি প্রমাণ করে যে মুদ্রিত সংস্করণটি 'দালায়েল' কিতাবের সংক্ষিপ্ত রূপ।
(৩) দালায়েলুন নুবুওয়াহ ১/৮০।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: কিসরার আইওয়ান প্রকম্পিত হওয়া।
(৫) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: হাওয়াতিফুল জান; তবে খরায়েতীর কিতাব ও যাইলু কাশফিজ জুনুন (৪/৭২৯) থেকে যা প্রমাণিত তা-ই বহাল রাখা হয়েছে। 'জিন্নান' হলো 'জান' এর বহুবচন, যেমন 'হাএত' থেকে 'হিতান'। মূল পাঠটি তাতে আছে (পৃষ্ঠা ১৭৯)।
(৬) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে 'ইরতাযজা' (কেঁপে ওঠা) লেখা আছে এবং এর উপর 'খ' অক্ষরটি লেখা হয়েছে যা দ্বারা অন্য পাণ্ডুলিপির পাঠ বোঝানো হয়েছে। 'ইরতাযাসা' অর্থ: প্রকম্পিত হওয়া এবং নড়াচড়া করা যার শব্দ শোনা যায়। লিসানুল আরব (র-জ-স)।
(৭) সাওয়া: আলিফের পর জবরযুক্ত 'ওয়াও' এবং তারপর সাকিন 'হা'। এটি রাই ও হামাদানের মাঝখানে অবস্থিত একটি সুন্দর শহর। উভয়ের প্রত্যেকটি থেকে এর দূরত্ব ত্রিশ ফারসাখ। মু'জামুল বুলদান (৩/১৭৯) (সাওয়া)।
(৮) "অগ্নিপূজকদের মুবাযান": মুসলমানদের প্রধান বিচারপতির (কাজীউল কুজাত) সমতুল্য। লিসানুল আরব (মুবায)।

এবং তাঁর দেশে ছড়িয়ে পড়ল। যখন ভোর হলো, পারস্য সম্রাট কিসরা এতে অত্যন্ত আতঙ্কিত হয়ে পড়লেন। তবে তিনি সাহসের সাথে ধৈর্য ধারণ করলেন। অতঃপর তিনি মনে করলেন যে, বিষয়টি তাঁর মারজুবানদের (পারিষদদের) কাছে গোপন রাখা ঠিক হবে না। তাই তিনি তাদের একত্রিত করলেন এবং রাজমুকুট পরিধান করে নিজ সিংহাসনে বসলেন। এরপর তাদের ডেকে পাঠালেন। যখন তারা তাঁর কাছে সমবেত হলো, তিনি বললেন: তোমরা কি জানো আমি কেন(১) তোমাদের ডেকেছি? তারা বলল: না, তবে সম্রাট যদি আমাদের অবগত করেন। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখনই অগ্নিকুণ্ডগুলো নির্বাপিত হওয়ার সংবাদ সম্বলিত একটি পত্র তাদের নিকট পৌঁছাল। এতে তাঁর দুশ্চিন্তার ওপর আরও দুশ্চিন্তা বেড়ে গেল। অতঃপর তিনি যা দেখেছিলেন এবং যা তাঁকে আতঙ্কিত করেছিল, সে সম্পর্কে তাদের অবহিত করলেন। তখন মুবাযান (প্রধান পুরোহিত) বললেন: হে সম্রাট—আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন—আমিও আজ রাতে একটি স্বপ্ন দেখেছি। অতঃপর সে উট সংক্রান্ত তার স্বপ্নের কথা সম্রাটকে শোনাল। সম্রাট বললেন: হে মুবাযান, এর অর্থ কী হতে পারে? তিনি বললেন: আরবদের দিক থেকে বড় কোনো ঘটনা ঘটবে—আর তিনি (মুবাযান) স্বজাতির মাঝে তাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ছিলেন। তখন সম্রাট লিখলেন:
রাজাধিরাজ কিসরার পক্ষ থেকে নুমান ইবনুল মুনযিরের প্রতি। অতপর, আমি যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাই সে সম্পর্কে বিজ্ঞ কোনো ব্যক্তিকে আমার নিকট প্রেরণ করো।
তখন তিনি তাঁর নিকট গাসসানি গোত্রের আবদুল মসীহ ইবনে আমর ইবনে হাইয়ান ইবনে বুকায়লাহ(২)-কে প্রেরণ করলেন। যখন সে তাঁর সম্মুখে উপস্থিত হলো, তিনি বললেন: আমি যা জিজ্ঞাসা করতে চাই সে সম্পর্কে তোমার কি কোনো জ্ঞান আছে? সে বলল: সম্রাট আমাকে তা অবহিত করুন, অথবা তিনি যা চান সে সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করুন। যদি সে বিষয়ে আমার জ্ঞান থাকে (তবে বলব), অন্যথায় আমি তাঁকে এমন ব্যক্তির কথা বলে দেব যে সে সম্পর্কে অবগত। তখন সম্রাট তাঁকে সেই বিষয় সম্পর্কে অবহিত করলেন যার জন্য তাঁকে আনা হয়েছে। সে বলল: এ বিষয়ে জ্ঞান আমার এক মামার কাছে আছে, যিনি সিরিয়ার উচ্চভূমিতে বসবাস করেন, তাঁকে সাতিহ বলা হয়। সম্রাট বললেন: তবে তাঁর কাছে যাও এবং আমি যা জিজ্ঞাসা করেছি সে সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করো, তারপর আমাকে এর ব্যাখ্যা জানিও। তখন আবদুল মসীহ বের হয়ে সাতিহের কাছে পৌঁছালেন, তখন তিনি (সাতিহ) মৃত্যুশয্যায় শায়িত ছিলেন। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন এবং কথা বললেন, কিন্তু সাতিহ কোনো উত্তর দিলেন না। তখন তিনি আবৃত্তি করলেন: [রজয ছন্দ]
ইয়েমেনের এই মহান সরদার কি বধির হয়ে গেছেন, নাকি শুনতে পাচ্ছেন?(৩)
নাকি তিনি ইন্তেকাল করেছেন এবং মৃত্যুর চূড়ান্ত গতি তাঁকে দ্রুত নিয়ে চলে গেছে?(৪)
হে জটিল বিষয়ের মীমাংসাকারী, যা বড় বড় বিজ্ঞজনকেও অক্ষম করে দিয়েছে।(৫)
আপনার নিকট সানান বংশের গোত্রপতি এসেছেন,
যার মাতা যিব ইবনে হাজান বংশের সন্তান।
তীক্ষ্ণ দৃষ্টিসম্পন্ন, ধারালো দাঁতবিশিষ্ট এবং সতর্ক শ্রবণশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি।(৬)--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে এভাবেই 'মা' (ما) এর আলিফসহ উল্লেখ আছে, যা বিরল ও ব্যতিক্রম। হারুনের সম্পাদনায় আল-খাযানা (৬/৯৯) এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'তা'-তে আছে 'নুফাইলা', এবং 'আল-হাওয়াতিফ'-এ আছে 'হানান ইবনে নুফাইলা'। দুটিই মূলত লিপিকারের ভুল। সঠিক পাঠ 'আল-ইকমাল' (১/৩৪৭), 'তারিখু ইবনে আসাকির' এবং 'আল-লুবাব' (১/১৬৭) থেকে গৃহীত।
(৩) 'আল-গিতরীফ': অর্থ সরদার বা নেতা।
(৪) 'ফাযা': ধ্বংস হয়েছে বা মৃত্যুবরণ করেছে। 'ফাদা' শব্দটিও বর্ণিত আছে, যা একই অর্থবোধক। 'ইযলাম্মা' এসেছে 'ইযলাআম্মা' থেকে, যার অর্থ দ্রুত প্রস্থান করা। 'আশ-শাউ': গন্তব্য বা শ্রেষ্ঠত্ব। 'আল-আনান': মৃত্যু। 'ইযলাম্মা বিহি শাউল আনান' বাক্যাংশের অর্থ হলো: মৃত্যুর চূড়ান্ত গতি তাকে দ্রুত নিয়ে চলে গেছে। মানালুত তালিব (১/১৩৭)। কবিতাটি লিসানুল আরবে 'যা-লাম-মিম' (زلم) পরিচ্ছেদে রয়েছে।
(৫) 'আল-ফাসিল': বিচারক বা স্পষ্ট ব্যাখ্যাকারী। 'আল-খুত্তাহ': অবস্থা বা বিষয়। 'আ'য়াত মান ওয়া মান' অর্থ: এই বিষয়টি তার জটিলতার কারণে বড় বড় প্রাজ্ঞ ও বিজ্ঞ ব্যক্তিদেরও অক্ষম করে দিয়েছে। এখানে 'মান'-এর পরবর্তী সম্বন্ধীয় বাক্য (সিলাহ) উহ্য রাখা হয়েছে। মানালুত তালিব (১/১৩৮)।
(৬) 'আল-আযরাক' দ্বারা চোখের নীল রঙের কারণে চিতাবাঘ বা হিংস্র প্রাণী বোঝানো হয়েছে। 'মাহমুন নাব': তীক্ষ্ণ দাঁতবিশিষ্ট। 'মাহউ' বা 'মামহা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার সবই একই অর্থবোধক।

শ্বেতশুভ্র কান্তি, প্রশস্ত চাদর ও দেহ সৌষ্ঠব সম্পন্ন;
অনারব নৃপতির দূত, যে কি না স্বপ্ন-দর্শনের আহ্বানে নিশীথে ধাবমান।(১)
বিশালবপু এক শক্তিশালী উষ্ট্রী আমাকে নিয়ে ধরিত্রী চষে বেড়ায়;(২)
যে কি না বজ্রের নির্ঘোষ কিংবা কালের আবর্তনে ভীত হয় না।
কখনো আমাকে নিয়ে বন্ধুর ভূমি অতিক্রম করে, কখনোবা অবতরণ করে কঠিন প্রান্তরে।(৩)
অবশেষে সে পৌঁছাল এমন অবস্থায় যে, তার বক্ষ ও কটিদেশ শীর্ণ হয়ে গেছে;(৪)
বায়ুতাড়িত ধূলিকণা আর সঞ্চিত মাটি তাকে আবৃত করে ফেলেছে।(৫)
মনে হয় যেন তাকে ‘সাকান’ পর্বতের পাদদেশ থেকে ক্ষিপ্রতার সাথে তাড়িত করা হয়েছে।(৬)
বর্ণনাকারী বলেন: সতীহ যখন তার কবিতা শুনতে পেলেন, তখন মাথা তুলে বললেন: আব্দুল মসীহ, এক দ্রুতগামী উটে সওয়ার হয়ে সতীহের নিকট এসেছে,(৭) যখন সে কবরের দোরগোড়ায় উপনীত। রাজপ্রাসাদ প্রকম্পিত হওয়া, অগ্নি নির্বাপিত হওয়া এবং মুবাযানের (প্রধান পুরোহিত) স্বপ্নের কারণে বনু সাসানের অধিপতি তোমাকে পাঠিয়েছেন। তিনি (মুবাযান) অবাধ্য কিছু উট দেখেছিলেন, যেগুলো আরবীয় ঘোড়াগুলোকে তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল এবং দজলা নদী অতিক্রম করে তাদের ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়েছিল। হে আব্দুল মসীহ! যখন পবিত্র কালামের তিলাওয়াত বৃদ্ধি পাবে, লাঠিধারী (রাসূল) আবির্ভূত হবেন, সামাওয়াহ উপত্যকা প্লাবিত হবে, সাওয়াহ হ্রদের পানি শুকিয়ে যাবে এবং পারস্যের অগ্নি নির্বাপিত হবে; তখন সতীহের জন্য সিরিয়া আর সিরিয়া থাকবে না। রাজপ্রাসাদের সুউচ্চ স্তম্ভগুলোর সমসংখ্যক রাজা ও রাণী তাদের মধ্য হতে রাজত্ব করবেন; আর যা কিছু ঘটার তা অবশ্যই ঘটবে। অতপর সতীহ তৎক্ষণাৎ শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করলেন। আব্দুল মসীহ তার বাহনের দিকে অগ্রসর হলেন এবং বলতে লাগলেন: [বাসীত ছন্দ থেকে]--------------------------------------------
= এবং ‘হ’ পাণ্ডুলিপি ও ইবনে আসাকিরের সংক্ষেপে ‘বম’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘নাহম’ শব্দ এসেছে, আমার ধারণা এটি লিপিকারের ভুল। ‘সরারুল উযুন’ অর্থ: যে কান খাড়া করে রেখেছে। দ্রষ্টব্য: মানালুত তালিব (১/১৪০)।
(১) "কাইল": জাহেলি যুগে ইয়েমেনের রাজকীয় উপাধি, যা সম্রাট অপেক্ষা নিম্নস্তরের ছিল। "ওয়াসান": নিদ্রা; এখানে মুবাযানের স্বপ্ন উদ্দেশ্য। "ইয়াসরি": রাতের ভ্রমণ থেকে উদ্ভূত। মানালুত তালিব (১/১৩৮) ও আল-মুজামুল ওয়াসীত।
(২) "আলান্দাহ": দীর্ঘকায় ও বিশালবপু উষ্ট্রী। "শাজান": সুঠামদেহী, যার শারীরিক গঠন এমন নিবিড় যেন শাখাপ্রশাখা বিস্তারকারী কোনো বৃক্ষ। কেউ কেউ একে "শাযান" পাঠ করেছেন, যার অর্থ ক্ষিপ্র ও চঞ্চল। মানালুত তালিব ও লিসানুল আরব (আলান্দ, শাজান)।
(৩) ‘ওয়াজান’, জীম বর্ণে সুকুন বা ফাতাহসহ এর অর্থ: শক্ত ও বন্ধুর ভূমি। লিসান (ওয়াজান); ভিন্ন পাঠে রয়েছে: ‘তারফাঊনি ওয়াজনাউ তাহওয়ী মিন ওয়াজান’, আর ‘ওয়াজনা’ অর্থ শক্তিশালী উষ্ট্রী। মানালুত তালিব (১/১৩৯)।
(৪) ‘হ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘ওয়াল আত্বান’ রয়েছে; তবে ‘ত্ব’, ‘লিসান’ এবং ‘মানালুত তালিব’-এ যা আছে তা-ই সঠিক। ‘জআজী’: ‘জু’জু’ এর বহুবচন, যার অর্থ বক্ষ। ‘ক্বাতান’: ‘ক্বাতানাহ’ এর বহুবচন, যা দুই উরুর মধ্যবর্তী স্থানকে বোঝায়; বলা হয়েছে যে, ‘ত্ব’ বর্ণে কাসরা সহ পাঠ করা সঠিক। লিসান (ক্বাতান)। ‘আরী’ (নগ্ন): যার মাংস ও মেদ ঝরে গেছে, অর্থাৎ দ্রুত ভ্রমণের ক্লান্তিতে যে কৃশকায় হয়ে গেছে। মানালুত তালিব (১/১৩৯)।
(৫) "বাওগা": সূক্ষ্ম ধূলিকণা। "দিমান": যা জমাটবদ্ধ এবং স্তূপাকার হয়ে থাকে। লিসান (বাওগ, দিমান)।
(৬) "হাসহাস": দ্রুত চালিত হওয়া বা ক্ষিপ্র হওয়া। "সাকান": হিজাযের একটি পাহাড়ের নাম। "হিদন": পার্শ্বদেশ। চরণের অর্থ হলো: উটটি দ্রুত চলার কারণে তার গায়ে এত ধূলি ও মাটি লেগেছে যে, তাকে দেখে মনে হচ্ছে যেন এই পাহাড়ের পাদদেশ থেকে ত্বরিত বেগে তাড়িয়ে আনা কোনো চিতা। লিসান (হাসাস, সাকান) ও মানালুত তালিব (১/১৪১)। ইবনে মনযূর প্রণীত ‘মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির’-এ ‘জাফনাই সাকান’ বর্ণিত হয়েছে।
(৭) ‘হ’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে; তবে ইবনে মনযূর প্রণীত ‘মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির’-এ ‘ইলা’ (প্রতি) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

প্রস্তুত হও, কারণ তুমি সুদৃঢ় সংকল্পের অধিকারী এক বীর … বিচ্ছিন্নতা ও পরিবর্তন যেন তোমাকে ভীত না করে।(১)
যদি সাসানীয় বংশের রাজত্ব তাদের অগ্রগামী হয়ে বিদায় নেয় … তবে জেনে রেখো এই কালচক্র পর্যায়ক্রমিক ও কঠোর।(২)
কতই না চমৎকার মর্যাদায় তারা একদা আসীন ছিল … যাদের প্রতাপে হিংস্ত্র সিংহরাও ভীত-সন্ত্রস্ত থাকতো।(৩)
তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল সুউচ্চ প্রাসাদের অধিপতি বাহরাম ও তার ভ্রাতৃবৃন্দ … এবং হুরমুজান, সাবুর ও সাবুর।(৪)
মানুষ তো বৈমাত্রেয় ভাইদের মতো; যখনই তারা জানতে পারে … যে কেউ নিঃস্ব হয়ে পড়েছে, তখনই সে অবজ্ঞাত ও পরিত্যক্ত হয়।(৫)
কতই না আনন্দময় রৌদ্রোজ্জ্বল দিন তাদের অতিবাহিত হয়েছে … যাতে তাদের আমোদ-প্রমোদের কারণে বাদ্যযন্ত্রের আওয়াজও রুদ্ধ হয়ে যেতো।(৬)
তারা সহোদর ভাইয়ের মতো হয়ে যায় যদি কোনো সম্পদ দেখতে পায় … তবে তা অদৃশ্যে সংরক্ষিত ও সাহায্যপ্রাপ্ত হয়।(৭)
কল্যাণ ও অকল্যাণ এক রশিতে আবদ্ধ … সুতরাং কল্যাণ অনুসরণীয় এবং অকল্যাণ পরিহারযোগ্য।(৮)
তিনি বলেন: যখন আব্দুল মসীহ কিসরার নিকট উপস্থিত হলেন, তখন সতীহ তাকে যা বলেছিলেন তা তিনি তাকে অবহিত করলেন। তখন কিসরা বললেন: "আমাদের মধ্য থেকে চৌদ্দজন রাজা রাজত্ব করার পূর্ব পর্যন্ত অনেক অনেক ঘটনা ও পরিস্থিতি অতিবাহিত হবে।" অতঃপর তাদের মধ্য থেকে দশজন মাত্র চার বছরের মধ্যেই রাজত্ব করেন এবং অবশিষ্টরা উসমান (রাযি.)-এর খিলাফত পর্যন্ত রাজত্ব করেছিলেন।
বায়হাকী(৯) এটি আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিসের হাদীস থেকে আলী ইবনে হারব আল-মাওসিলীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) বর্ণিত আছে: ‘অবিচল সংকল্পের অধিকারী’ এবং ‘বিতাড়ন ও লাঞ্ছনা যেন তোমাকে বিচলিত না করে’। মানালুত তালিব (১/১৩৪)।
(২) "আফরাতহুম": যখন কোনো ব্যক্তি কাফেলাকে পেছনে ফেলে অগ্রগামী হয়। এখানে তাদের রাজত্ব বিলুপ্ত হওয়া উদ্দেশ্য। "দাহারির": অর্থাৎ কঠোর সময়; যেমন বলা হয় ‘ভয়ংকর রাত’। মানালুত তালিব (১/১৪২)।
(৩) "আল-মাহাসীর": ‘মিহসার’-এর বহুবচন। আর ‘হাসর’ হলো কোনো কিছু নিজের দিকে টেনে ভেঙে ফেলা। অর্থাৎ এটি যা কিছু জয় করে তাকে চূর্ণ করে দেয়। মানালুত তালিব (১/১৪৩)। ইবনে আসাকিরের সংক্ষিপ্ত ইতিহাসে বর্ণিত আছে: ‘তাদের শব্দে ভীত হয়’। (৮/৩০২)।
(৪) "আস-সারহ": প্রাসাদ বা যেকোনো সুউচ্চ ভবন। বাহরাম, হুরমুজান ও সাবুর তাদের রাজাদের নাম। মানালুত তালিব (১/১৪৩)।
(৫) "আওলাদুল আল্লাত": বৈমাত্রেয় ভাই (এক পিতা কিন্তু ভিন্ন মাতা)। "আকাল্লা": নিঃস্ব হওয়া ও হাতে সম্পদ কমে যাওয়া। "মাহকুর": লাঞ্ছিত ও তুচ্ছ। মানালুত তালিব (১/১৪৩)।
(৬) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে কবিতাটির পাঠ নিম্নরূপ:
কতই না এমন সম্প্রদায় ছিল যাদের সহচরগণ সজাগ ছিল … যাতে বাদ্যযন্ত্রসমূহ তাদের আনন্দ দিতো।
অনুরূপভাবে ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে। এতে কয়েক স্থানে শব্দগত ভুল ঘটেছে। আমি ইবনে আসাকিরের ইতিহাস থেকে পাঠটি সংশোধন করেছি, যেখানে তিনি আরও দুটি চরণের সাথে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে ‘লাহুম’ শব্দটি বাদ পড়েছে। "ইউমুন দ্বাহয়ান" অর্থ রৌদ্রোজ্জ্বল দিন। "দ্বাহয়ান" হলো যা সূর্যের আলোতে প্রকাশিত হয়। "যূ আরান" অর্থ প্রাণোচ্ছ্বল। আল-লিসান (দ্বাহি, আরান)।
(৭) "আন-নাশাব": সম্পদ। এখানে "ইম্মা" শব্দটি অতিরিক্ত। মূল অর্থ: ‘তারা সহোদর ভাইয়ের মতো যখনই তারা (সম্পদ) দেখে’। বর্ণিত আছে: ‘লাম্মা আন রাআও’ (আন্-এর ফাতাহ যোগে)। মানালুত তালিব (১/১৪৩)।
(৮) "আল-কারান": সেই রশি যা দিয়ে দুটি উটকে একত্রে বাঁধা হয়। মানালুত তালিব (১/১৪৩)।
(৯) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (১/১২৬-১২৯)। তাবারীও এটি বর্ণনা করেছেন: তার ইতিহাস (২/১৬৬-১৬৮); আবু নুআইম দালায়েলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে (পৃ. ৪১, ৪২); ইবনে আসাকির তার ইতিহাসে: মুখতাসারু তারিখি ইবনি আসাকির (৮/৩০০-৩০২); সুহাইলী আর-রাওদুল উনুফ গ্রন্থে (১/১৯); ইবনুল আসীর মানালুত তালিব গ্রন্থে (১/১৩২-১৩৪); আজহারী তাহযীবুল লুগাহ গ্রন্থে (৪/২৭৬); ইবনে মানযুর আল-লিসান গ্রন্থে (সাতাহ); ইবনে সাইয়িদিন নাস উয়ুনুল আসার গ্রন্থে (১/২৮ ও ২৯); ইবনে হিশাম আস-সীরাহ গ্রন্থে (১/১৫) এবং আল-মু'জাম।

আমি বলছি: তাদের রাজবংশের শেষ রাজা, যাঁর কাছ থেকে রাজত্ব ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল, তিনি ছিলেন ইয়াজদাজিরদ ইবনে শাহরিয়ার ইবনে আবরাওয়েজ ইবনে হুরমুজ ইবনে আনুশিরওয়ান। তাঁর আমলেই (পারস্য রাজপ্রাসাদের) খিলান বিদীর্ণ হয়েছিল। তাঁর পূর্বপুরুষদের রাজত্বকাল ছিল তিন হাজার একশত চৌষট্টি বছর। তাদের প্রথম রাজা ছিলেন জিউমার্ত(১) ইবনে উমাইম ইবনে লাউয ইবনে সাম ইবনে নূহ।
টীকা:
এই সাতিহ সম্পর্কে হাফিজ ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখে"(২) বলেছেন: তিনি হলেন রাবি ইবনে রাবিআ ইবনে মাসউদ ইবনে মাযিন ইবনে যিব ইবনে আদি ইবনে মাযিন ইবনে আযদ। আবার বলা হয়: রাবি ইবনে মাসউদ। তাঁর মা হলেন রুওয়াইমাহ(৩) বিনতে সাদ ইবনে হারিস আল-হাজুরি। তাঁর বংশপরিচয় সম্পর্কে এর বাইরেও অন্যান্য তথ্য উল্লেখ করা হয়েছে।
তিনি বলেন: তিনি জাবিয়া নামক স্থানে বসবাস করতেন। অতঃপর আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি প্রবীণ পণ্ডিতদের কাছে শুনেছি—যাঁদের মধ্যে আবু উবাইদাহ ও অন্যরাও রয়েছেন—তাঁরা বলেছেন: তিনি ছিলেন লোকমান ইবনে আদ-এর পরবর্তী যুগের লোক। তাঁর জন্ম হয়েছিল সায়লুল আরিম (বিশাল প্লাবন)-এর যুগে এবং তিনি যু-নুওয়াস-এর রাজত্বকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, যা ছিল প্রায় ত্রিশ শতাব্দীকাল। তাঁর বাসস্থান ছিল বাহরাইন। আবদে কায়স গোত্র দাবি করে যে তিনি তাদের বংশোদ্ভূত, আবার আযদ গোত্রও দাবি করে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত। অধিকাংশ মুহাদ্দিস বলেন: তিনি আযদ গোত্রের লোক। আমরা জানি না তিনি প্রকৃতপক্ষে কার অন্তর্ভুক্ত, তবে তাঁর বংশধররা বলে:(৪) তিনি আযদ গোত্রেরই অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আদম সন্তানদের মধ্যে সাতিহের সদৃশ কেউ ছিল না। তিনি কেবল মাংস কাটার তক্তার(৫) ওপর একপিণ্ড মাংসের মতো পড়ে থাকতেন। তাঁর মাথা, চোখ এবং হাতের তালু ছাড়া শরীরে কোনো হাড় বা স্নায়ু ছিল না। কাপড় ভাঁজ করার মতো তাঁকে তাঁর পা থেকে ঘাড় পর্যন্ত ভাঁজ করা যেত। তাঁর জিহ্বা ছাড়া শরীরের কোনো অংশ নড়াচড়া করত না। অন্য একজন বলেছেন: তিনি যখন রাগান্বিত হতেন, তখন ফুলে উঠতেন এবং সোজা হয়ে বসতেন।
অতঃপর ইবনে আব্বাস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মক্কায় এলে কুরাইশদের একদল নেতা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন, যাঁদের মধ্যে কুসাই-এর দুই পুত্র আবদে শামস ও আবদে মানাফও ছিলেন। তাঁরা বিভিন্ন বিষয়ে তাঁকে পরীক্ষা করেন এবং তিনি সঠিক উত্তর দেন। এরপর তাঁরা তাঁকে শেষ যুগের ঘটনাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমার কাছ থেকে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাকে প্রদত্ত ইলহাম (অনুপ্রেরণা) থেকে গ্রহণ করো: হে আরব জাতি! বর্তমানে তোমরা বার্ধক্যের জমানায় আছ; তোমাদের এবং অনারবদের অন্তর্দৃষ্টি সমান। তোমাদের কাছে কোনো বিশেষ জ্ঞান বা প্রজ্ঞা নেই। তবে তোমাদের উত্তরসূরিদের মধ্য থেকে এক বিশাল জনসমষ্টির(৭) উদ্ভব ঘটবে(৬), যারা বিভিন্ন প্রকার(৮) জ্ঞান অন্বেষণ করবে, মূর্তিপূজা ধ্বংস করবে এবং তারা পৌঁছাবে...--------------------------------------------
= আল-বুলদান (সাকান)।
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'খিউমার্ত' (খ বর্ণ দিয়ে) এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'হিউমার্ত' (হ বর্ণ দিয়ে) আছে। তবে ইমাম তাবারির ইতিহাস (১/১৪৬, ১৪৭) এবং ইবনে আসিরের আল-কামিল (১/৪৫, ৪৬) থেকে যা প্রমাণিত, তা-ই এখানে রাখা হয়েছে। ফারসি ভাষায়: কিউমারস (Kyumars)—আদম সন্তানদের মধ্যে প্রথম মানুষের নাম। বিশদাদিয়ান বংশের প্রথম রাজা। দ্রষ্টব্য: আল-মুজাম আল-যাহাবি (পৃ. ৪৮৯)।
(২) ইবনে আসাকিরের এই উক্তিটি ইবনে মানযুর সংকলিত 'মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির' (৮/২৯৫)-এ রয়েছে।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'রাওয়াহ' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'রাদআ' আছে। তবে ইবনে মানযুরের মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির-এর পাঠটিই এখানে গ্রহণ করা হয়েছে।
(৪) মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির-এ আছে: 'তারা'।
(৫) "আল-ওয়াদাম": মাংস কাটার বা রাখার তক্তা। মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির (৮/২৯৭)।
(৬) "ইয়ানশু": এটি 'ইয়ানশা' (উদ্ভূত হওয়া) শব্দের একটি ভাষাগত রূপ। লিসানুল আরব (নুশু)।
(৭) "আদ-দাহম": বিশাল জনসমষ্টি। লিসানুল আরব (দাহম)।
(৮) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইনতিযা' (উৎখাত) আছে। তবে 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির-এর পাঠই এখানে গ্রহণ করা হয়েছে।

আল-রাদম(১), তারা অনারবদের হত্যা করবে এবং গনীমত অন্বেষণ করবে।
অতঃপর তিনি বললেন: অনন্তকাল অবশিষ্টাংশ এবং নির্দিষ্ট সীমায় পৌঁছানো ব্যক্তি; এই দেশ থেকে এক পথপ্রদর্শক নবীর আবির্ভাব হবে, যিনি সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করবেন, [তিনি ইয়াগুস প্রতিমা ও মিথ্যাকে বর্জন করবেন](২), তিনি বিরুদ্ধাচারীদের উপাসনা থেকে মুক্ত থাকবেন, তিনি এক ও অদ্বিতীয় রবের ইবাদত করবেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে প্রশংসিত অবস্থায় ওফাত দান করবেন, তিনি পৃথিবী থেকে হারিয়ে যাবেন কিন্তু আসমানে প্রত্যক্ষ হবেন; অতঃপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন আস-সিদ্দীক; তিনি যখন ফয়সালা করবেন সত্যের সাথে করবেন, আর হক ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি রূঢ় বা অস্থির হবেন না। এরপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন আল-হানিফ, তিনি হবেন পরীক্ষিত ও মহৎ ব্যক্তিত্ব; তিনি মেহমানদারি করবেন এবং দ্বীন-ই-হানিফকে সুসংহত করবেন(৩)।
এরপর তিনি উসমান (রা.) এবং তাঁর শাহাদাতের কথা উল্লেখ করেন। অতঃপর উমাইয়া ও আব্বাসীয় বংশের শাসনকাল এবং পরবর্তীতে সংঘটিত ফিতনা ও যুদ্ধবিগ্রহের বিবরণ দেন। ইবনে আসাকির তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে দীর্ঘভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইয়েমেনের রাজা রাবিয়া বিন নাসরকে তাঁর বলা সেই কথার বিবরণ আমরা ইতিপূর্বে দিয়েছি(৪), যখন তিনি তাঁকে তাঁর স্বপ্নের কথা বলার আগেই জানিয়ে দিয়েছিলেন। এরপর ইয়েমেনে সংঘটিত ফিতনা ও ক্ষমতার পটপরিবর্তনের কথা বলেন, যা শেষ পর্যন্ত সাইফ বিন যি ইয়াযান পর্যন্ত পৌঁছাবে। রাজা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তাঁর এই রাজত্ব কি স্থায়ী হবে নাকি ছিন্ন হবে?" তিনি বললেন: "বরং ছিন্ন হবে।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন: "কে তা ছিন্ন করবে?" তিনি বললেন: "একজন পবিত্র নবী, যাঁর কাছে সুউচ্চ মহান সত্তার পক্ষ থেকে ওহী আসবে।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন: "এই নবী কার বংশের?" তিনি বললেন: "গালিব বিন ফিহর বিন মালিক বিন নাদর-এর বংশধর। তাঁর জাতির মধ্যেই মহাকাল শেষ হওয়া পর্যন্ত রাজত্ব থাকবে।" রাজা বললেন: "মহাকালের কি কোনো শেষ আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যেদিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে একত্র করা হবে; সেখানে পুণ্যবানরা সৌভাগ্য লাভ করবে এবং পাপীরা দুর্ভাগা হবে।" রাজা বললেন: "আপনি যা বলছেন তা কি সত্য?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, গোধূলি, অন্ধকার এবং পূর্ণতা প্রাপ্ত ফজর(৫) বা চাঁদের শপথ, আমি যা সংবাদ দিয়েছি তা ধ্রুব সত্য।" শিক নামক অন্য এক ব্যক্তিও ঠিক একইভাবে ভিন্ন শব্দে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সাতীহ-এর কবিতার অংশবিশেষ হলো: [তবীল ছন্দ]
গোপনে ও প্রকাশ্যে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো ... এবং বিশ্বস্ত সত্যকে বিশ্বাসঘাতকতা দিয়ে ঢেকে দিও না।
তোমরা নিকটবর্তী প্রতিবেশীর জন্য দুর্গ ও ঢাল হয়ে থেকো ... যখন তার ওপর মহাকালের বিপদাপদ আপতিত হয়(৬)।
হাফেজ ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর মুআফা বিন যাকারিয়া আল-জারিরি এটি উল্লেখ করে বলেন(৭): সাতীহ সম্পর্কিত বিবরণ অনেক এবং আহলে ইলমদের একাধিক ব্যক্তি তা সংগ্রহ করেছেন। প্রসিদ্ধ হলো যে তিনি একজন গণক ছিলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্য ও নবুওয়াত প্রাপ্তি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আমাদের কাছে এমন সনদে বর্ণিত হয়েছে(৮)—যার সত্যতা আল্লাহই ভালো জানেন—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাতীহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: "তিনি এমন একজন নবী যাকে তাঁর জাতি ধ্বংস করে দিয়েছে।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাদীসের কোনো ভিত্তি ইসলামের পরিচিত কোনো গ্রন্থে নেই এবং আমি এর কোনো সনদও দেখিনি।--------------------------------------------
(১) "আল-রাদম": বাহরাইনের একটি গ্রাম। মুজামুল বুলদান (৩/৪০)।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই। ‘আল-ফান্দ’ মানে হলো মত ও কথায় ভুল করা এবং মিথ্যা বলা। লিসানুল আরব (ফ-ন-দ)।
(৩) সংবাদের অবশিষ্টাংশ মুখতাসারু তারিখি দামিশক (৮/২৯৯) এ রয়েছে।
(৪) এই খণ্ডের (পুরাতন সংস্করণ) ১৬২ ও ১৬৩ পৃষ্ঠা।
(৫) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং চাঁদ; তবে ‘হা’ পাণ্ডুলিপি থেকে যা এখানে রাখা হয়েছে তাই সঠিক।
(৬) এই দুই পঙক্তি মুখতাসারু তারিখি ইবনে আসাকির (৮/২৯৫) এ রয়েছে এবং সেখানে পাঠ হলো: "বিশ্বস্ত সত্যকে ওজর দিয়ে ঢেকে দিও না"।
(৭) মুআফা-এর উক্তিটি ‘আল-জালিস’ গ্রন্থের মুদ্রিত দুই খণ্ডে (১ ও ২) নেই।
(৮) এখানে বক্তা হলেন ইবনে আসাকির, যেমনটি তাঁর মুখতাসারু তারিখ (পৃ. ২৯৬) গ্রন্থে রয়েছে।

অনুরূপ বর্ণনা খালিদ বিন সিনান আল-আবসির সংবাদেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটিও বিশুদ্ধ নয়। এই বাক্যগুলোর বাহ্যিক রূপ সাতিহ-এর চমৎকার জ্ঞানের পরিচয় দেয় এবং এতে সত্যতা গ্রহণের ঘ্রাণ পাওয়া যায়, তবে আল-জারিরি যেমনটি বলেছেন, তিনি ইসলাম পাননি। কেননা আমরা এই বর্ণনায় উল্লেখ করেছি যে, তিনি তাঁর ভাগিনাকে বলেছিলেন: হে আব্দুল মাসিহ! যখন তেলাওয়াত বৃদ্ধি পাবে, লাঠাধারীর আবির্ভাব ঘটবে, সামাওয়া উপত্যকা প্লাবিত হবে, সাওয়াহ হ্রদ শুকিয়ে যাবে এবং পারস্যের অগ্নি নির্বাপিত হবে, তখন শাম (সিরিয়া) সাতিহ-এর জন্য আর শাম থাকবে না। তাদের মধ্য থেকে প্রাসাদের চূড়ার সংখ্যা অনুযায়ী রাজা ও রানীরা রাজত্ব করবেন এবং যা আসার তা অবশ্যই আসবে। অতঃপর সাতিহ মৃত্যুবরণ করেন। আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের এক মাস বা তার কাছাকাছি সময় পরে। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ইরাকের সীমান্তবর্তী শামের প্রান্তদেশে—আল্লাহই তাঁর বিষয় এবং তাঁর পরিণতি সম্পর্কে ভালো জানেন।
ইবনে তারার আল-জারিরি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাতশত বছর বেঁচে ছিলেন; অন্যেরা বলেছেন পাঁচশত বছর, আবার কেউ বলেছেন তিনশত বছর। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন যে, একজন রাজা সাতিহ-এর কাছে জনৈক বালকের বংশপরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাকে নিয়ে মতভেদ ছিল। সাতিহ তাঁকে একটি দীর্ঘ, সাবলীল ও প্রাঞ্জল বক্তব্যের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেন। রাজা তাঁকে বললেন: হে সাতিহ, তুমি তোমার এই জ্ঞান সম্পর্কে আমাকে বলবে কি? তিনি বললেন: আমার এই জ্ঞান আমার নিজের পক্ষ থেকে নয়, আর এটি কোনো নিশ্চিত সিদ্ধান্ত বা ধারণা থেকেও নয়। বরং আমি এটি আমার এক জিন ভাইয়ের কাছ থেকে গ্রহণ করেছি, যে তূর-ই সীনায় ওহী শ্রবণ করত। রাজা তাকে বললেন: তুমি কি তোমার এই জিন ভাইটিকে দেখতে পাও, সে কি তোমার সাথেই থাকে এবং তোমাকে ছেড়ে যায় না? তিনি বললেন: আমি যেখানেই যাই সেও সেখানেই যায়, আর সে যা বলে আমি কেবল তা-ই বলি। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এবং অপর গণক শিক্ক বিন সাব বিন ইয়াশকুর বিন রুহম বিন কাসর বিন আবকার একই দিনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁদের দুজনকে গণক তরীফা বিনতে আল-হুসাইন আল-হিমইয়ারিয়ার কাছে নিয়ে যাওয়া হলে তিনি তাঁদের মুখে থুথু দিলেন, ফলে তাঁরা তাঁর কাছ থেকে গণনাবিদ্যা উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেন এবং তিনি সেই দিনই মৃত্যুবরণ করেন। সাতিহ ছিলেন অর্ধেক মানুষ। বলা হয় যে, খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-কাসরি তাঁর বংশধর। আর শিক্ক সাতিহ-এর অনেককাল আগেই মারা গিয়েছিলেন।
আর আব্দুল মাসিহ বিন আমর বিন কায়স বিন হাইয়ান বিন বুকাইলা আল-গাসসানি আন-নাসরানি দীর্ঘায়ু ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন,--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ-এর (২/ ২১১) (পুরাতন সংস্করণ)।
(২) "আশ-শিয়": সংখ্যার একটি পরিমাণ। তাদের কথা: "এক মাস বা তার শিয়া", অর্থাৎ: এক মাসের মতো, তার সমপরিমাণ বা তার কাছাকাছি। আল-লিসান (শিয়)। 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'শিয়াহ' শব্দে বর্ণবিপর্যয় (তাসহিফ) ঘটেছে, সঠিকটি 'হ' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী দেওয়া হয়েছে।
(৩) ইবনে তারার আল-জারিরি: তিনি হলেন আল-মুয়াফা বিন যাকারিয়া যার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তারার তাঁর দাদার নাম। শব্দটির গঠন 'তাজ' (তরর) থেকে নেওয়া হয়েছে। তাঁর জীবনী এই গ্রন্থের ৩৯০ হিজরীর মৃত্যু তালিকায় আসবে।
(৪) ইবনে মানজুর কর্তৃক সংক্ষেপিত তারিখ ইবনে আসাকির (৮/ ২৯৬)।
(৫) তারিখ ইবনে আসাকিরের সংক্ষেপে রয়েছে: তূর-ই সিন্নী।
(৬) 'হ' পাণ্ডুলিপিতে: শিক্ক বিন মুসাব বিন ইয়াশকুর বিন রুহম বিন ইয়াসার বিন উকবা, যা একটি বর্ণবিপর্যয়। 'ত' পাণ্ডুলিপিতেও এর বিপর্যয় ঘটেছে। আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা আল-বায়ান ওয়াত তাবয়ীন (১/ ৩৬১), আল-ইশতিকাক (পৃ. ৫১৬, ৫১৭), জামহারাতুল আনসাব (পৃ. ৩৮৮), আল-আগানি (২২/ ১) দারুল কুতুব সংস্করণ, মুরুজুজ জাহাব (২/ ৩১৭, ৩৩৩) এবং আল-ইকমাল (৭/ ১১৯) ও (৬/ ৯৬) থেকে।
(৭) 'হ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: নাফিলা। এই খণ্ডের (পৃ. ৪৫)-এর ২ নম্বর টীকা দেখুন।

وقদ হাফেয ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখে"(১) তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি হীরাতে খালেদ ইবনে ওয়ালিদের সাথে সন্ধি করেছিলেন(২) এবং তিনি তাঁর সাথে একটি দীর্ঘ কাহিনী উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো তিনি তাঁর হাত থেকে তৎক্ষণাৎ কার্যকারী বিষ ভক্ষণ করেছিলেন কিন্তু তাতে তাঁর কোনো ক্ষতি হয়নি। কারণ যখন তিনি তা হাতে নিলেন, তখন বললেন: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর শপথ, যিনি আসমান ও জমিনের প্রতিপালক, যাঁর নামের সাথে কোনো ব্যাধি ক্ষতি করতে পারে না(৩)। এরপর তিনি তা ভক্ষণ করলেন, তখন তাঁর ওপর এক প্রকার আচ্ছন্নতা ছেয়ে গেল এবং তিনি নিজের চিবুক(৪) বুকের ওপর এলিয়ে দিলেন। এরপর তিনি ঘর্মাক্ত হলেন এবং চেতনা ফিরে পেলেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তিনি আব্দুল মসীহের পূর্বোক্ত কবিতাগুলো ছাড়াও আরও কিছু কবিতা উল্লেখ করেছেন।
এখানে টীকা সমাপ্ত
আবু নুয়াইম(৫) বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে হাসান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উকবাহ ইবনে মাকরাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুসাইয়িব ইবনে শারীক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে শারীক বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মাররুজ জাহরান(৬) নামক স্থানে সিরিয়া অঞ্চলের অধিবাসী ঈসা নামক একজন পাদ্রি থাকতেন। তিনি আস ইবনে ওয়াইলের আশ্রয়ে ছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাকে প্রচুর জ্ঞান দান করেছিলেন এবং তাঁর মাঝে মক্কাবাসীদের জন্য সুগন্ধি, নম্রতা ও জ্ঞানের বহু উপকারিতা নিহিত রেখেছিলেন। তিনি নিজের উপাসনালয়ে অবস্থান করতেন এবং প্রতি বছর মক্কায় আসতেন। তিনি লোকজনের সাথে সাক্ষাৎ করে বলতেন: হে মক্কাবাসী, শীঘ্রই তোমাদের মাঝে একজন নবজাতকের জন্ম হবে, আরবরা যার আনুগত্য করবে এবং অনারবরা যার মালিকানাধীন হবে। এটিই তাঁর সময়। যে ব্যক্তি তাঁকে পাবে এবং তাঁর অনুসরণ করবে, সে নিজ লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারবে। আর যে তাঁকে পাবে এবং তাঁর বিরোধিতা করবে, সে নিজ লক্ষ্য হারিয়ে ফেলবে। আল্লাহর শপথ, আমি রুটি, খামির ও নিরাপত্তার ভূমি ত্যাগ করে ক্ষুধা, দুর্দশা ও ভয়ের ভূমিতে আসিনি একমাত্র তাঁরই সন্ধানে।
মক্কায় কোনো শিশু জন্ম নিলে তাঁর কাছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো। তিনি বলতেন: সে এখনো আসেনি। তাকে বলা হতো: তবে তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করুন। তিনি বলতেন: না। আর তিনি তা গোপন রাখতেন এই কারণে যে, তিনি জানতেন যে নবজাতকটি তাঁর সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে কী রূপ আচরণের সম্মুখীন হবেন; এই আশঙ্কায় যে, এটি যেন কোনো দিন তাঁর সামান্যতম কষ্টের কারণ না হয়ে দাঁড়ায়। যখন সেই প্রভাত এলো যে দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করেছেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব বের হয়ে ঈসার নিকট আসলেন। তিনি তাঁর উপাসনালয়ের পাদদেশে দাঁড়িয়ে ডাকলেন: হে ঈসা! তিনি উত্তর দিলেন: কে? আব্দুল্লাহ বললেন: আমি আব্দুল্লাহ। তখন তিনি তাঁর দিকে তাকালেন এবং বললেন: তুমিই তাঁর পিতা হও; কারণ সোমবার সেই শিশুটি জন্মগ্রহণ করেছে যার কথা আমি তোমাদের বলতাম। তিনি সোমবার নবী হিসেবে প্রেরিত হবেন এবং সোমবার মৃত্যুবরণ করবেন। আব্দুল্লাহ বললেন: ভোরবেলায় আমার একটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেছে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি তাঁর নাম কী রেখেছ? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি কামনা করছিলাম যে এই নবজাতক যেন তোমাদের এই পরিবারের মধ্যেই হয়। তিনটি বৈশিষ্ট্যের কারণে আমরা তাঁকে চিনতে পারি: প্রথমত গতরাতে তাঁর নক্ষত্র উদিত হয়েছে, দ্বিতীয়ত তিনি আজ জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তৃতীয়ত তাঁর নাম মুহাম্মাদ। তুমি তাঁর কাছে ফিরে যাও, কারণ আমি তোমাদের নিকট যার সম্পর্কে আলোচনা করতাম সে তোমারই পুত্র। তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) তারিখু মদিনাতি দিমাস্ক (১০/৩১০) সংস্করণ 'বা' (জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি যা 'সিন' বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত)।
(২) দুই বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশ 'হা' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত, যা আমি ইবনে আসাকিরের তারিখ এবং আল-জালিস আস-সালিহ (১৪/৪৪৭) থেকে সংযোজন করেছি।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: আজান (কষ্ট), এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: আজা (কষ্ট), তবে মূল পাঠ ইবনে আসাকিরের তারিখ থেকে গৃহীত।
(৪) 'হা' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর দুই হাত দ্বারা, তবে মূল পাঠ ইবনে আসাকিরের তারিখ এবং আল-জালিস আস-সালিহ থেকে গৃহীত।
(৫) আমি এটি আবু নুয়াইমের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে পাইনি, তবে এটি ইবনে আসাকিরের 'তারিখ' - সিরাতে নববীয়াহ - প্রথম খণ্ড (পৃষ্ঠা ৩৪৪, ৩৪৫)-এ রয়েছে। তিনি তাঁর সনদে আবুল কাসিম ইবনে বিশরান থেকে, তিনি আবু আলী মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে হাসান ইবনুল সাওয়াফ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৬) "জাহরান": মক্কার নিকটবর্তী একটি উপত্যকা, সেখানে 'মারর' নামক একটি গ্রাম রয়েছে যা এই উপত্যকার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। মুজামুল বুলদান (৪/৬৩)।
(৭) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। তবে 'ত্বা' এবং ইবনে আসাকিরের তারিখে রয়েছে: মদের ভূমি।

আপনি কীভাবে জানলেন যে সে আমার পুত্র? সম্ভবত আজ অন্য কোনো শিশুও ভূমিষ্ঠ হতে পারে? তিনি বললেন: আপনার পুত্রের নাম (ভবিষ্যদ্বাণীর) নামের সাথে মিলে গেছে। আল্লাহ আলেমদের কাছে তাঁর জ্ঞানকে অস্পষ্ট রাখেন না, কারণ এটি একটি অকাট্য প্রমাণ। আর এর নিদর্শন হলো, সে এখন ব্যথায় আক্রান্ত এবং তিন দিন এই কষ্টে থাকবে। এরপর তিন দিন তার মধ্যে ক্ষুধা প্রকাশ পাবে, অতঃপর সে সুস্থ হয়ে উঠবে। সুতরাং আপনি আপনার জিহ্বা সংযত রাখুন; কারণ কারো প্রতি এমন হিংসা করা হয়নি যা তার প্রতি করা হবে এবং কারো ওপর এমনভাবে সীমালঙ্ঘন করা হবে না যেভাবে তার ওপর করা হবে। আপনি যদি তার কথা প্রকাশ পাওয়া এবং তার দাওয়াত দেওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকেন, তবে আপনি আপনার স্বজাতির পক্ষ থেকে এমন কিছু দেখবেন যা ধৈর্য ও লাঞ্ছনা সহ্য করা ছাড়া আপনার পক্ষে বহন করা সম্ভব হবে না। অতএব আপনার জিহ্বা সংযত রাখুন এবং তাকে রক্ষা করুন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তার আয়ু কত হবে? তিনি বললেন: তার আয়ু দীর্ঘ হোক বা হ্রস্ব, তা সত্তর বছর পর্যন্ত পৌঁছাবে না; তিনি এর কম কোনো এক বিজোড় বছরে ইন্তেকাল করবেন—একষট্টি বা তেষট্টি বছরে, যা তার উম্মতের অধিকাংশের গড় আয়ু।
তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহররমের আশুরার দিনে গর্ভে আসেন। আর তিনি হস্তীবাহিনীর যুদ্ধের বাইশ বছর পর রমজান মাসের বারো তারিখ সোমবার জন্মগ্রহণ করেন।(৩)
এভাবেই আবু নুয়াইম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে একপ্রকার বিচিত্রতা রয়েছে।

‌‌তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) দুগ্ধদানকারিণী ও লালনকারিণীদের বিবরণ
উম্মে আয়মান, যার নাম ছিল বারাকাহ, তাঁকে লালন-পালন করতেন। তিনি ছিলেন তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতার উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছিলেন। যখন তিনি বড় হলেন, তখন তাঁকে মুক্ত করে দিলেন এবং নিজের আযাদ করা দাস যায়েদ ইবনে হারিসার সাথে তাঁর বিয়ে দিলেন। ফলে তাঁর গর্ভে ওসামা ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) জন্মগ্রহণ করেন। আর হালিমা সাদিয়া (রা.)-এর পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তাঁর মায়ের সাথে তাঁর চাচার দাসী সুওয়াইবাহ দুধ পান করিয়েছিলেন।
বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে(৪) যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি যয়নব বিনতে উম্মে সালামাহ থেকে এবং তিনি উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার বোন আবু সুফিয়ানের কন্যাকে বিবাহ করুন—মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে ইযযাহ বিনতে আবু সুফিয়ানকে—তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি কি তা পছন্দ করো?" আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি তো আপনার একমাত্র স্ত্রী নই(৫), আর আমার বোনের আমার সাথে এই কল্যাণে অংশীদার হওয়া আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তা আমার জন্য হালাল নয়।" আমি বললাম: আমাদের কাছে বলা হয়েছে যে, আপনি আবু সালামার(৬) কন্যাকে—এক বর্ণনায় দুররা বিনতে আবু সালামাহ—বিবাহ করতে চাচ্ছেন। তিনি বললেন: "উম্মে সালামার কন্যাকে?" আমি বললাম: হ্যাঁ,--------------------------------------------
(১) 'হ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে এখন ব্যথার অভিযোগ করছে; মূল পাঠ 'ত' পাণ্ডুলিপি ও ইবনে আসাকিরের ইতিহাস গ্রন্থ অনুযায়ী স্থির করা হয়েছে।
(২) 'হ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে; ইবনে আসাকিরের ইতিহাসে রয়েছে: 'প্রকাশ পাবে', যা সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
(৩) 'হ', 'ত' এবং ইবনে আসাকিরের ইতিহাসে রয়েছে: তেইশ বছর। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর জন্মের বছর নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যুরকানি ‘শারহুল মাওয়াহিব’ (১/১৫৭) গ্রন্থে তা একত্রিত করেছেন ও বর্ণনা করেছেন।
(৪) ফাতহুল বারী (৫১০১), বিবাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছেন; সহীহ মুসলিম (১৪৪৯ - ১৬), দুগ্ধপান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: স্ত্রীর পূর্বের স্বামীজাত কন্যা এবং স্ত্রীর বোনকে বিবাহ করা হারাম হওয়া।
(৫) "মুখলিয়াহ": অর্থাৎ একাকিনী। মাশারিকুল আনওয়ার (১/২৩৯); লিসানুল আরবে (খ-ল-ও): আমি আপনাকে আমি ছাড়া অন্য কোনো স্ত্রীমুক্ত পাইনি।
(৬) 'হ' পাণ্ডুলিপিতে 'উম্মে' রয়েছে; মূল পাঠ 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং বুখারি ও মুসলিম অনুযায়ী স্থির করা হয়েছে।

তিনি বললেন: "সে যদি আমার কোলে প্রতিপালিত সৎকন্যা নাও হতো, তবুও সে আমার জন্য বৈধ হতো না। সে আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা। আমাকে এবং আবু সালামাকে সুওয়াইবা দুধ পান করিয়েছে। সুতরাং তোমরা আমার নিকট তোমাদের কন্যা বা বোনদের (বিয়ের প্রস্তাব) পেশ করো না।"
ইমাম বুখারী আরও বর্ণনা করেন: উরওয়া বলেছেন: সুওয়াইবা ছিল আবু লাহাবের মুক্তদাসী। [সে তাকে মুক্ত করে দিয়েছিল এবং সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুধ পান করিয়েছিল। যখন আবু লাহাব মারা গেল], তখন তার পরিবারের জনৈক সদস্য তাকে স্বপ্নে অত্যন্ত শোচনীয় অবস্থায় দেখতে পান(১)। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী অবস্থায় আছ?" আবু লাহাব বলল: "তোমাদের ছেড়ে আসার পর আমি ভালো কিছু পাইনি, তবে সুওয়াইবাকে মুক্ত করার কারণে এই (আঙুলের মধ্যবর্তী স্থান) দিয়ে আমাকে পানি পান করানো হয়"(৩)। [এবং তিনি বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুলের মাঝখানের গর্তের দিকে ইশারা করলেন](৪)।
সুহাইলি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে(৫): স্বপ্নদ্রষ্টা ব্যক্তিটি ছিলেন তার ভাই আব্বাস। এটি ছিল বদরের যুদ্ধের পর আবু লাহাবের মৃত্যুর এক বছর পরের ঘটনা। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু লাহাব আব্বাসকে বলেছিল: "প্রতি সোমবার আমার শাস্তি লাঘব করা হয়।" আলিমগণ বলেন: কারণ যখন সুওয়াইবা তাকে তার ভ্রাতুষ্পুত্র মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর জন্মের সুসংবাদ দিয়েছিল, তখন সে তৎক্ষণাৎ তাকে মুক্ত করে দিয়েছিল। আর এরই প্রতিদান হিসেবে তাকে এই সুবিধা দেওয়া হয়।

‌‌বনী সাদ গোত্রের হালিমা বিনতে আবি জুয়াইব-এর নিকট তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) দুগ্ধপান এবং এ উপলক্ষে প্রকাশিত বরকত ও নবুওয়াতের নিদর্শনাবলির বর্ণনা
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন(৬): তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) জন্য হালিমা বিনতে আবি জুয়াইবের নিকট দুধ পানের ব্যবস্থা করা হয়। তাঁর (পিতার) নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে শিজনা ইবনে জাবির ইবনে রিযাম ইবনে নাসিরা ইবনে [ফুসায়্যাহ ইবনে নাসর ইবনে] সাদ ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন ইবনে মানসুর ইবনে ইকরিমা ইবনে খাসাফাহ(৭) ইবনে কায়স আয়লান ইবনে মুদার।
তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধপিতা—অর্থাৎ হালিমার স্বামী—এর নাম ছিল হারিস ইবনে আবদুল উযযা ইবনে রিফায়া ইবনে মালান ইবনে নাসিরা(৮) ইবনে সাদ ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন। এবং তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) দুগ্ধ-ভাইবোনেরা হলেন—আবদুল্লাহ ইবনে হারিস, আনিসা বিনতে হারিস এবং হুযাফা(৯) বিনতে হারিস, যিনি শায়মা নামে পরিচিত ছিলেন।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) "বি-শাররি হাইবাতিন": অর্থাৎ নিকৃষ্টতম অবস্থায়। ‘হাইবা’ অর্থ হলো দুশ্চিন্তা ও দুঃখ। লিসানুল আরব (হাওব)।
(৩) হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৯/১৪৫) গ্রন্থে বলেন, এর উত্তর হলো—বর্ণনাটি মুরসাল; উরওয়া এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কার কাছ থেকে শুনেছেন তা উল্লেখ করেননি। আর যদি একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ধরাও হয়, তবে এটি একটি স্বপ্নের ঘটনা, যা কোনো দলিল হিসেবে গণ্য হতে পারে না। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে দেখুন।
(৪) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি সহীহ বুখারীতে নেই। এটি তাবাকাত (১/১০৮) এবং বায়হাকীর দালাইল (১/১৪৯)-তে রয়েছে।
(৫) আর-রওদুল উনুফ।
(৬) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ২৫), আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ (১/১৬১), তারিখে তাবারী (২/১৫৭), আর-রওদুল উনুফ (১/১৮৩) এবং এরপর বন্ধনীভুক্ত যা আসবে তা এই সব উৎস থেকে সংগৃহীত।
(৭) ‘হা’ ও ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘হাফসা’ রয়েছে, যা একটি মুদ্রণজনিত ভুল। সঠিক পাঠটি সীরাত, তাবারী, রওদ এবং আল-ইশতিকাক (পৃ. ২৬৬) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৮) ইবনে হিশাম বলেন: তাঁকে হিলাল ইবনে নাসিরাও বলা হয়। সীরাত (১/১৬১)।
(৯) ‘হা’ পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় 'খুদামা' লেখা আছে এবং তার উপরে 'খা' অক্ষরটি অন্য পাণ্ডুলিপির বর্ণনার প্রতি ইশারা হিসেবে রয়েছে। সুহাইলি রওদ (১/১৮৬) গ্রন্থে বলেন: =

বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শৈশবে তাঁর মায়ের সাথে থাকাকালীন তাঁর লালন-পালন করতেন(১)।
ইবনে ইসহাক বলেন(২): আমার কাছে জাহম ইবনে আবি জাহম বর্ণনা করেছেন(৩), যিনি বনু তামীম গোত্রের জনৈক নারীর মুক্তদাস ছিলেন, যে নারী হারেস ইবনে হাতিবের স্ত্রী ছিলেন; তাঁকে হারেস ইবনে হাতিবের মুক্তদাস বলা হতো। তিনি বলেন: আমার কাছে এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিবের নিকট থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: হালিমা বিনতে হারেস সম্পর্কে আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: আমি মক্কায় একদল নারীর সাথে এসেছিলাম—[ওয়াকিদী(৪) তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বনু সাদ ইবনে বকর গোত্রের দশজন নারী ছিলেন, যারা স্তন্যপায়ী শিশু খুঁজছিলেন](৫)—আমরা বনু সাদ গোত্র থেকে এক দুর্ভিক্ষের বছরে(৬) দুগ্ধপোষ্য শিশুর সন্ধানে এসেছিলাম। আমি আমার এক ধূসর বর্ণের মাদী গাধার(৭) পিঠে চড়ে এসেছিলাম যা দুর্বলতার কারণে কাফেলার গতিরোধ করছিল। আমাদের সাথে আমাদের এক শিশু সন্তান ছিল এবং একটি অতি বৃদ্ধ উষ্ট্রী ছিল, আল্লাহর কসম, যা থেকে এক ফোঁটা দুধও বের হতো না(৮)। আমাদের সেই শিশুর কান্নার কারণে আমরা সারারাত ঘুমাতে পারতাম না(৯); আমার স্তনে তাকে তৃপ্ত করার মতো যথেষ্ট দুধ ছিল না, আর আমাদের সেই বৃদ্ধ উষ্ট্রীর ওলানেও তাকে পুষ্ট করার মতো কিছু ছিল না। কিন্তু আমরা বৃষ্টি ও সচ্ছলতার আশা করছিলাম। আমি আমার সেই মাদী গাধার পিঠে চড়ে বের হলাম, কিন্তু সেটি দুর্বলতা ও কৃশতার কারণে কাফেলার জন্য এতটাই ধীর হয়ে গিয়েছিল যে তা তাদের জন্য কষ্টদায়ক হয়ে দাঁড়িয়েছিল। অতঃপর আমরা মক্কায় পৌঁছলাম। আল্লাহর কসম, আমাদের এমন কোনো নারী ছিল না যার কাছে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পেশ করা হয়নি, কিন্তু সবাই তাঁকে প্রত্যাখ্যান করছিল। যখনই বলা হতো যে তিনি একজন এতিম, আমরা তাঁকে গ্রহণ করতাম না। আমরা বলতাম: তাঁর মা আমাদের জন্য কী-ই বা করতে পারবেন? আমরা তো কেবল শিশুর পিতার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও উপহারের আশা করি। পক্ষান্তরে তাঁর মা আমাদের জন্য কী করতে পারবেন? আল্লাহর কসম, আমার সঙ্গিনীদের মধ্যে আমি ছাড়া এমন কোনো নারী বাকি রইল না যে কোনো না কোনো শিশুকে গ্রহণ করেনি। যখন আমরা অন্য কাউকে পেলাম না এবং ফিরে যাওয়ার ব্যাপারে একমত হলাম, তখন আমি আমার স্বামী হারেস ইবনে আব্দুল উযযাকে বললাম: আল্লাহর কসম, আমার সঙ্গিনীদের মধ্যে আমিই কেবল কোনো শিশু ছাড়া ফিরে যাব—এটা আমার খুব খারাপ লাগছে। আমি অবশ্যই সেই এতিম শিশুটির কাছে যাব এবং তাকেই গ্রহণ করব। তিনি বললেন: এতে তোমার কোনো দোষ নেই যে...--------------------------------------------
= খুদামা—খ এ কাসরা দিয়ে; অন্য বর্ণনায় এসেছে হুযাফা—হ এ পেশ এবং ম এর স্থলে ফ দিয়ে। একইভাবে ইউনুস ইবনে ইসহাক থেকে তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। আবু ওমর 'কিতাবুন নিসা' গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
(১) সীরাত গ্রন্থে: যখন।
(২) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ২৬), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৬২), তাবারী (২/ ১৫৮) এবং বায়হাকীর দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/ ১৩৩) গ্রন্থে নিকটবর্তী শব্দে এই বক্তব্য রয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে: জুহাইম ইবনে আবি জুহাইম। মূল পাঠটি পূর্ববর্তী উৎসসমূহ এবং মিযানুল ইতিদাল (১/ ৪২৬) ও তা'জীলুল মানফায়াহ (পৃ. ৭৪) থেকে সংগৃহীত। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'মাজহুল' (অপরিচিত), তবে ইবনে হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্তদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
(৪) ওয়াকিদীর বর্ণনাটি তিবাক্বাত ইবনে সাদ (১/ ১১০) গ্রন্থে রয়েছে।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু পাণ্ডুলিপি 'তা' থেকে সংযোজিত যা 'হা'-তে নেই।
(৬) 'সানাহ শাহবা': দুর্ভিক্ষের বছর। লিসানুল আরব-এর 'শাহবা' অনুচ্ছেদ। সুহাইলি তাঁর 'আর-রওদুল উনুফ' (১/ ১৮৬) গ্রন্থে বলেন: ইবনে হিশাম বলেছেন, শব্দটি হবে স্তন্যদানকারিণীরা। তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবে আছে: {আমি তার জন্য স্তন্যদানকারিনীদের নিষিদ্ধ করেছিলাম}। ইবনে হিশাম যা বলেছেন তা স্পষ্ট, কারণ এটি স্তন্যদানকারিণীদের বহুবচন। আর 'রুদআ' হলো 'রাদি' (দুগ্ধপোষ্য শিশু)-এর বহুবচন। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনার দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমত, এখানে একটি উহ্য শব্দ বাদ দেওয়া হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: দুগ্ধপোষ্য শিশুদের মায়েরা; দ্বিতীয়ত, তিনি 'রুদআ' বলতে আক্ষরিক অর্থে শিশুদের বুঝিয়েছেন। কারণ তারা যখন কোনো শিশুর জন্য স্তন্যদাত্রী খুঁজে পায়, তখন তারা তার সাথে পান করার জন্য একজন দুগ্ধপোষ্য শিশুও পায়। তাই 'দুগ্ধপোষ্য শিশু খুঁজছিলেন' বলা অসম্ভব নয়, কারণ দুগ্ধপোষ্য শিশুর জন্য স্তন্যদাত্রীর প্রয়োজন অনিবার্য।
(৭) 'আতান ক্বামরা': অর্থাৎ সাদা বা ধূসর বর্ণের মাদী গাধা। 'আযাম্মাত বি-ররাকব': অর্থাৎ দুর্বলতা ও ধীরগতির কারণে সে কাফেলাকে আটকে দিয়েছিল। লিসান ও তাজুল আরূস।
(৮) 'শারফ': অতি বৃদ্ধ উষ্ট্রী। 'মা তাবিদ্দু': এক ফোঁটা দুধও ঝরত না বা বের হতো না। লিসান।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'তা'-তে: আমাদের রাত, মূল পাঠটি অন্যান্য উৎস থেকে সংগৃহীত।

তুমি তাই করো, সম্ভবত আল্লাহ এতে আমাদের জন্য বরকত দান করবেন। তাই আমি গেলাম এবং তাকে গ্রহণ করলাম। আল্লাহর কসম, তাকে গ্রহণ করার একমাত্র কারণ ছিল এই যে আমি অন্য কাউকে পাইনি। তাকে গ্রহণ করে যখনই আমি আমার ডেরায় ফিরলাম, আমার স্তনদুগ্ধ আল্লাহর ইচ্ছায় উথলে উঠল। সে তৃপ্ত হয়ে পান করল এবং তার ভাইও তৃপ্ত হয়ে পান করল। আমার স্বামী আমাদের সেই বৃদ্ধ উটটির কাছে গেলেন এবং দেখলেন সেটি দুধে পূর্ণ হয়ে আছে। তিনি তা দোহন করলেন এবং তিনি ও আমি উভয়েই তৃপ্ত হয়ে পান করলাম। আমরা এক চমৎকার রাত অতিবাহিত করলাম। পরদিন সকালে আমার স্বামী বললেন: হে হালিমা, (১)আল্লাহর কসম, আমি দেখছি তুমি এক বরকতময় প্রাণ গ্রহণ করেছ। তুমি কি দেখলে না তাকে গ্রহণ করার পর থেকে আমরা গতরাতে কত কল্যাণ ও বরকতের মাঝে কাটিয়েছি?! আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অবিরত আমাদের কল্যাণ বৃদ্ধি করতে থাকলেন। অতঃপর আমরা আমাদের দেশের দিকে ফিরতি যাত্রা শুরু করলাম। আল্লাহর কসম, আমার গাধাটি কাফেলার অগ্রভাগে চলতে শুরু করল, এমনকি অন্য কোনো গাধা তার সাথে পাল্লা দিতে পারছিল না। এমনকি আমার সঙ্গিনীরা বলতে লাগল: হে আবু জুয়াইবের কন্যা, তোমার দুর্ভোগ হোক! এটি কি সেই গাধা যার ওপর চড়ে তুমি আমাদের সাথে এসেছিলে? আমি বললাম: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, এটি সেই গাধাই। তারা বলল: আল্লাহর কসম, এর নিশ্চয়ই বিশেষ কোনো রহস্য আছে! অবশেষে আমরা বনু সা’দ গোত্রের এলাকায় পৌঁছালাম। আল্লাহর জমিনের মধ্যে এর চেয়ে উষর কোনো ভূমি আছে বলে আমার জানা নেই। সেখানে আমার বকরিগুলো চরে বেড়াত এবং সন্ধ্যায় তৃপ্ত ও দুধে ভরা ওলান নিয়ে ফিরে আসত। আমরা ইচ্ছা মতো দুধ দোহন করতাম, অথচ আমাদের আশেপাশে কারো এক ফোঁটা দুধ দোহন করার মতো কোনো পশুই ছিল না। তাদের বকরিগুলো ক্ষুধার্ত অবস্থায় ফিরত। এমনকি তারা তাদের রাখালদের বলত: তোমাদের দুর্ভোগ হোক! দেখ আবু জুয়াইবের কন্যার বকরিগুলো যেখানে চরে, তোমরাও সেখানে চরাও। তারা আমার বকরিগুলোর সাথেই চরাত, কিন্তু তাদের বকরিগুলো ঠিকই ক্ষুধার্ত ও দুধহীন অবস্থায় ফিরত, আর আমারগুলো তৃপ্ত ও দুধে ভরা অবস্থায় ফিরত। আমরা যা ইচ্ছা দোহন করতাম। আল্লাহ আমাদের অবিরত বরকত দেখাতে থাকলেন এবং আমরা তা প্রত্যক্ষ করতে থাকলাম, যতক্ষণ না তার দুই বছর পূর্ণ হলো। সে এমন দ্রুততার সাথে বেড়ে উঠছিল যা অন্য বালকদের ক্ষেত্রে দেখা যায় না। আল্লাহর কসম, দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই সে একজন সুঠাম বালকে পরিণত হলো(২)। এরপর আমরা তাকে নিয়ে তার মায়ের কাছে এলাম, যদিও আমরা তার প্রতি অত্যন্ত আসক্ত ছিলাম আমাদের দেখা বরকতের কারণে। যখন তার মা তাকে দেখলেন, আমি তাকে বললাম: হে ধাত্রী মা, দয়া করে এই বছরটিও তাকে আমাদের কাছে থাকতে দিন, কারণ আমরা মক্কার মহামারীর ব্যাপারে তার ওপর আশঙ্কা করছি। আমরা তাকে অনুরোধ করতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি বললেন: আচ্ছা, ঠিক আছে। তিনি তাকে আমাদের সাথে পাঠিয়ে দিলেন। আমরা তাকে নিয়ে দুই বা তিন মাস অতিবাহিত করলাম। একদিন সে আমাদের বাড়ির পেছনে তার দুধ-ভাইয়ের সাথে আমাদের ভেড়াগুলোর মধ্যে ছিল। হঠাৎ তার ভাই দ্রুত দৌড়ে এসে(৩) বলল: সেই কুরাইশ ভাইটির কাছে দুজন সাদা পোশাকধারী মানুষ এসেছে, তারা তাকে শুইয়ে দিয়ে তার পেট চিরে ফেলেছে। আমি এবং তার বাবা দ্রুত সেদিকে দৌড়ে গেলাম এবং তাকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম, তবে তার চেহারা বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল(৪)। তার বাবা তাকে জড়িয়ে ধরে বললেন: হে বৎস, তোমার কী হয়েছে? সে বলল: দুজন সাদা পোশাকধারী লোক আমার কাছে এসেছিল, তারা আমাকে শুইয়ে দিয়ে আমার পেট চিরে ফেলে এবং সেখান থেকে কিছু একটা বের করে ফেলে দেয়, তারপর তা আগের মতো করে দেয়। আমরা তাকে নিয়ে ফিরে এলাম। তার বাবা বললেন: হে হালিমা, আমার ভয় হচ্ছে আমার ছেলেটি হয়তো কোনো অনিষ্টের শিকার হয়েছে, চলো আমরা তাকে তার পরিবারের কাছে ফিরিয়ে দিয়ে আসি এর আগে যে আশঙ্কাজনক কিছু প্রকাশ পায়।
হালিমা বললেন: অতঃপর আমরা তাকে বহন করে নিয়ে গেলাম। তার মা হঠাৎ আমাদের দেখে চমকে উঠলেন। আমরা তার কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: (৫)হে ধাত্রী, তাকে ফিরিয়ে আনার কারণ কী? অথচ তোমরা তো তাকে রাখার জন্য খুব আগ্রহী ছিলে। তারা বললেন: না, আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে দায়িত্ব পালন করিয়েছেন এবং আমরা আমাদের কর্তব্য শেষ করেছি। আমরা ভাবলাম অকাল মৃত্যু বা কোনো দুর্ঘটনা ঘটে যেতে পারে, তাই তাকে তার পরিবারের কাছে ফিরিয়ে আনলাম। তিনি বললেন: আসল ব্যাপার তা নয়। আমাকে সত্যি করে বলো তোমাদের সাথে কী ঘটেছে। তিনি আমাদের ছাড়লেন না যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি কিছু তখরিজ সূত্র এবং ইবনে ইসহাকের সিরাত গ্রন্থে রয়েছে।
(২) লিসানুল আরব (জফর) গ্রন্থে এসেছে: নবী (সা.)-এর ধাত্রী হালিমার বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেছেন: সে একদিনে মাসের মতো বেড়ে উঠত, ফলে ছয় বছর বয়সেই সে সুঠাম বালকে পরিণত হয়। ইবনুল আসির বলেন: 'ইস্তাজফারা' মানে শিশু যখন শক্ত খাবার গ্রহণের শক্তি অর্জন করে।
(৩) 'ইয়াশতাদদু' মানে দৌড়ানো। লিসানুল আরব। আর শারহুল মাওয়াহিব (১/১৮০) গ্রন্থে আছে: দ্রুত হাঁটা।
(৪) 'মুমতাক্বি’আন' মানে বিবর্ণ হওয়া। 'ত' পাণ্ডুলিপি ও তখরিজ সূত্রগুলোতে এটি 'নুন' যোগে 'মুনতাক্বি’আন' এসেছে, যার অর্থও একই।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি কিছু তখরিজ সূত্র এবং ইবনে ইসহাকের সিরাত গ্রন্থে রয়েছে।

আমরা তাঁকে তাঁর বৃত্তান্ত জানালে তিনি বললেন: তোমরা কি তাঁর বিষয়ে শয়তানের অনিষ্টের আশঙ্কা করেছ? কক্ষনো নয়, আল্লাহর কসম, শয়তানের তাঁর ওপর কোনো পথ বা কর্তৃত্ব নেই। আল্লাহর কসম, আমার এই পুত্রের এক মহান মর্যাদা ও ভবিষ্যৎ রয়েছে। আমি কি তোমাদের তাঁর সম্পর্কে বলব? আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: আমি যখন তাঁকে গর্ভে ধারণ করলাম, তখন এর চেয়ে হালকা কোনো গর্ভভার আমি কখনো অনুভব করিনি। গর্ভাবস্থায় আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, যেন আমার থেকে একটি নূর বের হলো যার আলোতে সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গেল। তারপর যখন আমি তাঁকে প্রসব করলাম, তখন নবজাতক শিশুরা যেভাবে ভূমিষ্ঠ হয় তিনি সেভাবে হলেন না; বরং তিনি তাঁর উভয় হাতের ওপর ভর দিয়ে আকাশের দিকে মাথা উত্তোলন করা অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হলেন। সুতরাং তোমরা তাঁর বিষয়ে দুশ্চিন্তা ছেড়ে দাও।
এই হাদিসটি অন্য এক সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটি সিরাত ও মাগাজি (যুদ্ধাভিযান বিষয়ক ইতিহাস) বিশারদদের মধ্যে বহুল প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত(১)।
ওয়াকিদি(২) বলেন: মুয়াজ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: হালিমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খোঁজে বের হলেন যখন পশুরা দুপুরে বিশ্রাম নিচ্ছিল(৩)। তিনি তাঁকে তাঁর বোনের সাথে পেলেন। হালিমা বললেন: এই প্রচণ্ড গরমে? তাঁর বোন বলল: হে আম্মাজান, আমার ভাই কোনো গরম অনুভব করেননি; আমি একটি মেঘখণ্ডকে তাঁর ওপর ছায়া দিতে দেখেছি, তিনি যখন থামতেন তখন সেটিও থেমে যেত, আর যখন তিনি চলতেন তখন সেটিও [তাঁর সাথে] চলত, যতক্ষণ না তিনি এই স্থানে এসে পৌঁছালেন।
ইবনে ইসহাক(৪) বলেন: সাওর ইবনে ইয়াজিদ আমার কাছে খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা তাঁকে বললেন: আপনি আমাদের আপনার নিজের সম্পর্কে কিছু বলুন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি আমার পিতা ইব্রাহিমের দোয়া এবং ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর সুসংবাদ। আমার মা যখন আমাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন তখন তিনি দেখেছিলেন(৫) যেন তাঁর থেকে একটি নূর নির্গত হয়েছে যার আলোতে সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। বনু সাদ ইবনে বকর গোত্রে আমার দুধপানের ব্যবস্থা করা হয়েছিল। একদিন আমি আমাদের পশুদের মধ্যে থাকাকালীন সাদা পোশাক পরিহিত দুজন লোক আমার কাছে এলেন, তাঁদের সাথে ছিল বরফে পূর্ণ(৬) একটি স্বর্ণের তশতরি। তাঁরা আমাকে শুইয়ে দিলেন এবং আমার পেট বিদীর্ণ করলেন। তারপর তাঁরা আমার হৃদপিণ্ড বের করে তা বিদীর্ণ করলেন এবং তা থেকে একটি কালো রক্তের পিণ্ড বের করে ফেলে দিলেন। এরপর তাঁরা সেই বরফ দিয়ে আমার হৃদপিণ্ড ও পেট ধৌত করলেন। যখন তাঁরা পরিষ্কার করলেন, তখন তা পূর্বের ন্যায় ফিরিয়ে দিলেন। তারপর তাঁদের একজন অন্যজনকে বললেন: একে তাঁর উম্মতের দশজনের সাথে ওজন করো। তিনি আমাকে দশজনের সাথে ওজন করলেন এবং আমি তাঁদের চেয়ে ভারী হলাম। তারপর তিনি বললেন: একে তাঁর উম্মতের একশজনের সাথে ওজন করো। তিনি আমাকে একশজনের সাথে ওজন করলেন এবং আমি তাঁদের চেয়েও ভারী হলাম। এরপর তিনি বললেন: একে তাঁর উম্মতের একহাজার জনের সাথে ওজন করো। তিনি আমাকে একহাজার জনের সাথে ওজন করলেন এবং আমি তাঁদের চেয়েও ভারী হলাম। তখন তিনি বললেন: একে ছেড়ে দাও, যদি তুমি তাঁকে তাঁর পুরো উম্মতের সাথেও ওজন করতে, তবুও তিনি তাঁদের সবার চেয়ে ভারী হতেন।" আর এই বর্ণনাটির সনদ অত্যন্ত শক্তিশালী।
হাফেজ আবু নুয়াইম 'দালাইল'(৭) গ্রন্থে উমর ইবনে সুবহ (যিনি আবু নুয়াইম নামেও পরিচিত) এর সূত্রে, তিনি সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনে আউস থেকে এই ঘটনাটি অত্যন্ত দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই উমর ইবনে সুবহ হলো পরিত্যক্ত এবং মিথ্যাবাদী।--------------------------------------------
(১) যদিও এর কোনো সহিহ সনদ নেই।
(২) ইবনে সা'দের তাবাকাত (১/১৫২)-এ ওয়াকিদির উক্তি এবং যা এর পর বন্ধনীর মধ্যে আসবে তা সেখান থেকে নেওয়া।
(৩) তাবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: "পশুরা দৃশ্যমান হলো"। আর 'আল-বাহাম' হলো 'বাহিমা'-এর বহুবচন, যার অর্থ ভেড়ার বাচ্চা। (লিসানুল আরব)।
(৪) ইবনে ইসহাকের সিরাত (পৃ. ২৮), সিরাতুন নববীয়্যাহ (১/১৬৬), তাবারি'র ইতিহাস (২/১৬৫) এবং বায়হাকি এটি দালাইল (১/১৪৫) গ্রন্থে ও হাকেম মুস্তাদরাক (৩/৬০০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ত' এবং অন্যান্য উৎসসমূহে: "ইন্নাহু" (নিশ্চয়ই তা)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হ'-তে: 'মালাআহু', পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে 'মামলু'। যা অন্যান্য সূত্র থেকে সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে, কারণ 'তাসত' (তশতরি) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। এটি পিতলের পাত্রবিশেষ। (লিসানুল আরব)।
(৭) আমি আবু নুয়াইমের দালাইল গ্রন্থে এই সনদে ঘটনাটি খুঁজে পাইনি।

তিনি হাদিস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। এই কারণে আমরা হাদিসটির মূল শব্দাবলি উল্লেখ করিনি, যেহেতু এটি সন্তোষজনক নয়। অতঃপর তিনি বললেন(১): আমাদের নিকট আবু আমর বিন হামদান(২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাসান বিন সুফিয়ান(৩) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমর বিন উসমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন বাহীর বিন সাদ(৪) থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আমর আস-সুলামী থেকে, তিনি উতবাহ বিন আবদ থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নবুওয়াতের সূচনা কীভাবে হয়েছিল? তিনি বললেন: "আমার লালনকারিনী ছিলেন বনু সাদ বিন বকর গোত্রের। আমি ও তাঁর এক পুত্র আমাদের কিছু মেষশাবক নিয়ে বের হলাম, কিন্তু আমাদের সাথে কোনো পাথেয় ছিল না। আমি বললাম: 'হে ভাই, যাও এবং আমাদের মায়ের কাছ থেকে কিছু খাবার নিয়ে এসো।' আমার ভাই চলে গেল এবং আমি মেষশাবকগুলোর কাছে অবস্থান করলাম। তখন ঈগল পাখির মতো দুটি সাদা পাখি আমার দিকে এগিয়ে এল। তাদের একজন অপরজনকে বলল: 'ইনিই কি তিনি?' অপরজন বলল: 'হ্যাঁ।' তারা দ্রুত আমার দিকে এগিয়ে এল(৫), আমাকে ধরে চিৎ করে শুইয়ে দিল। তারা আমার পেট বিদীর্ণ করল, এরপর আমার হৃৎপিণ্ড বের করে তা দ্বিধাবিভক্ত করল এবং তা থেকে দুটি কালো রক্তপিণ্ড বের করে আনল। তাদের একজন অপরজনকে বলল: 'আমার কাছে বরফ-শীতল পানি নিয়ে এসো,' তারা তা দিয়ে আমার শরীরের ভেতরটা ধুয়ে ফেলল। এরপর সে বলল: 'আমার কাছে শিলাবৃষ্টির পানি নিয়ে এসো,' তারা তা দিয়ে আমার হৃৎপিণ্ড ধুয়ে ফেলল। এরপর সে বলল: 'আমার কাছে প্রশান্তি নিয়ে এসো,' সে তা আমার হৃদয়ে ছিটিয়ে দিল। এরপর তাদের একজন অপরজনকে বলল: 'এটি সেলাই করে দাও,' সে তা সেলাই করল(৬) এবং আমার হৃদয়ে নবুওয়াতের মোহর মেরে দিল। এরপর তাদের একজন অপরজনকে বলল: 'তাঁকে এক পাল্লায় রাখো এবং তাঁর উম্মতের এক হাজার জনকে অন্য পাল্লায় রাখো।' আমি দেখলাম সেই এক হাজার জন আমার উপরে, আমি ভয় পেলাম যে তারা বুঝি আমার ওপর পড়ে যাবে। তখন সে বলল: 'যদি তাঁর সমগ্র উম্মতকেও তাঁর সাথে ওজন করা হয়, তবে তিনিই ভারী হবেন।' এরপর তারা চলে গেল এবং আমাকে রেখে গেল, আর আমি ভীষণ ভীত হলাম। আমি আমার (দুধ) মায়ের কাছে গিয়ে যা ঘটেছে তা জানালাম। তিনি শঙ্কা বোধ করলেন যে আমার ওপর কোনো আসর(৭) হয়েছে কি না, তাই তিনি বললেন: 'আমি তোমাকে আল্লাহর আশ্রয়ে সমর্পণ করছি।' তিনি তাঁর একটি উট প্রস্তুত করলেন, আমাকে হাওদায় বসালেন এবং নিজে আমার পেছনে সওয়ার হলেন। অবশেষে আমরা আমার (জন্মদাত্রী) মায়ের কাছে পৌঁছালাম। তিনি বললেন: 'আমি আমার আমানত ও দায়িত্ব আদায় করেছি' এবং যা ঘটেছিল তা তাঁকে জানালেন। এতে তিনি বিচলিত হলেন না এবং বললেন: 'আমি দেখেছিলাম যে আমার থেকে একটি নূর নির্গত হয়েছে যার দ্বারা সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল'।"
এবং ইমাম আহমদ এটি বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৮)।--------------------------------------------
(১) আমি আবু নুয়াইমের 'দালাইল' গ্রন্থে এই সনদে ঘটনাটি খুঁজে পাইনি, তবে সেখানে এটি থাকার একটি ইঙ্গিত রয়েছে (১/ ২২০) (আবদুল বার আব্বাস সং., ১৪০৬ হি.) যেখানে বলা হয়েছে: "এবং এটি আবদুর রহমান বিন আমর [ও] উতবাহ বিন আবদ থেকে বর্ণনা করেছেন..." এটিও আমি খুঁজে পাইনি।
(২) 'হা' (হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি) থেকে 'বিন' শব্দটি পড়ে গেছে, তবে 'তা' (মুদ্রিত সংস্করণ)-তে তা বিদ্যমান। এই আবু আমর হলেন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন হামদান বিন আলী বিন সিনান আল-হীরী, যিনি ৩৭৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৬/ ৩৫৬-৩৫৯)-তে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) 'হা' ও 'তা'-তে রয়েছে: হাসান বিন নুফায়র, যা একটি লেখনী প্রমাদ। সঠিকটি আবু নুয়াইমের 'দালাইল' গ্রন্থের সনদ অনুযায়ী হাসান বিন সুফিয়ান বিন আমির বিন আবদুল আজিজ বিন নোমান বিন আতা আশ-শাইবানী আল-খুরাসানী আন-নাসায়ী। তিনি ৩০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী ও এর উৎসসমূহ এই গ্রন্থের (১১/ ১২৪-১২৫) এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৪/ ১৫৭-১৬২)-তে দ্রষ্টব্য।
(৪) 'হা'-তে আছে: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং 'তা'-তে আছে: বাহীর বিন সাঈদ। একইভাবে 'তাহযীবুত তাহযীব' (১/ ৪৩১)-এ তাঁর জীবনীতে এসেছে, যা একটি লেখনী প্রমাদ। সঠিকটি 'আল-ইকমাল' (১/ ১৯৭) এবং 'আত-তাবসীর' (১/ ৬০) অনুযায়ী।
(৫) 'হা'-তে আছে একবচন, আর 'তা' ও 'মুসনাদে আহমদে'র পাঠ অনুযায়ী সঠিকটি হলো দ্বিবচন।
(৬) 'মুসনাদে আহমদে'র শব্দ ভিন্ন হলেও তা একই অর্থ প্রকাশ করে।
(৭) 'হা' ও 'মুসনাদে আহমদে' এভাবেই আছে। আর 'তা'-তে আছে: 'লাবস'। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে (লাবস শব্দমূলের অধীনে) বলা হয়েছে: "নবীজির জন্ম ও নবুওয়াত প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: ফেরেশতা এসে তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করলেন। তিনি (দুধ মা) বললেন: আমি আশঙ্কা করলাম যে তাঁর ওপর হয়তো কোনো আসর বা বুদ্ধিবিভ্রম ঘটেছে।" এটি দারেমীর 'সুনান' (১/ ৯) এর মুকাদ্দিমায় উতবাহ বিন আবদ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(৮) মুসনাদে আহমদ (৪/ ১৮৪); এর সনদ দুর্বল, কারণ বাকিয়্যাহ 'তাদলিসুত তাসবিয়াহ' করতেন যা বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে, আর এখানে তিনি সরাসরি শ্রবণের শব্দ ব্যবহার না করে অস্পষ্ট শব্দে (আন'আনা) বর্ণনা করেছেন।

এভাবেই আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যরা বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আসাকির(১) আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; জাফর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-কুরাশী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের(২) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি উরওয়াহ ইবনে যুবায়েরকে আবু যার আল-গিফারী থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যখন তা জানতে পারলেন তখন কীভাবে জানলেন যে আপনি নবী, আর কীভাবে আপনি নিশ্চিত হলেন যে আপনি নবী?’ তিনি বললেন: ‘হে আবু যার! আমি যখন মক্কার বাতাহ উপত্যকার এক স্থানে ছিলাম তখন আমার কাছে দুজন ফেরেশতা আসলেন। তাদের একজন ভূমিতে নামলেন এবং অন্যজন আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে থাকলেন। তাদের একজন তার সঙ্গীকে বললেন: ইনি কি সেই ব্যক্তি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনিই সেই ব্যক্তি। তিনি বললেন: তাঁকে একজন মানুষের সাথে ওজন করো। তখন তিনি আমাকে একজন মানুষের সাথে ওজন করলেন এবং আমি তাঁর চেয়ে ভারী হলাম।’ অতঃপর তিনি পুরো হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বক্ষ বিদারণ ও তা সেলাই করা এবং দুই কাঁধের মাঝখানে মোহরে নবুওয়াত স্থাপনের কথা উল্লেখ করেন। তিনি বললেন: ‘অতঃপর তাঁরা আমার নিকট থেকে চলে যাওয়ার সাথে সাথেই আমি যেন বিষয়টি চাক্ষুষ অবলোকন করতে লাগলাম’।
অতঃপর ইবনে আসাকির(৩) উবাই ইবনে কাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন এবং শাদ্দাদ ইবনে আউসের হাদীস থেকে এর চেয়েও বিস্তারিত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন(৪)।
আর সহীহ মুসলিমে(৫) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বালকদের সাথে খেলছিলেন তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আসলেন(৬)। তিনি তাঁকে ধরে মাটিতে শুইয়ে দিলেন এবং তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করলেন(৭)। অতঃপর তিনি হূৎপিণ্ড বের করে আনলেন এবং তা থেকে একটি কালো রক্তপিণ্ড বের করলেন এবং বললেন: ‘এটি তোমার মধ্যে শয়তানের অংশ’। অতঃপর তিনি একটি স্বর্ণের পাত্রে যমযমের পানি দিয়ে তা ধৌত করলেন। এরপর তিনি তা জোড়া দিলেন এবং পুনরায় যথাস্থানে স্থাপন করলেন। আর বালকরা দৌড়ে তাঁর মায়ের কাছে—অর্থাৎ তাঁর দুধমায়ের কাছে—গিয়ে বলল: ‘মুহাম্মদকে হত্যা করা হয়েছে’। তখন তারা তাঁর দিকে এগিয়ে গেল এবং দেখল তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে আছে(৮)। আনাস বলেন: ‘আমি তাঁর বক্ষে সেই সেলাইয়ের চিহ্ন দেখতে পেতাম’।
ইবনে আসাকির(৯) এটি ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি(১০) সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কায় সালাত ফরয করা হয়েছিল(১১) এবং দুজন ফেরেশতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন এবং তাঁকে যমযমের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) তারীখু দিমাশক, আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ - প্রথম অংশ (পৃ. ৩৭২, ৩৭৩); আর তৃতীয় বন্ধনীতে যা আসবে তা তা থেকে এবং ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।
(২) ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে নামটি বিভ্রান্তিকরভাবে এসেছে: উমাইর ইবনে উমর ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের; আর ‘হা’ পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে সেটিই সঠিক, তিনি তাঁকে তাঁর দাদা যুবায়েরের দিকে নসব করেছেন। তিনি হলেন উমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের, তিনি তাঁর দাদা উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর জীবনী ‘তাহযীবুত তাহযীব’ (৭/৪৬৯)-এ রয়েছে। আয-যাহাবী ‘আল-মিযান’ (১/৪১২)-এ জা’ফর ইবনে আবদুল্লাহ আল-হুমাইদীর জীবনীতে এই সনদসহ হাদীসের একাংশ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে তাঁকে অনুসরণ করা হয় না।
(৩) তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ - প্রথম অংশ (পৃ. ৩৭৪ - ৩৭৫)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩৭৭ - ৩৮৩)।
(৫) সহীহ মুসলিম (১৬২) (২৬১), ঈমান অধ্যায়, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইসরা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৬) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: শিশুরা; আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপি ও সহীহ মুসলিম থেকে।
(৭) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর পেট; আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপি ও সহীহ মুসলিম থেকে।
(৮) ‘হা’ ও ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর সহীহ মুসলিমে আছে: ‘মুনতাক্বি’ যা একই অর্থবোধক; আর এটি এই খণ্ডের (পৃ. ৫৫, টীকা ৪)-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৯) তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ - প্রথম অংশ (পৃ. ৩৭২); আর তৃতীয় বন্ধনীতে যা আসবে তা তা থেকে এবং ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।
(১০) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: ইবনে; আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে।
(১১) ‘হা’ ও ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: মদীনায়, যা একটি বিভ্রম; আর ইবনে আসাকিরের ইতিহাস এবং সুনানে নাসাঈর (১/২২৪) বর্ণনা (অধ্যায়: সালাত কোথায় ফরয হয়েছে) থেকে সুলাইমান ইবনে দাউদ-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই সঠিক। আলেম সমাজ এবং সীরাত গবেষক দলের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, মিরাজের রাতে মক্কায় সালাত ফরয করা হয়েছিল। দ্রষ্টব্য: তাফসীরে কুরতুবী (১০/২১০)।

অতঃপর তাঁরা তাঁর পেট বিদীর্ণ করলেন এবং তাঁর নাড়িভুঁড়ি(১) একটি স্বর্ণপাত্রে বের করে আনলেন, এরপর সেগুলো যমযম কূপের পানি দিয়ে ধৌত করলেন, অতঃপর তাঁর বক্ষদেশ প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দ্বারা পূর্ণ করে দিলেন।
ইবনে ওয়াহাব থেকেও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে(৩), তিনি ইয়াকুব বিন আব্দুর রহমান আয-যুহরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন হাশিম(৪) বিন উতবা বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তিন রাত (ফেরেশতারা) আসলেন এবং বললেন: "তোমরা তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও তাদের নেতাকে গ্রহণ করো।" অতঃপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গ্রহণ করলেন এবং তাঁকে যমযমের দিকে নিয়ে যাওয়া হলো। এরপর তাঁর বক্ষদেশ বিদীর্ণ করা হলো এবং একটি স্বর্ণের পাত্র নিয়ে আসা হলো। অতঃপর তাঁর বক্ষদেশ ধৌত করা হলো এবং তা প্রজ্ঞা ও ঈমান দ্বারা পূর্ণ করে দেওয়া হলো।
সুলাইমান বিন মুগীরা, সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে(৬)। এছাড়া ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ শারীক বিন আবি নামিরের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে(৭), এবং আয-যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন(৮)। কাতাদা আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি(৯) মালিক বিন সা’সাআ (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে ইসরার হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন(১০)। সামনে যেমনটি আসবে(১১) যে, সেই রাতে বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনা ঘটেছিল এবং যমযমের পানি দ্বারা তা ধৌত করা হয়েছিল। এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই যে, এই ঘটনা সম্ভবত দুইবার ঘটেছিল: একবার যখন তিনি শিশু ছিলেন এবং দ্বিতীয়বার ইসরার রাতে। যাতে তিনি ঊর্ধ্বজগতে গমনের জন্য, মহান প্রতিপালকের সাথে কথোপকথনের জন্য এবং বরকতময় ও সুমহান আল্লাহর সামনে উপস্থিত হওয়ার জন্য নিজেকে প্রস্তুত করতে পারেন।
ইবনে ইসহাক বলেন(১২): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বলতেন: "আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ আরবীভাষী; আমি কুরাইশ বংশের সন্তান এবং বনী সাদ বিন বকর গোত্রে আমার দুগ্ধপান সম্পন্ন হয়েছে।"
ইবনে ইসহাক আরও উল্লেখ করেছেন(১৩): হালিমা যখন দুধ ছাড়ানোর পর তাঁকে তাঁর মায়ের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন(১৪), তখন তিনি এক কাফেলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা...--------------------------------------------
(১) "হিশওয়াতাহু": অন্ত্র এবং পেটের অভ্যন্তরে কলিজা, প্লীহা ও অন্যান্য যা থাকে। লিসানুল আরব (হাশা)। নাসায়ীর বর্ণনায় ‘হাশওয়াহু’ শব্দ এসেছে।
(২) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘লাবিসা’ আছে যা একটি লেখনী প্রমাদ। ‘কাবাসা জাওফাহু’ মানে তা পূর্ণ করা। সিন্ধী তাঁর সুনানে নাসায়ীর সুয়ূতী কৃত ভাষ্যের টীকায় (১/২২৫) এটি বলেছেন।
(৩) ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাশক - সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ - প্রথম খণ্ড (পৃ. ৩৭৩) এবং তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশসমূহ সেখান থেকে ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৪) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আব্দুর রহমান বিন আমের’ রয়েছে যা লেখনী প্রমাদ, সঠিকটি ‘হা’ পাণ্ডুলিপি ও ইবনে আসাকির থেকে নেওয়া।
(৫) "আত-তাওর": পাত্র। লিসানুল আরব (তাওর)।
(৬) সহীহ মুসলিম (২৬০), ঈমান অধ্যায়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসরা পরিচ্ছেদ।
(৭) ফাতহুল বারী, নবীর বৈশিষ্ট্য (৩৫৭০), তাওহীদ (৭৫১৭) এবং মুসলিম (১৬২) (২৬২)।
(৮) ফাতহুল বারী, সালাত অধ্যায় (৩৪৯), বনী ইসরাঈল (৩৩৪২), হজ (১৬৩৬), আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদীস (৩৩৪২) এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায় (১৬৩)।
(৯) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘ওয়া আন’ আছে যা বিকৃতি; কাতাদা এটি আনাস থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
(১০) বুখারী এটি চারটি ভিন্ন স্থানে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, কোনোটি সৃষ্টির সূচনা (৩২০৭), কোনোটি আম্বিয়া (৩৩৯৩) ও (৩৪৩৫) এবং সৃষ্টির সূচনা (৩২০৭), মুসলিম ঈমান অধ্যায় (১৬৪) (২৬৪) (২৬৫)।
(১১) (৩/১১৫, ১১৬)।
(১২) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/১৬৭)।
(১৩) পূর্বোক্ত উৎস থেকে, কাছাকাছি শব্দে।
(১৪) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আরজাআতুহু’ রয়েছে।

খ্রিস্টানরা; তারা তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কাছে এগিয়ে এল এবং তাঁকে উল্টেপাল্টে দেখতে লাগল। তারা বলল: "আমরা এই বালককে আমাদের রাজার কাছে নিয়ে যাব, কেননা ভবিষ্যতে তার এক মহান মর্যাদা হবে।" অনেক প্রচেষ্টার পরই তিনি তাদের হাত থেকে মুক্তি পেলেন।
বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি (হালিমা) তাঁর ওপর কোনো অশুভ শক্তির আসর পড়ার আশঙ্কায় তাঁকে ফিরিয়ে দিতে চাইলেন এবং মক্কার কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁকে হারিয়ে ফেললেন। তিনি তাঁকে কোথাও খুঁজে পেলেন না, তাই তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের কাছে এলেন। তিনি (আব্দুল মুত্তালিব) একদল লোক নিয়ে তাঁর সন্ধানে বের হলেন। শেষ পর্যন্ত ওয়ারাফা ইবনে নাওফাল এবং কুরাইশদের আরেকজন ব্যক্তি তাঁকে খুঁজে পেলেন। তাঁরা তাঁকে তাঁর দাদার কাছে নিয়ে এলেন। তিনি তাঁকে নিজের কাঁধে তুলে নিলেন এবং কা'বা তওয়াফ করালেন; তাঁর জন্য আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করলেন ও দোয়া করলেন। এরপর তাঁকে তাঁর মা আমিনার কাছে ফিরিয়ে দিলেন।
উমাওয়ী(১)—যিনি ওসমান ইবনে আব্দুর রহমান আল-ওয়াক্কাসি (যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী) এর সূত্রে, যুহরী থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) জন্ম ও হালিমার কাছে স্তন্যপানের কাহিনী উল্লেখ করেছেন, যা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনার চেয়ে ভিন্ন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল মুত্তালিব তাঁর পুত্র আবদুল্লাহকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁকে নিয়ে আরবের গোত্রগুলোতে ঘুরে বেড়াতে যাতে তাঁর জন্য কোনো ধাত্রী খুঁজে পাওয়া যায়। তিনি ঘুরে বেড়ালেন এবং শেষ পর্যন্ত হালিমার সাথে তাঁর স্তন্যপানের চুক্তিতে উপনীত হলেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর কাছে ছয় বছর অবস্থান করেছিলেন এবং প্রতি বছর তিনি তাঁকে তাঁর দাদার কাছে নিয়ে আসতেন। যখন তাঁর বক্ষ বিদারণের ঘটনাটি ঘটল, তখন তিনি (হালিমা) তাঁকে তাঁদের কাছে ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি তাঁর মায়ের কাছে অবস্থান করতে থাকেন, যতক্ষণ না তাঁর বয়স আট বছর হলো। তখন তাঁর মা ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিব তাঁর লালন-পালনের ভার নেন। যখন তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বয়স দশ বছর, তখন তাঁর দাদাও ইন্তেকাল করেন। এরপর তাঁর বাবার দুই সহোদর ভাই—যুবায়ের এবং আবু তালিব—তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করেন। যখন তাঁর বয়স দশ বছরের কিছু বেশি, তখন তিনি তাঁর চাচা যুবায়েরের সাথে ইয়ামেন সফরে যান। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সেই সফরে তারা তাঁর কিছু অলৌকিক নিদর্শন দেখেছিলেন। তার মধ্যে একটি হলো, একটি শক্তিশালী উট কোনো এক উপত্যকায় পথ আগলে দাঁড়িয়ে ছিল; কিন্তু যখনই সেটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল, অমনি সেটি হাঁটু গেড়ে বসে পড়ল এবং তার বুক মাটিতে ঘষতে লাগল। তখন তিনি (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তার ওপর আরোহণ করলেন। আরেকটি নিদর্শন হলো, তিনি তাঁদের নিয়ে এক প্রবল বন্যার মধ্য দিয়ে পথ চলছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা সেই পানিকে শুকিয়ে দিলেন যতক্ষণ না তাঁরা পার হলেন। এরপর তাঁর চাচা যুবায়ের ইন্তেকাল করেন যখন তাঁর বয়স চৌদ্দ বছর। তখন আবু তালিব একাকী তাঁর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন।
সারকথা হলো, তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বরকত শৈশবে হালিমা সাদিয়া ও তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হয়েছিল। অতঃপর যখন তিনি তাঁদের বন্দি করেছিলেন, তখন তাঁর সেই অনুগ্রহ ও দয়া পূর্ণাঙ্গরূপে সমগ্র হাওয়াযিন গোত্রের ওপর বিস্তৃত হলো। এটি ছিল মক্কা বিজয়ের এক মাস পরের ঘটনা। তখন তারা তাঁর সাথে দুগ্ধ-সম্পর্কের দোহাই দিয়ে আবেদন জানাল। ফলে তিনি তাঁদের মুক্ত করে দিলেন এবং তাঁদের প্রতি দয়া ও সৌজন্য প্রদর্শন করলেন, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আসবে।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৮) হাওয়াযিন যুদ্ধের বর্ণনায় আমর ইবনে শুয়াইব, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা [আব্দুল্লাহ ইবনে আমর] থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, আমরা হুনাইনের যুদ্ধে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। যখন তিনি তাঁদের ধন-সম্পদ ও যুদ্ধবন্দিদের আয়ত্তে নিলেন, তখন 'জি'রানা' নামক স্থানে হাওয়াযিন গোত্রের এক প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে এল; তাঁরা ইতোমধ্যে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা আপনার আত্মীয় এবং স্বজন। আমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়েছে তা আপনার অজানা নয়...--------------------------------------------
(১) আল-উমাওয়ী হলেন আবু মুহাম্মদ সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (মৃত্যু ১৯১ হি.) তাঁর 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'লিইয়াত্তানিযা' (গ্রহণের জন্য)।
(৩) এটি 'হ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে প্রসঙ্গের খাতিরে যুক্ত করা হয়েছে।
(৪) 'কালকাল' অর্থ: বুক। (লিসানুল আরব)।
(৫) 'হ' পাণ্ডুলিপিতে আছে 'আরমরাম'; আর 'ত' পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই সঠিক। 'আরিম' বন্যা বলতে এমন প্রবল স্রোতকে বোঝায় যা নিয়ন্ত্রণ করা দুঃসাধ্য। আর 'আরমরাম' অর্থ সবকিছুর আধিক্য। (লিসানুল আরব)।
(৬) 'ফাওয়াদিল' অর্থ: উত্তম দান বা অনুগ্রহ। মালের ফাওয়াদিল বলতে তার লভ্যাংশ বা সুবিধা বোঝায়। (লিসানুল আরব)।
(৭) 'মাততু' অর্থ: তারা উসিলা হিসেবে পেশ করল। বলা হয়: সে এর মাধ্যমে তার কাছে উসিলা পেশ করেছে। (লিসানুল আরব)।
(৮) সীরাতে ইবনে হিশাম (২/ ৪৮৮-৪৮৯); আর থার্ড ব্র্যাকেটে যা আছে তা সেখান থেকেই গৃহীত।
(৯) 'জি'রানা' আইন বর্ণে যের এবং রা বর্ণে তাশদীদ ও জবর দিয়ে পড়া হয়। এটি তায়েফ ও মক্কার মধ্যবর্তী একটি কূয়া বা পানির স্থান, যা মক্কার বেশি নিকটবর্তী।

আপনার প্রতি। অতএব, আপনি আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন, যেভাবে আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। অতঃপর তাদের মুখপাত্র জুহায়র ইবনে সুরাদ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ঘেরাও করা স্থানে(১) বন্দীদের মধ্যে আপনার ফুফু এবং লালন-পালনকারিণীরাও রয়েছেন যারা আপনার দেখাশোনা করেছিলেন। যদি আমরা ইবনে আবি শামির কিংবা নুমান ইবনে মুনজিরের সাথে দুগ্ধ-সম্পর্ক স্থাপন(২) করতাম, অতঃপর তাদের পক্ষ থেকে আমাদের ওপর এমন বিপদ আসত যা আপনার পক্ষ থেকে এসেছে, তবে আমরা তাদের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও সহমর্মিতার আশা করতাম; অথচ আপনি হচ্ছেন সর্বোত্তম প্রতিপালিত ব্যক্তিত্ব। এরপর তিনি আবৃত্তি করলেন: [বতীত ছন্দ থেকে]
হে আল্লাহর রাসূল! মহানুভবতার সাথে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন … নিশ্চয়ই আপনি সেই ব্যক্তি যার নিকট আমরা আশা করি এবং যাকে আমরা দুর্দিনের পাথেয় মনে করি।
অনুগ্রহ করুন সেই দলের প্রতি যাদের তকদির বাধাগ্রস্ত করেছে(৩) … যাদের ঐক্য ছিন্নভিন্ন হয়ে গেছে এবং কালচক্রে যারা বিপর্যয়ের সম্মুখীন।
কাল আমাদের জন্য রেখে গেছে শোকের আর্তনাদ … তাদের অন্তরের ওপর ছেয়ে আছে দুঃখ ও কষ্টের পাহাড়।(৪)
যদি আপনি আপনার প্রসারিত নিয়ামত দ্বারা একে উদ্ধার না করেন … হে মানুষের মধ্যে ধৈর্য ও সহনশীলতায় শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি যখন পরীক্ষা নেওয়া হয়।(৫)
অনুগ্রহ করুন সেই নারীদের প্রতি যাদের দুধ আপনি পান করেছিলেন … যখন আপনার মুখমণ্ডল তাদের খাঁটি দুধের প্রাচুর্যে পূর্ণ হয়ে থাকত।(৬)
অনুগ্রহ করুন সেই নারীদের প্রতি যাদের দুধ আপনি পান করেছিলেন … যখন আপনার প্রতিটি কর্ম ও বর্জন আপনাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করত।
আমাদেরকে তাদের মতো করবেন না যাদের প্রভাব ও প্রতিপত্তি বিলীন হয়ে গেছে … আমাদের অবশিষ্টদের রক্ষা করুন, কারণ আমরা এক উজ্জ্বল ও সম্ভ্রান্ত জাতি।(৭)
নিশ্চয়ই আমরা অনুগ্রহের কৃতজ্ঞতা আদায় করি যদিও তা অস্বীকার করা হয় … আর আজকের দিনের পরও আমাদের নিকট প্রতিদানের সঞ্চয় রয়েছে।
এই কাহিনীটি আব্দুল্লাহ(৮) ইবনে রুমাহিস আল-কালবি আর-রামলি এর সূত্রে যিয়াদ ইবনে তারিক আল-জুশামি থেকে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
= মু’জামুল বুলদান (২/ ১৪২)।
(১) 'হা' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-হাদাইর, তবে 'তা' এবং সিরাতে ইবনে হিশামে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো আল-হাযাইর। হাযিরাহ অর্থ: কোনো কিছুকে বেষ্টন করে রাখা, তা কাঠ দিয়ে হোক বা নলখাগড়া দিয়ে; এর বহুবচন হলো হাযাইর। আত-তাজ (হা-যা-রা)।
(২) "মালাহনা": আমরা দুধ পান করিয়েছি। ব্যাখ্যাটি 'হা' পান্ডুলিপির টীকা থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং এর উপরে লেখা ছিল: শ. সিহাহ, অর্থাৎ ব্যাখ্যাটি জওহরির 'আস-সিহাহ' থেকে। 'লিসানুল আরব' (মা-লা-হা) গ্রন্থে এসেছে: হাওয়াযিন প্রতিনিধি দলের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা তাদের গোত্রের বন্দীদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কথা বলেছিলেন। তখন তাদের মুখপাত্র বলেছিলেন: আমরা যদি হারিস ইবনে আবি শামির কিংবা নুমান ইবনে মুনজিরের সাথে দুগ্ধ-সম্পর্ক স্থাপন করতাম, অতঃপর আমাদের এই বর্তমান অবস্থা হতো, তবে তারা আমাদের সেই অধিকার রক্ষা করত। আর আপনি হচ্ছেন সর্বোত্তম প্রতিপালিত ব্যক্তি, সুতরাং আপনি আমাদের সেই অধিকার রক্ষা করুন। আসমায়ি বলেন: 'মালাহনা' শব্দের অর্থ আমরা তাদের দুধ পান করিয়েছিলাম।
(৩) 'হা' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: .. 'বায়দাতুন আ’ছানুহা কাদার', তবে 'তা' এবং অন্যান্য মূল উৎস থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা এখানে দেওয়া হয়েছে। 'বায়দা' শব্দটি তাদের প্রবাদ থেকে আগত: 'বায়দাতুল কওম' অর্থ তাদের মূল ভিত্তি, সম্মেলনস্থল এবং বংশ। আত-তাজ (বা-ইয়া-দাদ)।
(৪) "আল-গাম্মা": কষ্ট। "আল-গুমার": হলো গামরাহ-এর বহুবচন, যা দ্বারা তীব্রতা বোঝায়, যেমন দুঃখ বা মৃত্যুর তীব্রতা। লিসানুল আরব (গা-মা-মা, গা-মা-রা)। যারকানি 'শারহুল মাওয়াহিব'-এ বলেছেন: "আল-গামার: গাইন এবং মীম ফাতাহ বিশিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে এর অর্থ বিদ্বেষ।"
(৫) এই বর্ণনায় প্রথম পংক্তির ছন্দপতন ঘটেছে। ওয়াকিদির বর্ণনা অনুযায়ী এটি সঠিক হয়, যা হলো: 'আলা তুদারিকহা', অথবা খতিব বাগদাদি, সুহাইলি এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনা অনুযায়ী: 'তুদারিকুহুম'।
(৬) "দিরার": অর্থাৎ দুধের প্রচুর প্রবাহ। হালাবি 'সিরাতে হালাবিয়্যাহ' (৩/ ১২৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: এটি 'দিররাহ' শব্দের বহুবচন (দাল-এর নিচে কাসরা যোগে), যার অর্থ দুধের প্রাচুর্য ও প্রবাহ। লিসানুল আরব (দা-রা-রা)।
(৭) "শালাত না’আমাতুল কওম": অর্থাৎ তাদের বসতি জনশূন্য হয়ে পড়েছে, তাদের মর্যাদা চলে গেছে এবং তাদের ঐক্য বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। লিসানুল আরব (শা-ওয়া-লা)।
(৮) 'হা' পান্ডুলিপি এবং আত-তাজ গ্রন্থে 'রুমাহিস' এভাবেই আছে। আর 'তা' পান্ডুলিপি, আল-লুবাব (২/ ৩৬), ইবনে মানযুর কর্তৃক ইবনে আসাকিরের ইতিহাসের সংক্ষিপ্তসার (৫/ ৪৭১) এবং মীযানুল ইতিদাল (৩/ ৬) গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।

আবু সুরাদ জুহাইর ইবনে জারওয়াল(১) হতে বর্ণিত—তিনি তাঁর গোত্রের প্রধান ছিলেন—তিনি বলেন: হুনাইনের যুদ্ধের দিন যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বন্দি করলেন, তখন তিনি যখন পুরুষ ও নারীদের আলাদা করছিলেন, আমি দ্রুত এগিয়ে গিয়ে তাঁর সামনে বসলাম এবং তাঁকে কিছু কবিতা শোনালাম। আমি তাঁকে তাঁর শৈশব ও হাওয়াযিন গোত্রে বেড়ে ওঠার কথা স্মরণ করিয়ে দিলাম, যেখানে তাঁকে স্তন্যদান করা হয়েছিল: [বাসিত ছন্দ]
হে আল্লাহর রাসুল! প্রশান্তচিত্তে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন, আপনিই সেই ব্যক্তি যার প্রতি আমরা আশা রাখি এবং যার প্রতীক্ষায় আমরা থাকি।
এমন এক জনপদের প্রতি অনুগ্রহ করুন যাকে ভাগ্য বিড়ম্বিত করেছে, যার সংহতি ছিন্নভিন্ন হয়েছে এবং কালচক্র যাকে বিপর্যস্ত করেছে।
যুদ্ধ আমাদের মাঝে কেবল আর্তনাদকারী ও শোকার্তদের অবশিষ্ট রেখেছে, যাদের হৃদয়ে দুঃখ ও বিষাদের অন্ধকার ছেয়ে আছে।
আপনি যদি আপনার প্রসারিত নেয়ামত দিয়ে তাদের উদ্ধার না করেন— হে মানুষের মাঝে সর্বাধিক সহনশীল ব্যক্তি যখন তাকে পরীক্ষা করা হয়।
সেই নারীদের প্রতি অনুগ্রহ করুন যারা আপনাকে স্তন্যদান করেছিলেন, যখন আপনার মুখমণ্ডল তাদের পবিত্র দুগ্ধের শুভ্র ধারায় সিক্ত হতো।
যখন আপনি ছোট শিশু ছিলেন এবং দুগ্ধপান করতেন, আর আপনার প্রতিটি কাজ ও বর্জন আপনাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করত।
আমাদেরকে তাদের মতো করবেন না যাদের সৌভাগ্য বিলীন হয়ে গেছে, বরং আমাদের অবশিষ্ট রাখুন, কেননা আমরা এক উজ্জ্বল ও সম্ভ্রান্ত জাতি।
আমরা নেয়ামতের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি যদিও তা অস্বীকার করা হয়, আর আজকের দিনের পরও আমাদের কাছে সঞ্চিত গুণাবলী রয়েছে।
আপনার সেই মায়েদের (দুগ্ধদানকারী) প্রতি ক্ষমার চাদর বিছিয়ে দিন যারা আপনাকে স্তন্যদান করেছিলেন, নিশ্চয়ই ক্ষমা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ বিষয়।
আমরা আপনার কাছে এমন ক্ষমার আশা রাখি যা আপনি এই সৃষ্টিজগতকে প্রদান করবেন, যখন আপনি ক্ষমা করেন এবং বিজয় লাভ করেন।
অতএব ক্ষমা করুন, আল্লাহ আপনাকে সেই বিষয় থেকে ক্ষমা করুন যা আপনি ভয় করেন, কিয়ামতের দিনে যখন আপনার হাতে বিজয় অর্পিত হবে।(৩)(৪)
তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার এবং বনু আব্দুল মুত্তালিবের অংশে যা আছে, তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তোমাদের দিয়ে দিলাম।" তখন [কুরাইশরা বলল: আমাদের যা আছে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য। এবং](৫) আনসারগণ বললেন: আমাদের যা আছে তা আল্লাহ ও আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য।--------------------------------------------
(১) হ এবং ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। পূর্ববর্তী উৎসসমূহে রয়েছে: আবু জারওয়াল জুহাইর ইবনে সুরাদ। সুহাইলি 'আর-রওদ' (৪/১৬৬) গ্রন্থে বলেন: ইবনে ইসহাক ইবনে হিশামের সিরাতে (১/৪৮৮) যে জুহাইরের কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি হলেন ইবনে সুরাদ, তার উপনাম আবু সুরাদ, আবার বলা হয় আবু জারওয়াল। যাহাবি 'মিযানুল ইতিদাল' (২/৯০) গ্রন্থে বলেন: যিয়াদ ইবনে তারিক, আবু জারওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি অপরিচিত ব্যক্তি। কেবল উবায়দুল্লাহ ইবনে রুমাহিস তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) হ পাণ্ডুলিপিতে: 'ইয়ামলাউহা', ত পাণ্ডুলিপিতে: 'তামলাউহু'; পাঠ্যটি ইবনে আসাকিরের 'মুখতাসারু তারিখি দামিশক' থেকে গৃহীত।
(৩) ত পাণ্ডুলিপিতে: 'ফাগফির' (ক্ষমা করুন)।
(৪) হ পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়াহিবুহু'; পাঠ্যটি ত পাণ্ডুলিপি ও অন্যান্য উৎস থেকে গৃহীত, যথা: ওয়াকেদির মাগাযী (৩/৯৫০, ৯৫১), তারিখু বাগদাদ (৭/১০৬), আর-রওদুল উনুফ (৪/১৬৬), ইবনে মানযুর কর্তৃক ইবনে আসাকিরের তারিখের সংক্ষিপ্তসার (৫/১৭১, ১৭২), যুরকানির শারহুল মাওয়াহিব (৪/৪) ও পরবর্তী অংশ। সেখানে 'রাহিবুহু' অর্থ 'ভীত ব্যক্তি' বলা হয়েছে। আরও দ্রষ্টব্য: আস-সিরাতুল হালাবিয়্যাহ (৩/১২৬)।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু তারিখু বাগদাদ এবং মুখতাসারু তারিখি ইবনি আসাকির হতে সংযোজিত। হাদিসটি বুখারি ফাতহুল বারীসহ (৪৩১৮, ৪৩১৯) মাগাযী অধ্যায়ে, আল্লাহর বাণী: {এবং হুনাইনের দিনে...} পরিচ্ছেদে; ওয়াকালাহ অধ্যায়ে (২৩০৭, ২৩০৮); ইতক বা দাসমুক্তি অধ্যায়ে (২৫৩৯, ২৫৪০); হিবা বা দান অধ্যায়ে (২৫৮৩, ২৫৮৪); জিহাদ অধ্যায়ে (৩১৩১, ৩১৩২) এবং আহকাম অধ্যায়ে (৭১৭৬, ৭১৭৭) বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ (২৬৯৩) জিহাদ অধ্যায়ে বন্দি মুক্তি প্রসঙ্গে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ওয়াকেদি মাগাযী গ্রন্থে (৩/৯৪৯, ৯৫০) বিস্তারিতভাবে, ইবনে সাদ তাবাকাত গ্রন্থে (১/১১৪, ১১৫) এবং ইবনে আসির জামিউল উসুল গ্রন্থে (৬১৭১) হুনাইন যুদ্ধ প্রসঙ্গে এটি বর্ণনা করেছেন।