📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

ইবনে ইসহাক(১) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কাবা আঠারো হাত উঁচু ছিল এবং তা ‘ক্বাবাতী’(২) (মিশরীয় সাদা কাতান) বস্ত্র দ্বারা আবৃত করা হতো, পরবর্তীতে একে ‘বুরুদ’ (ডোরাকাটা চাদর) দ্বারা আবৃত করা শুরু হয়। আর সর্বপ্রথম হাজ্জাজ বিন ইউসুফ(৩) একে ‘দীবাজ’ (রেশমি বস্ত্র) দ্বারা আবৃত করেন।
আমি বলছি: তারা (কুরাইশরা) এর থেকে ‘হিজর’ অংশটি বের করে দিয়েছিল—যা সিরিয়ার দিকের অংশে ছয় বা সাত হাত পরিমাণ—কারণ তাদের নিকট হালাল অর্থের স্বল্পতা দেখা দিয়েছিল। অর্থাৎ, তারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মূল ভিত্তির ওপর তা নির্মাণ করতে সক্ষম হয়নি। তারা কাবার জন্য পূর্ব দিকে একটি মাত্র দরজা নির্মাণ করেছিল এবং তা উঁচুতে স্থাপন করেছিল যাতে যে কেউ সেখানে প্রবেশ করতে না পারে; বরং তারা যাকে ইচ্ছা প্রবেশ করতে দিত এবং যাকে ইচ্ছা বাধা দিত।
‘সহীহাইন’(৪)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "তুমি কি দেখনি যে, তোমার সম্প্রদায়ের নিকট (নির্মাণের জন্য) অর্থের স্বল্পতা ছিল? যদি তোমার সম্প্রদায় নতুন ইসলাম গ্রহণকারী (অর্থাৎ জাহেলিয়াতের নিকটবর্তী) না হতো, তবে আমি কাবা ভেঙে ফেলতাম এবং এর জন্য একটি পূর্ব দিকের দরজা ও একটি পশ্চিম দিকের দরজা তৈরি করতাম এবং ‘হিজর’ অংশটিকে এর অন্তর্ভুক্ত করে দিতাম।"
এই কারণেই যখন ইবনে যুবাইর সক্ষম হলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশিত পদ্ধতি অনুযায়ী তা নির্মাণ করলেন। এটি অত্যন্ত সৌন্দর্য, লাবণ্য ও মহিমার সাথে খলীল (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর পূর্ণাঙ্গভাবে নির্মিত হয়েছিল। এর মাটির সাথে লাগানো দুটি দরজা ছিল—একটি পূর্ব দিকে ও অন্যটি পশ্চিম দিকে; মানুষ এক দরজা দিয়ে প্রবেশ করত এবং অন্যটি দিয়ে বের হতো। অতঃপর যখন হাজ্জাজ ইবনে যুবাইরকে হত্যা করল, তখন সে তৎকালীন খলীফা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছে ইবনে যুবাইরের এই নির্মাণ কাজ সম্পর্কে লিখে পাঠালো। তারা ধারণা করেছিল যে, তিনি (ইবনে যুবাইর) নিজের পক্ষ থেকে এটি করেছেন। ফলে খলীফা একে পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তারা উত্তর দিকের দেওয়ালের দিকে অগ্রসর হয়ে তা খুঁড়ে ফেলল(৫) এবং হিজর অংশটিকে বাইরে বের করে দিল। তারা এর পাথরগুলো কাবার মেঝেতে বিছিয়ে দিল, ফলে এর দরজা উঁচুতে উঠে গেল(৬) এবং তারা পশ্চিমের দরজাটি বন্ধ করে দিল। আর পূর্বের দরজাটি আগের মতোই বহাল থাকল। পরবর্তীতে যখন মাহদী—অথবা তার পুত্র মনসুরের—যুগ এল, তখন তিনি ইমাম মালিকের নিকট এটি ইবনে যুবাইরের নির্মাণের আদলে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে পরামর্শ চাইলেন। তখন ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি বললেন: "আমি অপছন্দ করি যে রাজাবাদশাহরা আল্লাহর ঘরকে খেলার বস্তুতে পরিণত করুক।" তাই তিনি এটিকে বর্তমান অবস্থাতেই রেখে দিলেন। এখন পর্যন্ত তা সেভাবেই রয়েছে।
আর মাসজিদুল হারামের ব্যাপারে কথা হলো: কাবার চারপাশ থেকে ঘরবাড়ি সরিয়ে নির্মাণের কাজ সর্বপ্রথম উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু করেছিলেন। তিনি মালিকদের থেকে সেগুলো ক্রয় করে ভেঙে ফেলেছিলেন। অতঃপর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আরও কিছু ঘর ক্রয় করে মসজিদে যুক্ত করেন। ইবনে যুবাইরের শাসনামলে তিনি তা আরও সুদৃঢ় করেন...--------------------------------------------
(১) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৯৮)।
(২) ‘ক্বাবাতী’: কুবতিয়্যাহ শব্দের বহুবচন, এটি মিশরে তৈরি সাদা সূক্ষ্ম কাতান কাপড়, যা কিবতীদের (মিশরীয় আদিবাসী) দিকে সম্বন্ধযুক্ত। লিসানুল আরব (ক্বাবাত)।
(৩) সুহাইলী, যুবাইর বিন বাক্কারের সূত্রে আর-রাওদুল উনুফ (১/ ২২৪)-এ উল্লেখ করেছেন যে, হাজ্জাজের পূর্বে ইবনে যুবাইর কাবাকে দীবাজ (রেশমি বস্ত্র) দ্বারা আবৃত করেছিলেন।
(৪) ফাতহুল বারী (১২৬), ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: পছন্দনীয় কিছু বিষয় বর্জন করা (১৫৮৩, ১৫৮৪, ১৫৮৫, ১৫৮৬); হাজ্জ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মক্কার ফযীলত ও এর নির্মাণ; এবং (৩৩৬৮) আম্বিয়া অধ্যায়; (৪৪৮৪) তাফসীর অধ্যায়, আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন ইব্রাহিম ভিত্তি উঁচুতে তুলছিলেন"; এবং (৭২৪৩) তামান্নী অধ্যায়। সহীহ মুসলিম (১৩৩৩), (৩৯৮ - ৪০৪), হাজ্জ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কাবা ভেঙে ফেলা ও পুনর্নির্মাণ।
(৫) ‘হা’ এবং ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে এই শব্দে এর অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট নয়। আমি বলছি: সম্ভবত এর অর্থ তারা এটিকে পাথরের মতো চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছিল, অথবা সঠিক শব্দ হতে পারে: ‘ফাহসাহাসূহু’। যা ‘হাসহাসা’ থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু নাড়াচাড়া করা বা খুঁড়ে দেখা। অথবা এটি ‘ফাহস’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ অনুসন্ধান করা বা মাটি উল্টেপাল্টে সরিয়ে দেওয়া। লিসানুল আরব (হামাস, ফাহাস, হাসা)।
(৬) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, আর ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তার দুই দরজা’।

এর ভিত্তি নির্মাণ করলেন, এর দেয়ালসমূহকে সুন্দর করলেন এবং এর প্রবেশদ্বারসমূহকে বড়(১) করলেন, তবে অন্য কিছু সম্প্রসারণ করেননি। অতঃপর যখন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান শাসনের পূর্ণ কর্তৃত্ব লাভ করলেন, তখন তিনি এর দেয়ালসমূহের উচ্চতা বাড়িয়ে দিলেন এবং কাবা শরীফকে রেশমি বস্ত্র (দিবাজ) দ্বারা আবৃত করার নির্দেশ দিলেন। তাঁর আদেশে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ এই কাজ সম্পন্ন করেছিলেন।
আমরা এই পবিত্র গৃহ (কাবা) নির্মাণের কাহিনী এবং এ সংক্রান্ত হাদিসসমূহ সূরা বাকারার তাফসীরে তাঁর এই বাণীর অধীনে উল্লেখ করেছি: "আর স্মরণ করুন, যখন ইবরাহীম ও ইসমাঈল কাবাগৃহের ভিত্তি উত্তোলন করছিলেন" [সূরা বাকারা: ১২৭]। আমরা সেখানে বিস্তারিত ও পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে তা আলোচনা করেছি। অতএব, যে চায় সে তা সেখান থেকে লিখে নিতে পারে। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর জন্য।
ইবনে ইসহাক(২) বলেন: তারা যখন নির্মাণকাজ শেষ করলেন এবং তাদের অভিপ্রায় অনুযায়ী তা তৈরি করলেন, তখন যুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিব সেই সাপটির বিষয়ে কবিতা আবৃত্তি করলেন যার ভয়ে কুরাইশরা কাবার পুনর্নির্মাণে ভীত ছিল: [ওয়াফির ছন্দ]
আমি সেই ঈগলের লক্ষ্যভেদে বিস্ময় বোধ করলাম... যা সেই বিশালাকার সাপের দিকে ধাবিত হয়েছিল, যখন সাপটি অস্থিরতায় কাঁপছিল।
তার (সাপটির) থেকে ফোঁস ফোঁস শব্দ আসত... এবং মাঝে মাঝে সে হিংস্রভাবে লাফিয়ে উঠত।(৩)
যখনই আমরা ভিত্তি(৪) স্থাপনের জন্য দাঁড়াতাম, সে ক্ষিপ্ত হয়ে আক্রমণ করত... আমাদের মনে নির্মাণের ভয় ঢুকিয়ে দিত এবং আমরাও ভীত হতাম।(৫)
যখন আমরা এই বাধার(৬) কারণে ভীত হয়ে পড়লাম, তখনই আসল... এক ঈগল পাখি, যা সোজা হয়ে তীব্র বেগে নিচের দিকে ঝাঁপিয়ে পড়ল।(৭)
সেটি তাকে (সাপটিকে) নিজের নখরে আঁকড়ে ধরল, অতঃপর আমাদের জন্য... নির্মাণের পথ মুক্ত করে দিল, যাতে আর কোনো অন্তরায়(৮) রইল না।
আমরা সমবেত হয়ে নির্মাণে মনোনিবেশ করলাম... আমাদের সম্মুখে উন্মোচিত হলো এর মূল ভিত্তি ও মৃত্তিকা।
সেই প্রত্যুষে যখন এর ভিত্তি উত্তোলন করা হচ্ছিল... তখন আমাদের লজ্জাস্থানসমূহে কোনো পোশাক ছিল না।(৯)
এর মাধ্যমে মহান অধিপতি লুয়াই বংশকে সম্মানিত করেছেন... তাদের মূল অস্তিত্ব থেকে এ সম্মান কখনো বিলীন হবে না।
সেখানে বনু আদি গোত্র সমবেত হয়েছিল... এবং বনু মুররাহ, যাদের অগ্রভাগে ছিল বনু কিলাব।--------------------------------------------
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে; আর 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: অনেক বেশি।
(২) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃষ্ঠা ৮৯) এবং সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৯৮); পরবর্তী কবিতাগুলো এ দুটি গ্রন্থেই বিদ্যমান।
(৩) 'কাশিশ' শব্দের অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৯৮, পাদটীকা ৯)।
(৪) সীরাতে ইবনে ইসহাক-এ 'আল-বুনিয়ান' (নির্মাণ) শব্দ রয়েছে।
(৫) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সীরাতে ইবনে ইসহাকে রয়েছে 'ইউহাবু' এবং সীরাতে ইবনে হিশামে রয়েছে 'তুহাবু'।
(৬) "আয-যাজরু": এর অর্থ বাধা প্রদান ও নিষেধ। সীরাতে ইবনে ইসহাক ও ইবনে হিশামে 'আর-রিজজু' শব্দ রয়েছে।
(৭) সুহাইলি 'আর-রাওদ' গ্রন্থে (১/ ২২৯) বলেন: তাঁর উক্তি 'তাতলাইব্বু' সম্পর্কে বলা হয়, 'ইতলাইব্বা আলা ত্বরিকিহি'—যখন সে ডানে বা বামে না ঝুকে সোজা পথে চলে। শব্দটি দুটি মূল থেকে নিষ্পন্ন বলে মনে হয়: 'তালা' থেকে যখন কেউ অনুসরণ করে, এবং 'আলবাবা' থেকে যখন কেউ অবস্থান করে। 'আব্বা' শব্দটিও এর নিকটবর্তী অর্থ প্রকাশ করে। 'আব্বা ইবাবাতান' মানে যখন সে সোজা হয় ও প্রস্তুত হয়। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ইতলাইব্বা' অর্থ সোজা হওয়া।
(৮) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'লাহা' (তার জন্য), তবে এখানে যা বসানো হয়েছে তা সীরাতে ইবনে ইসহাক ও সীরাতে ইবনে হিশাম থেকে গৃহীত।
(৯) এভাবেও বর্ণিত হয়েছে: 'ওয়ালাইসা আলা মুসাওয়িনা থিয়াবুন', যেমনটি সীরাতে ইবনে হিশামে রয়েছে। 'আল-মুসাওয়ি' অর্থ: যে নির্মাণকাজ সমান বা সুচারু করছে। আর 'মাসাওয়িনা' দ্বারা লজ্জাস্থানসমূহকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি 'আর-রাওদ' গ্রন্থে (১/ ২২৯) বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর মহান অধিপতি আমাদের এর মাধ্যমে মর্যাদা দান করেছেন … আর আল্লাহর নিকটই প্রতিদান প্রত্যাশা করা হয়।(১)
জাহিলিয়াতের অপবিত্রতা থেকে মহান আল্লাহ যেভাবে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রক্ষা করেছিলেন, সেই বিষয়ক পরিচ্ছেদে আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি এবং তাঁর চাচা আব্বাস পাথর বহন করছিলেন। যখন তিনি তাঁর পরিধেয় বস্ত্র (ইজার) কাঁধের পাথরের নিচে রাখলেন, তখন তাঁকে বস্ত্র খুলতে নিষেধ করা হলো; ফলে তিনি তা পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনলেন।

‌‌পরিচ্ছেদ
ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা 'হুমস' নামে যে প্রথার উদ্ভাবন করেছিল, যার অর্থ হলো ধর্মে কঠোরতা ও দৃঢ়তা। এর কারণ ছিল তারা হারাম শরীফকে অত্যধিক সম্মান করত, যার ফলে তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে, এর সম্মানে তারা আরাফার রাতে হারাম এলাকার বাইরে বের হবে না। তারা বলত: "আমরা হারামের সন্তান এবং আল্লাহর ঘরের বাসিন্দা।" তারা আরাফাতে অবস্থান করত না, যদিও তারা জানত যে এটি ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের প্রবর্তিত ইবাদতের স্থানগুলোর অন্তর্ভুক্ত; যাতে তারা তাদের উদ্ভাবিত ভ্রান্ত বিদআতের নীতি থেকে বিচ্যুত না হয়।
তারা ইহরাম অবস্থায় থাকাকালীন দুধ থেকে পনির (আকিত) কিংবা ঘি সঞ্চয় করত না এবং চর্বি গালাত না। তারা পশমের তৈরি তাঁবুতে প্রবেশ করত না এবং ছায়া গ্রহণ করলে কেবল চামড়ার তৈরি তাঁবুর ছায়াই নিত। তারা হজ্জ ও ওমরাহ পালনকারীদের জন্য—যতক্ষণ তারা ইহরামে থাকত—এই নিয়ম করে দিয়েছিল যে, তারা কুরাইশদের খাবার ব্যতীত অন্য কিছু খাবে না এবং কুরাইশদের দেওয়া পোশাক ব্যতীত তওয়াফ(৬) করবে না। যদি তাদের মধ্যে কেউ 'হুমস' গোত্রীয় (অর্থাৎ কুরাইশ, তাদের বংশধর এবং তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত কিনানা ও খুযাআ গোত্র) কারও পোশাক না পেত, তবে সে নগ্ন অবস্থায় তওয়াফ করত, এমনকি সে নারী হলেও। এ কারণেই কোনো নারীর তওয়াফ করার সময় এমন পরিস্থিতি হলে সে তার লজ্জাস্থানে হাত রেখে বলত: [রজয ছন্দ]
আজ তার কিয়দাংশ বা সবটুকু প্রকাশ পেয়ে যাবে … আর যা প্রকাশ পাবে তা আমি বৈধ করব না।(৭)
আর যদি কেউ কোনো হুমসির পোশাক পাওয়ার ব্যবস্থা থাকা সত্ত্বেও সৌজন্যবশত নিজ পোশাকেই তওয়াফ করত, তবে তওয়াফ শেষে তার জন্য সেই পোশাকটি ছুড়ে ফেলে দেওয়া আবশ্যক ছিল; যাতে পরে আর তা ব্যবহার করা না হয়। এটি স্পর্শ করা তার নিজের বা অন্য কারো জন্য বৈধ ছিল না। আরবরা সেই পোশাকগুলোকে 'লুক্বা' (পরিত্যক্ত) বলত। জনৈক কবি বলেছেন: [তওয়ীল ছন্দ]
আমার দুঃখের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, আমি তার দিকে বারবার ফিরে তাকাই যেন সেটি … তওয়াফকারীদের সামনে পড়ে থাকা কোনো পরিত্যক্ত হারাম বস্তু।--------------------------------------------
(১) 'হা' কপিতে 'নালতামিসু' (আমরা প্রার্থনা করি), তবে স্থিরীকৃত পাঠটি 'ত্ব' কপি এবং সীরাত গ্রন্থ থেকে গৃহীত।
(২) 'ত্ব' কপিতে: 'ইয়াহুতু' (হিফাজত করেন), আর স্থিরীকৃত পাঠটি 'হা' কপি থেকে। উল্লিখিত পরিচ্ছেদটি এই খণ্ডের (পৃষ্ঠা ৭৫)-এ অবস্থিত।
(৩) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃষ্ঠা ৮০ - ৮২) এবং সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৯৯ - ২০৩)।
(৪) আল-আকিত: এটি ঘোল থেকে তৈরি করা এক ধরণের খাবার, যা রান্না করা হয় এবং তারপর পানি শুকানো পর্যন্ত রেখে দেওয়া হয়। আল-লিসান (আকত)।
(৫) "ঘি সাল্লা করা": অর্থাৎ তা রান্না ও প্রক্রিয়াজাত করে মাখন গলানো। আল-লিসান (সালা)।
(৬) 'হা' ও 'ত্ব' কপিতে এমনই আছে, সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে: 'এবং যাতে তারা তওয়াফ না করে'।
(৭) 'ত্ব' কপিতে রয়েছে: 'আর এই দিনের পর আমি তা বৈধ করি না', তবে যা স্থিরীকৃত হয়েছে তা 'হা' কপি, সীরাতে ইবনে ইসহাক এবং সীরাতে ইবনে হিশাম থেকে নেওয়া।

ইবনে ইসহাক বলেন(১): তারা এই অবস্থাতেই ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাঠালেন এবং তাদের উদ্ভাবিত নবপ্রথার প্রতিবাদে তাঁর ওপর কুরআন নাযিল করলেন। তিনি বললেন: {অতঃপর তোমরা প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে} অর্থাৎ আরাফাত থেকে আরবদের সাধারণ জনতা {এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [আল-বাকারা: ১৯৯]।
এবং আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফীকপ্রাপ্ত হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওপর ওহী নাযিল হওয়ার পূর্বেই আরাফাতে অবস্থান করতেন। আর তারা মানুষের ওপর পোশাক ও খাবারের বিষয়ে যা হারাম বা নিষিদ্ধ করেছিল, তার প্রতিবাদে আল্লাহ তাঁর ওপর নাযিল করেন: {হে বনী আদম! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো এবং আহার করো ও পান করো, কিন্তু অপচয় করো না; নিশ্চয়ই তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না। (৩১) বলুন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও পবিত্র রিযিক সৃষ্টি করেছেন তা কে হারাম করেছে...} আয়াত [আল-আরাফ: ৩১-৩২]।
এবং জিয়াদ আল-বাক্কায়ী ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন: আমি জানি না তাদের এই নবপ্রথার প্রচলন হাতির ঘটনার পূর্বে ছিল নাকি পরে।
* * *--------------------------------------------
(১) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৭৬) এবং সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ২০৩)।
(২) এই মুদ্রণের দ্বিতীয় খণ্ডে ইতিপূর্বে এর উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত লাভ এবং এ সংক্রান্ত কতিপয় সুসংবাদের বর্ণনা
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(১) রহিমাহুল্লাহ বলেন: ইহুদি পণ্ডিতগণ, খ্রিস্টান সন্ন্যাসীগণ এবং আরবের গণকগণ(২) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের সময় ঘনিয়ে আসার প্রাক্কালে তাঁর নবুওয়াতের বিষয় নিয়ে আলোচনা করতেন। ইহুদি পণ্ডিত ও খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের আলোচনার উৎস ছিল তাঁদের কিতাবসমূহে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলি ও তাঁর সময়ের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে যা তাঁরা লাভ করেছিলেন এবং তাঁদের প্রতি তাঁদের নবীগণের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে যে অঙ্গীকার করা হয়েছিল।
মহান আল্লাহ বলেন: {যারা অনুসরণ করে সেই রাসুলের, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের কাছে রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়...} [সূরা আল-আরাফ: ১৫৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং স্মরণ করো, যখন মারইয়াম-পুত্র ঈসা বলেছিল, ‘হে বনী ইসরাঈল! আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত রাসুল, আমার পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং আমার পরে আহমাদ নামে যে রাসুল আসবেন তাঁর সুসংবাদদাতা’} [সূরা আস-সাফ: ৬]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল; এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু। তুমি তাদেরকে রুকু ও সিজদায় অবনত দেখবে; তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ...} [সূরা আল-ফাতহ: ২৯] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, ‘আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর তোমাদের কাছে থাকা কিতাবের সত্যায়নকারী হিসেবে যখন কোনো রাসুল আসবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে।’ তিনি বললেন, ‘তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি কি গ্রহণ করলে?’ তারা বলল, ‘আমরা স্বীকার করলাম।’ তিনি বললেন, ‘তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম’} [সূরা আল-ইমরান: ৮১]।
সহীহ বুখারীতে(৩) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যার কাছ থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি যে—যদি তাঁর জীবদ্দশায় মুহাম্মদ প্রেরিত হন, তবে তিনি যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন। আর আল্লাহ সেই নবীকে তাঁর উম্মতের কাছ থেকেও এই অঙ্গীকার নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যে—যদি তাদের জীবদ্দশায় মুহাম্মদ প্রেরিত হন, তবে তারা যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনে, তাঁকে সাহায্য করে এবং তাঁর অনুসরণ করে।"
এ থেকে জানা যায় যে, সমস্ত নবী তাঁর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৬২) এবং সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২০৪)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে রয়েছে: ইহুদি পণ্ডিতগণ এবং আরবের খ্রিস্টান গণকগণ। অনুরূপভাবে 'তা' পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে, যেখানে আছে: এবং আরব থেকে। আর আমি যা এখানে স্থির করেছি তা সীরাতে ইবনে হিশাম থেকে গৃহীত।
(৩) আমি এই শব্দে এটি সহীহ বুখারীতে পাইনি। লেখক রহিমাহুল্লাহ তাফসীরে (১/৩৭৮) বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব এবং তাঁর চাচাতো ভাই ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল্লাহ নবীদের মধ্য থেকে যাকে পাঠিয়েছিলেন তাঁর কাছ থেকেই অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, যদি তাঁর জীবদ্দশায় আল্লাহ মুহাম্মদকে পাঠান, তবে তিনি যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন। তিনি এটি কারও দিকে সম্বন্ধ করেননি, বুখারী বা অন্য কারও দিকে নয়; সম্ভবত এটি অনুলিপিকারীদের পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটি হতে পারে।

এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মক্কাবাসীদের জন্য যে দোয়া করেছিলেন, তাতে তিনি বলেছিলেন: {হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে এমন একজন রসূল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন … } আয়াতাংশ [আল-বাকারা: ১২৯]।
এবং ইমাম আহমদ(১) বর্ণনা করেছেন: আবু নাযর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-ফারাজ ইবনে ফাযালা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লোকমান ইবনে আমের আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, আমি বললাম: হে আল্লাহর রসূল! আপনার নবুওয়াতের সূচনার(২) বিষয়টি কেমন ছিল? তিনি বললেন: "আমার পিতা ইব্রাহিমের দোয়া, ঈসার সুসংবাদ এবং আমার মাতার সেই স্বপ্ন যা তিনি দেখেছিলেন যে, তাঁর থেকে একটি নূর নির্গত হয়েছে যার দ্বারা সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল।"
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৩) সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মা'দান থেকে এবং তিনি আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মাধ্যমে তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ হলো, তিনি মানুষের মাঝে তাঁর বিষয়টি প্রকাশ পাওয়া এবং তাঁর নবুওয়াতের আলোচনার ব্যাপ্তি ও প্রচারকে বুঝিয়েছেন। তাই তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর দোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যাঁর দিকে আরব জাতি নিজেদের সম্পৃক্ত করে, অতঃপর ঈসা আলাইহিস সালাম-এর সুসংবাদের কথা বলেছেন যিনি বনী ইসরাঈলের সর্বশেষ নবী ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের মধ্যবর্তী অন্যান্য নবীগণও তাঁর সম্পর্কে সুসংবাদ দিয়েছিলেন।
আর ঊর্ধ্ব জগতে (মালাউল আলা), আদম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর সৃষ্টির পূর্ব থেকেই তাঁর বিষয়টি প্রসিদ্ধ, আলোচিত ও পরিজ্ঞাত ছিল। যেমনটি ইমাম আহমদ(৪) বর্ণনা করেছেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া ইবনে সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে সুওয়াইদ আল-কালবি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ(৫) ইবনে হিলাল আস-সুলামি থেকে এবং তিনি ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর নিকট সর্বশেষ নবী হিসেবে লিপিবদ্ধ ছিলাম যখন আদম [আলাইহিস সালাম] তাঁর মাটির মাঝে শায়িত ছিলেন। আর আমি তোমাদেরকে এর প্রারম্ভিক অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করছি: তা হলো আমার পিতা ইব্রাহিমের দোয়া, আমার সম্পর্কে ঈসার সুসংবাদ এবং আমার মাতার দেখা সেই স্বপ্ন; আর নবীদের মাতাগণ(৬) এরূপই স্বপ্ন দেখে থাকেন।"
লায়স এটি মুআবিয়া ইবনে সালিহ(৭) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: তাঁর মাতা তাঁকে প্রসব করার সময় এমন একটি নূর দেখেছিলেন যার মাধ্যমে সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমদ (৫/ ২৬২); এটি একটি হাসান হাদিস।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে এভাবেই আছে; 'তা'-তে আছে 'বাদউন' (সূচনা); আর মুসনাদে আছে 'আউয়্যালু বাদয়িন'।
(৩) এই হাদিস এবং এর সূত্র বিশ্লেষণ এই খণ্ডের (পৃষ্ঠা ৫৬, টীকা ৪)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) তাঁর মুসনাদে (৪/ ১২৭) এবং যা তৃতীয় বন্ধনীতে আসবে তা সেখান থেকে নেওয়া। আমি (সম্পাদক) বলছি: এটি একটি হাসান হাদিস, তবে "আর নবীদের মাতাগণ এরূপই স্বপ্ন দেখে থাকেন" অংশটি ব্যতীত।
(৫) বাশশার বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদী তাঁর বর্ণনায় এভাবে নাম উল্লেখ করেছেন, তবে এটি ভুল; সঠিক হলো: আবদুল আ'লা ইবনে হিলাল। ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহ তাঁর পিতার মুসনাদের এই হাদিসের পরবর্তী এক টীকায় (৪/ ১২৮) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে এই নামটি 'আবদুল আ'লা' সঠিকভাবে এসেছে; যদিও এটি সঠিক পাঠ, তবুও আবদুর রহমান ইবনে মাহদী একে 'আবদুল্লাহ' হিসেবেই উল্লেখ করেছিলেন।
(৬) মূল কপিতে ছিল: 'মুমিনগণ'; তবে মুসনাদ থেকে সঠিক পাঠটি এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৭) এটি মুসনাদেও (৪/ ১২৭) বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে সাদ (১/ ১৪৮), তাবারী তাঁর তাফসিরে (২০৭২) এবং তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ (১৮/ হাদিস ৬৩০) লায়স ইবনে সা'দ-এর বিভিন্ন সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহীহ হাদিস।

এবং ইমাম আহমাদ আরও বলেন(১): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান, তিনি মনসুর ইবনে সা'দ থেকে, তিনি বুদাইল ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে, তিনি মাইসারা আল-ফজর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল; আপনি কখন নবী ছিলেন(২)? তিনি বললেন: "তখন আদম রূহ ও দেহের মধ্যবর্তী অবস্থায় ছিলেন।" আহমাদ এককভাবে এই বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করেছেন।
উমর ইবনে আহমাদ ইবনে শাহীন এটি "দালাইলুন নুবুওয়াহ" গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ—অর্থাৎ আবু কাসিম আল-বাগাভী—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হাম্মাম, [ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে](৩), তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি(৪) আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনার জন্য নবুওয়াত কখন নির্ধারিত হয়েছিল? তিনি বললেন: "আদমের সৃষ্টি এবং তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে।"
তিনি এটি অন্য এক সূত্রে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সেখানে বলা হয়েছে: "যখন আদম স্বীয় কাদামাটির মধ্যে প্রলম্বিত ছিলেন।"
আল-বাগাভী(৫) থেকেও বর্ণিত হয়েছে আহমদ ইবনুল মিকদাম থেকে, তিনি বাকিয়্যাহ থেকে, তিনি(৬) সাঈদ ইবনে বশির থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে—মারফূ হিসেবে—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: {আর যখন আমি নবীদের কাছ থেকে তাঁদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকেও এবং নূহের কাছ থেকেও} [আল-আহযাব: ৭]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি সৃষ্টির দিক থেকে নবীদের মধ্যে প্রথম এবং প্রেরণের দিক থেকে তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ।"
ইবনে মুযাহিম বর্ণিত হাদীসে কায়েস ইবনুর রাবী' থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কখন নবী ছিলেন? তিনি বললেন: "যখন আদম রূহ ও শরীরের মধ্যবর্তী পর্যায়ে ছিলেন"(৭)।
আর আরব গণকদের কথা—জ্বিন শয়তানরা তাদের কাছে সংবাদ নিয়ে আসত যা তারা আড়ি পেতে শুনত, কারণ তারা ছিল...--------------------------------------------
(১) মুসনাদে (৫/ ৫৯), এবং এর সনদ সহীহ।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্ব' তে এভাবেই আছে, আর মুসনাদে আছে: 'আপনি লিখিত ছিলেন' (কুতুবতা)।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু প্রসঙ্গের প্রয়োজনে যোগ করা হয়েছে, কেননা ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের উপনাম "আবু আব্বাস", "আবু হাম্মাম" নয়। এই আবু হাম্মাম হলেন ওয়ালিদ ইবনে শুজা আল-সাকুনি, যিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর থেকে আবু কাসিম আল-বাগাভী বর্ণনা করেন, যেমনটি 'তাহযীবুত তাহযীব' (১১/ ১৩৫) গ্রন্থে প্রমাণিত।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা' তে এসেছে: ইয়াহইয়া ইবনে আবি সালামাহ, যা একটি লিখন প্রমাদ (তাসহিফ)। সঠিক পাঠ 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর আত-তাঈ এবং আবু সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আল-যুহরী আল-মাদানী।
(৫) বাগাভী হলেন আবু কাসিম আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ (মৃ. ৩১৭ হি.); সুয়ূতী 'আল-জামি আস-সাগীর'-এ একে সহীহ বলেছেন। মানাবী 'ফায়দুল কাদীর' (৫/ ৫৩) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে সা'দ 'তাবাকাত' (১/ ১৪৯) গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম 'দালাইল' গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসীরে এবং ইবনে লাল ও দাইলামী এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তাবারী তাঁর তাফসীরে (২১/ ১২৫) বিশর-এর সূত্রে ইয়াযীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সামনে এই খণ্ডেই আবু নুয়াইম (পৃষ্ঠা ১২৯, টীকা ১০) থেকে এটি বর্ণিত হবে। লেখক তাঁর তাফসীরেও (৩/ ৪৬৯) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্ব' তে আছে: বাকিয়্যাহ ইবনে সাঈদ ইবনে বশীর, যা একটি লিখন প্রমাদ। বাকিয়্যাহ হলেন ইবনে ওয়ালিদ আবু ইয়াহমাদ আল-হিমসী আল-কালা'য়ী। তাঁর বর্ণনা সাঈদ ইবনে বশীর থেকে এবং সাঈদের বর্ণনা কাতাদাহ থেকে 'তাহযীবুত তাহযীব' (৪/ ৮, ৯)-এ সাঈদের জীবনীতে প্রমাণিত।
(৭) এই হাদীসের বর্ণনা সূত্র সামনে ১২৯ পৃষ্ঠার ৬ নম্বর টীকায় আবু নুয়াইম-এর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' থেকে বর্ণিত হবে। তবে আমি এটি সেখানে পাইনি। অবশ্য 'দালাইল'-এর মুহাক্কিক এর ভূমিকার ২৫ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর মতে মুদ্রিত 'দালাইল' গ্রন্থটি মূল গ্রন্থের একটি সংক্ষেপিত অংশ, পূর্ণাঙ্গ কিতাব নয়।

তারা নক্ষত্র নিক্ষেপের মাধ্যমে এই সংবাদ শ্রবণ থেকে বাধাগ্রস্ত হতো না। তখন গণক ও গণককারিণীরা গায়বি বিষয়ের কিছু কিছু আলোচনা করত এবং আরবরা সে বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব দিত না(১), যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁকে (রাসূলকে) প্রেরণ করলেন। অতঃপর তারা যে সকল বিষয়ের অবতারণা করত তা বাস্তবে ঘটতে শুরু করল এবং তারা তা চিনতে পারল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের সময় নিকটবর্তী হলো এবং তাঁর আগমনের সময় উপস্থিত হলো, তখন শয়তানদের শ্রবণ থেকে বাধা দেওয়া হলো এবং তারা কান পেতে সংবাদ শোনার জন্য যে স্থানগুলোতে বসত, সেগুলোর মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হলো। ফলে তাদের প্রতি উল্কা বা নক্ষত্র নিক্ষেপ করা শুরু হলো। তখন জিনেরা(২) বুঝতে পারল যে, এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ ঘটনার কারণে ঘটেছে।
তিনি বলেন: এ বিষয়েই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন: {বলুন, আমার প্রতি ওহি পাঠানো হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ দিয়ে (কুরআন) শুনেছে এবং বলেছে, আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি (১) যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে, ফলে আমরা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি এবং আমরা কখনও আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না...} [সুরা জিন: ১-২] সূরার শেষ পর্যন্ত। আমরা আমাদের তাফসির গ্রন্থে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর স্মরণ করুন, যখন আমি আপনার প্রতি একদল জিনকে ঘুরিয়ে দিয়েছিলাম যারা কুরআন শুনছিল। যখন তারা তার উপস্থিতিতে এল, তারা বলল, চুপ থাক। অতঃপর যখন পাঠ সমাপ্ত হলো, তারা তাদের কওমের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল (২৯) তারা বলল, হে আমাদের কওম! আমরা এমন এক কিতাবের পাঠ শুনেছি যা মুসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সত্য ও সরল পথের দিকে পথ প্রদর্শন করে} [সুরা আহকাফ: ২৯-৩০] আয়াতসমূহ। আমরা সেখানে এর পুরো তাফসির উল্লেখ করেছি।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৩) বলেন: আমার কাছে ইয়াকুব ইবনে উতবা ইবনে মুগিরা ইবনে আখরাস(৪) বর্ণনা করেছেন যে, নক্ষত্র নিক্ষেপ শুরু হওয়ার পর আরবদের মধ্যে সাকিফ গোত্রই প্রথম আতঙ্কিত হয়েছিল। তারা তাদের গোত্রের আমর ইবনে উমাইয়া নামক এক ব্যক্তির কাছে এল, যে বনু ইলাজ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং আরবদের মধ্যে অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও প্রখর ধীসম্পন্ন ব্যক্তি ছিল(৫)। তারা তাকে বলল: হে আমর! আকাশে নক্ষত্র নিক্ষেপের এই যে ঘটনা ঘটছে, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? সে বলল: হ্যাঁ, তোমরা লক্ষ করো, যদি এই নক্ষত্রগুলো সেই পরিচিত নক্ষত্র হয় যার মাধ্যমে স্থল ও সমুদ্রে পথ চেনা যায় এবং যা দ্বারা গ্রীষ্ম ও শীতের ঋতু পরিবর্তন ও মানুষের জীবনযাত্রার প্রয়োজনীয় নির্দশনাবলি চেনা যায়—তবে আল্লাহর কসম, এটি হবে দুনিয়ার পরিসমাপ্তি এবং সকল সৃষ্টির ধ্বংসের লক্ষণ। আর যদি এগুলো অন্য কোনো নক্ষত্র হয় এবং পূর্বের নক্ষত্রগুলো নিজ নিজ স্থানে স্থির থাকে, তবে এটি এমন কোনো বিষয় যা আল্লাহ তাআলা এই সৃষ্টির জন্য সংকল্প করেছেন। তবে সেই বিষয়টি কী?(৬)।
ইবনে ইসহাক(৭) বলেন: আমার কাছে জনৈক বিজ্ঞ ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, বনু সাহম গোত্রের আল-গাইতালা নামক এক মহিলা জাহেলি যুগে গণক ছিল। এক রাতে তার সঙ্গী (জিন) তার কাছে এল এবং তার নিচে থেকে শব্দ করল(৮)। অতঃপর বলল: জানো কি তুমি কী জানো?(৯) কুরবানির দিন...--------------------------------------------
(১) শব্দটি 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে 'তা' পাণ্ডুলিপিতে তা সাব্যস্ত রয়েছে।
(২) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: শয়তানগণ।
(৩) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৯২) কাছাকাছি শব্দে এবং সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২০৬)।
(৪) ইবনে ইসহাক তার সনদ বা সূত্রে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: [উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে]। তবে ইবনে হিশাম তার সনদে এই অংশটি উল্লেখ করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল-মিজ্জি রচিত তাহজিবুল কামাল গ্রন্থে এই দুইজনের জীবনীতে ইয়াকুব ইবনে উতবার উবাইদুল্লাহ থেকে কোনো বর্ণনার উল্লেখ আমি পাইনি।
(৫) শব্দটি 'হা' পাণ্ডুলিপির টীকায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, সেখানে রয়েছে: 'সর্বাধিক কৌশলী'।
(৬) সীরাতে ইবনে ইসহাকে রয়েছে: "তোমরা দেখো সেটি কী।"
(৭) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৯১) এবং সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২০৮)।
(৮) 'আনকাদা' শব্দটি 'নাকীদ' থেকে আগত, যার অর্থ আওয়াজ বা শব্দ। আন-নিহায়া (নাকদ)।
(৯) আস-সুহাইলি অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা হলো: "ওয়ামা বদর", অতঃপর তিনি বলেছেন: এটি বর্তমান পাঠের চেয়ে অধিক স্পষ্ট। আর সীরাতে ইবনে ইসহাকে এসেছে: "আযিনা মিন আযিন", আমার মনে হয় এটি অনুলিখন প্রমাদ।

এবং কোরবানি। যখন কুরাইশদের নিকট এই খবর পৌঁছাল, তারা বলল: সে কী চায়? অতঃপর তিনি অন্য এক রাতে তাদের নিকট আসলেন এবং তার বাহনের নিচে শব্দ করলেন, তারপর বললেন: মৃত্যু, ওগো মৃত্যু! তাতে কাব গোত্র পার্শ্বদেশের ওপর ভূপাতিত হবে(১)। যখন কুরাইশদের কাছে এ সংবাদ পৌঁছাল, তারা বলল: সে কী চায়? নিশ্চয়ই এটি এমন এক বিষয় যা ঘটতে যাচ্ছে, সুতরাং দেখো এটি কী। তারা বিষয়টি বুঝতে পারেনি যতক্ষণ না বদর ও উহুদের যুদ্ধ সেই গিরিপথে সংঘটিত হলো; তখন তারা বুঝতে পারল যে, এটিই ছিল সেই বার্তা যা সে তার সঙ্গিনীর কাছে নিয়ে এসেছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন(২): আলী বিন নাফে আল-জুরাশি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, জাব - যা ইয়েমেনের একটি গোত্র - জাহেলিয়াত যুগে তাদের একজন গণক ছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ আলোচিত হলো এবং আরবদের মাঝে তা ছড়িয়ে পড়ল, তখন জাব গোত্র তাকে বলল(৩): আমাদের জন্য এই লোকটির বিষয়টি অনুধাবন করো। তারা তার জন্য তার পাহাড়ের পাদদেশে সমবেত হলো। সূর্য উদিত হওয়ার সময় সে তাদের কাছে নেমে এল। সে তার একটি ধনুকের ওপর ভর দিয়ে তাদের সামনে সোজা হয়ে দাঁড়াল এবং দীর্ঘ সময় আকাশের দিকে মাথা তুলে তাকিয়ে থাকল। অতঃপর সে লাফাতে শুরু করল এবং বলল: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁকে মনোনীত করেছেন। তিনি তাঁর হৃদয় ও অন্তরকে পবিত্র করেছেন। হে লোকসকল! তোমাদের মাঝে তাঁর অবস্থান হবে অতি অল্প সময়। অতঃপর সে যেখান থেকে এসেছিল, সেদিকেই দ্রুত(৪) পাহাড়ে আরোহণ করল।
অতঃপর ইবনে ইসহাক সাওয়াদ বিন কারিবের কাহিনী উল্লেখ করেছেন, যা আমরা জিনের গায়েবি আওয়াজ (হাওয়াতিফুল জান) অধ্যায় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছি(৫)।

‌‌পরিচ্ছেদ
ইবনে ইসহাক বলেন(৬): আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহ তাঁর গোত্রের জনৈক ব্যক্তিদের সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আল্লাহর রহমত ও তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি হিদায়াত ছাড়াও যে বিষয়টি আমাদের ইসলাম গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করেছিল তা হলো - আমরা ইহুদিদের একদল লোকের কাছ থেকে (নবী আগমনের কথা) শুনতাম। আমরা ছিলাম শিরক ও মূর্তিপূজারি, আর তারা ছিল আহলে কিতাব। তাদের নিকট এমন জ্ঞান ছিল যা আমাদের ছিল না। আমাদের ও তাদের মধ্যে সর্বদা বিবাদ লেগেই থাকত। যখনই আমরা তাদের কোনো অপ্রীতিকর পরিস্থিতির সম্মুখীন করতাম, তারা আমাদের বলত: নিশ্চয়ই এখন একজন নবী প্রেরণের সময় ঘনিয়ে এসেছে। আমরা তাঁর সাথে মিলে তোমাদেরকে আদ ও ইরাম জাতির ন্যায় হত্যা করব। আমরা প্রায়ই তাদের কাছ থেকে এ কথা শুনতাম। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করলেন, তিনি যখন আমাদের আল্লাহর দিকে ডাকলেন, তখন আমরা তাঁকে গ্রহণ করলাম। তারা আমাদের যা বলে ভয় দেখাত আমরা তা চিনতে পেরেছিলাম। তাই আমরা তাদের আগেই তাঁর প্রতি ধাবিত হলাম এবং তাঁর ওপর ঈমান আনলাম, অথচ তারা তাঁকে অস্বীকার করল। আমাদের ও তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে: {এবং যখন তাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে কিতাব আসল যা তাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী, অথচ তারা ইতিপূর্বে কাফিরদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত। অতঃপর যখন তাদের কাছে সেই পরিচিত বিষয়টি আসল তখন তারা তা অস্বীকার করল। সুতরাং কাফিরদের ওপর আল্লাহর লানত।} [সূরা আল-বাকারাহ: ৮৯]।
ওয়ারকা ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি আলী আল-আজদি থেকে বর্ণনা করেন: ইহুদিরা বলত: হে আল্লাহ! আমাদের জন্য এই নবীকে প্রেরণ করুন যিনি আমাদের ও মানুষের মাঝে ফয়সালা করবেন। তারা তাঁর মাধ্যমে বিজয় প্রার্থনা করত - অর্থাৎ সাহায্য কামনা করত। এটি বায়হাকি বর্ণনা করেছেন(৭)।--------------------------------------------
(১) সুহায়লি 'আর-রাওদ' গ্রন্থে (১/ ২৩৯) বলেছেন: কাব বলতে এখানে কাব বিন লুআই। বদর ও উহুদ যুদ্ধে যারা পার্শ্বদেশের ওপর ভূপাতিত হয়েছিল তারা কুরাইশদের উচ্চবংশীয় লোক এবং তাদের অধিকাংশ ছিল কাব বিন লুআই বংশের। আর 'শুউব' (শিন বর্ণে জবরসহ) শব্দের অর্থ হলো মৃত্যু। এটি সঠিক হলে বাক্যটির অর্থ দাঁড়ায় - তাতে মৃত্যু ঘটবে।
(২) সিরাত ইবনে হিশাম (১/ ২০৯) এবং আর-রাওদ (১/ ২৩৯, ২৪০)।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে বলল।
(৪) সিরাত ইবনে হিশামে রয়েছে: 'আসনাদা', যা অধিকতর উপযুক্ত। লিসানুল আরব অভিধানে 'সানা' ও 'আসনাদা' অর্থ পাহাড়ে আরোহণ করা।
(৫) এই খণ্ডের ১৪৮ পৃষ্ঠায় জিনের গায়েবি আওয়াজ অধ্যায়টি আসবে।
(৬) সিরাত ইবনে ইসহাক (পৃ. ৬৩), সিরাত ইবনে হিশাম (১/ ২১১) এবং আর-রাওদ (১/ ২৪৫)।
(৭) আদ-দালাইল (২/ ৭৫, ৭৬)।

অতঃপর তিনি বর্ণনা করেছেন(১) আব্দুল মালিক ইবনে হারুন ইবনে আনতারা(২)-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খায়বারের ইহুদিরা গাতাফান গোত্রের সাথে যুদ্ধ করত। যখনই তাদের মধ্যে মোকাবিলা হতো, খায়বারের ইহুদিরা পরাজিত হতো। তখন ইহুদিরা এই দোয়ার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করল এবং বলল: হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট উম্মী নবী মুহাম্মাদ(৩)-এর উসিলায় প্রার্থনা করছি, যাঁকে শেষ জামানায় আমাদের নিকট পাঠানোর প্রতিশ্রুতি আপনি আমাদের দিয়েছেন, যেন আপনি তাদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করেন। তিনি বলেন: এরপর যখনই তাদের মোকাবিলা হতো, তারা এই দোয়া করত এবং গাতাফানকে পরাজিত করত। কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন তারা তাঁকে অস্বীকার করল। ফলে মহামহিম আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর আগে তারা কাফিরদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত} আয়াত পর্যন্ত [আল-বাকারাহ: ৮৯](৪)।
আতিয়্যাহ ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৫)। ইকরিমাহ থেকেও তাঁর উক্তি হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে ইসহাক বলেন(৬): সালেহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবনে লাবীদ(৭) থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে সালামাহ ইবনে ওয়াকশ(৮) থেকে —যিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন ছিলেন— তিনি বলেন: বনু আবদিল আশহাল গোত্রে আমাদের এক ইহুদি প্রতিবেশী ছিল। তিনি বলেন: একদিন সে তার ঘর থেকে বেরিয়ে বনু আবদিল আশহালের মজলিসে এসে দাঁড়াল। সালামাহ বলেন: আমি তখন তাদের মধ্যে বয়সে সর্বকনিষ্ঠ ছিলাম, আমার একটি পশমী চাদরের উপর পরিবারের আঙ্গিনায় শুয়ে ছিলাম। তখন সে কিয়ামত, পুনরুত্থান, হিসাব, মিজান (দাঁড়িপাল্লা), জান্নাত ও জাহান্নামের কথা উল্লেখ করল। তিনি বলেন: সে এই কথাগুলো এক মুশরিক মূর্তিপূজারী সম্প্রদায়ের কাছে বলছিল, যারা মৃত্যুর পর পুনরুত্থান হবে বলে মনে করত না। তারা তাকে বলল: তোমার সর্বনাশ হোক হে অমুক! তুমি কি মনে করো এটা সত্যিই ঘটবে যে, মানুষ মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত হয়ে এমন এক আবাসে যাবে যেখানে জান্নাত ও জাহান্নাম রয়েছে এবং সেখানে তাদের আমলের প্রতিদান দেওয়া হবে? সে বলল: হ্যাঁ, যাঁর নামে শপথ করা হয় তাঁর কসম! সে চাইবে যে, জাহান্নামের আগুনের পরিবর্তে তার ভাগে যদি এই দুনিয়ার ঘরের সবচেয়ে বড় তন্দুরটি (চুলা) দেওয়া হতো যা উত্তপ্ত করে তাকে তার ভেতর ঢুকিয়ে ঢাকনা বন্ধ করে দেওয়া হতো, তবুও যেন সে পরকালের সেই আগুন থেকে নাজাত পায়। তারা তাকে বলল: তোমার সর্বনাশ হোক হে অমুক! তবে এর নিদর্শন কী? সে বলল: এই অঞ্চলের দিক থেকে একজন নবী প্রেরিত হবেন —এ বলে সে হাত দিয়ে মক্কা ও ইয়ামেনের দিকে ইশারা করল। তারা বলল: তুমি তাঁকে কখন দেখবে (আসবেন বলে মনে করো)? তিনি বলেন: তখন সে আমার দিকে তাকাল —অথচ আমি তাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ছিলাম— এবং বলল: এই বালকের আয়ু যদি শেষ না হয় (অর্থাৎ সে যদি বেঁচে থাকে), তবে সে তাঁকে পেয়ে যাবে। সালামাহ বলেন: আল্লাহর কসম, দিন-রাত অতিবাহিত হওয়ার আগেই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে পাঠালেন, অথচ সে আমাদের মধ্যেই জীবিত ছিল। অতঃপর আমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম, কিন্তু সে বিদ্বেষ ও হিংসাবশত তাঁকে অস্বীকার করল। তিনি বলেন: তখন আমরা তাকে বললাম: তোমার সর্বনাশ হোক হে অমুক! তুমিই কি আমাদের কাছে তাঁর সম্পর্কে এই সব কথা বলোনি? সে বলল: হ্যাঁ বলেছি, কিন্তু ইনি তিনি নন।--------------------------------------------
(১) দালায়েলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থেও রয়েছে (২/৭৬)।
(২) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'আনবারাহ' রয়েছে, যা লিখনপ্রমাদ। সঠিকটি হলো বায়হাকির 'দালায়েল' ও 'আল-ইকমাল' (৬/৩০২) থেকে গৃহীত।
(৩) আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করা যায় না, এবং কারো হকের উসিলায় প্রার্থনা করা যায় না।
(৪) এর সনদটি অসার/পরিত্যক্ত। কেননা আব্দুল মালিক ইবনে হারুন ইবনে আনতারাকে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও ইবনে হিব্বান মিথ্যাবাদী বলেছেন। আবু হাতিম আর-রাজি বলেন: সে পরিত্যক্ত ও তার হাদিস অগ্রহণযোগ্য। ইমাম আহমাদ, দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন (আল-মিজান ২/৬৬৬) (বাশশার)।
(৫) এই সনদটিও দুর্বল। কেননা আতিয়্যাহ —যিনি ইবনে সাদ আল-আউফী— তিনি দুর্বল (বাশশার)।
(৬) সীরাতে ইবনে ইসহাক (৬৩, ৬৪), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২১২) এবং আর-রওদুল উনুফ (১/২৪৫)।
(৭) সীরাতে ইবনে ইসহাক-এ 'মুহাম্মাদ ইবনে লাবীদ' রয়েছে যা লিখনপ্রমাদ। ইবনে হিশাম অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'বনু আবদিল আশহালের ভাই'।
(৮) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'সালামাহ ইবনে সালাম' রয়েছে যা লিখনপ্রমাদ। সঠিকটি সীরাতে ইবনে ইসহাক, সীরাতে ইবনে হিশাম, যাহাবীর তাজরীদ (১/২৩২), আল-ইসাবাহ (২/৬৫) এবং আত-তাজ (ওয়াকশ) থেকে গৃহীত ও বিন্যস্ত।

আহমদ(১) ইয়াকুব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(২)। আর আল-বায়হাকি(৩) আল-হাকিম থেকে তাঁর সনদে ইউনুস ইবনে বুকাইরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু নুআইম 'দালাইল'(৪) গ্রন্থে আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে লাবিদ থেকে, তিনি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন(৫), যিনি বলেন: বনু আবদিল আশহাল গোত্রে ইউশা নামে কেবল একজন ইহুদি ছিল। আমি তাকে বলতে শুনেছি—তখন আমি লুঙ্গি পরিহিত একজন কিশোর—সে বলেছিল: তোমাদের ওপর এমন একজন নবীর আবির্ভাবের সময় ছায়া বিস্তার করেছে যাঁকে এই ঘরের দিক থেকে প্রেরণ করা হবে—অতঃপর সে তার হাত দিয়ে আল্লাহর ঘরের (কাবা) দিকে ইশারা করল—সুতরাং যে তাঁকে পাবে সে যেন তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন এবং আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম, অথচ তিনি আমাদের মাঝেই অবস্থান করছিলেন, কিন্তু সে (ইউশা) হিংসা ও অবাধ্যতাবশত ইসলাম গ্রহণ করেনি।
আমরা ইতিপূর্বে আবু সাঈদের তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি এই ইউশা সম্পর্কে উল্লেখ করেছি, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাব, তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য এবং যুবাইর ইবনে বাতা কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সময়কার নক্ষত্রের উদয় হওয়ার সংবাদের কথা বর্ণিত হয়েছে(৬)।
ইবনে ইসহাক(৭) বলেন: আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ বনু কুরাইজা গোত্রের জনৈক বৃদ্ধের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, যিনি আমাকে বলেছিলেন: তুমি কি জানো সালাবা ইবনে সাইয়াহ, উসাইদ ইবনে সাইয়াহ এবং আসাদ ইবনে উবায়েদের ইসলাম গ্রহণের কারণ কী ছিল? তারা বনু হাদল গোত্রের একটি দল ছিল যারা বনু কুরাইজার ভ্রাতৃপ্রতিম ছিল এবং জাহেলিয়াতের যুগে তাদের সাথেই ছিল, পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণের পর তারা তাদের নেতা হয়েছিলেন। তিনি (আসিম) বলেন: আমি বললাম, না। তিনি বললেন: সিরিয়া ভূখণ্ডের ইবনুল হাইয়াবান নামক এক ইহুদি ব্যক্তি ইসলামের কয়েক বছর আগে আমাদের কাছে এসেছিলেন এবং আমাদের মাঝে বসবাস শুরু করেন। আল্লাহর কসম, আমরা তাঁর চেয়ে উত্তম এমন কোনো ব্যক্তিকে কখনো দেখিনি যে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে না। তিনি আমাদের মাঝে অবস্থান করছিলেন। যখন আমাদের এখানে অনাবৃষ্টি দেখা দিত, তখন আমরা তাঁকে বলতাম: হে ইবনুল হাইয়াবান! বের হোন এবং আমাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করুন। তিনি বলতেন: আল্লাহর কসম, না, যতক্ষণ না তোমরা বের হওয়ার আগে সদকা প্রদান করো। আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করতাম: কতটুকু? তিনি বলতেন: এক সা’ খেজুর অথবা দুই মুদ যব। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা তা বের করতাম, তারপর তিনি আমাদের সাথে নিয়ে আমাদের ফসলি জমির প্রান্তরে যেতেন(৮) এবং আমাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন। আল্লাহর কসম, মেঘ আসার এবং বৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর স্থান ত্যাগ করতেন না; তিনি এমনটি একবার, দুবার বা তিনবার নয়, বরং বহুবার করেছেন। তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) মুসনাদে (৩/ ৪৬৭)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "ইবনে আব্বাস", এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল, আমরা মুসনাদে যা আছে তা-ই বহাল রেখেছি এবং সেটিই সঠিক (বাশশার)।
(৩) দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে (২/ ৭৮)।
(৪) আবু নুআইমের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'-এর মুদ্রিত সংস্করণে আমি এই হাদিসটি পাইনি। আর তাঁর কথা "আসিম থেকে" সঠিক নয়, কারণ আবু নুআইম ও আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ-এর মধ্যকার ব্যবধান অনেক, সম্ভবত তিনি "সূত্রে" বুঝাতে চেয়েছেন।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ থেকে", যা একটি স্পষ্ট ভুল। মাহমুদ ইবনে লাবিদ যার থেকে বর্ণনা করেছেন এমন কোনো রাবি নেই। সঠিক সেটিই যা আমরা বহাল রেখেছি অর্থাৎ সালামাহ ইবনে সালামাহ ইবনে ওয়াকশ। দেখুন: তাহযিবুল কামাল (২৭/ ৩১০) (বাশশার)।
(৬) এই খণ্ডের ইতিপূর্বে বর্ণিত ৪৩ পৃষ্ঠার আবু সাঈদের হাদিসটি মূল পাঠের ৪-৬ নং টীকা স্থানে দেখুন। এখানে 'ত' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত এই অংশটি রয়েছে: "আল-হাকিম এটি আল-বায়হাকি থেকে (হয়তো তিনি আল-বায়হাকি আল-হাকিম থেকে বুঝাতে চেয়েছেন) ইউনুস ইবনে বুকাইরের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।" এই সংযুক্তিটি 'হ' পাণ্ডুলিপিতে নেই। সম্ভবত পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার ৬ নং টীকার দিকে নজর যাওয়ার কারণে ভুলবশত এটি এখানে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তাই আমি সঠিক না হওয়ায় এটি মূল পাঠ থেকে বাদ দিয়েছি।
(৭) সিরাত ইবনে ইসহাক (পৃ. ৬৪, ৬৫), সিরাত ইবনে হিশাম (১/ ২১৩) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/ ২৪৬)।
(৮) 'হ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সিরাত ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম এবং আর-রাওদুল উনুফে: "হাররাতুনা" (আমাদের পাথুরে ভূমি) রয়েছে। আর 'হারস' (ফসলি জমি) মদিনার পার্শ্ববর্তী একটি স্থানের নাম। মু'জামুল বুলদান (২/ ২৩৮)।

এরপর আমাদের নিকট তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো। যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তিনি মারা যাচ্ছেন, তখন তিনি বললেন: হে ইহুদি সম্প্রদায়! তোমরা কী মনে করো আমাকে শরাব ও খামিরের (প্রাচুর্যের) দেশ থেকে এই দুর্দশা ও ক্ষুধার ভূমিতে কী নিয়ে এসেছে? তিনি বললেন: আমরা বললাম: আপনিই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আমি এই জনপদে এসেছি কেবলমাত্র এমন এক নবীর আগমনের প্রতীক্ষায়(১) যাঁর সময় অতি নিকটে। এই জনপদই হবে তাঁর হিজরতস্থল। আমি আশা করেছিলাম যে তিনি প্রেরিত হবেন এবং আমি তাঁর অনুসরণ করব। এখন তাঁর সময় তোমাদের ছায়া দিচ্ছে (অর্থাৎ অতি নিকটবর্তী)। অতএব হে ইহুদি সম্প্রদায়, তাঁর দিকে অগ্রসর হতে তোমরা যেন পিছিয়ে না পড়। কেননা তিনি রক্তপাত ও তাঁর বিরুদ্ধাচরণকারীদের সন্তানদের বন্দি করার বিধান নিয়ে প্রেরিত হবেন(২)। তবে এই বিষয়টি যেন তোমাদেরকে তাঁর থেকে বিমুখ না করে। এরপর যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হলেন এবং বনু কুরাইজাকে অবরোধ করলেন, তখন এই যুবকেরা—যারা তখন তরুণ ছিল—বলল: হে বনু কুরাইজা! আল্লাহর কসম, ইনিই সেই নবী যাঁর ব্যাপারে ইবনুল হাইয়াবান তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তারা বলল: তিনি সেই ব্যক্তি নন। তারা (যুবকেরা) বলল: অবশ্যই, আল্লাহর কসম, তাঁর বৈশিষ্ট্য হুবহু তা-ই। অতঃপর তারা (দুর্গ থেকে) নেমে এলো এবং ইসলাম গ্রহণ করল। ফলে তারা তাদের জীবন, সম্পদ ও পরিবারকে নিরাপদ করল।
ইবনে ইসহাক বলেন: ইহুদি পণ্ডিতদের(৩) পক্ষ থেকে আমাদের নিকট এই বর্ণনাটিই পৌঁছেছে।
আমি (ইবনে কাসির) বলছি: আমরা ইয়ামানি তুব্বা(৪)—যিনি আবু কারিব তুব্বান আস'আদ—তাঁর মদিনায় আগমন এবং তা অবরোধ করার কথা আগে উল্লেখ করেছি। এবং এটিও যে, ইহুদিদের সেই দুই পণ্ডিত তাঁর নিকট বের হয়ে এসে বলেছিলেন: আপনার জন্য এখানে প্রবেশের কোনো পথ নেই, কেননা এটি শেষ জামানার এক নবীর হিজরতস্থল। এই কথাটিই তাঁকে সেখান থেকে বিরত রেখেছিল।
আবু নুয়াইম 'দালাইল'(৫) গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হামজাহ ইবনে ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম বলেছেন: আল্লাহ [আযযা ওয়া জাল্লা] যখন যায়েদ ইবনে সা'নাহকে(৬) হেদায়েত দেওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন যায়েদ বললেন: নবুওয়তের আলামতগুলোর মধ্যে এমন কিছুই বাকি ছিল না যা আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারায় দেখামাত্র চিনে নিইনি, কেবল দুটি চিহ্ন ছাড়া যা আমি তখনো পরীক্ষা করে দেখিনি: তাঁর সহনশীলতা তাঁর ক্রোধের ওপর জয়লাভ করবে, এবং তাঁর সাথে যতই মূর্খতাসূলভ আচরণ করা হবে, তাঁর সহনশীলতা ততই বৃদ্ধি পাবে। তিনি বলেন: তাই আমি তাঁর সাথে মেলামেশার জন্য কৌশল অবলম্বন করতে লাগলাম যাতে তাঁর ধৈর্য ও সহনশীলতা সম্পর্কে জানতে পারি।
এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফলের বিনিময়ে অগ্রিম অর্থ প্রদানের ঘটনাটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: যখন ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হলো(৭), আমি তাঁর কাছে এলাম এবং তাঁর জামা ও চাদরের প্রান্ত ধরে টান দিলাম—তখন তিনি সাহাবীদের সাথে একটি জানাজায় ছিলেন—আমি তাঁর দিকে কঠোর দৃষ্টিতে তাকালাম এবং বললাম: হে মুহাম্মাদ, আপনি কি আমার পাওনা পরিশোধ করবেন না? আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের আব্দুল মুত্তালিবের সন্তানদের ব্যাপারে জানতাম যে তোমরা পাওনা পরিশোধে টালবাহানা করো(৮)। তিনি বলেন: তখন উমর আমার দিকে তাকালেন এবং তাঁর চোখ দুটি কক্ষপথে ঘূর্ণায়মান গ্রহের মতো ঘুরছিল।--------------------------------------------
(১) "ইয়াতাওয়াক্কাফুল খবর": এর অর্থ হলো সংবাদের প্রতীক্ষা করা, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং প্রত্যাশা করা। লিসানুল আরব (ও-কা-ফা)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্বা'-তে রয়েছে: 'ফীমান' (তাদের মধ্যে যারা), আর মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা সীরাতে ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম ও আর-রওদুল উনুফ থেকে সংগৃহীত।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্বা'-তে এমনই আছে। তবে সীরাতে ইবনে হিশাম ও রওদুল উনুফ-এ 'আখবার' (সংবাদ) শব্দে 'খা' বর্ণ দিয়ে এসেছে।
(৪) আবু কারিব তুব্বার কাহিনী এই কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ডে দেখুন।
(৫) আবু নুয়াইম কৃত আদ-দালাইল (১/৯১); আর তৃতীয় বন্ধনীর মাঝখানের অংশটি সেখান থেকেই নেওয়া। দালাইল গ্রন্থে বর্ণনাটি দীর্ঘ।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে 'সা'য়াহ' রয়েছে। তবে 'হা', দালাইল ও রওদুল উনুফ-এ যা রয়েছে তা-ই সঠিক। এর সঠিক উচ্চারণ 'আল-ইকমাল' (৫/৬৬) থেকে নেওয়া। রওদ-এ সুহাইলি (১/২৪৯) বলেন: তাঁর নাম 'সা'য়াহ' (ইয়া দিয়ে) বলা হয়, তবে দারাকুতনি এটি কেবল 'নুন' দিয়েই উল্লেখ করেছেন। আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ (৩/১৩৮৭)।
(৭) আবু নুয়াইমের দালাইল গ্রন্থে রয়েছে: মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার দুই বা তিন দিন আগে।
(৮) 'মুতুল্লু': মিম ও ত্বা বর্ণে পেশ সহকারে, এটি 'মাতুল' শব্দের বহুবচন। এটি 'মাতল' ধাতু থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো প্রতিশ্রুতি বা ঋণের ক্ষেত্রে টালবাহানা ও বিলম্ব করা। লিসানুল আরব (মা-ত্বা-লা)।

গোলাকার অংশটি ধরলেন, তারপর বললেন: হে আল্লাহর শত্রু, তুমি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কথা বলছ যা আমি শুনছি?! এবং এমন আচরণ করছ যা আমি দেখছি?! সেই সত্তার কসম যিনি তাঁকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, যদি আমি লোকনিন্দার(১) ভয় না করতাম তবে অবশ্যই আমি আমার তলোয়ার দিয়ে তোমার গর্দান উড়িয়ে দিতাম। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধীরস্থিরভাবে ও মৃদু হেসে উমরের দিকে তাকাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "হে উমর, আমাদের দুজনের পক্ষ থেকে তোমার কাছ থেকে এর চেয়ে উত্তম আচরণের প্রয়োজন ছিল: তা হলো তুমি আমাকে সুন্দরভাবে ঋণ পরিশোধের আদেশ দিতে এবং তাকে সুন্দরভাবে পাওনা চাওয়ার পরামর্শ দিতে। হে উমর, তাকে নিয়ে যাও এবং তার পাওনা পরিশোধ করে দাও। আর অতিরিক্ত বিশ সা' খেজুর দিয়ে দাও"(২)। অতঃপর যায়েদ ইবনে সানাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করলেন। তিনি তাবুক যুদ্ধের বছরে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
এরপর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক রাহিমাহুল্লাহ সালমান ফারসি রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন(৩): আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ আল-আনসারি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবনে লাবিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: সালমান ফারসি নিজের মুখে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে: আমি আসফাহান অধিবাসী একজন পারসিক লোক ছিলাম, 'জাই'(৪) নামক এক গ্রামের বাসিন্দা। আমার পিতা ছিলেন তাঁর গ্রামের প্রধান বা দিহকান(৫)। আমি আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে তাঁর কাছে সবচাইতে প্রিয় ছিলাম। তাঁর এই ভালোবাসা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তিনি আমাকে বাড়িতে এভাবে বন্দি করে রাখতেন যেভাবে কুমারী মেয়েদের রাখা হয়। আমি অগ্নিপূজায় (মজুসিয়্যাত) এতই নিমগ্ন ছিলাম যে, আমি সেই অগ্নিকুণ্ডের খাদেম বা রক্ষণাবেক্ষণকারী(৬) হয়ে গিয়েছিলাম যা তিনি প্রজ্বলিত রাখতেন; তিনি এক মুহূর্তের জন্যও তা নিভতে দিতেন না(৭)। তিনি বলেন: আমার পিতার একটি বিশাল কৃষি খামার ছিল। তিনি বলেন: একদিন তিনি একটি নির্মাণ কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন এবং আমাকে বললেন: হে বৎস, আজ আমি এই নির্মাণ কাজের ব্যস্ততার কারণে আমার খামারে যেতে পারছি না, তাই তুমি সেখানে যাও এবং সেটির দেখাশোনা করো। তিনি আমাকে সেখানে তাঁর কিছু নির্দেশ পালনের আদেশ দিলেন। অতঃপর বললেন: আমার কাছে ফিরে আসতে দেরি করো না, কারণ তুমি যদি ফিরতে দেরি করো তবে খামারের চেয়ে তোমার চিন্তাই আমার কাছে বড় হয়ে দাঁড়াবে এবং তা আমাকে আমার অন্য সব কাজ থেকে বিমুখ করে দেবে। তিনি বলেন: আমি তাঁর সেই খামারের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়লাম যেটির জন্য তিনি আমাকে পাঠিয়েছিলেন। পথিমধ্যে খ্রিস্টানদের একটি গির্জার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমি ভেতরে তাদের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম যখন তারা প্রার্থনা করছিল। বাবার ঘরে বন্দি থাকায় মানুষের ধর্মকর্ম সম্পর্কে আমার কোনো ধারণা ছিল না। যখন আমি তাদের আওয়াজ শুনলাম, তারা কী করছে তা দেখার জন্য তাদের কাছে প্রবেশ করলাম। যখন আমি তাদের দেখলাম, তাদের প্রার্থনা আমার পছন্দ হলো এবং তাদের ধর্মের প্রতি আমি আগ্রহী হয়ে উঠলাম। আমি মনে মনে বললাম: আল্লাহর কসম, আমরা যে ধর্মে আছি তার চেয়ে এটিই উত্তম। আল্লাহর কসম, সূর্যাস্ত পর্যন্ত আমি তাদের সান্নিধ্য ত্যাগ করিনি এবং আমি বাবার খামারেও যাইনি। তারপর আমি তাদের জিজ্ঞেস করলাম: এই ধর্মের উৎস কোথায়? তারা বলল: শামে (সিরিয়া অঞ্চলে)। অতঃপর আমি আমার বাবার কাছে ফিরে এলাম, যিনি ইতিমধ্যে আমাকে খুঁজতে লোক পাঠিয়েছিলেন এবং আমি তাঁকে দুশ্চিন্তায় ফেলে তাঁর সব কাজ পণ্ড করে দিয়েছিলাম। আমি যখন উপস্থিত হলাম, তিনি বললেন: হে বৎস, তুমি কোথায় ছিলে? আমি কি তোমাকে দায়িত্ব বুঝিয়ে দেইনি? তিনি বলেন: আমি বললাম: হে পিতা, আমি একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যারা তাদের গির্জায় প্রার্থনা করছিল। তাদের ধর্মের যে রূপ আমি দেখেছি তা আমার ভালো লেগেছে। আল্লাহর কসম, সূর্যাস্ত পর্যন্ত আমি তাদের সাথেই ছিলাম। তিনি বললেন: হে বৎস, ওই ধর্মে কোনো কল্যাণ নেই; তোমার এবং তোমার পূর্বপুরুষদের ধর্মই তার চেয়ে উত্তম।--------------------------------------------
(১) আবু নুয়াইমের দালাইল গ্রন্থে রয়েছে: তাঁর প্রস্থান বা মৃত্যু।
(২) আবু নুয়াইমের দালাইল গ্রন্থে রয়েছে: তাকে ভয় দেখানোর ক্ষতিপূরণ স্বরূপ আরও বিশ সা' বাড়িয়ে দাও।
(৩) সিরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৬০ - ৭৭), সিরাতে ইবনে হিশাম (১/ ২১৪) এবং আল-রওদ (২৪৭)।
(৪) "জাই": জিম অক্ষরে ফাতাহ এবং ইয়া অক্ষরে তাশদীদসহ; এটি প্রাচীন আসফাহান অঞ্চলের একটি শহরের নাম, যা বর্তমানে ধ্বংসাবশেষ হিসেবে পড়ে আছে। পারসিকদের কাছে এটি বর্তমানে শাহরিস্তান এবং মুহাদ্দিসদের কাছে আল-মদিনা নামে পরিচিত। মুজামুল বুলদান (২/ ২০২)।
(৫) "দিহকান": দাল অক্ষরে কাসরা অথবা দাম্মাহসহ; এর অর্থ ক্ষমতাশালী ও কর্মতৎপর ব্যক্তি, পারস্যের কৃষকদের নেতা, অঞ্চলের প্রধান বা প্রচুর ভূ-সম্পত্তির মালিক। এটি মূলত একটি আরবি করা পারসিক শব্দ। আল-কামুস ও আল-মাগরিব (দাহকান)।
(৬) শাম্মার বলেন: 'কাতিনুন নার' অর্থ আগুনের রক্ষক ও সেবক। এর অর্থ এও হতে পারে যে তিনি সেখানে অবস্থান করতেন। শব্দটি ত্বা অক্ষরে কাসরাসহ বর্ণিত হয়েছে। লিসানুল আরব (কাতিন)।
(৭) ইবনে ইসহাক তাঁর সিরাতে এখানে আরও যোগ করেছেন: আমি এভাবেই ছিলাম যে, বর্তমান অবস্থা ছাড়া মানুষের কোনো বিষয় সম্পর্কে কিছুই জানতাম না।

তিনি বললেন: আমি বললাম: "কখনোই না, আল্লাহর শপথ, এটি আমাদের ধর্মের চেয়েও উত্তম।" তিনি বললেন: ফলে তিনি আমার বিষয়ে ভীত হলেন এবং আমার পায়ে শিকল পরিয়ে দিলেন, অতঃপর তাঁর বাড়িতে আমাকে বন্দী করে রাখলেন।
তিনি বললেন: আমি নাসারাদের নিকট সংবাদ পাঠালাম এবং তাদের বললাম: "যখন শামের কোনো কাফেলা তোমাদের নিকট আসবে, তখন আমাকে তাদের সংবাদ দিও।" তিনি বললেন: অতঃপর শামের একটি কাফেলা তাদের নিকট এল এবং নাসারারা(১) আমার নিকট এসে তাদের আগমনের কথা জানাল। আমি বললাম: "যখন তারা তাদের প্রয়োজন পূরণ করবে এবং নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করবে, তখন আমাকে জানিও।" তিনি বললেন: যখন তারা নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করল, তখন তারা আমাকে সংবাদ দিল; আমি আমার পা থেকে লোহার বেড়ি খুলে ফেললাম এবং তাদের সাথে বেরিয়ে পড়লাম। শেষ পর্যন্ত আমি শামে পৌঁছালাম। যখন সেখানে পৌঁছালাম, তখন বললাম: "এই ধর্মের অনুসারীদের মধ্যে জ্ঞান বা ইলমের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ কে?" তারা বলল: "গির্জার প্রধান বিশপ।" তিনি বললেন: আমি তাঁর নিকট গেলাম এবং তাঁকে বললাম: "আমি এই ধর্মের প্রতি অনুরাগী হয়েছি এবং আপনার সান্নিধ্যে থাকতে, আপনার গির্জায় আপনার সেবা করতে, আপনার নিকট থেকে শিখতে এবং আপনার সাথে প্রার্থনা করতে পছন্দ করি।" তিনি বললেন: "ভেতরে এসো।" অতঃপর আমি তাঁর সাথে প্রবেশ করলাম। কিন্তু তিনি একজন মন্দ লোক ছিলেন; তিনি তাদের সদকা করার নির্দেশ দিতেন এবং সেদিকে উৎসাহিত করতেন, কিন্তু যখন তারা তাঁর কাছে কোনো কিছু জমা করত, তখন তিনি তা নিজের জন্য পুঞ্জীভূত করে রাখতেন এবং অভাবীদের কিছুই দিতেন না। এভাবে তিনি সোনা ও রুপার সাতটি বড় কলস পূর্ণ করে ফেললেন। তিনি বললেন: তাঁর কার্যকলাপ দেখে আমি তাঁকে চরমভাবে ঘৃণা করতে লাগলাম। অতঃপর তিনি মারা গেলেন এবং নাসারারা তাঁকে সমাহিত করার জন্য সমবেত হলো। আমি তাদের বললাম: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি একজন মন্দ লোক ছিল; সে তোমাদের সদকা করার নির্দেশ দিত এবং সেদিকে উৎসাহিত করত, কিন্তু যখন তোমরা তা তাঁর কাছে নিয়ে আসতে, সে তা নিজের জন্য জমিয়ে রাখত এবং অভাবীদের তার কিছুই দিত না।" তিনি বললেন: তারা আমাকে বলল: "তুমি তা কীভাবে জানলে?" তিনি বললেন: আমি তাদের বললাম: "আমি তোমাদের তাঁর গুপ্তধনের সন্ধান দিচ্ছি।" তারা বলল: "আমাদের পথ দেখাও।" তিনি বললেন: আমি তাদের সেই স্থানটি দেখালাম এবং তারা সোনা ও রুপায় ভর্তি সাতটি বড় কলস বের করল। যখন তারা তা দেখল, তখন বলল: "আমরা তাঁকে কখনোই সমাহিত করব না।" তিনি বললেন: অতঃপর তারা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করল এবং পাথর নিক্ষেপ করল। পরে তারা অন্য এক ব্যক্তিকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করল।
সালমান বললেন: আমি এমন কোনো ব্যক্তিকে—যে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে না—দেখিনি যাকে তাঁর চেয়ে উত্তম মনে হয়েছে, তিনি পার্থিব বিষয়ের প্রতি অধিক নিস্পৃহ, পরকালের প্রতি অধিক অনুরাগী এবং দিবারাত্রি ইবাদতে অধিক নিরলস ছিলেন। তিনি বললেন: আমি তাঁকে এমনভাবে ভালোবাসলাম যা ইতিপূর্বে আর কাউকে বাসিনি। তিনি বললেন: আমি তাঁর সাথে দীর্ঘকাল অবস্থান করলাম। অতঃপর তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলে আমি তাঁকে বললাম: "আমি আপনার সাথে ছিলাম এবং আপনাকে এমনভাবে ভালোবেসেছি যা এর আগে আর কাউকে বাসিনি। এখন আপনার নিকট আল্লাহর যে ফয়সালা (মৃত্যু) উপস্থিত হয়েছে তা আপনি দেখতেই পাচ্ছেন, সুতরাং আপনি আমার জন্য কার নিকট অসিয়ত করছেন? এবং আমাকে কী নির্দেশ দিচ্ছেন?" তিনি বললেন: "হে বৎস, আল্লাহর শপথ, আজ আমি এমন কাউকে চিনি না যে সেই আদর্শের ওপর রয়েছে যার ওপর আমি ছিলাম। মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে এবং তারা দ্বীন পরিবর্তন করে ফেলেছে; তারা তাদের পূর্ববর্তী রীতিনীতির অধিকাংশ বর্জন করেছে। তবে মসুলের এক ব্যক্তি ব্যতীত, সে অমুক; সে সেই আদর্শের ওপর অটল আছে যার ওপর আমি ছিলাম, সুতরাং তুমি তাঁর সাথে গিয়ে মিলিত হও।"
তিনি বললেন: যখন তিনি মারা গেলেন এবং তাঁকে সমাহিত করা হলো, আমি মসুলের সেই ব্যক্তির(২) সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: "হে অমুক, অমুক ব্যক্তি তাঁর মৃত্যুর সময় আমাকে অসিয়ত করেছেন যেন আমি আপনার সাথে মিলিত হই এবং তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে আপনি তাঁর প্রদর্শিত পথের ওপর রয়েছেন।" তিনি আমাকে বললেন: "আমার নিকট অবস্থান করো।" অতঃপর আমি তাঁর নিকট অবস্থান করলাম এবং তাঁকে তাঁর সঙ্গীর আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত শ্রেষ্ঠ মানুষ হিসেবে পেলাম। অল্পকাল পরেই তিনি মৃত্যুশয্যায় শায়িত হলেন; যখন তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, আমি তাঁকে বললাম: "হে অমুক, অমুক ব্যক্তি আপনার কাছে আমার ব্যাপারে অসিয়ত করেছিলেন এবং আপনার সাথে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এখন আপনার নিকট আল্লাহর যে বিধান উপস্থিত হয়েছে তা আপনি দেখছেন, সুতরাং আপনি আমার জন্য কার নিকট অসিয়ত করছেন? এবং আপনি আমাকে কী(৩) নির্দেশ দিচ্ছেন?" তিনি বললেন: "হে বৎস, আল্লাহর শপথ, আমরা যে আদর্শের ওপর ছিলাম, তদনুরূপ আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত কোনো ব্যক্তিকে আমি চিনি না, তবে নাসিবীনের(৪) এক ব্যক্তি ব্যতীত; সে হলো অমুক, তুমি তাঁর সাথে গিয়ে যোগ দাও।"--------------------------------------------
(১) 'হাশিয়া' (হ) ও 'ত্বা' (ত) সংস্করণে এভাবেই রয়েছে। ইবনে হিশামের সীরাত ও রওদুল উনুফ গ্রন্থে রয়েছে: 'নাসারাদের একদল বণিক', যা অধিক সঠিক বলে মনে হয়। ইবনে ইসহাকের সীরাতে বর্ণিত হয়েছে: 'তাদের একদল বণিক এল, অতঃপর তারা আমাকে সংবাদ পাঠাল যে আমাদের কিছু বণিক এসেছে।'
(২) ইবনে ইসহাক সীরাত গ্রন্থে এখানে যোগ করেছেন: 'আমি তাকে ইবাদতের প্রচেষ্টা ও দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বসূরীর অনুরূপ অবস্থায় পেলাম।'
(৩) 'হাশিয়া' (হ), 'ত্বা' (ত) এবং সীরাত গ্রন্থে এভাবেই ('বিমা' ألف সহ) রয়েছে। তবে হরফে জার যুক্ত অবস্থায় 'মা' ইস্তেফহামিয়ার আলিফ বহাল রাখা বিরল ও শায। এই খণ্ডের ৮২ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টীকা দেখুন।
(৪) নাসিবীন: নূন বর্ণে ফাতহা ও সাদ বর্ণে কাসরা, এরপর ইয়ায়ে জামায়ে সালিম। এটি জাজিরা অঞ্চলের একটি শহর, যা মসুল থেকে আগত কাফেলাদের প্রধান সড়কে অবস্থিত। =

যখন তিনি মারা গেলেন এবং তাঁকে সমাহিত করা হলো, তখন আমি নসীবিনের সেই ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে আমার সংবাদ ও আমার পূর্ববর্তী সাথী আমাকে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তা জানালাম(১)। তিনি বললেন: আমার কাছে অবস্থান করো। সুতরাং আমি তাঁর নিকট অবস্থান করলাম এবং তাঁকে তাঁর পূর্ববর্তী দুই সাথীর পথ ও মতাদর্শের ওপরই অবিচল পেলাম। আমি এক অতি উত্তম ব্যক্তির সাথে অবস্থান করলাম। আল্লাহর কসম, খুব বেশি সময় অতিবাহিত হয়নি যে তাঁর নিকট মৃত্যু উপস্থিত হলো। যখন তাঁর অন্তিম সময় ঘনিয়ে এল, আমি তাঁকে বললাম: হে অমুক ব্যক্তি, অমুক জন আমাকে অমুকের কাছে যাওয়ার অসিয়ত করেছিলেন, অতঃপর সেই ব্যক্তি আমাকে আপনার কাছে আসার অসিয়ত করেছিলেন(২)। এখন আপনি আমার ব্যাপারে কার কাছে অসিয়ত করছেন? আর আমাকে কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: হে বৎস, আল্লাহর কসম, আমি এমন কাউকে জানি না যে আমাদের এই দ্বীনের ওপর অবশিষ্ট আছে যার কাছে যাওয়ার জন্য আমি তোমাকে নির্দেশ দিতে পারি, তবে রোম সাম্রাজ্যের আম্মুরিয়া(৩) অঞ্চলে এক ব্যক্তি আছে; সে আমরা যে আদর্শের ওপর আছি তার ওপরেই অটল আছে। তুমি চাইলে তার কাছে যেতে পারো, কারণ সে আমাদের পথেরই অনুসারী।
অতঃপর যখন তিনি মারা গেলেন এবং তাঁকে সমাহিত করা হলো, আমি আম্মুরিয়ার সেই ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে আমার সংবাদ জানালাম। তিনি বললেন: আমার কাছে অবস্থান করো। সুতরাং আমি এক সর্বোত্তম ব্যক্তির সান্নিধ্যে অবস্থান করলাম, যিনি তাঁর পূর্বসূরিদের পথ ও আদর্শের ওপর অটল ছিলেন। সালমান বলেন: আমি সেখানে উপার্জন করলাম, এমনকি আমার কিছু গাভী ও ছোট একটি ভেড়ার পাল হলো। তিনি বলেন: অতঃপর তাঁর নিকট আল্লাহর নির্দেশ (মৃত্যু) উপস্থিত হলো। যখন তাঁর অন্তিম সময় ঘনিয়ে এল, আমি তাঁকে বললাম: হে অমুক ব্যক্তি, আমি অমুকের সাথে ছিলাম, তিনি আমাকে অমুকের কাছে যাওয়ার অসিয়ত করেছিলেন, তারপর তিনি অমুকের কাছে এবং সেই ব্যক্তি আপনার কাছে অসিয়ত করেছিলেন(৪)। এখন আপনি আমার ব্যাপারে কার কাছে অসিয়ত করছেন? আর আমাকে কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: হে প্রিয় বৎস, আল্লাহর কসম, মানুষের মধ্যে বর্তমানে এমন কাউকে আমি জানি না যে আমাদের এই আদর্শের ওপর অবশিষ্ট আছে যার কাছে যাওয়ার জন্য আমি তোমাকে নির্দেশ দিতে পারি। তবে একজন নবীর আবির্ভাবের সময় ঘনিয়ে এসেছে, যিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্ম নিয়ে প্রেরিত হবেন। তিনি আরব ভূমি থেকে আবির্ভূত হবেন এবং হিজরত করে এমন এক স্থানে যাবেন যা দুটি পাথুরে মাঠের (হাররাহ) মাঝখানে অবস্থিত এবং যেখানে প্রচুর খেজুর গাছ রয়েছে। তাঁর মধ্যে এমন কিছু চিহ্ন থাকবে যা গোপন থাকবে না: তিনি উপহার (হাদিয়া) গ্রহণ করবেন কিন্তু সদকা ভক্ষণ করবেন না, আর তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে নবুওয়াতের মোহর থাকবে। যদি তুমি সেই দেশে পৌঁছাতে পারো, তবে তা-ই করো।
তিনি বলেন: অতঃপর তিনি মারা গেলেন এবং তাঁকে সমাহিত করা হলো। আমি আম্মুরিয়াতে যতদিন আল্লাহ চাইলেন ততদিন অবস্থান করলাম। তারপর কালব গোত্রের একদল ব্যবসায়ী আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমি তাদের বললাম: তোমরা যদি আমাকে আরব দেশে নিয়ে যাও, তবে বিনিময়ে আমি তোমাদের আমার এই গাভীগুলো এবং ভেড়ার পালটি দিয়ে দেব। তারা বলল: হ্যাঁ, আমরা রাজি। আমি তাদের সেগুলো দিয়ে দিলাম এবং তারা আমাকে তাদের সাথে নিয়ে চলল। যখন তারা ‘ওয়াদিউল কুরা’ নামক স্থানে পৌঁছাল, তখন তারা আমার ওপর জুলুম করল এবং আমাকে এক ইহুদির কাছে দাস হিসেবে বিক্রি করে দিল। আমি তার অধীনে থাকতে লাগলাম এবং সেখানে প্রচুর খেজুর গাছ দেখে আশা করলাম যে এটিই হয়তো সেই শহর যার বর্ণনা আমার সাথী দিয়েছিলেন, কিন্তু আমি নিশ্চিত হতে পারছিলাম না। এমতাবস্থায় একদিন মদিনার বনু কুরাইজা গোত্রের তার এক চাচাতো ভাই তার কাছে এল এবং সে আমাকে কিনে নিল। অতঃপর সে আমাকে মদিনায় নিয়ে গেল। আল্লাহর কসম, দেখা মাত্রই আমি মদিনাকে চিনে ফেললাম কারণ আমার সাথী আমাকে এর যে বর্ণনা দিয়েছিলেন তা হুবহু মিলে গেল। আমি সেখানে অবস্থান করতে লাগলাম। এদিকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় প্রেরিত হলেন এবং যতদিন মক্কায় থাকার থাকলেন, কিন্তু দাসত্বের ব্যস্ততার কারণে আমি তাঁর সম্পর্কে কোনো সংবাদ শুনতে পাইনি। অতঃপর তিনি মদিনায় হিজরত করলেন। আল্লাহর কসম, আমি তখন আমার মুনিবের এক খেজুর গাছের মাথায় কাজ করছিলাম আর আমার মুনিব নিচে বসা ছিল। এমন সময় তার এক চাচাতো ভাই এসে তার সামনে দাঁড়াল এবং বলল: হে অমুক, আল্লাহ বনু কায়লাদের ধ্বংস করুন! আল্লাহর কসম, তারা এখন কুবা(৫) নামক স্থানে মক্কা থেকে আজ আসা এক ব্যক্তির নিকট সমবেত হয়েছে, যাকে তারা নবী বলে দাবি করছে। সালমান বলেন: যখন...--------------------------------------------
= শাম দেশ, যা মোসেল থেকে ছয় দিনের দূরত্বে অবস্থিত। মু’জামুল বুলদান (৫/২৮৮)। এর অবস্থান সিরিয়ার উত্তর-পূর্ব সীমান্তে।
(১) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর ‘ত’-তে আছে: আমার দুই সাথী। আর ‘রাওদ’-এও অনুরূপ আছে। ইবনে হিশামের সিরাতে আছে: তাঁর সাথী।
(২) ‘হা’, ইবনে হিশামের সিরাত ও ‘রাওদ’-এ এভাবেই আছে। আর ‘ত’-তে অতিরিক্ত রয়েছে: অমুকের নিকট, অতঃপর অমুক ব্যক্তি আপনার কাছে অসিয়ত করেছেন।
(৩) আম্মুরিয়া: মীমে ও ইয়া-তে তাশদীদসহ। সাগানী বলেন: এভাবেই তারা উল্লেখ করেছেন, তবে নিয়ম অনুযায়ী ইয়া-তে তাশদীদ হবে না। এটি রোম সাম্রাজ্যে অবস্থিত। খলিফা মুতাসিম ২২৩ হিজরিতে এটি জয় করেছিলেন। আম্মুরিয়া নামে আসী নদীর তীরে আফামিয়া ও শায়জারের মধ্যবর্তী স্থানেও একটি ছোট শহর আছে। মু’জামুল বুলদান (৪/১৫৮) এবং আত-তাজ (আমর)।
(৪) ‘হা’, ইবনে হিশামের সিরাত ও ‘রাওদ’-এ এভাবেই আছে। আর ‘ত’-তে অতিরিক্ত রয়েছে: অমুকের নিকট, অতঃপর অমুক ব্যক্তি আপনার কাছে অসিয়ত করেছেন।
(৫) "কুবা": শব্দটি দীর্ঘস্বর বা হ্রস্বস্বর উভয়ভাবেই পড়া যায়। এটি মদিনা থেকে দুই মাইল দূরে মক্কার পথে বাম দিকে অবস্থিত একটি গ্রাম। এখানে মসজিদে তাকওয়া অবস্থিত। মু’জামুল বুলদান (৪/৩০১, ৩০২)।

যখনই আমি তা শুনলাম, আমাতে এক কম্পন শুরু হলো এমনকি আমার মনে হলো আমি আমার মুনিবের ওপর পড়ে যাব। ফলে আমি খেজুর গাছ থেকে নেমে তাঁর চাচাতো ভাইকে বলতে লাগলাম: আপনি কী বলছেন? আপনি কী বলছেন? তিনি (সালমান) বলেন: এতে আমার মুনিব রাগান্বিত হয়ে আমাকে এক প্রচণ্ড ঘুষি মারলেন এবং বললেন: তোমার এ নিয়ে কী কাজ?! তুমি তোমার কাজে মন দাও। তিনি বলেন: আমি বললাম: কিছু না, তিনি যা বললেন আমি কেবল তা নিশ্চিত হতে চেয়েছিলাম।
তিনি বলেন: আমার কাছে জমানো কিছু খাবার ছিল। সন্ধ্যা হলে আমি তা নিয়ে কুবায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করে তাঁকে বললাম: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি একজন নেককার লোক এবং আপনার সাথে আপনার এমন কিছু সঙ্গী আছেন যারা বিদেশী ও অভাবগ্রস্ত। এটি সদকার মাল হিসেবে আমার কাছে ছিল, তাই আমি আপনাদেরই এর জন্য অন্যদের চেয়ে বেশি হকদার মনে করলাম। তিনি বলেন: আমি তা তাঁর নিকটবর্তী করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "তোমরা খাও", কিন্তু তিনি নিজে হাত গুটিয়ে নিলেন এবং খেলেন না। তিনি (সালমান) বলেন: আমি মনে মনে বললাম, এটি একটি (নিদর্শন)। তারপর আমি তাঁর কাছ থেকে ফিরে আসলাম এবং কিছু খাবার জমা করলাম। ইতোমধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় চলে এলেন। তারপর আমি সেটি নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম এবং বললাম: আমি দেখলাম যে আপনি সদকার মাল খান না, আর এটি একটি উপহার যা দিয়ে আমি আপনাকে সম্মান জানাচ্ছি। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে খেলেন এবং তাঁর সঙ্গীদের নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁরাও তাঁর সাথে খেলেন। তিনি বলেন: আমি মনে মনে বললাম, এটি হলো দ্বিতীয়টি। তিনি বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম যখন তিনি বাকী আল-গারকাদে তাঁর এক সঙ্গীর জানাজায় অনুগমন করছিলেন। তখন আমার পরনে দুটি চাদর ছিল এবং তিনি তাঁর সঙ্গীদের মাঝে বসা ছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তারপর আমি তাঁর পেছনে গিয়ে তাঁর পিঠের দিকে তাকাতে লাগলাম—আমার সেই সাথী আমাকে যে মোহরের বিবরণ দিয়েছিলেন তা কি দেখতে পাই? যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর পেছনে ঘুরতে দেখলেন, তিনি বুঝতে পারলেন যে আমাকে বর্ণিত একটি বিষয়ের ব্যাপারে আমি নিশ্চিত হতে চাচ্ছি। তখন তিনি তাঁর পিঠ থেকে চাদরটি সরিয়ে দিলেন। আমি মোহরটি দেখলাম এবং তা চিনতে পারলাম। আমি তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়ে তাতে চুম্বন করতে লাগলাম এবং কাঁদতে লাগলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "সামনে এসো।" আমি তাঁর সামনে এসে বসলাম এবং তাঁর কাছে আমার কাহিনী বর্ণনা করলাম যেমনটি হে ইবনে আব্বাস, আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি পছন্দ করলেন যে তাঁর সঙ্গীরাও যেন তা শোনে। এরপর সালমান গোলামীর কারণে ব্যস্ত থাকায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদর ও ওহুদ যুদ্ধে শরিক হতে পারেননি।
সালমান বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "হে সালমান! তুমি (মুক্তির জন্য) মুকাতাবাত চুক্তি করো।" ফলে আমি আমার মুনিবের সাথে তিনশ খেজুর গাছ রোপণ করে জীবিত করার এবং চল্লিশ উকিয়া স্বর্ণের বিনিময়ে চুক্তিবদ্ধ হলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "তোমরা তোমাদের ভাইকে সাহায্য করো।" ফলে তাঁরা আমাকে খেজুরের চারা দিয়ে সাহায্য করলেন; কেউ ত্রিশটি চারা, কেউ বিশটি, কেউ পনেরোটি এবং কেউ দশটি চারা দিলেন। প্রত্যেকেই তার সামর্থ্য অনুযায়ী সাহায্য করলেন, এমনকি আমার কাছে তিনশ চারা জমা হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "যাও হে সালমান, গর্ত খনন করো..."--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'হা'-এর হাশিয়ায় রয়েছে: এটি হলো এক প্রকার শিহরণ ও কম্পন। ইবনে হিশাম তাঁর সিরাত গ্রন্থে বলেন: 'আল-উরাওয়া' হলো শীতজনিত কাঁপুনি ও শিহরণ। আর যদি এর সাথে ঘাম থাকে তবে তাকে 'আর-রুহাদা' বলা হয়; উভয় শব্দই মদ্ যুক্ত।
(২) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে এভাবেই আছে। তবে 'ত্বা', ইবনে হিশামের সিরাত এবং 'আর-রওদুল উনুফ' গ্রন্থে এটি 'আমি তাঁর কাছে নিশ্চিত হতে চেয়েছিলাম' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ইবনে হিশামের সিরাত গ্রন্থ থেকে গৃহীত।
(৪) তিনি হলেন কুলসুম ইবনুল হাদাম, যেমনটি 'আর-রওদুল উনুফ' গ্রন্থে (১/২৫২) বর্ণিত হয়েছে।
(৫) 'আল-ফাকীর': এটি হলো ছোট গর্ত যা চারা গাছ রোপণের সময় তার চারপাশে খনন করা হয়। লিসানুল আরব (ফাকারা)। সেখানে আরও বর্ণিত আছে: হাদিসে এসেছে যে, তিনি সালমানকে বলেছিলেন: 'যাও এবং চারা রোপণের জন্য গর্ত করো', অর্থাৎ চারা রোপণের স্থান খনন করো।
(৬) 'আল-ওয়াদিয়্যাহ': এর বহুবচন 'ওয়াদিয়্য'; যার অর্থ খেজুরের চারা ও ছোট গাছ। লিসানুল আরব (ওয়াদা)।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্বা'-তে এভাবেই আছে। তবে ইবনে হিশামের সিরাত ও 'আর-রওদুল উনুফ' গ্রন্থে 'আশরা' (পুংলিঙ্গ) শব্দে এসেছে। আমি বলি: গণনাকৃত বস্তুর দিকে লক্ষ্য রেখে সংখ্যার লিঙ্গ পরিবর্তন করা জায়েজ। দ্রষ্টব্য: হাশিয়াতুল খুদরি (২/১৬২) এবং আন-নাহবুল ওয়াফি (৪/৫৪৫)।

"তাদের জন্য (গর্ত খুঁড়ো), অতঃপর যখন তুমি কাজ শেষ করবে তখন আমার কাছে এসো, আমি নিজেই সেগুলো নিজ হাতে রোপণ করব।" সালমান (রা.) বলেন: অতঃপর আমি গর্ত খুঁড়লাম এবং আমার সাথীরা আমাকে সাহায্য করলেন। যখন আমি কাজ শেষ করলাম, তখন তাঁর কাছে এসে তাঁকে খবর দিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার সাথে সেখানে গেলেন। আমরা তাঁর কাছে চারাগাছগুলো এগিয়ে দিতে লাগলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো নিজ হাতে রোপণ করতে লাগলেন। যখন আমরা শেষ করলাম—সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে সালমানের প্রাণ, একটি চারাও মারা যায়নি—অতঃপর আমি খেজুর গাছগুলো বুঝিয়ে দিলাম, কিন্তু আমার ওপর তখনো অর্থ (ঋণ) বাকি ছিল। অতঃপর কোনো এক খনি থেকে প্রাপ্ত মুরগির ডিমের মতো একখণ্ড সোনা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো। তিনি বললেন: "সেই পারস্যদেশীয় চুক্তিবদ্ধ দাসের (মুকাতাব) কী খবর?" সালমান বলেন: আমাকে তাঁর কাছে ডাকা হলো। তিনি বললেন: "হে সালমান! এটি নাও এবং তোমার দেনা পরিশোধ করো।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ঋণের তুলনায় এর পরিমাণ কতটুকুই বা হবে? তিনি বললেন: "এটি নাও, নিশ্চয়ই আল্লাহ এর মাধ্যমেই তোমার পক্ষ থেকে ঋণ শোধ করে দেবেন।" সালমান বলেন: অতঃপর আমি সেটি গ্রহণ করলাম এবং তাদের জন্য তা থেকে মেপে দিলাম—সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে সালমানের প্রাণ—চল্লিশ উকিয়া। এভাবে আমি তাদের প্রাপ্য [তা থেকে](১) পূর্ণভাবে পরিশোধ করলাম এবং সালমান স্বাধীন হয়ে গেলেন। এরপর আমি স্বাধীন মানুষ হিসেবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খন্দকের যুদ্ধে অংশ নিলাম এবং এরপর তাঁর সাথে কোনো যুদ্ধেই অনুপস্থিত থাকিনি।
ইবনে ইসহাক(২) বলেন: আমার কাছে ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল কায়স গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি সালমান(৩) (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি যখন বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার ঋণের তুলনায় এর পরিমাণ কতটুকুই বা হবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি নিলেন এবং তাঁর জিহ্বা দিয়ে নাড়াচাড়া করলেন, তারপর বললেন: "এটি নাও এবং এর মাধ্যমে তাদের পাওনা পরিশোধ করো।" অতঃপর আমি তা নিলাম এবং তাদের প্রাপ্য সম্পূর্ণ—চল্লিশ উকিয়া—পরিশোধ করে দিলাম।
এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৪) বলেন: আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যাকে আমি অভিযুক্ত করি না, তিনি উমর বিন আব্দুল আজিজ বিন মারওয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সালমান (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁর কাহিনী বর্ণনা করছিলেন তখন বলেছিলেন: আম্মুরিয়াহর সেই অধিপতি তাঁকে বলেছিল: শামের অমুক অমুক স্থানে যাও, সেখানে এমন এক ব্যক্তি আছেন যিনি দুটি বনভূমির মাঝে থাকেন। তিনি প্রতি বছর এই বন থেকে বের হয়ে অন্য বনে যাতায়াত করেন। অসুস্থ ও রোগীরা তাঁর পথ আগলে দাঁড়ায় এবং তিনি যার জন্যই দোয়া করেন সেই সুস্থ হয়ে যায়। সুতরাং তুমি তাকে সেই ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যা তুমি তালাশ করছো, তিনি তোমাকে সে বিষয়ে সংবাদ দেবেন। সালমান বলেন: এরপর আমি বেরিয়ে পড়লাম এবং তাঁর বর্ণিত স্থানে পৌঁছলাম। আমি দেখলাম মানুষজন সেখানে তাদের রোগীদের নিয়ে ভিড় করেছে। অবশেষে সেই রাতে তিনি এক বন থেকে অন্য বনে যাওয়ার জন্য(৫) বের হলেন। মানুষ তাদের রোগীদের নিয়ে তাঁকে ছেঁকে ধরল। তিনি যে রোগীর জন্যই দোয়া করছিলেন, সেই সুস্থ হয়ে যাচ্ছিল। ভিড়ের কারণে মানুষ আমাকে তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিল। অবশেষে তিনি যখন তাঁর কাঙ্ক্ষিত বনে প্রবেশ করতে যাচ্ছিলেন, তখন আমি তাঁর কাঁধ ছাড়া আর কিছুই নাগাল পেলাম না। তিনি বলেন: আমি তাঁকে ধরলাম। তিনি বললেন: কে এই ব্যক্তি? এবং আমার দিকে ফিরে তাকালেন। আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন, আমাকে ইব্রাহিম (আ.)-এর ধর্ম হানিফিয়াত সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: তুমি এমন এক বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছো যা আজ মানুষ জিজ্ঞাসা করে না। তোমার ওপর এমন এক নবীর আগমনের সময় ছায়া বিস্তার করেছে যিনি হারাম এলাকা থেকে এই ধর্ম নিয়ে আবির্ভূত হবেন। তুমি তাঁর কাছে যাও, তিনি তোমাকে সেই ধর্মের পথে পরিচালিত করবেন।
অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালমানকে বললেন: "হে সালমান! তুমি যদি আমার কাছে সত্য বলে থাকো, তবে তুমি ঈসা ইবনে মারিয়ামের সাক্ষাৎ পেয়েছ।"
এই বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে, তবে এতে একজন অনির্দিষ্ট ব্যক্তি রয়েছেন, যিনি আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহর শিক্ষক। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি হাসান বিন আম্মারা। তদুপরি, এটি বিচ্ছিন্ন সনদ, বরং উমর বিন আব্দুল আজিজ এবং সালমান (রা.)-এর মাঝে এটি ‘মুদাল’ বা অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সীরাতে ইবনে হিশাম ও আর-রওদ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৭১), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ২২১) এবং আর-রওদ (১/ ২৫২)।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে "সালমান থেকে যে তিনি" কথাটি বাদ পড়েছে, তবে এটি 'তা' পাণ্ডুলিপি এবং সীরাতে ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম ও আর-রওদ-এ রয়েছে।
(৪) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৭০, ৭১), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ২২১, ২২২) এবং আর-রওদ (১/ ২৫২, ২৫৩)।
(৫) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'বের হন' (বর্তমান কাল) রয়েছে, তবে এখানে সীরাতে ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম ও আর-রওদ অনুযায়ী পাঠ স্থির করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "হে সালমান! তুমি যদি আমার কাছে সত্য বলে থাকো, তবে তুমি অবশ্যই ঈসা ইবনে মারইয়ামের সাক্ষাৎ পেয়েছ"—এটি অত্যন্ত অভাবনীয়, বরং এটি অগ্রহণযোগ্য; কারণ দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়কাল সম্পর্কে নূন্যতম যা বলা হয়েছে তা হলো চারশত বছর, আবার কারো মতে সৌরবর্ষ হিসেবে তা ছয়শত বছর। আর সালমানের ব্যাপারে সর্বাধিক যা বলা হয়েছে তা হলো তিনি ৩৫০ বছর বেঁচে ছিলেন।
আব্বাস ইবনে ইয়াযিদ আল-বাহরানী তাঁর উস্তাদদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ২৫০ বছর বেঁচে ছিলেন। এর অতিরিক্ত ৩৫০ বছর পর্যন্ত হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি বলেছিলেন: "তুমি ঈসা ইবনে মারইয়ামের উত্তরসূরির সাক্ষাৎ পেয়েছ"—এটিই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে(১)।
সুহাইলি(২) বলেন: অস্পষ্ট ব্যক্তিটি হলেন হাসান ইবনে উমারা, আর তিনি তাদের সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল। তবে এটি যদি সহীহ হতো, তবে এতে কোনো অগ্রহণযোগ্যতা থাকত না। কারণ ইবনে জারীর উল্লেখ করেছেন যে, মাসীহ আসমান থেকে অবতরণ করেছিলেন তাঁকে উঠিয়ে নেওয়ার পর। তখন তিনি তাঁর মা এবং অন্য একজন নারীকে শূলে চড়ানো কাষ্ঠখণ্ডের কাছে কাঁদতে দেখেন। তিনি তাঁদের সংবাদ দেন যে তাঁকে হত্যা করা হয়নি এবং এরপর তিনি হাওয়ারীদের প্রেরণ করেন। তিনি বলেন: যদি তাঁর একবার অবতরণ সম্ভব হয় তবে বারবার অবতরণ করাও সম্ভব। এরপর তাঁর প্রকাশ্য অবতরণ হবে তখন, যখন তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং তখন তিনি বনু জুযাম গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করবেন। আর যখন তিনি ইন্তেকাল করবেন, তখন তাঁকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রওজা মোবারকের হুজরায় দাফন করা হবে।
বায়হাকী তাঁর "দালাইলুন নুবুওয়াহ"(৩) গ্রন্থে সালমানের এই ঘটনাটি ইউনুস ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি(৪) হাকীম, আসম্ম এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি তালিবের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আলী ইবনে আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাতিম ইবনে আবি সাগীরা(৫) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি যায়িদ(৬) ইবনে সুহান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সালমানকে তাঁর ইসলাম গ্রহণের সূচনালগ্ন সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনেছেন। সেখানে তিনি দীর্ঘ এক কাহিনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি ছিলেন রামাহুরমুযের(৭) অধিবাসী। তাঁর বড় একজন ধনী ভাই ছিল এবং সালমান তাঁর ভাইয়ের আশ্রয়ে দরিদ্র অবস্থায় ছিলেন। সেই অঞ্চলের প্রধানের(৮) পুত্র ছিল তাঁর বন্ধু। সে তাদের এক শিক্ষকের কাছে আসা-যাওয়া করত। সেই কিশোরটি একটি গুহায় অবস্থানরত একদল খ্রিস্টান ইবাদতকারীর কাছেও আসা-যাওয়া করত। সালমান তাকে তাঁর সাথে সেখানে নিয়ে যাওয়ার অনুরোধ করলে সে বলে: তুমি কিশোর ছেলে, আমার ভয় হয় যে তুমি তাদের কথা প্রকাশ করে দেবে এবং আমার পিতা তাদের হত্যা করবে। তখন সালমান অঙ্গীকার করেন যে তাঁর পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটবে না।--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: এটি ইবনে ইসহাক থেকে ইমাম যাহাবীর 'আসিয়ার' (১/৫১২) গ্রন্থে বর্ণিত বর্ণনা।
(২) আর-রওযুল উনুফ (১/২৫২, ২৫৩) অনুরূপ শব্দে; এবং বন্ধনীভুক্ত অংশটি সেখান থেকেই নেওয়া।
(৩) দালাইলুন নুবুওয়াহ (২/৯২)।
(৪) দালাইল গ্রন্থেও (২/৮২)।
(৫) পান্ডুলিপি 'হা' ও 'তা'-তে 'সাফরা' এসেছে, যা লেখনীর ভুল। সঠিকটি বায়হাকীর দালাইল, তাকরীবুত তাহযীব (১/১৩৭) ও তাহযীবুত তাহযীব (২/১৩০) অনুযায়ী দেওয়া হয়েছে।
(৬) পান্ডুলিপি 'হা' ও 'তা'-তে 'ইয়াযিদ' এসেছে। সঠিকটি বায়হাকীর দালাইল এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (৩/৫২৫)-তে তাঁর জীবনী অনুযায়ী দেওয়া হয়েছে। আমি বলছি: আমার মতে সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। সিমাকের মৃত্যু ১২৩ হিজরীতে এবং যায়িদের মৃত্যু ৩৬ হিজরীতে। সালমানের সংবাদসমূহ সিমাক বর্ণনা করেন আবু কুদামাহ নুমান ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে সুহান থেকে; অথবা সিমাক জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি যায়িদ থেকে। দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (৩/৫২৭)। সিমাক সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা বর্ণনায় ওলটপালট করেন, কখনো সনদে বর্ণনাকারী বৃদ্ধি করেন আবার কখনো কমান। এ বিষয়ে দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী (১/১৪১)।
(৭) "রামাহুরমুয": খুযিস্তান অঞ্চলের একটি প্রসিদ্ধ শহর। মুজামুল বুলদান (৩/১৭) এবং আত-তাজ (হুরমুয অংশ)।
(৮) 'দিহকান' শব্দের অর্থের ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ১১৫, টীকা ৫)।

সে তাকে অপছন্দ করত না, তাই সে তাকে সাথে নিয়ে গেল। তারা সেখানে ছয় বা সাতজন লোক ছিল, যাদের অবস্থা এমন ছিল যেন ইবাদতের আধিক্যে তাদের দেহ থেকে প্রাণ বের হয়ে গেছে। তারা দিনে রোজা রাখত এবং রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকত। তারা গাছের পাতা ও যা পেত তা-ই খেয়ে জীবন ধারণ করত। তাদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা পূর্ববর্তী রাসূলগণের প্রতি ঈমান রাখত এবং বিশ্বাস করত যে ঈসা (আ.) আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর দাসীর পুত্র, যাকে আল্লাহ অলৌকিক নিদর্শনের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন। তারা তাকে (সালমানকে) বলল: হে বালক, তোমার একজন প্রতিপালক আছেন, তোমার একটি প্রত্যাবর্তনস্থল রয়েছে, এবং তোমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম রয়েছে। আর এই যে সম্প্রদায় অগ্নিপূজা করে, তারা কুফরি ও ভ্রষ্টতার ওপর নিমজ্জিত; তারা যা করে আল্লাহ তাতে সন্তুষ্ট নন এবং তারা কোনো সত্য দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।
অতঃপর সালমান ওই বালকের সাথে তাদের নিকট যাতায়াত করতে শুরু করলেন এবং এক পর্যায়ে পুরোপুরি তাদের সাথে যুক্ত হয়ে গেলেন। পরবর্তীকালে ওই অঞ্চলের রাজা—যিনি সালমানের সাথী ওই বালকের পিতা ছিলেন—তাদেরকে তার রাজ্য থেকে বিতাড়িত করলেন। রাজা তার পুত্রকে নিজের কাছে আটকে রাখলেন। সালমান তখন তার বড় ভাইয়ের কাছে তাদের দ্বীন গ্রহণের প্রস্তাব দিলেন, কিন্তু সে বলল: আমি জীবিকা অন্বেষণে ব্যস্ত। সালমান তখন তাদের সাথেই দেশত্যাগ করলেন এবং তারা মউসেলের একটি গির্জায় প্রবেশ করলেন। সেখানকার অধিবাসীরা তাদের অভিবাদন জানাল। তারা আমাকে তাদের কাছে রেখে দিতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তাদের সাহচর্য ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করতে রাজি হলাম না। এরপর তারা সেখান থেকে বের হয়ে পাহাড়ের মধ্যবর্তী এক উপত্যকায় পৌঁছালেন। তখন ওই অঞ্চলের সন্ন্যাসীরা পাহাড় থেকে নেমে এসে তাদের অভিবাদন জানাল। তারা সকলে একত্রিত হলো এবং তাদের দীর্ঘ অনুপস্থিতি সম্পর্কে জানতে চাইল। তারা আমার সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করল এবং আমার অনেক প্রশংসা করল। এরপর তাদের মধ্য থেকে এক সম্মানিত ব্যক্তি এগিয়ে এলেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন এবং রাসূলগণ ও তাঁদের প্রদত্ত অলৌকিক নিদর্শনসমূহ উল্লেখ করলেন। তিনি মারইয়াম তনয় ঈসা (আ.)-এর কথা উল্লেখ করে বললেন যে, তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তিনি তাদের সৎকাজের আদেশ দিলেন এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করলেন। এরপর যখন তারা প্রস্থান করতে চাইলেন, তখন সালমান ওই ব্যক্তির অনুগামী হলেন এবং তাঁর সাথে থাকতে লাগলেন। বর্ণনাকারী বলেন: ওই ব্যক্তি রবিবার থেকে রবিবার পর্যন্ত দিনে রোজা রাখতেন এবং রাতে ইবাদত করতেন। তিনি লোকদের সামনে আসতেন, তাদের উপদেশ দিতেন এবং আদেশ-নিষেধ প্রদান করতেন। সালমান দীর্ঘ সময় এই অবস্থায় অতিবাহিত করলেন। এরপর যখন ওই ব্যক্তি বাইতুল মাকদিস সফরের ইচ্ছা করলেন, সালমানও তাঁর সফরসঙ্গী হলেন। সালমান বলেন: পথ চলার সময় তিনি মাঝে মাঝে আমার দিকে তাকাতেন এবং আমার অভিমুখী হয়ে উপদেশ দিতেন। তিনি আমাকে জানাতেন যে, আমার একজন প্রতিপালক আছেন এবং আমার সামনে জান্নাত, জাহান্নাম ও হিসাব-নিকাশ রয়েছে। তিনি আমাকে সেভাবেই শিক্ষা দিতেন ও স্মরণ করিয়ে দিতেন যেভাবে প্রতি রবিবার লোকদের দিতেন। তিনি আমাকে বলতেন: হে সালমান, আল্লাহ অচিরেই একজন রাসূল পাঠাবেন যাঁর নাম হবে আহমদ। তিনি তিহামা(১) অঞ্চল থেকে আবির্ভূত হবেন। তিনি উপহার গ্রহণ করবেন কিন্তু সদকা ভক্ষণ করবেন না। তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে নবুওয়াতের মোহর থাকবে। তাঁর আবির্ভাবের সময় অতি নিকটে। আমি তো এক বৃদ্ধ মানুষ, আমার মনে হয় না যে আমি তাঁকে পেয়ে যাব। তবে তুমি যদি তাঁর সাক্ষাৎ পাও, তবে তাঁকে বিশ্বাস কোরো এবং তাঁর অনুসরণ কোরো। আমি তাঁকে বললাম: যদি তিনি আমাকে আপনার দ্বীন ও বর্তমান পথ ত্যাগ করার আদেশ দেন? তিনি বললেন: যদি তিনি আদেশ করেন তবে তা-ই কোরো, কারণ সত্য তাঁর আনীত বিধানের মধ্যেই নিহিত এবং রহমানের সন্তুষ্টি তাঁর বাণীর মধ্যেই নিহিত।
অতঃপর সালমান তাদের বাইতুল মাকদিসে পৌঁছানোর কথা উল্লেখ করলেন। সেখানে তাঁর সঙ্গী বিভিন্ন স্থানে সালাত আদায় করলেন এবং এরপর ঘুমিয়ে পড়লেন। তিনি সালমানকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, ছায়া যখন নির্দিষ্ট এক স্থানে পৌঁছাবে তখন যেন তাঁকে জাগিয়ে দেওয়া হয়। কিন্তু সালমান তাঁকে বিশ্রামের সুযোগ দেওয়ার জন্য নির্ধারিত সময়ের চেয়ে কিছুটা বেশি সময় পার করে দিলেন। যখন তিনি জাগ্রত হলেন, তখন আল্লাহর জিকির করলেন এবং তাঁর নির্দেশ পালন না করার কারণে সালমানকে অনুযোগ করলেন। এরপর তারা যখন বাইতুল মাকদিস থেকে বের হলেন, তখন এক পঙ্গু ব্যক্তি তাঁর কাছে সাহায্য চেয়ে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আপনি যখন আসছিলেন তখন আমি আপনার কাছে সাহায্য চেয়েছিলাম কিন্তু আপনি আমাকে কিছু দেননি, এখন আমি পুনরায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি। ওই ব্যক্তি এদিক-ওদিক তাকিয়ে কাউকে দেখতে পেলেন না। তিনি তার হাত ধরে বললেন: আল্লাহর নামে দাঁড়াও! অমনি সে সুস্থ হয়ে দাঁড়িয়ে গেল, তার কোনো কষ্ট বা ব্যাধি অবশিষ্ট থাকল না(২); যেন সে কোনো বন্ধন থেকে মুক্ত হলো(৩)। এরপর তিনি আমাকে বললেন: হে আল্লাহর বান্দা, আমার আসবাবপত্রগুলো আমার ওপর তুলে দাও যাতে—--------------------------------------------
(১) অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি তিহামা অঞ্চলে আবির্ভূত হবেন'। উভয় বর্ণনা 'হা' পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত আছে।
(২) আরবরা বলে: 'মা বিহি কালাবাহ', অর্থাৎ তার এমন কোনো ব্যথা বা রোগ নেই যার কারণে প্রাণের আশঙ্কা করা যায়। আত-তাজ (কালব)।
(৩) 'লিসানুল আরব' (নাশত) গ্রন্থে এসেছে: যে ব্যক্তি দ্রুত কোনো কাজে লিপ্ত হয় কিংবা রোগী যখন রোগমুক্ত হয় তখন বলা হয়— যেন সে বন্ধন থেকে মুক্ত হলো। 'নাশাতা' মানে খুলে যাওয়া। ইবনুল আসির বলেন: বর্ণনায় প্রায়ই 'নাশাতা মিন ইকাল' শব্দবন্ধটি আসে, যা সঠিক নয়। আন-নিহায়াহ (৫/৫৭)।

আমি আমার পরিবারের কাছে গিয়ে তাদেরকে সুসংবাদ দেওয়ার জন্য রওনা হলাম। আমি এই কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়লাম, তারপর সেই লোকটির কাছে ফিরে আসার চেষ্টা করলাম কিন্তু তাকে আর পেলাম না। তিনি কোথায় গিয়েছেন তাও জানতে পারলাম না। যাদেরকেই তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম, তারা বলতেন: তিনি আপনার সামনেই আছেন। শেষ পর্যন্ত বনু কালব গোত্রের একদল আরব আরোহীর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। আমি তাদেরকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তারা যখন আমার ভাষা শুনতে পেল, তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার উট বসালো এবং আমাকে তার পেছনে বসিয়ে নিল। অবশেষে তারা আমাকে তাদের দেশে নিয়ে গেল এবং সেখানে আমাকে বিক্রি করে দিল। অতঃপর আনসারদের এক মহিলা আমাকে কিনে নিলেন এবং তিনি আমাকে তাঁর একটি বাগানে কাজের দায়িত্ব দিলেন। এরই মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন।
অতঃপর তিনি সাদাকা ও হাদিয়া নিয়ে রাসূলুল্লাহর নিকট যাওয়ার কথা উল্লেখ করলেন, যাতে তাঁর সেই সাথী যা বলেছিলেন তা পরীক্ষা করতে পারেন। এরপর তিনি নবুওয়াতের মোহর প্রত্যক্ষ করার প্রয়াস পেলেন এবং যখনই তা দেখলেন, তৎক্ষণাৎ ঈমান আনলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া সমস্ত ঘটনা শোনালেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাকে তাঁর মালকিন থেকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর একদিন আমি তাঁকে নাসারাদের ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।" তিনি বলেন: এতে আমার মনে ঐসব ব্যক্তিদের ব্যাপারে সংশয় সৃষ্টি হলো যাদের সাথে আমি ছিলাম এবং বায়তুল মুকাদ্দাসে আমার সাথে থাকা সেই পুণ্যবান ব্যক্তির ব্যাপারেও। ফলে আমার মনে এক গভীর উৎকণ্ঠা তৈরি হলো, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ওপর এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: {আপনি মুমিনদের প্রতি শত্রুতায় ইহুদি ও মুশরিকদেরকেই সবচেয়ে কঠোর পাবেন}(১) {এবং আপনি তাদের মধ্যে মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বে ঐসব লোকদেরই নিকটতম পাবেন যারা বলে যে, আমরা নাসারা। এটা এজন্য যে, তাদের মধ্যে অনেক আলেম ও দরবেশ রয়েছে এবং তারা অহংকার করে না (৮২)}। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ডাকলেন, আমি ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় তাঁর কাছে এসে বসলাম। তিনি পাঠ করলেন: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে: {এটা এজন্য যে, তাদের মধ্যে অনেক আলেম ও দরবেশ রয়েছে এবং তারা অহংকার করে না (৮২)} আয়াতসমূহ [আল-মায়েদাহ: ৮২]। অতঃপর তিনি বললেন: "হে সালমান! তুমি যাদের সাথে ছিলে এবং তোমার সেই সাথী—তারা নাসারা ছিলেন না, বরং তারা মুসলিম ছিলেন।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তিনি আমাকে আপনার অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি তাঁকে বলেছিলাম: তিনি যদি আমাকে আপনার দ্বীন এবং আপনি যার ওপর আছেন তা ত্যাগ করার নির্দেশ দেন? তিনি বলেছিলেন: হ্যাঁ, তা ত্যাগ করো; কেননা সত্য এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি সেখানেই যা তিনি তোমাকে নির্দেশ দেবেন।
এই বর্ণনার প্রেক্ষাপটে অনেক বিরল বিষয় রয়েছে এবং এতে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনার সাথে কিছু বৈসাদৃশ্য রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনার সনদ অধিকতর শক্তিশালী এবং বর্ণনা পদ্ধতি অধিকতর নিপুণ। এটি সহীহ বুখারীতে বর্ণিত(২) মুতামির ইবনে সুলাইমান ইবনে তরখান আল-তাইমি সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু উসমান আল-নাহদি থেকে এবং তিনি সালমান আল-ফারসি থেকে বর্ণিত হাদিসের অধিকতর নিকটবর্তী। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দশের অধিক মালিকের হাতবদল হয়েছিলেন; অর্থাৎ এক শিক্ষক থেকে অন্য শিক্ষকের কাছে(৩) এবং এক প্রতিপালকের কাছ থেকে অন্য প্রতিপালকের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সুহাইলি বলেন(৪): ত্রিশজন মনিব তাঁকে হাতবদল করেছিলেন, এক মনিব থেকে অন্য মনিবের কাছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
একইভাবে হাফেজ আবু নুআইম 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে(৫) তাঁর ইসলাম গ্রহণের কাহিনী বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে অনেক সনদ ও পাঠ উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় তাঁর সেই মালকিনের নাম 'খুলিসা'(৬) বলা হয়েছে যিনি তাঁর সাথে মুক্তির চুক্তি করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। আয়াতটি সূরা আল-মায়েদাহর ৮২ নম্বর আয়াত।
(২) ফাতহুল বারী (৩৯৪৬), কিতাব: মানাকিবুল আনসার, পরিচ্ছেদ: সালমান আল-ফারসি (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ।
(৩) ইবনে হাজার ফাতহুল বারী গ্রন্থে (৭/২৭৭) বলেন: অর্থাৎ এক মনিব থেকে অন্য মনিব। সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত মনিবকে 'রব' বলতে নিষেধ সম্বলিত হাদিসটি তাঁর নিকট পৌঁছেনি।
(৪) আর-রওদুল উনুফ (১/২৫১) গ্রন্থে।
(৫) (১/২৫৮) এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।
(৬) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: হুলিসা (حُليسة), হা বর্ণে পেশসহ। 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: হুলবিসা (حلبسة)। উভয়টিই লিপিপ্রমাদ (তাসহিফ), ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (৪/২৭৯) 'হা' বর্ণের চতুর্থ পরিচ্ছেদে এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। অতঃপর তিনি 'খা' বর্ণের অধীনে (৪/২৮৬) তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বিক্রির ঘটনা...