📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আমি বলছি: এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। আর তা হলো, কুসাই-এর মৃত্যুর পর কুরাইশরা বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল। কুসাই তার পুত্র আবদুদ দারের জন্য যেসব দায়িত্ব—যেমন হাজীদের পানি পান করানো (সিকায়া), মেহমানদারি (রিফাদা), যুদ্ধপতাকা (লিওয়া), সভা পরিচালনা (নাদওয়া) এবং কাবার রক্ষণাবেক্ষণ (হিজাবা)—নির্ধারিত করে দিয়েছিলেন, তা নিয়ে তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়। বনু আবদু মানাফ এই দায়িত্বগুলোর দাবিদার হয়ে তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়। কুরাইশদের প্রতিটি গোত্র একেকটি পক্ষের সাথে যোগ দেয় এবং নিজ নিজ দলের সাহায্যের জন্য অঙ্গীকারবদ্ধ হয়। তখন বনু আবদু মানাফের পক্ষীয়রা সুগন্ধি ভর্তি একটি পাত্র নিয়ে আসে এবং তাতে হাত ডুবিয়ে শপথ গ্রহণ করে। এরপর তারা উঠে গিয়ে কাবার কোণগুলো স্পর্শ করে(১)। এই কারণে তাদের 'মুতাইয়্যাবীন' (সুগন্ধি ব্যবহারকারী) বলা হয়, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি অনেক আগের ঘটনা ছিল। তবে এখানে এই শপথ বলতে 'হিলফুল ফুজুল' (ফজিলতপূর্ণ ব্যক্তিদের শপথ)-কে বোঝানো হয়েছে। হুমাইদি, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বকরের দুই পুত্র মুহাম্মদ ও আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে(২), তারা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের ঘরে এমন একটি শপথে উপস্থিত ছিলাম যে, ইসলামের যুগেও যদি আমাকে তার জন্য আহ্বান করা হতো, তবে আমি তাতে সাড়া দিতাম। তারা এই মর্মে শপথ করেছিল যে, তারা প্রকৃত হকদারকে তার পাওনা ফিরিয়ে দেবে এবং কোনো জালিম যেন মজলুমের ওপর প্রবল হতে না পারে(৩)।"
ঐতিহাসিকগণ বলেন: হিলফুল ফুজুল নবুওয়াত প্রাপ্তির বিশ বছর আগে জিলকদ মাসে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এটি ছিল ফিজার যুদ্ধের চার মাস পরের ঘটনা। কারণ সেই বছরের শাবান মাসে ফিজার যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। হিলফুল ফুজুল ছিল আরবের ইতিহাসে শোনা সবচেয়ে সম্মানিত এবং মহৎ শপথ। সর্বপ্রথম জুবাইর ইবনুল আবদুল মুত্তালিব এ বিষয়ে কথা বলেন এবং এর আহ্বান জানান। এর প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, জুবাইদ গোত্রের এক ব্যক্তি কিছু পণ্য নিয়ে মক্কায় আসে। আস ইবনুল ওয়াইল(৪) তার কাছ থেকে পণ্য ক্রয় করে কিন্তু তার পাওনা পরিশোধে টালবাহানা করে। তখন জুবাইদি ব্যক্তিটি কুরাইশদের মিত্র গোত্রসমূহ—বনু আবদুদ দার, মাখজুম, জুমাহ, সাহম এবং আদি ইবনে কাবের কাছে সাহায্য চায়। কিন্তু তারা আস ইবনুল ওয়াইলের বিরুদ্ধে তাকে সাহায্য করতে অস্বীকার করে এবং তাকে ধমক দিয়ে তাড়িয়ে দেয়। জুবাইদি ব্যক্তিটি যখন দেখল কেউ তাকে সাহায্য করছে না, তখন সে সূর্যোদয়ের সময় আবু কুবাইস(৫) পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করল। তখন কুরাইশরা কাবার চারপাশে তাদের মজলিসগুলোতে উপবিষ্ট ছিল। সে উচ্চস্বরে কবিতা আবৃত্তি করল(৬): [বাসিত ছন্দ]
হে ফিহর বংশধর! মক্কার উপত্যকায় সেই মজলুমের পাশে দাঁড়াও যার পণ্য লুণ্ঠিত হয়েছে, যে তার ঘর ও স্বজনদের থেকে দূরে অবস্থান করছে।
সে ইহরাম পরিহিত, আলুথালু কেশধারী, এখনও তার উমরা সম্পন্ন করতে পারেনি। হে বীরগণ! হাতীম ও হাজরে আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থানে এই আর্তনাদ শোনো।
নিশ্চয়ই পবিত্র স্থানের সম্মান তো তার জন্য যার মর্যাদা পূর্ণতা পেয়েছে; কিন্তু পাপাচারী ও বিশ্বাসঘাতকের পোশাকের জন্য কোনো পবিত্রতা নেই।
এ কথা শুনে জুবাইর ইবনুল আবদুল মুত্তালিব দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: "একে তো এভাবে ছেড়ে দেওয়া যায় না।" ফলে বনু হাশিম, বনু জুহরা এবং তায়ম ইবনে মুররা গোত্র আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের ঘরে সমবেত হলো। তিনি তাদের জন্য খাবার প্রস্তুত করলেন। তারা জিলকদ মাসে একটি পবিত্র মাসে শপথ গ্রহণ করল। তারা আল্লাহর নামে এই মর্মে অঙ্গীকারবদ্ধ ও চুক্তিবদ্ধ হলো যে, মজলুমের পাওনা বুঝিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত তারা জালিমের বিরুদ্ধে মজলুমের পক্ষে এক হাত হয়ে কাজ করবে। তারা এই শপথ ততক্ষণ বলবৎ রাখার অঙ্গীকার করল যতক্ষণ সমুদ্রের পানি এক টুকরো পশমকে ভিজিয়ে রাখতে পারবে(৭) এবং যতক্ষণ সাবীর পাহাড় স্বস্থানে অটল থাকবে।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বায়তুল্লাহর কোণসমূহে।
(২) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ও আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর থেকে। আর মূল পাঠটি 'ত্ব' এবং 'আর-রওদুল উনুফ' (১/১৫৫) থেকে নেওয়া হয়েছে এবং সামনে এটি ভিন্ন প্রসঙ্গে আসবে (পৃষ্ঠা ৮৫)।
(৩) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'আর-রওদ'-এ 'যাল' বর্ণ দিয়ে 'ইয়া'জি' বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: সম্ভবত এটি প্রতিশ্রুতি বা ধমক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; দেখুন: লিসানুল আরব (ওয়াদ)।
(৪) সুহাইলি 'আর-রওদুল উনুফ'-এ (১/১৫৬) যোগ করেছেন যে, সে মক্কায় প্রভাবশালী ও মর্যাদাবান ব্যক্তি ছিল।
(৫) "আবু কুবাইস": মক্কার মসজিদুল হারামের দিকে মুখ করা একটি পাহাড়। দেখুন: মুজামুল বুলদান (কুবাইস, ৪/৩০৮)।
(৬) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'ত্ব'-তে আছে: সে উচ্চস্বরে ডাক দিল। আর 'আর-রওদ'-এ আছে: সে সর্বোচ্চ কণ্ঠে চিৎকার করল। কবিতাগুলো সেখানেই রয়েছে।
(৭) অর্থাৎ চিরকাল। এটি তাদের একটি প্রবাদ বাক্য। জাহিজ এটি 'আল-হায়াওয়ান' (৪/৪৭০) এবং 'আল-বায়ান ওয়াত তাবয়ীন' (৩/৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং যামাখশারিও...

এবং সাবীর ও হেরা তাদের নিজ স্থানে অটল থাকা পর্যন্ত(১), আর জীবনধারণের ক্ষেত্রে একে অপরের প্রতি সহমর্মী হওয়ার ব্যাপারে (তারা চুক্তিবদ্ধ হলেন)। কুরাইশরা এই মৈত্রীচুক্তিকে ‘হিলফুল ফুদুল’ (মহত্তমদের চুক্তি) নামে অভিহিত করল এবং তারা বলল: নিশ্চয়ই এরা একটি চূড়ান্ত ও মীমাংসাকারী বিষয়ে প্রবেশ করেছে। এরপর তারা আস ইবন ওয়াইলের কাছে গেলেন এবং তার কাছ থেকে সেই যুবাইদী ব্যক্তির পণ্যদ্রব্য ছিনিয়ে নিয়ে তা তাকে ফেরত দিলেন। এ প্রসঙ্গে যুবাইর ইবন আব্দুল মুত্তালিব বললেন: [ওয়াফির ছন্দ]
আমি শপথ করেছি যে আমরা তাদের বিরুদ্ধে অবশ্যই এক মৈত্রীচুক্তি সম্পাদন করব … যদিও আমরা সবাই একই গৃহের অধিবাসী।
এবং যখন আমরা এই চুক্তি করব তখন একে ‘ফুদুল’(২) নামে অভিহিত করব … এর মাধ্যমে বহিরাগত ব্যক্তি প্রতিবেশীর সান্নিধ্যে মর্যাদাপ্রাপ্ত হবে।(৩)
আর কাবার চারপাশের লোকেরা জানবে যে আমরা … অবিচারকে অস্বীকারকারী এবং আমরা সকল লাঞ্ছনা প্রতিরোধ করি।
যুবাইর আরও বলেন: [কামিল ছন্দ]
নিশ্চয়ই ‘ফুদুল’ (মর্যাদাবানগণ) চুক্তিবদ্ধ হয়েছে এবং শপথ নিয়েছে … যে মক্কার উপত্যকায় কোনো জালেম অবস্থান করতে পারবে না।
এটি এমন এক বিষয় যার ওপর তারা চুক্তিবদ্ধ ও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছে … ফলে প্রতিবেশী এবং প্রার্থী তাদের মাঝে নিরাপদ থাকবে।(৪)
কাসিম ইবন সাবিত ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: খাসআম গোত্রের এক ব্যক্তি হজ্জ বা উমরা পালনের উদ্দেশ্যে মক্কায় আগমন করেন এবং তার সাথে তার এক কন্যা ছিল, যাকে ‘আল-কাতুল’ বলা হতো; সে ছিল জগতের শ্রেষ্ঠ সুন্দরীদের অন্যতম। নুবাইহ ইবনুল হাজ্জাজ তাকে তার কাছ থেকে জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেয়(৫) এবং তাকে লুকিয়ে ফেলে। তখন সেই খাসআমী ব্যক্তি বললেন: এই লোকটির বিরুদ্ধে কে আমাকে সাহায্য করবে? তাকে বলা হলো: তোমার ‘হিলফুল ফুদুল’-এর শরণাপন্ন হওয়া উচিত। অতঃপর তিনি কাবার সামনে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে ডাক দিলেন: হে হিলফুল ফুদুলের সদস্যগণ! অমনি তারা সব দিক থেকে দ্রুতগতিতে তার দিকে ছুটে এলেন(৬), তারা তাদের তলোয়ার কোষমুক্ত করে রেখেছিলেন এবং বলছিলেন: তোমার জন্য সাহায্য এসে গেছে, তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: নুবাইহ আমার কন্যার ব্যাপারে আমার ওপর জুলুম করেছে এবং তাকে আমার কাছ থেকে জোরপূর্বক ছিনিয়ে নিয়েছে। তখন তারা তার সাথে চললেন এবং নুবাইহ-এর দরজার সামনে গিয়ে দাঁড়ালেন। নুবাইহ তাদের কাছে বেরিয়ে এলে তারা তাকে বললেন: মেয়েটিকে বের করে দাও, তোমার ধ্বংস হোক! তুমি তো জানোই আমরা কারা এবং আমরা কিসের ওপর চুক্তিবদ্ধ হয়েছি। সে বলল: আমি তা করব, তবে আজকের রাতটি আমাকে তার সাথে কাটাতে দাও। তারা বললেন: আল্লাহর কসম, না! এমনকি উটের স্তন থেকে একবার দুধ দোহন করার সময়টুকুও নয়(৭)। অতঃপর সে মেয়েটিকে তাদের কাছে বের করে দিল এবং বলছিল: [খাফীফ ছন্দ]
আমার সঙ্গীরা চলে গেল কিন্তু আমি কাতুলকে সম্ভাষণ জানাতে পারলাম না … আমি তাদের সাথে সুন্দরভাবে বিদায় বিনিময় করতে পারলাম না।
যখন ‘ফুদুল’ তাকে রক্ষা করার ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হলো … আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখছি যে এখন আমি ‘ফুদুল’কে ভয় পাচ্ছি (অথচ আগে পেতাম না)।(৮)--------------------------------------------
= আসাস (সাউফ), মুস্তাকসা (২/২৪৬) এবং আল-মায়দানীর মাজমাউল আমসাল (২/২৩০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। লিসানুল আরব (সাউফ) গ্রন্থে এসেছে: ‘সাউফুল বাহর’ হলো প্রাণীর পশমের মতো সামুদ্রিক এক বস্তু, যার একক হলো ‘সাউফাহ’। প্রবাদ হিসেবে বলা হয়: “আমি তোমার কাছে আসব না যতক্ষণ না সমুদ্র সাউফাহকে ভেজাবে”।
(১) “সাবীর ও হেরা”: মক্কার প্রসিদ্ধ দুটি পাহাড়। মুজামুল বুলদান।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘তা’ এবং রওদুল উনফ-এ: ‘নুসাম্মীহু’।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘হা’ এবং ‘তা’-তে: ‘লিযিল জিওয়ার’। মূল পাঠ ‘রওদুল উনফ’ থেকে গৃহীত।
(৪) “আল-মু’তার”: অভাবী বা দরিদ্র ব্যক্তি, এবং যে ব্যক্তি সাহায্য না চেয়েও সাহায্যের প্রত্যাশায় উপস্থিত হয়। লিসানুল আরব (আরা)। কবিতাগুলো রওদুল উনফ (১/১৫৬, ১৫৭) গ্রন্থে রয়েছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে শব্দটি নেই।
(৬) অর্থাৎ তারা দ্রুতবেগে তার দিকে এগিয়ে এল। এখান থেকেই গুহাবাসীদের হাদীসে এসেছে “পাথরটি সরে গেল এবং তারা দ্রুতবেগে বেরিয়ে পড়ল”; ‘আ’নাকা’ মানে যখন কেউ দ্রুত চলে। আন-নিহায়া (৩/৩১০)।
(৭) “আল-লাকহাহ”: দুগ্ধবতী উটনী, যার প্রচুর দুধ হয়। ‘আশ-শাখব’: দোহনকারীর হাতের চাপে স্তন থেকে একবারে যে পরিমাণ দুধ বের হয় এবং দোহনের সময় দুধের শব্দ। লিসানুল আরব ও আত-তাজ। অর্থাৎ: স্তন দোহনের এক চাপের সমান সময়ও নয়।
(৮) পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে: “ইযা ওয়াজাদাল ফুদুল”। মূল পাঠ ‘তা’ এবং ‘রওদুল উনফ’ থেকে গৃহীত।

তুমি মনে করো না যে, কাফেলা বিদায় নেওয়ার সন্ধ্যায় তোমরা আমার নিকট এতটাই তুচ্ছ ছিলে যে, আমার শোক অপসারিত হবে না(১)
আর তিনি এগুলো ছাড়া অন্য আরও কিছু পঙ্ক্তি উল্লেখ করেছেন।
বলা হয়ে থাকে যে: এই চুক্তির নাম ‘হিলফুল ফুদুল’ (ফজলদের শপথ) রাখা হয়েছে কারণ এটি জুরহুম গোত্রের করা অনুরূপ একটি চুক্তির সদৃশ ছিল, যা ছিল জালেমের বিরুদ্ধে মজলুমকে সাহায্য করার লক্ষ্যে। সেই চুক্তির উদ্যোক্তা ছিলেন তাদের তিন জন অভিজাত ব্যক্তি, যাদের প্রত্যেকের নাম ছিল ‘ফজল’। তারা হলেন: ফজল ইবনে ফাদালাহ, ফজল ইবনে ওয়াদাআহ এবং ফজল ইবনে হারিস।(২) এটি ইবনে কুতায়বাহর উক্তি। অন্য জন বলেছেন: ফজল ইবনে শারআহ, ফজল ইবনে বিদাআহ এবং ফজল ইবনে পাদাআহ।(৩) ইমাম সুহায়লী (রহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার(৪) বলেছেন: কুরাইশের বিভিন্ন গোত্র একটি চুক্তির জন্য পরস্পরকে আহ্বান জানাল। তারা আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের আভিজাত্য ও বয়সের কারণে তার ঘরে একত্রিত হলো।(৫) তার নিকট চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছিল: বনু হাশিম, বনু মুত্তালিব,(৬) আসাদ ইবনে(৭) আবদিল উজ্জা, জুহরাহ ইবনে কিলাব এবং তাইম ইবনে মুররাহ। তারা এই মর্মে অঙ্গীকার ও চুক্তি করল যে, মক্কার অধিবাসী হোক কিংবা অন্য কেউ(৮) যারা মক্কায় প্রবেশ করেছে—তাদের মধ্য থেকে কাউকে মজলুম অবস্থায় পাওয়া গেলে তারা সকলে তার পক্ষে থাকবে,(৯) এবং জালেমের বিরুদ্ধে অবস্থান নেবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার হৃত অধিকার ফিরিয়ে দেন। কুরাইশরা এই চুক্তির নাম দিয়েছিল ‘হিলফুল ফুদুল’।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(১০) বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাইদ ইবনে মুহাজির ইবনে কুনফুজ আত-তাইমী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তালহা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আওফ আজ-জুহরীকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের ঘরে এমন এক চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম, যার বিনিময়ে আমি শ্রেষ্ঠ সম্পদ (লাল উট) পাওয়াও পছন্দ করতাম না। ইসলাম আসার পরও যদি আমাকে এমন চুক্তির দিকে আহ্বান জানানো হতো, তবে আমি অবশ্যই তাতে সাড়া দিতাম।"
ইবনে ইসহাক বলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসামাহ ইবনুল হাদ আল-লাইসী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস আত-তাইমী(১১) তার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব এবং ওয়ালিদ ইবনে উতবাহ ইবনে আবি সুফিয়ানের মধ্যে—ওয়ালিদ তখন মদীনার আমীর ছিলেন, তার চাচা মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান তাকে নিযুক্ত করেছিলেন—জু-মারওয়া(১২) নামক স্থানে অবস্থিত একটি সম্পদ নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। ওয়ালিদ তার ক্ষমতার প্রভাবে হুসাইনের পাওনার ব্যাপারে তার ওপর অন্যায় আচরণ করছিলেন। তখন হুসাইন তাকে বললেন: আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, হয় আপনি আমার সাথে ইনসাফ করবেন...--------------------------------------------
(১) আর-রাওদ গ্রন্থে রয়েছে: 'অলা আকূলা'। আর পঙ্ক্তিমালা সেখানে রয়েছে (১/১৫৭)।
(২) আর-রাওদ গ্রন্থে রয়েছে: ফুদায়েল ইবনুল হারিস। তবে মূল পাঠটি 'হা', 'তা' এবং আল-লিসান (হালফ) থেকে গৃহীত।
(৩) আর-রাওদ গ্রন্থে রয়েছে: ফুদায়েল ইবনে শারআহ, ফজল ইবনে ওয়াদাআহ এবং ফজল ইবনে পাদাআহ।
(৪) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/১৩৩) এবং আর-রাওদ আল-উনুফ (১/১৫৫)-এ ইবনে ইসহাকের উক্তিটি দেখুন।
(৫) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'তা' এবং সীরাতে ইবনে হিশামে রয়েছে: তারা তার জন্য আবদুল্লাহর ঘরে সমবেত হলেন।
(৬) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বনু আবদিল মুত্তালিব। আর মূল পাঠটি সীরাতে ইবনে হিশাম ও আর-রাওদ থেকে গৃহীত।
(৭) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বনু আসাদ। আর মূল পাঠটি 'হা', সীরাতে ইবনে হিশাম ও আর-রাওদ থেকে গৃহীত।
(৮) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অ-গাইরাহা'। তবে মূল পাঠটি সীরাতে ইবনে হিশাম ও আর-রাওদ থেকে গৃহীত।
(৯) সীরাত ও আর-রাওদ গ্রন্থে রয়েছে: 'কামূ মাআহু' (তার সাথে দাঁড়ালো)। এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী।
(১০) ইবনে ইসহাকের এই উক্তিটি সীরাতে ইবনে হিশাম (১/১৩৪) এবং আর-রাওদ আল-উনুফ (১/১৫৫)-এ রয়েছে।
(১১) এই শব্দসমষ্টি 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১২) ‘জু-মারওয়া’: ওয়াদি আল-কুরা অঞ্চলের একটি গ্রাম। কেউ কেউ বলেছেন: এটি খুশুব এবং ওয়াদি আল-কুরার মাঝখানে অবস্থিত। মুজামুল বুলদান (৫/১১৬)।

...আমার অধিকার থেকে, অন্যথায় আমি অবশ্যই আমার তলোয়ার ধারণ করব, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে দাঁড়াব এবং 'হিলফুল ফুদুল'-এর দোহাই দেব। বর্ণনাকারী বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর—যিনি হুসাইন যখন ওয়ালিদকে এ কথা বলছিলেন তখন তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলেন—বললেন: আমিও আল্লাহর কসম খেয়ে বলছি, তিনি যদি এর (হিলফুল ফুদুলের) দোহাই দেন, তবে আমিও অবশ্যই আমার তলোয়ার ধারণ করব এবং তাঁর সাথে দাঁড়াব, যতক্ষণ না তিনি তাঁর অধিকার ফিরে পান অথবা আমরা সকলে মৃত্যুবরণ করি। বর্ণনাকারী বলেন: এ সংবাদ মিসওয়ার ইবনে মাখরামা ইবনে নাওফাল আজ-জুহরির কাছে পৌঁছালে তিনিও একই কথা বললেন। এ সংবাদ আবদুর রহমান ইবনে উসমান ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তাইমির(১) কাছে পৌঁছালে তিনিও তদ্রূপ বললেন। যখন এ খবর ওয়ালিদ ইবনে উতবাহর কাছে পৌঁছাল, তখন সে হুসাইনকে তাঁর প্রাপ্য অধিকার বুঝিয়ে দিল যাতে তিনি সন্তুষ্ট হলেন।

‌‌পরিচ্ছেদ: খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাইয়ের সাথে তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বিবাহ প্রসঙ্গে
ইবনে ইসহাক(২) বলেন: খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ ছিলেন একজন ব্যবসায়ী নারী, অত্যন্ত মর্যাদা সম্পন্ন ও ধনশালিনী। তিনি লভ্যাংশের অংশীদারিত্বের(৩) ভিত্তিতে পুরুষদের নিজের ব্যবসায়িক পুঁজিতে নিয়োগ করতেন। যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্যবাদিতা, আমানতদারিতা এবং সুমহান চরিত্রের কথা তাঁর নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর কাছে সংবাদ পাঠালেন এবং ব্যবসার উদ্দেশ্যে তাঁর পণ্য নিয়ে সিরিয়া যাওয়ার প্রস্তাব দিলেন। তিনি তাঁকে অন্যান্য ব্যবসায়ীদের তুলনায় অধিক লভ্যাংশ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিলেন এবং তাঁর সাথে মাইসারা নামক এক গোলামকে পাঠালেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সেই প্রস্তাব গ্রহণ করলেন এবং সেই পণ্য নিয়ে রওয়ানা হলেন। তাঁর সাথে খাদিজার গোলাম মাইসারাও চলল। পরিশেষে তাঁরা সিরিয়া পৌঁছালেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সন্ন্যাসীর উপাসনালয়ের নিকটবর্তী একটি গাছের ছায়ায় অবস্থান নিলেন। তখন সন্ন্যাসী মাইসারার প্রতি দৃষ্টিপাত করে জিজ্ঞেস করল: "এই গাছের নিচে অবস্থানকারী এই ব্যক্তিটি কে?" মাইসারা বলল: "ইনি কুরাইশ বংশীয় হারাম (মক্কা) এলাকার একজন ব্যক্তি।" তখন সন্ন্যাসী তাকে বলল: "এই গাছের নিচে নবী ব্যতীত আর কেউ কখনও অবস্থান নেয়নি।"
অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পণ্যসামগ্রী—অর্থাৎ তাঁর ব্যবসা নিয়ে যা এনেছিলেন—বিক্রি করলেন এবং যা যা কেনা প্রয়োজন ছিল কিনলেন। তারপর মাইসারাকে সাথে নিয়ে মক্কার উদ্দেশ্যে ফিরতি পথ ধরলেন। বর্ণনাকারীদের দাবি অনুযায়ী, মাইসারা যখন মধ্যাহ্নে প্রচণ্ড রোদের মধ্যে উটের পিঠে চড়ে পথ চলতেন, তখন সে দেখত যে দুজন ফেরেশতা রোদের প্রচণ্ডতা থেকে তাঁকে ছায়া দিচ্ছে। যখন তিনি সেই সম্পদ নিয়ে মক্কায় খাদিজার কাছে পৌঁছালেন, তখন খাদিজা তা বিক্রি করে দ্বিগুণ বা তার কাছাকাছি মুনাফা লাভ করলেন। মাইসারা তাঁকে সেই সন্ন্যাসীর কথা এবং দুজন ফেরেশতার ছায়া দেওয়ার দৃশ্য সম্পর্কে অবহিত করলেন। খাদিজা ছিলেন একজন বিচক্ষণ, মর্যাদাপূর্ণ ও বুদ্ধিমতী নারী; অধিকন্তু আল্লাহ তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের ইচ্ছা করেছিলেন(৪)। যখন মাইসারা তাঁকে এসব খবর দিলেন, তখন তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁকে বললেন—যেমনটি বর্ণনাকারীরা দাবি করেন—"হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আপনার নিকটাত্মীয়তা, আপনার কওমের মধ্যে আপনার উচ্চ মর্যাদা(৫), আপনার আমানতদারিতা, আপনার উত্তম চরিত্র এবং আপনার সত্যবাদিতার কারণে আমি আপনার প্রতি আগ্রহী হয়েছি..."--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে আছে: আবদুল্লাহ; তবে ‘ত্বা’, সিরাতে ইবনে হিশাম এবং আর-রওদ-এ যা আছে সেটিই এখানে গৃহীত হয়েছে। আর এই আবদুর রহমান হলেন তালহা ইবনে আবদুল্লাহর ভ্রাতুষ্পুত্র, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’-তে উল্লেখ আছে।
(২) সিরাতে ইবনে ইসহাক-এ (পৃষ্ঠা ৫৯) কাছাকাছি শব্দে বর্ণিত হয়েছে; আরও দেখুন: সিরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৮৭, ১৮৮) এবং আর-রওদ (১/ ২১২)।
(৩) সিরাত গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "তাদের জন্য নির্ধারিত কোনো বিনিময় বা অংশের বিনিময়ে"। মুদারাবা হলো অপর কাউকে সম্পদ দেওয়া যেন সে তা দিয়ে ব্যবসা করে, আর লভ্যাংশ তোমাদের উভয়ের মাঝে বণ্টিত হবে অথবা মুনাফার একটি সুনির্দিষ্ট অংশ তার জন্য থাকবে। এটি ব্যবসার উদ্দেশ্যে দেশভ্রমণ শব্দমূল থেকে উদ্ভূত। দ্রষ্টব্য: আল-লিসান (দারব)।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘হা’ এবং ‘ত্বা’-তে এভাবেই আছে। তবে সিরাতে ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম এবং আর-রওদ-এ রয়েছে: "তাঁর (রাসুলের) প্রতি সম্মান প্রদর্শন"।
(৫) সিরাতে ইবনে ইসহাক-এ রয়েছে: "আপনার নিকটাত্মীয়তা, আপনার কওমের মাঝে আপনার আভিজাত্য এবং মর্যাদার কারণে"। ‘সিতাহ’ শব্দটি ‘ওয়াসাত’ ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ বংশমর্যাদায় সর্বোত্তম হওয়া; অর্থাৎ যখন কেউ তার বংশের সবচেয়ে সম্মানিত স্তরে অবস্থান করে। সে ব্যক্তিকে ‘ওয়াসিত’ বলা হয় যখন সে বংশপরম্পরায় মধ্যম এবং গৌরবের দিক থেকে উচ্চমর্যাদার অধিকারী হয়। দ্রষ্টব্য: আল-লিসান (ওয়াসাত)। সুহায়লি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অমুক ব্যক্তি বংশের আওসাত হওয়ার অর্থ হলো সে তাদের মধ্যে বংশীয় দিক থেকে অধিক পরিচিত ও মর্যাদাবান।"

আপনার কথা। তারপর তিনি নিজেকে তাঁর নিকট পেশ করলেন; তিনি কুরাইশ মহিলাদের মধ্যে বংশমর্যাদায় মধ্যম স্তরের (উত্তম), সম্মানে মহান এবং সম্পদে সবচেয়ে সমৃদ্ধ ছিলেন। তাঁর কওমের প্রত্যেক ব্যক্তিই এ বিষয়ে আগ্রহী ছিল যদি তারা তা করার সামর্থ্য রাখত। যখন তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ কথা বললেন, তখন তিনি তাঁর চাচাদের কাছে তা উল্লেখ করলেন। অতঃপর তাঁর চাচা হামজা তাঁর সাথে বের হলেন এবং খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদের কাছে প্রবেশ করলেন, তারপর তাঁর নিকট বিয়ের প্রস্তাব দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করলেন।
ইবনে হিশাম বলেন(১): তিনি তাঁকে মোহরানা হিসেবে বিশটি মাদী উট প্রদান করেছিলেন। তিনি ছিলেন প্রথম নারী যাকে তিনি বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি অন্য কোনো নারীকে বিবাহ করেননি।
ইবনে ইসহাক বলেন(৩): তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইব্রাহিম ব্যতীত সকল সন্তানের জন্ম দিয়েছিলেন: কাসেম—যার নামানুসারে তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) রাখা হয়েছিল—এবং তাইয়িব, তাহির(৪), যয়নব, রুকাইয়া, উম্মে কুলসুম ও ফাতিমা।
ইবনে হিশাম বলেন(৫): তাদের মধ্যে সবার বড় কাসেম, তারপর তাইয়িব, তারপর তাহির। আর তাঁর কন্যাদের মধ্যে সবার বড় রুকাইয়া, তারপর যয়নব, তারপর উম্মে কুলসুম, তারপর ফাতিমা।
বায়হাকি(৬) হাকেম থেকে বর্ণনা করেন: আমি আবু বকর ইবনে আবি খাইসামার হস্তলিপিতে পড়েছি, মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ আল-যুবাইরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(৭): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তানদের মধ্যে সবার বড় কাসেম, তারপর যয়নব, তারপর আবদুল্লাহ, তারপর উম্মে কুলসুম, তারপর ফাতিমা, তারপর রুকাইয়া। তাঁর সন্তানদের মধ্যে প্রথম মৃত্যুবরণ করেন কাসেম, তারপর আবদুল্লাহ। খাদিজা পঁয়ষট্টি বছর বয়সে উপনীত হয়েছিলেন; মতান্তরে পঞ্চাশ বছর, আর এটিই অধিকতর সঠিক।
অন্যরা বলেছেন: কাসেম জন্তু ও সওয়ারি উটের পিঠে চড়ার বয়সে পৌঁছেছিলেন, অতঃপর নবুওয়াত লাভের পর তিনি ইন্তেকাল করেন।
বলা হয়েছে: তিনি দুগ্ধপোষ্য অবস্থায় মারা গেছেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "জান্নাতে তাঁর জন্য একজন স্তন্যদাত্রী রয়েছে যে তাঁর দুধপানের মেয়াদ পূর্ণ করবে"(৮)। তবে প্রসিদ্ধ মতে এটি ইব্রাহিমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাতে (১/ ১৯০)।
(২) "বকর": উটের তরুণ শাবক, মানুষের মধ্যে যেমন কিশোর। আর স্ত্রীলিঙ্গ হলো "বকরাহ"। লিসানুল আরব (বকর)।
(৩) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৬১), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৯০) এবং আল-রওদুল উনুফ (১/ ২১৪)-এ ইবনে ইসহাকের উক্তিটি দেখুন।
(৪) ইবনে ইসহাক ও ইবনে হিশামের বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে তাহির ও তাইয়িব দুইজন আলাদা ব্যক্তি, যা বংশবিদদের মতের পরিপন্থী। ইবনে কালবি 'জামহারাতুন নাসাব' (পৃ. ১২৫, ১২৬)-এ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তানরা হলেন—কাসেম ও আবদুল্লাহ। আবদুল্লাহর উপাধি ছিল তাইয়িব ও তাহির। এটি একটিই নাম, কারণ তিনি ওহী আসার পর জন্মগ্রহণ করেছিলেন। মূল জামহারার টীকায় একটি তথ্য রয়েছে: তাইয়িব ও তাহির একই সন্তানের নাম, কারণ তিনি ওহী পরবর্তী সময়ে জন্মেছেন। ইবনে হাজম 'জামহারাতুল আনসাব' (পৃ. ১৬) গ্রন্থে এবং সুহাইলি 'আল-রওদ' (১/ ২১৪) গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: জাদুল মা'আদ (১/ ১০৩) এবং পরবর্তীতে উল্লিখিত যুবাইরের উক্তি।
(৫) আস-সিরাতে (১/ ১৯০)।
(৬) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৩/ ৭০)।
(৭) মুসআবের 'নাসাবু কুরাইশ' দেখুন (পৃ. ২১)।
(৮) এটি বায়হাকি 'দালায়েল' (৫/ ৪৩০, ৪৩১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। টীকায় বলা হয়েছে, বুখারি এটি সুলাইমান ইবনে হারব (৭৮) থেকে আদব অধ্যায়ে (১০৯), 'নবীগণের নামে নামকরণ' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৬১৯৫), ফাতহুল বারি (১০/ ৫৭৭)। জানাজা অধ্যায়ে আবু ওয়ালিদ থেকে বর্ণিত। বায়হাকিও এটি (৭/ ২৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি এটি ইব্রাহিমের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: যখন ইব্রাহিম ইন্তেকাল করেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছিলেন।

ইউনুস ইবনে বুকাইর বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে উসমান বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: খাদিজা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঔরসে দুই পুত্র এবং চার কন্যা সন্তান প্রসব করেছেন: কাসিম, আবদুল্লাহ, ফাতিমা, উম্মে কুলসুম, যয়নব এবং রুকাইয়াহ।
জুবাইর ইবনে বাক্কার বলেন: আবদুল্লাহ হলেন আত-তাইয়িব এবং আত-তহির; তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির পর জন্মগ্রহণ করেছিলেন। পুত্রসন্তানগণ নবুওয়াত প্রকাশের আগেই মারা যান, কিন্তু তাঁর কন্যারা নবুওয়াতের সময়কাল লাভ করেছিলেন, ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে হিজরত করেছিলেন।
ইবনে হিশাম বলেন(১): আর ইব্রাহিম ছিলেন মারিয়া আল-কিবতিয়্যাহর গর্ভজাত, যাকে আলেকজান্দ্রিয়ার অধিপতি মুকাউকিস তাঁর নিকট উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন; তিনি ছিলেন আনসিনা প্রদেশের হাফন গ্রামের বাসিন্দা(২)।
আমরা তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) স্ত্রীদের এবং সন্তানদের বর্ণনার বিষয়ে সীরাতের শেষে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহু তা'আলা; এবং আল্লাহর ওপরই ভরসা।
ইবনে হিশাম বলেন(৩): যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদিজাকে বিবাহ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর; যেমনটি আমার কাছে একাধিক আলেম বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে আবু আমর আল-মাদানি অন্যতম। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান বলেন: আমি ইব্রাহিম ইবনে আল-মুনজির থেকে লিখেছি, তিনি বলেন, আমার নিকট উমর ইবনে আবি বকর আল-মাওসিলি(৪) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে আসাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খাদিজার বিবাহ সম্পন্ন করান এবং তখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর এবং কুরাইশরা তখন কাবা নির্মাণ করছিল।
ইমাম বায়হাকিও হাকেম থেকে এভাবে উদ্ধৃত করেছেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদিজাকে বিবাহ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর, এবং সেই সময় খাদিজার বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর—কারো মতে পঁচিশ বছর। বায়হাকি বলেন(৫):

‌‌পরিচ্ছেদ: খাদিজাকে বিবাহ করার পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করতেন
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর ইবনে আবদুল্লাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান ইবনে সুফিয়ান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া(৬) ইবনে সাঈদ আল-কুরাশি, তিনি তাঁর দাদা সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) সীরাতে (১/১৯১)।
(২) "হাফন": মিশরের আস-সাঈদ অঞ্চলের একটি গ্রাম। আর আনসিনা: মিশরের একটি প্রদেশ, যা নীল নদের পূর্ব তীরে আস-সাঈদের পার্শ্ববর্তী একটি প্রাচীন শহর। মুজাম মা ইসতাজাম (১/১৯৯ ও ২/৪৫৮) এবং মুজামুল বুলদান (১/২৬৫ ও ২/২৭৬)।
(৩) সীরাতে ইবনে হিশামের উক্তি দেখুন (১/১৮৭), ভিন্ন প্রেক্ষাপটে।
(৪) 'হা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: আল-মুআম্মালি এবং তেমনিভাবে আখবারুল কুদাত (১/২৬৮) গ্রন্থে তাঁর একটি সনদে রয়েছে। কিন্তু প্রমাণিত পাঠ হলো বায়হাকির দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/৭১) থেকে এবং সামনে যেমন তাঁর সনদে আসবে, এবং তাঁর জীবনী আল-জারহু ওয়াত তাদিল (৬/১০০) এবং মিজানুল ইতিদাল (৩/১৮৪) গ্রন্থে রয়েছে, যাতে বলা হয়েছে: ইব্রাহিম ইবনে আল-মুনজির তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৫) আদ-দালায়েল (২/৬৫) গ্রন্থে।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: আমর ইবনে আবি ইয়াহইয়া। এটি একটি বিকৃতি, সঠিকটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত হয়েছে। তাঁর জীবনী মিজানুল ইতিদাল (৩/২৯৩) এবং তাহজিবুত তাহজিব (৮/১১৮) গ্রন্থে রয়েছে, যাতে তাঁর দাদা থেকে তাঁর বর্ণনা এবং তাঁর থেকে সুওয়াইদের বর্ণনা সাব্যস্ত হয়েছে।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যিনি ছাগল চরাননি।" তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আর আপনি কি (চরিয়েছেন), হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমিও মক্কাবাসীদের ছাগল কয়েক কিরাতের বিনিময়ে চরিয়েছি।"
এটি ইমাম বুখারী(১) আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর ইমাম বায়হাকী(২) রাবী ইবনে বাদর—যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী(৩)—এর সূত্রে আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি একটি উষ্ট্রীর বিনিময়ে খাদিজার নিকট দুইবার সফরের জন্য নিজেকে নিযুক্ত করেছিলাম।"(৪)।
ইমাম বায়হাকী(৫) আরও বর্ণনা করেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, তিনি আলী ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আম্মার ইবনে আবি আম্মার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যে, খাদিজার পিতা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর বিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি—আমার ধারণা বর্ণনাকারী বলেছেন—মাতাল অবস্থায় ছিলেন।
অতঃপর বায়হাকী(৬) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান ইবনুল ফাদল আল-কাত্তান, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে, ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান(৭) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির হাদীস শুনিয়েছেন, আমাকে উমর ইবনে আবি বকর আল-মাওসিলি(৮) হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি উবাইদাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফলের আযাদকৃত গোলাম মিকসাম আবু কাসিম(৯) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে হারিস তাকে বর্ণনা করেছেন: আম্মার ইবনে ইয়াসির যখনই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও খাদিজার বিবাহ নিয়ে মানুষের মুখে নানা কথা ও অধিক আলোচনা শুনতেন, তখন তিনি বলতেন: আমি তাঁর বিবাহের ব্যাপারে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি অবগত; আমি তাঁর সমবয়সী ছিলাম এবং আমি তাঁর অন্তরঙ্গ বন্ধু ছিলাম(১০)। একদিন আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম, এমনকি যখন আমরা হাযওয়ারাহ(১১) নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমরা পার হলাম...--------------------------------------------
(১) তাঁর সহীহ গ্রন্থে, ফাতহুল বারী (২২৬২), ইজারা অধ্যায়, কিরাতের বিনিময়ে বকরি চরানো পরিচ্ছেদ। এতে রয়েছে: "অর্থাৎ প্রতি বকরি এক কিরাতের বিনিময়ে; আর কিরাত হলো দিনার বা দিরহামের একটি অংশ।" এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (২১৪৯), ব্যবসা-বাণিজ্য অধ্যায়, পেশা পরিচ্ছেদে এবং ইবনে সাদ আত-তাবাকাত (১/১২৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) আদ-দালাইল (২/৬৫, ৬৬) গ্রন্থে।
(৩) তাঁর উক্তি: "তিনি দুর্বল", এটি বায়হাকীর দালাইল গ্রন্থে নেই। বরং এটি গ্রন্থকারের উক্তি। রাবী ইবনে বাদরকে দুর্বল আখ্যা দেওয়া হয়েছে মিযানুল ইতিদাল (২/৩৮, ৩৯) এবং তাহযীবুত তাহযীব (৩/২৩৯) গ্রন্থে।
(৪) "আল-কালুস": উটের মধ্যে যা অল্পবয়সী বা তরুণী। লিসানুল আরব (ক-ল-স)।
(৫) আদ-দালাইল (২/৭৩) গ্রন্থে।
(৬) আদ-দালাইল (২/৭১) গ্রন্থে।
(৭) বর্ণনাটি আল-মারিফাত ওয়াত তারিখ (৩/২৫৩) গ্রন্থের হারানো অংশে রয়েছে এবং তা এখান থেকেই উদ্ধৃত করা হয়েছে।
(৮) পাণ্ডুলিপি ‘হা’ এবং ‘তা’-তে আছে: আল-মুআম্মালী। তবে সঠিক পাঠ দালাইল এবং পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার (৩) নং টীকা অনুযায়ী দেওয়া হয়েছে।
(৯) পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে: মিকসাম ইবনুল কাসিম। ‘তা’-তে: মিকসাম ইবনে আবি কাসিম। উভয়টিই অনুলিপিকারের ভুল। সঠিক পাঠ বায়হাকীর দালাইল এবং তাহযীবুত তাহযীব (১০/২৮৮) থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি হলেন মিকসাম ইবনে বাজরাহ, মতান্তরে ইবনে নাজদাহ আবু কাসিম, কেউ বলেন আবু আব্বাস, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফলের আযাদকৃত গোলাম।
(১০) "আত-তিরব": সমবয়সী, যার ব্যাখ্যা এই খণ্ডের ৩৩ পৃষ্ঠার ৪ নং টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে। "আল-খিদন" অর্থ বন্ধু। মুখতারুস সিহাহ (খ-দ-ন)। পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে ‘খিদনান’ শব্দের পর ‘ওয়া খারাজনা’ শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে, সম্ভবত এটি অন্য কোনো শব্দের বিকৃত রূপ, আল্লাহই ভালো জানেন।
(১১) "আল-হাযওয়ারাহ": হা-তে ফাতহাহ, এরপর সুকুন, ওয়াও-তে ফাতহাহ এবং রা ও হা। শাব্দিক অর্থ ছোট পাহাড় বা টিলা। দারা কুতনী বলেন: এটি এভাবেই...

খাদিজার বোন, যিনি চামড়ার আসনে বসে তা বিক্রি করছিলেন, তিনি আমাকে ডাকলেন। আমি তাঁর দিকে এগিয়ে গেলাম এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার জন্য অপেক্ষা করতে লাগলেন। তিনি বললেন: "আপনার এই সঙ্গীর(১) কি খাদিজাকে বিবাহ করার কোনো প্রয়োজন আছে?" আম্মার বলেন: আমি তাঁর কাছে ফিরে গিয়ে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমার জীবনের শপথ।" আমি খাদিজার বোনকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মতির কথা জানালাম। তিনি বললেন: "আগামীকাল সকালে আমাদের কাছে আসুন।" পরদিন সকালে আমরা তাঁদের কাছে গেলাম। আমরা দেখলাম তাঁরা একটি গাভী জবাই করেছেন এবং খাদিজার পিতাকে একটি মূল্যবান রাজকীয় পোশাক পরিয়েছেন এবং তাঁর দাড়িতে জাফরান মাখিয়ে সুগন্ধিযুক্ত করা হয়েছে। খাদিজার বোন তাঁর ভাইয়ের সাথে কথা বললেন এবং ভাই তাঁর পিতার সাথে কথা বললেন—ততক্ষণে পিতাকে সুরা পান করানো হয়েছিল। বোন তাঁর কাছে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কথা উল্লেখ করলেন এবং তাঁর কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। ফলে তিনি খাদিজাকে তাঁর সাথে বিবাহ দিলেন। তাঁরা সেই গাভী থেকে খাবার তৈরি করলেন এবং আমরা তা খেলাম। এরপর তাঁর পিতা ঘুমিয়ে পড়লেন এবং পরে যখন সচেতন অবস্থায় জাগলেন, তখন বললেন: "এই রাজকীয় পোশাক, এই সুগন্ধি আর এই খাবার কিসের?" তাঁর সেই কন্যা, যিনি আম্মারের সাথে কথা বলেছিলেন, তিনি তাঁকে বললেন: "এই পোশাকটি আপনার জামাতা মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আপনাকে পরিয়েছেন এবং তিনি আপনাকে একটি গাভী উপহার দিয়েছেন যা আমরা আপনার কাছে খাদিজার বিবাহ দেওয়ার সময় জবাই করেছি।" কিন্তু তিনি বিবাহ দেওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করলেন এবং চিৎকার করতে করতে কাবার হিজর পর্যন্ত চলে গেলেন। বনু হাশিম গোত্র আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিয়ে বেরিয়ে এল। তাঁরা তাঁর কাছে গিয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন। তিনি বললেন: "কোথায় তোমাদের সেই সঙ্গী, যাকে তোমরা দাবি করছ যে আমি তার সাথে খাদিজার বিয়ে দিয়েছি?" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সামনে উপস্থিত হলেন। তাঁকে দেখামাত্র তিনি বললেন: "যদি আমি তাঁর সাথে বিয়ে দিয়ে থাকি তবে তা বহাল, আর যদি না-ও দিয়ে থাকি তবে আমি এখন তাঁর সাথে বিয়ে দিলাম।"(৩)
ইমাম জুহরি তাঁর সিরাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খাদিজার পিতা মদ্যপ অবস্থায় তাঁর বিয়ে দিয়েছিলেন এবং তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুহায়লি এটি উল্লেখ করেছেন(৪)।
মাওসিলি(৫) বলেন: সর্বসম্মত মত হলো যে, তাঁর চাচা আমর বিন আসাদ তাঁকে তাঁর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন(৬)। সুহায়লি এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন(৭) যে: খুওয়াইলিদ ফিজার যুদ্ধের পূর্বেই মারা গিয়েছিলেন। খুওয়াইলিদই সেই ব্যক্তি যিনি ইয়ামেনের তুব্বা যখন হাজরে আসওয়াদ নিয়ে যেতে চেয়েছিলেন তখন তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন। খুওয়াইলিদ এবং কুরাইশদের একটি দল এর বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন। পরে তুব্বা স্বপ্নে এমন কিছু বিভীষিকা দেখেন যা তাকে আতঙ্কিত করে তোলে, ফলে তিনি সেই সংকল্প ত্যাগ করেন এবং হাজরে আসওয়াদকে তার স্থানে রেখে দেন।
ইবনে ইসহাক সিরাতের শেষে উল্লেখ করেছেন(৮) যে, তাঁর ভাই আমর বিন খুওয়াইলিদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
= সঠিক শব্দ এটিই; মুহাদ্দিসগণ জাদ-এর ওপর জবর এবং ওয়াও-এর ওপর তাশদিদ দিয়ে পড়েন যা লিখনশৈলীর ভুল (তাসহিফ); হাজওয়ারা ছিল মক্কার একটি বাজার, যা পরবর্তীতে মসজিদে (হারাম) অন্তর্ভুক্ত করা হয় যখন তা সম্প্রসারিত হয়েছিল। মু’জামুল বুলদান (২/২৫৫)।
(১) পাণ্ডুলিপি ‘হা’ এবং ‘তা’-তে আছে: "বি-সাহিবিকা", আর আল-বায়হাকির দালাইল-এ প্রমাণিত পাঠ হলো "লি-সাহিবিকা"।
(২) বায়হাকির দালাইল-এ 'নাকিয়া' শব্দ এসেছে, যার অর্থ হলো বিবাহের পর জবেহ করা পশু, যেমনটি লিসানুল আরব-এ (নাকা) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল; কেননা উমর বিন আবি বকর আল-মাওসিলি পরিত্যক্ত এবং অনির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, যেমনটি আবু হাতিম আল-রাজি বলেছেন (আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৬/অনুবাদ ৫২৪) (বাশশার)।
(৪) আর-রওদুল উনুফ (১/২১৪) গ্রন্থে।
(৫) এই সংবাদটি আল-মা’রিফাতু ওয়াত-তারিখ (৩/২৫৩)-এর হারানো অংশে ছিল, যা এখান থেকে উদ্ধৃত।
(৬) আল-মাওসিলির এই উক্তিটি বায়হাকি উক্ত বর্ণনার পর উল্লেখ করেছেন।
(৭) আর-রওদুল উনুফ (১/২১৩) গ্রন্থে প্রায় কাছাকাছি শব্দে বর্ণিত।
(৮) সিরাতে ইবনে হিশাম (২/৬৪৩)।

‌পরিচ্ছেদ
ইবনে ইসহাক বলেন(১): খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ ওয়ারাফা ইবনে নওফেল ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাইয়ের নিকট—যিনি ছিলেন তাঁর চাচাতো ভাই এবং একজন খ্রিস্টান, যিনি কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেছিলেন এবং মানুষের জ্ঞানসমূহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছিলেন—সেই সব কথা বর্ণনা করেছিলেন যা তাঁর ভৃত্য [মাইসারা] পাদ্রীর উক্তি সম্পর্কে এবং তাঁর মাঝে যা লক্ষ্য করেছিল (অর্থাৎ যখন দুই ফেরেশতা তাঁকে ছায়া দিচ্ছিল) সে সম্পর্কে তাঁকে বলেছিল। তখন ওয়ারাফা বললেন: "হে খাদিজা! যদি এই সংবাদ সত্য হয়, তবে মুহাম্মদ অবশ্যই এই উম্মতের নবী। আমি জানতাম যে, এই উম্মতের জন্য একজন প্রতীক্ষিত নবীর আবির্ভাব ঘটবে, আর এটিই তাঁর সময়।" অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। এরপর ওয়ারাফা বিষয়টি নিয়ে বিলম্ব অনুভব করতে লাগলেন এবং বলতে থাকলেন: "আর কতকাল?" আর এই বিষয়ে তিনি (ওয়াফির ছন্দে) কবিতা আবৃত্তি করলেন:
আমি একনিষ্ঠ হয়েছি এবং এই স্মরণে আমি অত্যন্ত অবিচল ছিলাম … এমন এক দুশ্চিন্তায় যা দীর্ঘকাল ধরে গুমরে কাঁদা বিলাপ সৃষ্টি করেছে
খদিজার একের পর এক বর্ণনার পর … হে খাদিজা, আমার প্রতীক্ষা সত্যই দীর্ঘায়িত হয়েছে
দুই মক্কার অভ্যন্তরে আমি এই আশায় রয়েছি … তোমার দেওয়া সংবাদ থেকে আমি যেন তাঁর আত্মপ্রকাশ প্রত্যক্ষ করি(২)
তুমি পাদ্রীদের মধ্য থেকে একজন বিজ্ঞ ধর্মীয় নেতার যে কথা আমাকে জানিয়েছ … যা সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়াকে আমি অপছন্দ করি(৩)
মুহাম্মদ অবশ্যই কওমের নেতৃত্ব দেবেন … এবং তাঁর সাথে যে তর্কে লিপ্ত হবে, তাকে তিনি পরাজিত করবেন
জনপদগুলোতে এক উজ্জ্বল জ্যোতির প্রকাশ ঘটবে … যার মাধ্যমে তিনি সৃষ্টিজগতকে অস্থিরতা ও বিশৃঙ্খলা থেকে স্থির করবেন(৪)(৫)
যে তাঁর সাথে যুদ্ধ করবে সে ক্ষতির সম্মুখীন হবে … আর যে তাঁর সাথে সন্ধি করবে সে সফলতা লাভ করবে(৬)
হায়! যখন তা ঘটবে তখন যদি আমি জীবিত থাকতাম … তবে আমি হতাম তাঁর ছায়াতলে প্রবেশকারীদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি
কুরাইশরা যা অপছন্দ করে তাতে প্রবেশ করতাম … যদিও মক্কায় তারা প্রবল চিৎকার ও শোরগোল করে
তারা যা অপছন্দ করে, আমি সেই পথেই আরশ অধিপতির দিকে আরোহণ প্রত্যাশা করি … যদি তারা হীন ও নিপতিত হয়
যদি তোমরা এবং আমি বেঁচে থাকি, তবে এমন সব বিষয় ঘটবে … যার কারণে কাফিররা আতঙ্কে আর্তনাদ করে উঠবে(৭)
আর যদি আমি মৃত্যুবরণ করি, তবে প্রত্যেক যুবককেই … তকদিরে নির্ধারিত বিনাশকারী ও সংকীর্ণ মুহূর্তের সম্মুখীন হতে হবে(৮)--------------------------------------------
(১) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৯৪), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/১৯১), আল-রওদুল উনুফ (১/২১৬) এবং এর পরবর্তী বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো সেখান থেকে নেওয়া।
(২) আল-রওদুল উনুফ (১/২১৮) গ্রন্থে সুহায়লি বলেন: তিনি মক্কা শব্দটিকে দ্বিবচনে ব্যবহার করেছেন যদিও তা একটিই, কারণ এর নিচু ভূমি এবং উঁচু ভূমি রয়েছে … আর আরবদের একটি রীতি তাদের কাব্যে রয়েছে যে, তারা একক স্থানকে দ্বিবচন বা বহুবচনে উল্লেখ করে … আর এর মাধ্যমে আরবরা প্রতিটি জনপদের দুই পার্শ্ব অথবা জনপদের উঁচু ও নিচু অংশকে বুঝিয়ে থাকে।
(৩) "আল-কাস": খ্রিস্টানদের ধর্মীয় ও জ্ঞানতাত্ত্বিক নেতাদের অন্যতম প্রধান। লিসানুল আরব (কাসাস)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা', 'সীরাত' এবং 'রওদ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে, আর 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: يقوم।
(৫) সুহায়লি তাঁর ব্যাখ্যায় বলেন: 'দ্বিয়া' (জ্যোতি) হলো নূর থেকে বিচ্ছুরিত আলো … আর তা হলো এই যে, সালাত হলো ইসলামের খুঁটি, যা যিকির ও কুরআন। তা অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে; সুতরাং মন্দ কাজ থেকে ধৈর্য ধারণ এবং আনুগত্যের কাজে ধৈর্য ধারণই হলো সেই জ্যোতি যা এই নূর থেকে উৎপন্ন, আর সেই নূর হলো কুরআন ও যিকির।
(৬) "আল-ফালুজ": বিজয় ও সফলতা। তাজুল আরুস (ফালাজ)।
(৭) 'ত', 'সীরাত' এবং 'রওদ' গ্রন্থে রয়েছে: يبقوا (তারা বেঁচে থাকে)।
(৮) "আল-মাতলাফাহ": এমন গহ্বর যা ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে নিয়ে যায়, যার সামনে পাহাড় বা অন্য কিছু থাকে, অথবা যা দুই পাহাড়ের মাঝে অবস্থিত। লিসানুল আরব (তালাফ, হাওয়া) এবং =

ইউনুস ইবন বুকায়র ইবন ইসহাক থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে ওয়ারাকা আরও বলেছেন(১): [ত্ববিল ছন্দ]
তুমি কি সকালেই রওনা হবে নাকি বিকেলে তোমার প্রত্যাগমন হবে? তোমার অন্তরের গোপন গভীরে বিষাদ জাগছে।
এমন এক কওমের বিচ্ছেদে যাদের আমি ভালোবাসতাম, মনে হচ্ছে মাত্র দুদিন পরেই তুমি তাদের থেকে দূরে সরে যাচ্ছ।
মুহাম্মদ সম্পর্কে এক সত্য সংবাদ পৌঁছেছে, যখন তিনি অনুপস্থিত থাকেন, একজন হিতাকাঙ্ক্ষী তা পৌঁছে দেয়।
হে শ্রেষ্ঠ মহীয়সী নারী! তুমি তাকেই(২) পাঠিয়েছ নিম্নভূমি, উচ্চভূমি এবং প্রস্তরময় সমতল ভূমিতে।(৩)
বসরা’র বাজারের দিকে সেই উষ্ট্রারোহী দলের সাথে যারা সকালে যাত্রা করেছে, আর যারা ভারী বোঝা বহনের কারণে ক্লান্ত হয়ে হেলেদুলে চলছে।(৪)
তিনি তার জ্ঞান দিয়ে আমাদের প্রতিটি কল্যাণ সম্পর্কে অবহিত করবেন; সত্যের দ্বারে খোলার চাবিকাঠি রয়েছে।(৫)
আবদুল্লাহর পুত্র আহমাদ প্রেরিত হবেন সেই সকল মানুষের কাছে, যারা মক্কার উপত্যকায় সমবেত হয়েছে।
তাঁর সম্পর্কে আমার সুদৃঢ় ধারণা এই যে, অচিরেই তিনি সত্যসহ প্রেরিত হবেন, যেমন প্রেরিত হয়েছিলেন দুই বান্দা—হূদ ও সালিহ।
এবং মূসা ও ইবরাহীম। এমনকি তাঁর এক অনন্য জ্যোতি এবং যিকির (স্মরণ/কুরআন) থেকে এক স্পষ্ট ঘোষণা দেখা যাবে।
আর তাঁর অনুসরণ করবে লুয়াই ও গালিবের বংশধরেরা(৬)—তাদের যুবক ও বয়োবৃদ্ধ নেতৃবৃন্দ।
যদি আমি জীবিত থাকি মানুষের সেই কাল পর্যন্ত, তবে আমি অত্যন্ত খুশি মনে তাঁর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করব।
আর যদি তা না হয়, তবে হে খাদীজা, জেনে রেখো, আমি তোমার ভূমি ছেড়ে প্রশস্ত জমিনে পরিভ্রমণকারী হয়ে থাকব।
উমাবী আরও বর্ণনা করেছেন(৭):--------------------------------------------
= (হা, তা): খুরুজান। শুরুতে বিন্দুযুক্ত 'খা' বর্ণ রয়েছে, আর সীরাত ও আর-রওদ থেকে পাঠটি গৃহীত। আমি বলি: সম্ভবত এর অর্থ সংকীর্ণ হওয়া, যা 'হারজ' থেকে আগত। তাই 'মুতলিফাতুন হারুজান' কথাটি কবরের রূপক হতে পারে।
(১) সীরাত ইবন ইসহাক (পৃ. ৯৪, ৯৫) এবং সুহাইলি এটি আর-রওদ-এ (১/ ২২০) উল্লেখ করেছেন।
(২) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আতাকা', আর 'আর-রওদ' ও 'আল-ইকতিফা'তে আছে: 'ফাতাকা'।
(৩) সীরাত ইবন ইসহাকে আছে: "বাগাওরি ওয়ান নাজদাইন"। 'সাহাসিহ' হলো 'সাহসাহ' এর বহুবচন: নুড়িপাথরযুক্ত সমতল বিরান ভূমি। দ্রষ্টব্য: আল-লিসান (স-হ-হ)।
(৪) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়ার-রিকাব'। 'কাআস': মূল পাণ্ডুলিপি, সীরাত ও রওদ-এ এভাবেই আছে, তবে এই শব্দে এর অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট নয়। আমি বলি, সম্ভবত এটি নুন দিয়ে 'নাস' হবে, যার অর্থ হেলেদুলে চলা। আর 'দাওয়ালিহ' হলো 'দালিহ' এর বহুবচন, যার অর্থ ভারী বোঝার কারণে মন্থর গতিতে চলা উট [পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ই]। দ্রষ্টব্য: আল-লিসান (ন-আ-স, দ-ল-হ)।
(৫) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: 'ফাওয়াতিহ'।
(৬) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে আমি মনে করি সঠিক পাঠ হলো: 'লুয়াই বিন গালিবের বংশধর'। ইবন হাযম 'জামহারাতুল আনসাব' (পৃ. ১২)-এ বলেন: লুয়াই বিন গালিবের সন্তান হলো কা'ব বিন লুয়াই, যেখানে বংশমর্যাদা ও সংখ্যাধিক্য রয়েছে; আর আমির বিন লুয়াই। এরাই লুয়াইয়ের বংশধরদের মধ্যে বিশুদ্ধ কুরাইশ। মুসআবের 'নাসাবু কুরাইশ' (পৃ. ১৩)-এ বলা হয়েছে: লুয়াই বিন গালিবের সন্তান হলো কা'ব ও আমির, যারা উপত্যকায় বসবাসকারী (বিতাহ)। সীরাতে ইবন ইসহাক ও আর-রওদ-এ সুহাইলির বর্ণনা এটি সমর্থন করে: 'লুয়াই এর গোত্রসমূহ সমবেত হয়েছে'।
(৭) এই কবিতাগুলো 'হা' পাণ্ডুলিপির টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং আমি সেই সত্তার দ্বীনের অনুসরণকারী যিনি এই ভিত্তি স্থাপন করেছেন … এবং মানুষের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ছিল সুনিশ্চিত।
তিনি মক্কায় এক সুদৃঢ় ভিত্তি স্থাপন করেছেন … যার আঁধারে প্রদীপসমূহ প্রোজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
সকল গোত্রের মানুষের জন্য তা এক মিলনস্থল … যার পানে দ্রুতগামী ক্লান্ত উষ্ট্রীরা দ্রুতপদে ছুটে আসে।(১)
দীর্ঘদেহী উষ্ট্রীগুলো রাত্রিভ্রমণে তীরের মতো ক্ষিপ্র … তাদের পায়ের গোড়ালিতে চামড়ার ফিতে বাঁধা থাকে।(২)
এবং আবু আল-কাসিম আস-সুহাইলী তাঁর 'রওজ'-এ তাঁর যে কাব্যগুলো উদ্ধৃত করেছেন, তার মধ্য থেকে: [বাসীত ছন্দে](৩)
আমি বহু জাতিকে উপদেশ দিয়েছি এবং তাদের বলেছি: … আমি একজন সতর্ককারী, সুতরাং কেউ যেন তোমাদের প্রতারিত না করে।
তোমাদের স্রষ্টা ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যের ইবাদত করো না … যদি তারা তোমাদের (বাতিলের দিকে) আহ্বান করে, তবে বলো আমাদের মাঝে বাধা রয়েছে।(৪)
আরশ অধিপতির পবিত্রতা ঘোষণা করছি এমন মহিমায় যা তাঁর জন্য চিরন্তন … আর আমাদের পূর্বে জুদি ও জুমুদ পাহাড়ও তাঁর তসবিহ পাঠ করেছে।(৫)
আকাশের নিচে যা কিছু আছে সবই তাঁর অনুগত … কারও উচিত নয় তাঁর রাজত্বের বিরুদ্ধাচরণ করা।
আমরা যা দেখি তার কোনো কিছুরই জৌলুস স্থায়ী নয় … কেবল ইলাহ অবিনশ্বর থাকবেন, আর ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বিলীন হয়ে যাবে।
কোনো একদিন হুরমুজের ধনভাণ্ডার তার কোনো কাজে আসেনি … আর আদ জাতি অমরত্ব চেয়েছিল, কিন্তু তারা অমর হতে পারেনি।
আর সুলাইমানও নন, যাঁর নির্দেশে বাতাস প্রবাহিত হতো … এবং জিন ও মানবজাতি যাঁর সান্নিধ্যে যাতায়াত করত।(৬)
সেই রাজারা কোথায়, যাদের প্রতাপের কারণে … সকল প্রান্ত থেকে তাদের নিকট আগন্তুকরা আসত?
সেখানে একটি ঘাট রয়েছে যেখানে সত্যই পৌঁছাতে হবে … তারা যেমন সেখানে পৌঁছেছে, একদিন অবশ্যই সেখানে পৌঁছাতে হবে।
এরপর তিনি বলেন: আবু আল-ফারাজ এভাবেই একে ওরাকার সাথে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি বলেন: এতে এমন কিছু শ্লোক রয়েছে যা উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের সাথেও সম্পর্কিত করা হয়।
আমি বলছি: আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাঝে মাঝে এই শ্লোকগুলোর কিছু অংশ উদ্ধৃত করতেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) "আল-ইয়ামুলাত আত-তালাইহ": ঐ সকল দ্রুতগামী উষ্ট্রী যা দীর্ঘ পথযাত্রায় ক্লান্ত ও কৃশ হয়ে পড়েছে। "তাকুব্বু": আল-খাবাব থেকে আগত, যার অর্থ দৌড়ে দ্রুতগতি। 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'তাখুফ্ফুন' রয়েছে, যার অর্থও একই। লিসানুল আরব (ত্বলাহ, আমাল, খাবাব)।
(২) "হারাজিজ": এটি 'হুরজুজ' ও 'হুরজিজ' এর বহুবচন, যার অর্থ দীর্ঘদেহী উষ্ট্রী। "আস-সারাইহ" ও "আস-সুরুহ": উটের পাদুকা, কেউ কেউ বলেন উটের পাদুকার ফিতে, যার প্রতিটি ফিতেকে 'সারীহাহ' বলা হয়। আবার কেউ বলেন: এটি ঐ ফিতে যা দিয়ে সেলাই করা হয়। লিসানুল আরব (হারজ, সারহ)।
(৩) আর-রওজুল উনুফ (১/ ২১৭)।
(৪) দাওয়াতুন হাদাদ (হরকতযুক্ত): অর্থাৎ বাতিল। আর আমরুন হাদাদ: নিষিদ্ধ বা বাতিল বিষয়, যা করা বৈধ নয়। আত-তাজ (হাদাদ)। 'রওজ'-এ জীম যোগে 'জাদাদ' এসেছে।
(৫) "জুদি": এটি একটি পাহাড় যা মুসেলের অন্তর্গত দজলা নদীর পূর্ব তীরের ইবনে উমর দ্বীপের সন্নিকটে অবস্থিত। মু'জামুল বুলদান (২/ ১৭৯)। "জুমুদ": দুই পেশ সহযোগে, এটি নজদ অঞ্চলে বনী নাসর গোত্রের একটি পাহাড়। মু'জামুল বুলদান (২/ ১৬১) এবং সেখানে শ্লোকগুলো উদ্ধৃত হয়েছে। এই শ্লোকটি উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে যা সামনে আসবে, এটি তার দিওয়ানেও (পৃষ্ঠা ৩৭৬) রয়েছে।
(৬) 'হা' পাণ্ডুলিপি এবং মু'জামুল বুলদানে এভাবেই রয়েছে। তবে 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি এবং 'রওজ'-এ 'মারাদ' এসেছে।

পরিচ্ছেদ: নবুওয়াত প্রাপ্তির পাঁচ বছর পূর্বে কুরাইশদের দ্বারা কাবা ঘরের পুনর্নির্মাণ প্রসঙ্গে
বায়হাকী(১) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাদিজা (রাযিআল্লাহু আনহা)-র সাথে বিবাহের পূর্বে কাবা নির্মাণের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, খাদিজা (রাযিআল্লাহু আনহা)-র সাথে বিবাহের দশ বছর পর কুরাইশরা কাবা নির্মাণ করেছিল, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এরপর বায়হাকী ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে কাবা নির্মাণের আলোচনা শুরু করেন, যেমনটি আমরা তাঁর জীবনীর বর্ণনায় পূর্বে পেশ করেছি। তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত 'সহীহ' বুখারীর(২) পূর্বোক্ত হাদীসটি আনয়ন করেছেন এবং আদম (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে এটি নির্মাণের বিষয়ে বর্ণিত ইসরাঈলী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন। তবে তা সঠিক নয়; কারণ কুরআনের প্রকাশ্য আয়াত একথাই দাবি করে যে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-ই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি নতুনভাবে নির্মাণ ও এর ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। অবশ্য এর স্থানটি আগে থেকেই সম্মানিত ছিল এবং সর্বযুগে ও সর্বসময়ে এর প্রতি বিশেষ যত্ন ও মর্যাদা প্রদান করা হতো। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি নির্মিত হয়েছে, তা তো মক্কায় অবস্থিত; যা বরকতময় এবং বিশ্ববাসীর জন্য হিদায়াতস্বরূপ। তাতে রয়েছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ, (যেমন) মাকামে ইবরাহিম। আর যে সেখানে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ থাকবে। মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক।} [আলে ইমরান: ৯৬ - ৯৭]।
আর 'সহীহাইন'-এ(৩) আবু যার (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সর্বপ্রথম কোন মসজিদটি নির্মাণ করা হয়েছে? তিনি বললেন: "মসজিদুল হারাম"। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "মসজিদুল আকসা"। আমি বললাম: এ দুটির মধ্যে ব্যবধান কতটুকু? তিনি বললেন: "চল্লিশ বছর"।
আমরা এ বিষয়ে ইতিপূর্বে(৪) আলোচনা করেছি যে, মসজিদুল আকসার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন ইসরাঈল অর্থাৎ ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)।
এবং 'সহীহাইন'-এ(৫) বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই এই শহরকে আল্লাহ ঐদিন পবিত্র ও মর্যাদাপূর্ণ ঘোষণা করেছেন যেদিন তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে আরোপিত এই মর্যাদা কিয়ামত পর্যন্ত বহাল থাকবে।"
বায়হাকী(৬) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ হাফিয, তিনি আবু আব্দুল্লাহ সাফফার থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে মিহরান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, আর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যমীন সৃষ্টির দুই হাজার বছর আগে (কাবা) ঘরটি বিদ্যমান ছিল। {যখন যমীনকে সম্প্রসারিত করা হবে} [ইনশিকাক: ৩], তিনি বললেন: এর নিচ থেকেই একে সম্প্রসারিত করা হয়েছে।(৭)--------------------------------------------
(১) বায়হাকীর দালাঈলুন নুবুওয়াহ (২/ ৪৩ - ৬৪) গ্রন্থে কাবা নির্মাণের আলোচনা।
(২) বুখারীর এই হাদীসটি প্রথম খণ্ডে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর জন্ম বর্ণনার সময় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ফাতহুল বারী (৩৪২৫) আম্বিয়া অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আমি দাউদকে সুলাইমান দান করলাম} অনুচ্ছেদ; এবং সহীহ মুসলিম (২ - ৫২০) মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়।
(৪) এই গ্রন্থের পূর্ববর্তী (১/ ১৬২) পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) সহীহ বুখারী, ফাতহ (১৮৩৪) শিকারের বিনিময় অধ্যায়: মক্কায় যুদ্ধ করা হালাল নয় অনুচ্ছেদ; এবং (৩১৮৯) জিযয়া ও সন্ধি অধ্যায়: বিশ্বাসঘাতকের পাপ অনুচ্ছেদ; এবং সহীহ মুসলিম (১৩৫৩) (৪৪৫) হজ অধ্যায়: মক্কার পবিত্রতা ও এর শিকার নিষিদ্ধ হওয়া অনুচ্ছেদ।
(৬) দালাঈল (২/ ৪৪) গ্রন্থে।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে: 'মুদ্দাত'। আর পাণ্ডুলিপি 'হ' এবং বায়হাকীর 'দালাঈল' থেকে মূল পাঠটি সাব্যস্ত করা হয়েছে। হাকেমও হাদীসটি মুস্তাদরাক (২/ ৫১৮) গ্রন্থে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসের সনদ সহীহ! আমি বলছি: গ্রন্থকার কর্তৃক এর ওপর মন্তব্য সামনে আসবে।

তিনি বলেন: আর মানসুর মুজাহিদ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আমি বলি: এটি অত্যন্ত বিরল, মনে হয় এটি সেই দুই উটবোঝাই কিতাব থেকে নেওয়া যা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইয়ারমুক যুদ্ধের দিন পেয়েছিলেন(১)। সেগুলোতে ইসরাঈলি বর্ণনা ছিল যা থেকে তিনি বর্ণনা করতেন, আর তাতে অনেক আপত্তিকর ও অদ্ভুত বিষয় ছিল।
এরপর বায়হাকী(২) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাগদাদী(৩), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে উসমান ইবনে সালিহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ আল-জুহানী, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে লাহিয়া, ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু খায়ের(৪) থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ জিবরাঈলকে আদম ও হাওয়ার কাছে পাঠালেন এবং তাঁদের বললেন: আমার জন্য একটি ঘর নির্মাণ করো। জিবরাঈল তাঁদের জন্য সীমানা টেনে দিলেন। তখন আদম খনন করতে লাগলেন আর হাওয়া মাটি সরাতে লাগলেন, শেষ পর্যন্ত যখন পানি বের হয়ে এল, তখন নীচ থেকে আওয়ায এল: হে আদম, আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট। যখন তাঁরা তা নির্মাণ করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যেন তিনি তা তাওয়াফ করেন। তাঁকে বলা হলো: আপনি মানুষের মধ্যে প্রথম এবং এটি প্রথম ঘর। এরপর পর্যায়ক্রমে বংশ পরম্পরা চলতে থাকল এবং নূহ (আলাইহিস সালাম) এখানে হজ করলেন। এরপর আবার বংশ পরম্পরা চলতে থাকল এবং অবশেষে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এর ভিত্তি স্থাপন করলেন।"
বায়হাকী বলেন: ইবনে লাহিয়া এককভাবে এটি এভাবে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এটি দুর্বল, এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে হওয়াই অধিক শক্তিশালী ও প্রমাণিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর রাবী’(৫) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাফেঈ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি ইবনে আবি লাবিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী — অথবা অন্য কেউ — থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আদম (আলাইহিস সালাম) হজ করলেন। তখন ফেরেশতাদের সাথে তাঁর দেখা হলো এবং তাঁরা বললেন: আপনার ইবাদত কবুল হোক হে আদম, আমরা আপনার দুই হাজার বছর আগেই হজ করেছি।
ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে ইসহাক(৬) থেকে বর্ণনা করেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ — অথবা তিনি বলেছেন: মদীনার একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি — উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি বলেন: এমন কোনো নবী নেই যিনি এই ঘরের হজ করেননি, কেবল হুদ এবং সালিহ (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত।
আমি বলি: আমরা ইতিপূর্বে তাঁদের হজের কথা উল্লেখ করেছি(৭)। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই নির্দিষ্ট স্থানের বা ভূমির হজ করা, যদিও সেখানে তখন কোনো স্থাপনা ছিল না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে প্রথম খণ্ডে শুয়াইব (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে বিভিন্ন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে।
(২) আদ-দালাইল গ্রন্থে (২/ ৪৪, ৪৫)।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাগদাদী। আর যা মূল পাঠে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা 'হ' পাণ্ডুলিপি এবং বায়হাকীর 'দালাইল' থেকে নেওয়া হয়েছে; তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হামযা ইবনে জামিল আল-বাগদাদী, যিনি আল-জাম্মাল নামে পরিচিত, মৃত্যু ৩৪৬ হিজরী। তাঁর জীবনী রয়েছে ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থে (১৫/ ৫৪৭-৫৪৮)।
(৪) 'হ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়াজিদ ইবনে আবি খায়ের। এটি একটি লেখনী প্রমাদ। মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা বায়হাকীর 'দালাইল' থেকে। আর ইয়াজিদ হলেন ইবনে আবি হাবীব, এবং আবু খায়ের হলেন মারসাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াযানী। তাঁদের একে অপরের থেকে বর্ণনার বিষয়টি 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে (১০/ ৮২ এবং ১১/ ৩১৮) তাঁদের জীবনীতে প্রমাণিত।
(৫) রাবী’-এর বক্তব্য ও এর সনদ বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে (২/ ৪৫) রয়েছে।
(৬) ইবনে ইসহাক থেকে ইউনুসের বর্ণনাটি বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে (২/ ৪৫, ৪৬) উল্লেখ করেছেন।
(৭) প্রথম খণ্ডে হুদ ও সালিহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর নিকট।

অতঃপর আল-বাইহাকী(১) ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর ঘটনার বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের ইতিপূর্বে উল্লেখিত হাদীসটি দীর্ঘ ও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন; যা "সহীহ" বুখারীতে বর্ণিত রয়েছে।
অতঃপর আল-বাইহাকী(২) সিমাক ইবনে হারবের হাদীস হতে বর্ণনা করেন, তিনি খালিদ ইবনে আরআরা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি আলীকে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি নির্ধারিত হয়েছে, তা হলো মক্কায় অবস্থিত; যা বরকতময় এবং বিশ্ববাসীর জন্য হেদায়েতস্বরূপ} [আল ইমরান: ৯৬] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যে, এটিই কি পৃথিবীতে নির্মিত প্রথম ঘর(৩)? তিনি বললেন: না, তবে এটিই প্রথম ঘর যাতে মানুষের জন্য বরকত ও হেদায়েত রাখা হয়েছে এবং যেখানে মাকামে ইব্রাহিম রয়েছে; আর যে এতে প্রবেশ করে সে নিরাপদ হয়। আর তুমি চাইলে আমি তোমাকে বলতে পারি এর নির্মাণ পদ্ধতি কেমন ছিল; মহান আল্লাহ ইব্রাহিমকে ওহী প্রেরণ করলেন যে, আমার জন্য পৃথিবীতে একটি ঘর নির্মাণ করো। এতে তিনি কিছুটা দুশ্চিন্তায় পড়ে গেলেন (স্থান নির্ধারণের বিষয়ে), তখন আল্লাহ তাঁর কাছে 'আস-সাকীনা' প্রেরণ করলেন, যা একটি প্রবল ঘূর্ণিবায়ু(৪) এবং যার একটি মস্তক ছিল। অতঃপর তাদের একজন অপরজনকে অনুসরণ করল যতক্ষণ না তা গন্তব্যে পৌঁছাল(৫)। এরপর সেটি ঘরের স্থানে সাপের মতো কুণ্ডলী পাকিয়ে বসল। অতঃপর ইব্রাহিম নির্মাণ কাজ শুরু করলেন; যখন তিনি পাথরের (হাজরে আসওয়াদ) স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর পুত্রকে বললেন: আমার জন্য একটি পাথর খুঁজে আনো। তিনি একটি পাথর খুঁজতে থাকলেন এবং সেটি নিয়ে এলেন। তখন তিনি দেখলেন যে হাজরে আসওয়াদ ইতিপূর্বেই সেখানে স্থাপন করা হয়েছে। তখন তিনি তাঁর পিতাকে জিজ্ঞাসা করলেন: এটি আপনার কাছে কোথা থেকে এল? তিনি বললেন: এটি এমন সত্তা এনেছেন যিনি তোমার নির্মাণের ওপর নির্ভর করেন না; এটি জিবরাঈল আসমান থেকে নিয়ে এসেছেন। অতঃপর তিনি নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করলেন(৬)।
তিনি(৭) বলেন: অতঃপর দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর এটি ধ্বংস হয়ে যায়, ফলে আমালিকা সম্প্রদায় এটি পুনরায় নির্মাণ করে। এরপর পুনরায় ধ্বংস হলে জুরহুম গোত্র এটি নির্মাণ করে। অতঃপর আবার ধ্বংস হলে কুরাইশরা এটি নির্মাণ করে, আর তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন একজন যুবক। যখন তারা হাজরে আসওয়াদ স্থাপন করতে চাইল, তখন তারা এটি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো। তারা বলল: এই রাস্তা দিয়ে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি বের হয়ে আসবে তাকেই আমরা আমাদের মাঝে ফয়সালাকারী নিযুক্ত করব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ই সর্বপ্রথম তাদের সামনে আসলেন। তিনি তাদের মধ্যে এই ফয়সালা দিলেন যে, তারা যেন পাথরটিকে একটি চাদরের(৮) মধ্যে রাখে, অতঃপর সকল গোত্র মিলে যেন সেটি উত্তোলন করে।
আর আবু দাউদ আত-তায়ালিসী(৯) বলেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, কাইস ও সালাম(১০) বর্ণনা করেছেন, তারা সকলে সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আরআরা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জুরহুম গোত্রের পর যখন ঘরটি ধ্বংস হয়ে গেল, তখন কুরাইশরা সেটি নির্মাণ করল। যখন তারা পাথরটি স্থাপন করতে চাইল, তখন কে সেটি স্থাপন করবে তা নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো। অতঃপর তারা এই বিষয়ে একমত হলো যে, এই দরজা দিয়ে সর্বপ্রথম যে প্রবেশ করবে সে-ই এটি স্থাপন করবে; অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন...--------------------------------------------
(১) আল-বাইহাকীর দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/ ৪৬ - ৫২)।
(২) আদ-দালায়েল (২/ ৫৫) এবং এর পরবর্তী বন্ধনীভুক্ত অংশসমূহ সেখান থেকে গৃহীত, আর তাবারী তাঁর তাফসীরেও (৩/ ৬৯, ৭০) এ বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে বর্ণনার প্রেক্ষাপট নিম্নরূপ: "... জনৈক ব্যক্তি আলীকে তাঁর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল: {নিশ্চয়ই সর্বপ্রথম ঘর যা স্থাপন করা হয়েছে} যাতে বরকত রয়েছে {মানবজাতির জন্য যা মক্কায় অবস্থিত} এটিই কি পৃথিবীর প্রথম ঘর?" তবে 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং বাইহাকীর দালায়েল হতে পাঠটি সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৪) "আর-রীহ আল-খাজুজ": অত্যন্ত তীব্র গতিসম্পন্ন বায়ু, যা প্রবাহিত হওয়ার সময় মোড় নেয় এবং কিছুটা শিথিল হয়। লিসানুল আরব (খজজ)।
(৫) তাবারীর তাফসীরে রয়েছে: যতক্ষণ না তা মক্কায় পৌঁছাল।
(৬) তাবারী তাঁর তাফসীরে (৩/ ৬৯ - ৭১), আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাকে (২/ ২৯২ - ২৯৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-আজরাকী তারিখু মক্কায় (১/ ২৪, ২৫) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৭) অর্থাৎ বাইহাকী তাঁর দালায়েলুন নুবুওয়াহ (২/ ৫৬) গ্রন্থে একই সনদে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৮) "আল-মিরাত": যেকোনো সেলাইবিহীন পরিধেয় বস্ত্র। লিসানুল আরব (মরত)।
(৯) তাঁর মুসনাদ নং (১১৩) এবং পরবর্তী বন্ধনীভুক্ত অংশসমূহ সেখান থেকে গৃহীত। এটি মিনহাতুল মাবুদ (২/ ৮৬, ২৩১৬) গ্রন্থেও রয়েছে।
(১০) মুসনাদে তায়ালিসীতে রয়েছে: "কাইস ও সিমাক, তারা সকলে সিমাক থেকে", তবে 'হা', 'ত্ব' এবং তাহযীবুল কামাল (১২/ ১১৭, ২৮২)-এ সিমাক ও সালামের জীবনী হতে পাঠটি সাব্যস্ত করা হয়েছে; আর সালামের সূত্রে সিমাক থেকে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি উভয়েই প্রমাণিত।

বনী শাইবা দরজা দিয়ে, অতঃপর তিনি একটি কাপড়ের আদেশ দিলেন, তা রাখা হলো, [অতঃপর তিনি] পাথরটি [নিলেন এবং সেটি] তার মাঝখানে [রাখলেন], আর তিনি প্রত্যেক গোত্রকে কাপড়ের এক এক প্রান্ত ধরতে নির্দেশ দিলেন, তারপর তারা তা উত্তোলন করল এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি নিয়ে (যথাস্থানে) স্থাপন করলেন।
ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান(১) বলেন: আসবাগ ইবনে ফারাজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করে আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছালেন, তখন এক মহিলা কাবাগৃহে ধূপ দিচ্ছিলেন(২), তখন তার ধূপদানি থেকে একটি স্ফুলিঙ্গ উড়ে গিয়ে কাবার গিলাফে পড়ল এবং তা পুড়ে গেল। ফলে তারা সেটি ভেঙে ফেলল (পুনর্নির্মাণের উদ্দেশ্যে)। যখন তারা এটি নির্মাণ করছিলেন এবং রুকন (হাজারে আসওয়াদ)-এর স্থানে পৌঁছালেন, তখন কুরাইশরা রুকন নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো যে, কোন গোত্র এটি উত্তোলনের দায়িত্ব পাবে? তারা বলল: চলো, আমাদের কাছে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি আসবে তাকেই আমরা ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করি। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সামনে আসলেন; তখন তিনি ছিলেন এক কিশোর, যার গায়ে ছিল ডোরাকাটা চাদর। তারা তাকে ফয়সালাকারী মানল। তিনি রুকনটি আনার নির্দেশ দিলেন এবং তা একটি কাপড়ের ওপর রাখা হলো। এরপর তিনি প্রত্যেক গোত্রপ্রধানকে ডাকলেন এবং তাদের প্রত্যেককে কাপড়ের এক একটি প্রান্ত ধরিয়ে দিলেন। তারপর তিনি উপরে উঠলেন এবং তারা রুকনটি তার কাছে উত্তোলন করল, আর তিনি নিজেই তা স্থাপন করলেন। ফলে বয়সের সাথে সাথে তার প্রতি মানুষের সন্তুষ্টি ও আস্থা বৃদ্ধি পেতে থাকল, এমনকি তার ওপর ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই তারা তাকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) বলে ডাকতে শুরু করল। পরিস্থিতি এমন হলো যে, তারা কোনো উট জবাই করার সময়ও তাকে খুঁজত, যাতে তিনি তাদের জন্য বরকতের দোয়া করেন।
এটি একটি সুন্দর বর্ণনাপ্রবাহ এবং এটি যুহরীর সীরাত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। তবে এতে কিছু বিরলতা রয়েছে, যেমন তার উক্তি: "যখন তিনি বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছালেন"। অথচ প্রসিদ্ধ মত হলো, এই ঘটনা যখন ঘটে তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে এটিই উল্লেখ করেছেন।
মূসা ইবনে উকবা বলেন: কাবা নির্মাণ নবুওয়াত প্রাপ্তির পনের বছর আগে হয়েছিল। মুজাহিদ, উরওয়াহ, মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
মূসা ইবনে উকবা বলেন: ফিজার যুদ্ধ এবং কাবা নির্মাণের মধ্যবর্তী সময় ছিল পনের বছর।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ফিজার যুদ্ধ এবং হিলফুল ফুদুল একই বছরে সংঘটিত হয়েছিল, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স ছিল বিশ বছর(৩)। এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক যা বলেছেন তাকেই সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
মূসা ইবনে উকবা(৪) বলেন: কুরাইশদেরকে কাবা নির্মাণে যা উদ্বুদ্ধ করেছিল তা হলো, পাহাড়ের ওপর থেকে প্লাবন আসত—তাদের তৈরি করা বাঁধের উপর দিয়ে পানি চলে আসত—ফলে বাঁধটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল এবং তারা ভয় পাচ্ছিল যে কাবাগৃহে পানি ঢুকে যাবে। এছাড়া মালিহ নামক এক ব্যক্তি কাবার সুগন্ধি চুরি করেছিল। তাই তারা চেয়েছিল এর ভিত্তি মজবুত করতে এবং এর দরজা উঁচুতে স্থাপন করতে, যাতে তারা যাদের অনুমতি দেবে তারা ছাড়া অন্য কেউ প্রবেশ করতে না পারে। এজন্য তারা অর্থ ও শ্রমিক প্রস্তুত করল। এরপর তারা এটি ভাঙার জন্য সকালবেলা সেখানে উপস্থিত হলো, তবে তারা ভয়ে ও শঙ্কার মধ্যে ছিল যে, আল্লাহ হয়তো তাদের কাঙ্ক্ষিত কাজে বাধা দেবেন। সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি উপরে উঠে এর কিছু অংশ ভেঙেছিলেন তিনি হলেন ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরা। ওয়ালিদ যা করেছেন তা দেখে অন্যরাও তাকে অনুসরণ করল এবং কাবা ভেঙে ফেলল; বিষয়টি তাদের কাছে পছন্দনীয় মনে হলো। কিন্তু যখন তারা পুনর্নির্মাণ শুরু করতে চাইল এবং তাদের শ্রমিকদের হাজির করল, তখন তাদের মধ্যে কেউ এক কদমও সামনে এগোতে পারল না। তারা ধারণা করল যে, তারা দেখেছিল...--------------------------------------------
(১) আল-মা'রিফা ওয়াত তারিখ (৩/২৫২); এটি এর হারিয়ে যাওয়া অংশের অন্তর্ভুক্ত, মুহাক্কিক এখান থেকে তা উদ্ধৃত করেছেন।
(২) "আজমারাতিল কাবা": অর্থাৎ তিনি সুগন্ধি দিয়ে ধূপ দিচ্ছিলেন। 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'জাম্মারাত' এসেছে, যার অর্থ একই। বলা হয়: 'আজমারতুস সাওবা' বা 'জাম্মারতুহু'—যখন তুমি কাপড়ে সুগন্ধি ধূপ দাও। লিসানুল আরব (জামর)।
(৩) 'হা' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিশ বছর।
(৪) মূসা ইবনে উকবার উক্তিটি 'উয়ুনুল আসার' (১/৫১, ৫২)-এ রয়েছে এবং বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো সেখান থেকেই নেওয়া।

একটি সাপ কাবা গৃহকে বেষ্টন করে ছিল, যার মাথা ছিল তার লেজের কাছে। এতে তারা ভীষণ আতঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং তারা যা করতে যাচ্ছিল (কাবার পুনর্নির্মাণ) তার পরিণামে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ভয় পেল। কাবা ছিল তাদের আশ্রয়স্থল, বহিঃশত্রু থেকে রক্ষার উপায় এবং তাদের সম্মানের প্রতীক। যখন তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল এবং বিষয়টি তাদের কাছে জটিল হয়ে উঠল, তখন তাদের মাঝে মাখজুম গোত্রের মুগিরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর(১) ইবনে মাখজুম দাঁড়িয়ে গেলেন। তিনি তাদের প্রতি তার সেই সদুপদেশ ও নির্দেশনার কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন যে—তারা যেন এর নির্মাণ কাজে পরস্পর বিবাদ ও হিংসা না করে, তারা যেন নির্মাণ কাজটিকে চার ভাগে ভাগ করে নেয় এবং এর নির্মাণে যেন কোনো হারাম অর্থ ব্যয় না করে।
তিনি উল্লেখ করেন যে, যখন তারা সেই সংকল্প করল, তখন সাপটি আকাশের দিকে উড়ে গিয়ে তাদের দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল। তারা মনে করল এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়েছে। তিনি বলেন: কিছু লোক বলে যে, একটি পাখি এটিকে ছোঁ মেরে নিয়ে যায় এবং আজিয়াদের(২) দিকে ফেলে দেয়।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার(৩) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পঁয়ত্রিশ বছর বয়সে পৌঁছালেন, তখন কুরাইশরা কাবা নির্মাণের জন্য একত্রিত হলো। তারা কাবার ছাদ নির্মাণের সংকল্প করছিল, কিন্তু এর ভিত্তি ভাঙতে তারা ভয় পাচ্ছিল। কাবা ছিল মানুষের উচ্চতার চেয়ে সামান্য উঁচু স্তূপ করা কিছু পাথর(৪) মাত্র। তাই তারা একে আরও উঁচু করতে এবং এতে ছাদ দিতে চেয়েছিল। এর কারণ ছিল এই যে, একদল লোক কাবার সম্পদ চুরি করেছিল, যা কাবার অভ্যন্তরের একটি গর্তে(৫) রাখা থাকত। খোজাআ গোত্রের বনু মুলিহ ইবনে আমরের মুক্তদাস দুওয়াইকের কাছে সেই সম্পদ পাওয়া গিয়েছিল। ফলে কুরাইশরা তার হাত কেটে ফেলে। কুরাইশরা মনে করত যে, যারা(৬) এটি চুরি করেছিল তারা তা দুওয়াইকের কাছে গচ্ছিত রেখেছিল। সে সময় সমুদ্র রোমান বণিকদের একটি জাহাজকে জেদ্দার উপকূলে নিক্ষেপ করেছিল, যা সেখানে বিধ্বস্ত হয়। তারা সেই জাহাজের কাঠ সংগ্রহ করে কাবার ছাদ নির্মাণের জন্য প্রস্তুত করে।
আল-উমাবী বলেন: এই জাহাজটি রোমান সম্রাট কায়সারের ছিল, যা তার জন্য মার্বেল পাথর, কাঠ এবং লোহার মতো নির্মাণ সামগ্রী বহন করছিল। কায়সার এই জাহাজটি বাকুম আল-রুমির মাধ্যমে হাবশার সেই গির্জার জন্য পাঠিয়েছিলেন যা পারস্যরা পুড়িয়ে দিয়েছিল। জাহাজটি যখন জেদ্দার বন্দরে পৌঁছাল, তখন আল্লাহ তার ওপর প্রচণ্ড বাতাস পাঠালেন এবং তা বিধ্বস্ত হয়ে গেল।
ইবনে ইসহাক(৭) বলেন: মক্কায় একজন কিবতি কাঠমিস্ত্রি ছিল, ফলে কাবার সংস্কারের জন্য প্রয়োজনীয় কিছু কাজ তাদের জন্য সহজ হয়ে গেল। কাবার সেই গর্ত থেকে প্রতিদিন একটি সাপ বেরিয়ে আসত যেখানে উৎসর্গকৃত উপঢৌকনসমূহ রাখা হতো। সেটি কাবার দেয়ালে রোদ পোহাত(৮)। তারা সেটিকে খুব ভয় পেত, কারণ কেউ তার কাছে গেলেই সেটি কুণ্ডলী পাকিয়ে ফণা তুলত ও হিস হিস শব্দ করত(৯) এবং মুখ হাঁ করত। ফলে তারা...--------------------------------------------
(১) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুগিরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখজুম। তবে মূল পাঠটি 'উয়ুনুল আসার' (১/৫২), ইবনুল কালবির 'জামহারাতুন নাসাব' (১/২৬৪), 'আল-মুহাব্বার' (পৃষ্ঠা ৮৪, ১৩২, ১৩৯) এবং ইবনে হাজমের 'জামহারাতুল আনসাব' (পৃষ্ঠা ১৪৪) থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে।
(২) আজিয়াদ: মনে হয় এটি 'জিদ' শব্দের বহুবচন যার অর্থ ঘাড়। এটি মক্কার একটি স্থানের নাম যা সাফা পাহাড়ের সন্নিকটে অবস্থিত। মুজামুল বুলদান (১/১০৫)।
(৩) সিরাতে ইবনে ইসহাক (পৃষ্ঠা ৮৩, ৮৪)। এতে বর্ণনাটি দীর্ঘভাবে আছে। প্রতীয়মান হয় যে, লেখক এটি সিরাতে ইবনে হিশাম (১/১৯২, ১৯৩) থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) "আর-রাদমু": একের ওপর এক স্তূপ করে রাখা পাথর। আন-নিহায়াহ (২/২৩১)।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে "ইয়াকুনু" শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে এটি 'হা' পাণ্ডুলিপি এবং সিরাতে ইবনে হিশামে বিদ্যমান।
(৬) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যিনি"।
(৭) সিরাতে ইবনে ইসহাক (পৃষ্ঠা ৮৩, ৮৪) এবং সিরাতে ইবনে হিশাম (১/১৯৩)।
(৮) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "তাতাশাররাফু", 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে "তাশরাফু", এবং সিরাতে ইবনে ইসহাক-এ রয়েছে "তাশরাকু"। তবে মূল পাঠটি সিরাতে ইবনে হিশাম ও আর-রওদ থেকে নেওয়া হয়েছে। "আত-তাশাররুক" অর্থ হলো ভোরের শীতের সময় সূর্যের আলোতে প্রকাশিত হওয়া। লিসানুল আরব ও জাহিজের আল-হায়াওয়ান (৪/৩৯, ৬/৫৫)।
(৯) "ইহজাআল্লাত": উঁচু হওয়া ও একত্রিত হওয়া। সাপ 'কাশশা' করা মানে হলো তার চামড়া একটির সাথে অন্যটি ঘষা খাওয়ার ফলে উৎপন্ন শব্দ। লিসানুল আরব (হাজাল, কাশাশ)।

তারা তাকে (সর্পটিকে) ভয় করত। একদিন সেটি কাবার দেয়ালে রোদ পোহাচ্ছিল যেমনটি সে সচরাচর করত, তখন আল্লাহ তার ওপর একটি পাখি পাঠালেন যা তাকে ছিনিয়ে নিয়ে চলে গেল(১)। কুরাইশরা বলল: আমরা আশা করি আল্লাহ তাআলা আমাদের সংকল্পে সন্তুষ্ট হয়েছেন; আমাদের কাছে একজন দক্ষ কারিগর আছে এবং কাঠও মজুদ আছে, আর আল্লাহ আমাদের সর্পের ভয় থেকে মুক্তি দিয়েছেন।
সুহায়লী রাজীন(২) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুরহুম গোত্রের আমলে এক চোর কাবার ধন-সম্পদ চুরি করার উদ্দেশ্যে তাতে প্রবেশ করেছিল, তখন তার ওপর কূপটি ধসে পড়ে(৩)। অবশেষে লোকেরা এসে তাকে বের করে এবং তার নিকট থেকে লুণ্ঠিত মালামাল উদ্ধার করে। অতঃপর এই কূপে একটি সর্প বসবাস শুরু করে যার মাথা ছিল ছাগলছানার মাথার মতো, পেট ছিল সাদা এবং পিঠ ছিল কালো। এটি সেখানে পাঁচশ বছর অবস্থান করেছিল এবং এটিই সেই সর্প যার কথা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৫) বলেন: যখন তারা কাবা পুনর্নির্মাণের লক্ষ্যে তা ভেঙে ফেলার বিষয়ে ঐক্যমতে পৌঁছাল, তখন আবু ওয়াহাব ইবনে আমর ইবনে আয়িজ ইবনে আব্দ ইবনে ইমরান ইবনে মাখজুম দাঁড়িয়ে গেলেন—ইবনে হিশাম বলেছেন: আয়িজ ইবনে ইমরান ইবনে মাখজুম(৬)—তিনি কাবার একটি পাথর স্পর্শ করলেন, অমনি সেটি তাঁর হাত থেকে লাফিয়ে বেরিয়ে নিজ স্থানে ফিরে গেল। তিনি বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়, এর নির্মাণকাজে তোমাদের উপার্জনের কেবল পবিত্র অংশটুকুই ব্যয় করো; এতে ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, সুদের কারবার বা মানুষের প্রতি কোনো অবিচারের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করবে না। তবে অনেকে এই বক্তব্যটিকে ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর(৭) ইবনে মাখজুমের প্রতিও আরোপ করে থাকেন।
অতঃপর ইবনে ইসহাক এই অভিমতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন যে, উক্ত বক্তব্যের প্রবক্তা হলেন আবু ওয়াহাব ইবনে আমর। তিনি বলেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতার মাতুল (মামা) ছিলেন এবং তিনি ছিলেন একজন প্রশংসিত ও সম্মানিত ব্যক্তি।
ইবনে ইসহাক(৮) বলেন: এরপর কুরাইশরা কাবার অংশগুলো ভাগ করে নিল; দরজার দিকটি বরাদ্দ হলো বনু আব্দ মানাফ ও বনু যুহরার জন্য। হাজরে আসওয়াদ এবং রুকনে ইয়ামানীর মধ্যবর্তী অংশটি পেল বনু মাখজুম এবং তাদের সাথে যোগ দেওয়া কুরাইশ গোত্রগুলো। কাবার পেছনের অংশটি ছিল বনু জুমাহ ও বনু সাহমের জন্য। আর হিজর (হাতিম) সংলগ্ন অংশটি ছিল বনু আব্দুদ দার ইবনে কুসাই, বনু আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা এবং বনু আদী ইবনে কা'বের জন্য।
অতঃপর মানুষ কাবা ভেঙে ফেলার বিষয়ে ভীত ও শঙ্কিত হয়ে পড়ল। তখন ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা বললেন: আমি তোমাদের পক্ষে এটি ভাঙার কাজ শুরু করছি। এরপর তিনি কুঠার তুলে নিলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে রয়েছে: একটি পাখি, তারা জানত না সেটি কী, সেটি তাকে রোদ পোহানোর স্থান থেকে ছিনিয়ে নিয়ে গেল।
(২) আর-রওদুল উনুফ গ্রন্থে (১/২২৪, ২২৫ ও ১৩৭) প্রায় কাছাকাছি শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) সুহায়লীর শব্দ ছিল: তার ওপর একটি পাথর পড়েছিল যা তাকে সেখানে আটকে দেয়।
(৪) মূল পাঠে এটি একটি ভুল বর্ণান্তর, কারণ 'বি'র' (কূপ) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। পরবর্তী 'তাতে অবস্থান করল' বাক্যাংশের সর্বনাম দ্বারাও তা প্রমাণিত হয়।
(৫) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃষ্ঠা ৮৪) ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, সংকলক এটি সীরাতে ইবনে হিশাম (১/১৯৪) থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ শব্দগুলো তাঁর।
(৬) আমি বলছি: এটিই সঠিক, যেমনটি ইবনুল কালবীর জামহারাতুন নাসাব (১/৩০৮) এবং ইবনে হাজমের জামহারাতুল আনসাব (পৃষ্ঠা ১৪১) গ্রন্থে এসেছে।
(৭) নির্দিষ্ট পাণ্ডুলিপিতে 'আমর' রয়েছে; তবে সীরাতে ইবনে হিশাম ও সীরাতে ইবনে ইসহাক থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে।
(৮) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃষ্ঠা ৮৫) এবং শব্দগুলো ইবনে হিশামের (১/১৯৫)।

এরপর তিনি সেটির ওপর দাঁড়িয়ে বলতে লাগলেন: "হে আল্লাহ! ঘাবড়ানোর কিছু নেই। হে আল্লাহ! আমরা কেবল কল্যাণই চাই।" এরপর তিনি দুই রুকনের (কোণ) দিক থেকে ভাঙতে শুরু করলেন। সে রাতে মানুষ প্রতীক্ষা করল এবং বলল: "আমরা দেখি, যদি তাঁর কোনো বিপদ হয় তবে আমরা এর কিছুই ভাঙব না এবং একে আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দেব। আর যদি তাঁর কিছু না হয়, তবে আল্লাহ আমাদের এই ভাঙার কাজে সন্তুষ্ট হয়েছেন।" সকালে ওয়ালিদ পুনরায় কাজে ফিরলেন এবং ভাঙতে থাকলেন। তাঁর সাথে অন্যরাও ভাঙতে শুরু করল। ভাঙতে ভাঙতে যখন তারা ইবরাহিম আলাইহিস সালামের রাখা মূল ভিত্তির কাছে পৌঁছাল, তখন তারা বর্শার ফলার মতো ধারালো সবুজ পাথরের দেখা পেল যা একে অপরের সাথে শক্তভাবে লেগে আছে। সহীহ বুখারিতে ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণিত হয়েছে: উটের কুঁজের মতো। সুহাইলি বলেন: আমি সীরাত গ্রন্থের বর্ণনা—বর্শার ফলার মতো—বিভ্রান্তি হিসেবে দেখছি, আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে ইসহাক বলেন: হাদীস বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের এক ব্যক্তি যে এটি ভাঙার কাজে নিয়োজিত ছিল, সে দুটি পাথরের মাঝখানে একটি লোহার শাবল ঢুকিয়ে দিল যেন সেগুলোর একটিকে উপড়ে ফেলতে পারে। যখনই পাথরটি নড়াচড়া করল, পুরো মক্কা নগরী কেঁপে উঠল। ফলে তারা ঐ ভিত্তিটি ভাঙা থেকে বিরত হলো।
মুসা ইবনে উকবা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের পূর্বপুরুষগণ আলোচনা করতেন যে, পাথর সরানোর জন্য যখন তারা সমবেত হলো এবং ইবরাহিম ও ইসমাইল আলাইহিমাস সালামের রাখা ভিত্তির কাছে পৌঁছাল, তখন তাদের একজন মূল ভিত্তির একটি পাথরের দিকে হাত বাড়াল। সে জানত না যে এটি আদি ভিত্তির অংশ। পাথরটি তোলার পর তারা এর নিচ থেকে বিদ্যুৎ চমকের মতো আলো দেখতে পেল, যা লোকটির চোখ ধাঁধিয়ে দেওয়ার উপক্রম করল। পাথরটি তার হাত থেকে লাফিয়ে উঠে পুনরায় নিজের জায়গায় বসে গেল। এতে সেই ব্যক্তি এবং অন্যান্য নির্মাতারা আতঙ্কিত হয়ে পড়ল। যখন পাথরটি তার নিচের অংশকে পুনরায় ঢেকে ফেলল, তখন তারা আবার নির্মাণ কাজে ফিরে এল এবং বলল: "এই পাথর বা এর আশেপাশে আর কিছু নাড়াচাড়া করো না।"--------------------------------------------
(১) রওযুল উনুফ গ্রন্থে সুহাইলি (১/২২৫) বলেন: "হে আল্লাহ! ঘাবড়ানোর কিছু নেই": এটি ভীতি দূর করতে এবং কথায় নম্রতা ও সদাচরণ প্রকাশে ব্যবহৃত একটি বাক্য। এখানে ভয়ের কিছু নেই যা অস্বীকার করা হবে, তবে বাক্যটি সদাশয় উদ্দেশ্য প্রকাশের দাবি রাখে, তাই তারা এটি ব্যবহার করেছেন। ইসলামেও এটি বলা বৈধ, যদিও এতে ভয়ের উল্লেখ রয়েছে যা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব। তবে যেহেতু উদ্দেশ্য উপরে বর্ণিতটিই, তাই এটি উচ্চারণ করা বৈধ। "হে আল্লাহ! আমরা পথভ্রষ্ট হইনি" রূপেও বর্ণিত হয়েছে, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। অর্থাৎ আমরা আপনার দ্বীন থেকে বিচ্যুত হইনি। এটি ইবনে হিশামের বর্ণনা।
(২) ফাতহুল বারী (১৫৮৬) হাজ্জ অধ্যায়, মক্কার মর্যাদা ও এর নির্মাণ পরিচ্ছেদ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্বা'-তে রয়েছে: 'জিহ্বার মতো', যা লেখনী প্রমাদ। সঠিক পাঠ রওয (১/২২৮) থেকে নেওয়া হয়েছে যার শব্দরূপ: এটি সীরাতের বর্ণনা নয়, বরং কিতাবে সঠিক হলো 'বর্শার ফলার মতো', যা ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনাকারীদের কারও বিভ্রান্তি, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) সীরাতে ইবনে ইসহাক (পৃ. ৮৫) এবং সীরাতে ইবনে হিশাম (১/১৯৫), শব্দগুলো তাঁরই।
(৫) "আতালাহ": লোহার তৈরি মোটা লাঠি যার মাথা তলোয়ারের হাতলের অগ্রভাগের মতো চ্যাপ্টা হয়, রাজমিস্ত্রিরা এটি দিয়ে দেয়াল ভাঙে। তলোয়ারের হাতলের অগ্রভাগ: তলোয়ারের হাতলের শেষ মাথায় রুপা বা লোহার তৈরি যে অংশ থাকে। লিসানুল আরব।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্বা'-তে এভাবেই আছে। সীরাতে ইবনে ইসহাক ও ইবনে হিশামে রয়েছে: ভেঙে পড়ল। সীরাতে হালাবিয়্যাহ-তে (১/১৪২): নড়ে উঠল। শারহুল মাওয়াহিবে (১/২৪৬): নড়ে উঠল। আমি বলি: আমার মতে ইনশাআল্লাহ সঠিক শব্দ হবে 'তানাগগাযাত' (গাইন ও যদ বর্ণ দিয়ে), যার অর্থ: নড়ে ওঠা বা কেঁপে ওঠা। নিহায়াহ গ্রন্থে (৫/৮৭) (নাগায) অধ্যায়ে এসেছে: ইবনে যুবাইরের হাদীসে আছে: কাবা যখন পুড়ে গেল তখন তা নড়ে উঠল এবং দুর্বল হয়ে পড়ল।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা' থেকে শব্দটি বাদ পড়েছে তবে 'হা'-তে রয়েছে।

ইবনে ইসহাক(১) বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, কুরাইশরা রুকন (কাবাঘরের কোণ)-এ সিরীয় ভাষায় একটি লিপি খুঁজে পেয়েছিল। তারা এর অর্থ জানত না, যতক্ষণ না ইহুদিদের একজন লোক তা তাদের পড়ে শোনাল। তাতে লেখা ছিল: "আমিই আল্লাহ, বাক্কাহর অধিপতি। আমি একে সৃষ্টি করেছি যেদিন আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছি, এবং সূর্য ও চন্দ্রকে রূপ দান করেছি। আর আমি একে ঘিরে রেখেছি সাতজন একনিষ্ঠ ফেরেশতা দ্বারা। এটি বিলুপ্ত হবে না যতক্ষণ এর দুই পাহাড় (আখশাবাইন) বিলুপ্ত না হয়।" ইবনে হিশাম বলেন: অর্থাৎ এর পাহাড়দ্বয়। "এর অধিবাসীদের জন্য বরকত দেওয়া হয়েছে পানি ও দুধে।"
ইবনে ইসহাক(২) বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তারা মাকামে (ইবরাহিমে) একটি লিপি পেয়েছিল যাতে লেখা ছিল: "মক্কা আল্লাহর পবিত্র ঘর, এর রিজিক তিনটি পথ থেকে আসে। এর আদি অধিবাসীরা যেন এর পবিত্রতা ক্ষুণ্ন না করে।"(৩)
তিনি(৪) বলেন: লায়স ইবনে আবি সুলাইম(৫) দাবি করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির চল্লিশ বছর আগে কাবাঘরে একটি পাথর খুঁজে পেয়েছিল—যদি বর্ণিত বিষয়টি সত্য হয়—যাতে লেখা ছিল: "যে ব্যক্তি মঙ্গলের বীজ বপন করে সে আনন্দের ফসল কাটবে, আর যে মন্দের বীজ বপন করে সে অনুতাপের ফসল কাটবে। তোমরা কি মন্দ কাজ করবে আর ভালো প্রতিদান পাওয়ার আশা করবে?! অবশ্যই নয়, যেমনটা কাঁটাগাছ থেকে আঙুর সংগ্রহ করা যায় না।"(৬)
সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-উমাইয়উয়ি বলেন: আমাদের কাছে মুতামির ইবনে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বিশর আল-রাক্কি থেকে, তিনি যুহরি থেকে—যিনি হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন—তিনি বলেন: "মাকামে তিনটি ফলক পাওয়া গেছে। প্রথম ফলকে লেখা ছিল: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, বাক্কাহর অধিপতি, আমি একে নির্মাণ করেছি যেদিন আমি সূর্য ও চন্দ্র নির্মাণ(৭) করেছি। আর আমি একে ঘিরে রেখেছি সাতজন একনিষ্ঠ ফেরেশতা দ্বারা, এবং এর অধিবাসীদের জন্য বরকত দিয়েছি গোশত ও দুধে। দ্বিতীয় ফলকে ছিল: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, বাক্কাহর অধিপতি, আমি আত্মীয়তার বন্ধন (রহিম) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর নামকরণ করেছি। যে একে জুড়ে রাখবে আমি তাকে জুড়ে রাখব, আর যে একে ছিন্ন করবে আমি তাকে ছিন্ন করে দেব। তৃতীয় ফলকে ছিল: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, বাক্কাহর অধিপতি, আমি কল্যাণ ও অকল্যাণ সৃষ্টি করেছি এবং তা নির্ধারণ করেছি। সুতরাং সুসংবাদ সেই ব্যক্তির জন্য যার হাতে আমি কল্যাণ প্রবাহিত করি, আর ধ্বংস সেই ব্যক্তির জন্য যার হাতে আমি অকল্যাণ প্রবাহিত করি।"
ইবনে ইসহাক(৮) বলেন: অতঃপর কুরাইশদের গোত্রগুলো এটি নির্মাণের জন্য পাথর সংগ্রহ করল। প্রতিটি গোত্র আলাদাভাবে পাথর সংগ্রহ করছিল। এরপর তারা তা নির্মাণ করল, এমনকি যখন নির্মাণকাজ রুকন (হাজরে আসওয়াদ) পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তারা এ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো। প্রতিটি গোত্রই চাচ্ছিল পাথরটি অন্য গোত্রের পরিবর্তে নিজেরাই স্বস্থানে স্থাপন করতে।--------------------------------------------
(১) সিরাত ইবনে ইসহাক (পৃষ্ঠা ৮৬) এবং সিরাত ইবনে হিশাম (১/ ১৯৬), শব্দগুলো তার।
(২) সিরাত ইবনে ইসহাক (পৃষ্ঠা ৮৬) এবং সিরাত ইবনে হিশাম (১/ ১৯৬), এবং বন্ধনীর ভেতরের অংশগুলো সেখান থেকে নেওয়া, শব্দগুলো তার।
(৩) সুহায়লি 'আর-রাওদ'-এ (১/ ২২৭) বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—ইবনে যুবায়ের ও হুসাইন ইবনে নুমায়ের এবং পরবর্তীকালে হাজ্জাজের সময় কুরাইশদের যুদ্ধের মাধ্যমে এর পবিত্রতা ক্ষুণ্ন করার বিষয়টি। একারণেই ইবনে আবি রাবিআহ বলেছেন:
হায়! প্রেমের তাড়নায় কাতর হৃদয়ের জন্য কে আছে... পবিত্র স্থানের ভালোবাসায়, যা (মুহিল্ল এর) বোন।
এখানে 'মুহিল্ল' (পবিত্রতা ক্ষুণ্নকারী) দ্বারা তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরকে বুঝিয়েছেন হারামে যুদ্ধ করার কারণে।
(৪) প্রবক্তা হলেন ইবনে ইসহাক, যেমনটি সিরাত ইবনে হিশামে (১/ ১৯৬) রয়েছে এবং বন্ধনীভুক্ত অংশগুলোও সেখান থেকে নেওয়া।
(৫) তিনি (বর্ণনাকারী হিসেবে) দুর্বল।
(৬) এটি তাদের প্রবাদগুলোর অন্তর্ভুক্ত: অর্থাৎ তুমি যদি জুলুম করো তবে বিজয় থেকে সতর্ক থেকো, কারণ জুলুম তোমাকে তোমার কর্মের অনুরূপ ফল ছাড়া আর কিছুই দেবে না। আল-মায়দানির 'মাজমাউল আমসাল' (১/ ৮৬, প্রকাশনা: মুহাম্মদ আবু ফজল ইবরাহিম, মিসর ১৯৭৭) এবং আবু উবাইদের 'আল-আমসাল' (পৃষ্ঠা ২৭০)।
(৭) সুহায়লি 'আর-রাওদ'-এ (১/ ২২৭) এই সংবাদটি জামে’ গ্রন্থে মা’মার ইবনে রশিদের সূত্রে যুহরি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, কুরাইশরা যখন কাবা নির্মাণ করছিল তখন তারা সেখানে পেয়েছিল... এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন, যার শব্দ ছিল: 'আমি এটি নকশা করেছি যেদিন আমি নকশা করেছি...'।
(৮) সিরাত ইবনে ইসহাক (পৃষ্ঠা ৮৬-৮৮) এবং সিরাত ইবনে হিশাম (১/ ১৯৬), শব্দগুলো তার।

এমনকি তারা একে অপরের সাথে বিবাদ ও মৈত্রী করল এবং যুদ্ধের প্রস্তুতি নিল। বনু আবদ আদ-দার রক্তে পূর্ণ একটি পাত্র নিয়ে এল, এরপর তারা এবং বনু আদি ইবনে কাব ইবনে লুয়াই মৃত্যুর শপথ নিল এবং সেই পাত্রের রক্তে তাদের হাত ডুবিয়ে দিল। এ কারণে তাদের 'লাআকাতুদ দাম' (রক্ত চাটা গোষ্ঠী) বলা হতো। কুরাইশরা এ অবস্থায় চার বা পাঁচ রাত অতিবাহিত করল, এরপর তারা মসজিদে একত্রিত হয়ে পরষ্পর পরামর্শ করল এবং ইনসাফপূর্ণ সিদ্ধান্তে আসার চেষ্টা করল।
জনৈক বর্ণনাকারী দাবি করেন যে, আবু উমাইয়া ইবনে আল-মুগিরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর(১) ইবনে মাখজুম —যিনি সেই বছর কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন— বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়, তোমাদের এই মতপার্থক্যের বিষয়ে তোমাদের মাঝে সেই ব্যক্তিকে ফয়সালাকারী মানো, যে এই মসজিদের দরজা দিয়ে সবার আগে প্রবেশ করবে। তারা তাই করল। এরপর সর্বপ্রথম প্রবেশকারী হলেন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তাকে দেখা মাত্রই তারা বলে উঠল: ইনি আল-আমিন (বিশ্বস্ত), আমরা সন্তুষ্ট, ইনি মুহাম্মাদ। তিনি যখন তাদের কাছে পৌঁছালেন এবং তারা তাকে বিষয়টি অবহিত করল, তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার কাছে একটি চাদর নিয়ে এসো।"(২) তা আনা হলো। তিনি রুকন (হাজরে আসওয়াদ) নিয়ে নিজ হাতে তাতে রাখলেন এবং বললেন: "প্রত্যেক গোত্র চাদরের এক এক প্রান্ত ধরুক, তারপর তোমরা সবাই মিলে এটিকে উত্তোলন করো।" তারা তাই করল। যখন তারা এটিকে যথাস্থানে নিয়ে পৌঁছাল, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে তা স্থাপন করলেন। এরপর এর ওপর নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করা হলো। আর কুরাইশরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে 'আল-امین' (বিশ্বস্ত) বলে ডাকত।
ইমাম আহমদ(৩) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুস সামাদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাবিত —অর্থাৎ আবু যায়িদ(৪)— আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিলাল —অর্থাৎ ইবনে খাব্বাব(৫)— মুজাহিদ থেকে, তিনি তার আযাদকৃত দাস আস-সাইব ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জাহেলি যুগে কাবা নির্মাণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন: আমার একটি পাথর ছিল যা আমি খোদাই করেছিলাম, আল্লাহর পরিবর্তে আমি তার ইবাদত করতাম। তিনি বলেন: আমি অত্যন্ত উপাদেয় গাঢ় দুধ নিয়ে আসতাম যা আমি নিজের জন্যেও খুব পছন্দ করতাম(৬) এবং তা পাথরের ওপর ঢেলে দিতাম। তখন কুকুর এসে তা চেটে খেত এবং পা তুলে(৭) তার ওপর প্রস্রাব করে দিত। তিনি বলেন: আমরা নির্মাণ কাজ চালিয়ে গেলাম যতক্ষণ না পাথরের (হাজরে আসওয়াদ) স্থানে পৌঁছালাম। পাথরটি কেউ দেখতে পাচ্ছিল না, হঠাৎ দেখা গেল এটি আমাদের পাথরগুলোর(৮) মাঝে মানুষের মাথার মতো দেখা যাচ্ছে, যা থেকে মানুষের চেহারা যেন প্রতিফলিত হচ্ছিল। তখন কুরাইশদের একটি শাখা বলল: আমরা এটি স্থাপন করব। অন্যেরা বলল: আমরা এটি স্থাপন করব। তারা বলল: তোমাদের মাঝে একজন বিচারক নির্ধারণ করো। তারা বলল: এই গিরিপথ দিয়ে যে ব্যক্তি প্রথম উদিত হবে (সেই বিচারক হবে)। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন। তারা বলল: তোমাদের কাছে আল-আমিন এসেছেন। তারা তাকে বিষয়টি বললে তিনি তা একটি কাপড়ে রাখলেন, তারপর গোত্রগুলোকে ডাকলেন এবং তারা তার প্রান্তগুলো উপরে তুলল, এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে তা স্থাপন করলেন।--------------------------------------------
(১) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'আমর', পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন (পৃষ্ঠা ৯৮, টীকা ১)।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'হালুম্মু' (তোমরা আসো), তবে 'হা' এবং সীরাত গ্রন্থে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই সঠিক। 'হালুম্মা' অর্থ 'আসো', এটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন সবার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
(৩) তাঁর মুসনাদে (৩/৪২৫)।
(৪) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'আবু ইয়াযিদ', যা একটি লেখনী প্রমাদ। মুসনাদ থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই নেওয়া হয়েছে; তিনি হলেন সাবিত ইবনে ইয়াযিদ আবু যায়িদ আল-আহওয়াল আল-বাসরি। তাঁর জীবনী সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/৩০৫) এবং তাহযিবুত তাহযিব (২/১৮)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৫) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'হাব্বান', যা একটি লেখনী প্রমাদ। মুসনাদ থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই নেওয়া হয়েছে। তাঁর জীবনী তাহযিবুত তাহযিব (১১/৭৭)-এ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজার আত-তাক্রিব (২/৩২৩)-এ একে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন।
(৬) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'আনফুহু'। মুসনাদ থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই নেওয়া হয়েছে। আরবিতে বলা হয় 'নাফিসতু আলাইহিশ শাইআ আনফাসুহু': যখন তুমি কোনো জিনিসের প্রতি কৃপণতা করো এবং তা অন্যের কাছে পৌঁছানো অপছন্দ করো। লিসানুল আরব (ন-ফ-স)।
(৭) কুকুর 'শাগারা' করেছে: অর্থাৎ প্রস্রাব করার জন্য তার এক পা উপরে তুলেছে। লিসানুল আরব (শ-গ-র)।
(৮) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'আহজারিনা'। মুসনাদে এসেছে 'হিজারাতিনা'। এর সবগুলোই 'হাজার' (পাথর)-এর বহুবচন। লিসানুল আরব (হ-জ-র)। দারুল মামুন সংস্করণ ১৪০০ হিজরি - দামেস্ক।