অতঃপর এটি আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং বায়হাকী(১) রাবীআ ইবনে সাইফ ইবনে মাতি আল-মুআফিরি আস-সানামি আল-ইসকানদারি-এর বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী(২) বলেছেন: তার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে। নাসাঈ(৩) বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই; অন্য এক স্থানে(৪) বলেছেন: তিনি সত্যবাদী; আবার অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে(৫) রয়েছে: তিনি যঈফ (দুর্বল)। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণের তালিকায় (আস-সিকাত) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন(৬): তিনি প্রচুর ভুল করতেন। আদ-দারাকুতনী(৭) বলেছেন: তিনি সৎ (সালেহ)। ইবনে ইউনুস ‘তারিখে মিসর’(৮) গ্রন্থে বলেছেন: তার হাদীসে মুনকার বর্ণনা রয়েছে; তিনি একশ বিশ হিজরী সনের কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন।
‘আল-কুদা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কবরসমূহ। কারো মতে এর অর্থ: বিলাপ করা(৯)।
উদ্দেশ্য হলো এই যে, আবদুল মুত্তালিব জাহিলিয়াতের ধর্মের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। এক্ষেত্রে শিয়া সম্প্রদায়ের মতের ভিন্নতা রয়েছে, যেমনটি তারা তার এবং তার পুত্র আবু তালিবের ব্যাপারে পোষণ করে থাকে, যা আবু তালিবের মৃত্যু সংক্রান্ত আলোচনায় সামনে আসবে। ইমাম বায়হাকী তার ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’(১০) গ্রন্থে এই হাদীসগুলো বর্ণনা করার পর বলেছেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিতামাতা এবং তাঁর দাদা আখেরাতে কেন এমন অবস্থায় থাকবেন না? অথচ তাঁরা মূর্তিপূজা করতেন এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম-এর ধর্ম গ্রহণ না করেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। তাঁদের কুফর(১১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশমর্যাদায় কোনো কালিমা লেপন করে না; কারণ কাফিরদের বিবাহও বৈধ। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, কাফিররা যখন তাদের স্ত্রীদেরসহ ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তাদের নতুন করে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার প্রয়োজন হয় না, যদি সেই বিবাহ ইসলামের বিধান অনুযায়ী বৈধ হওয়ার মতো হয়। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক প্রার্থনা করছি। তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর পিতামাতা ও দাদা আবদুল মুত্তালিবের জাহান্নামী হওয়ার সংবাদ প্রদান করা সেই হাদীসের পরিপন্থী নয় যা বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে— ‘আহলুল ফাতরাহ’ (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়ের লোক), শিশু, পাগল এবং বধিরদের কিয়ামতের ময়দানে পরীক্ষা নেওয়া হবে। যেমনটি আমরা সূরা আল-ইসরা-এর ১৫ নম্বর আয়াতের অধীনে সনদ ও মতন-সহ বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যেখানে আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেই না যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি}(১২)। সুতরাং তাদের মধ্য থেকে যারা উত্তর দেবে...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে (২/১৬৮, ১৬৯), আবু দাউদ তার সুনানে (৩১২৩) জানাযা অধ্যায়, শোক প্রকাশ অনুচ্ছেদে, নাসাঈ তার সুনানে (৪/২৬, ২৭) জানাযা অধ্যায়, মৃত্যুর সংবাদ প্রচার অনুচ্ছেদে এবং বায়হাকী আদ-দালাইল গ্রন্থে (১/১৯২) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(২) আত-তারিখুল কাবীর (৩/২৯০) গ্রন্থে।
(৩) তাহযীবুল কামাল (৯/১১৪)।
(৪) আমরা এই উক্তিটি খুঁজে পাইনি।
(৫) আল-মুজতাবা (৪/২৮)।
(৬) আস-সিকাত (৬/৩০১)।
(৭) আদ-দারাকুতনী সম্পর্কে আল-বারকানির প্রশ্নমালা (১৫৩)।
(৮) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে ইউনুস আস-সালাফি; ঐতিহাসিক ও মুহাদ্দিস। তাঁর দুটি ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে; একটি বৃহৎ— ‘আখবারু মিসর ওয়া তারিখুহা’ এবং দ্বিতীয়টি সংক্ষিপ্ত— ‘যিকরুল গুরাবা আল-ওয়ারিদীনা আলা মিসর’। তিনি ৩৪৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আ'লাম (৩/২৯৪) এবং কাশফুয যুনুন (১/৩০৪)।
(৯) ইবনে মানযুর তার তাফসীরে বলেছেন: তিনি কবরসমূহ উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তাদের কবরগুলো শক্ত ভূমিতে ছিল। এটি ‘কুদইয়াহ’ এর বহুবচন। ‘রা’ বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে [আল-কুরা], যার অর্থও কবর। এটি ‘কুরইয়াহ’ বা ‘করওয়াহ’ এর বহুবচন। ‘কারাইতুল আরদা’ (আমি মাটি খনন করেছি) থেকে এটি এসেছে, যেমন গর্ত। আল-লিসান (কাদি, কারাউ)।
(১০) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/১৯২, ১৯৩)।
(১১) আদ-দালাইল গ্রন্থে রয়েছে: “এবং তাদের বিষয়”।
(১২) অর্থাৎ এর বিস্তারিত আলোচনা তাফসীরে (৩/২৮) ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে রয়েছে।