📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

এটি ইমাম মালিকের বর্ণিত একটি অত্যন্ত বিরল (গারিব) হাদিস, যা কুদামি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল(১)। তবে আমরা অন্য সূত্র থেকে এর সমর্থনে কিছু সাক্ষ্য (শাওয়াহিদ) উল্লেখ করব।
এর মধ্যে একটি হলো তাঁর বাণী: "আমি বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছি, ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।" আবদুর রাজ্জাক(২) বলেছেন: ইবনে উয়াইনা আমাদের জানিয়েছেন জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আবু জাফর আল-বাকির থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসুল এসেছেন} [আত-তাওবাহ: ১২৮] প্রসঙ্গে বলেন: জাহেলি যুগের জন্ম-পদ্ধতির কোনো কিছুই তাঁকে স্পর্শ করেনি। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি বিবাহের মাধ্যমেই আগমন করেছি এবং ব্যভিচারের মাধ্যমে আসিনি।" এটি একটি উত্তম মুরসাল হাদিস।
একইভাবে বায়হাকি(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম থেকে, তিনি আল-আসাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি(৪) থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর থেকে, তিনি আবদুল গাফফার ইবনে কাসিম থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে বিবাহের মাধ্যমেই বের করেছেন এবং ব্যভিচারের মাধ্যমে বের করেননি।"
ইবনে আদি(৫) এটি মাওসুল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবি উমর আল-আদানি আল-মাক্কি(৬) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমার পিতা আমার কাছে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি বিবাহ থেকেই এসেছি, ব্যভিচার থেকে নয়; আদম (আলাইহিস সালাম) থেকে শুরু করে আমার পিতা-মাতার জন্মদান পর্যন্ত এবং জাহেলি যুগের কোনো ব্যভিচার আমাকে স্পর্শ করেনি।"
এই সুত্রে হাদিসটি বিরল (গারিব) এবং এটি সহিহ হওয়ার স্তরে পৌঁছায় না(৭)।
হুশাইম বলেছেন: আল-মাদিনি আমাদের কাছে আবু আল-হুয়াইরিস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জাহেলি যুগের বিবাহের কোনো কিছুই আমাকে জন্ম দেয়নি; কেবল ইসলামের বিবাহের ন্যায় বিবাহের মাধ্যমেই আমি জন্মলাভ করেছি।"--------------------------------------------
(১) ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন'-এ (২/৩৯, ৪০) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) তাবারির তাফসিরে আবদুর রাজ্জাকের বক্তব্য (১১/৭৬)। (ঈসা আল-বাবী আল-হালাবি সংস্করণ, কায়রো ১৩৭৩ হিজরি - ১৯৫৪ খ্রিস্টাব্দ)। মনে হয় এই হাদিসটি আবদুর রাজ্জাকের তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপ হাদিস 'আল-মুসান্নাফ'-এ (৭/৩০৩, নং ১৩২৭৩) কিতাবুত তালাক, বাবুদ দাওয়াহ-তে ইবনে জুরাইজ থেকে জাফর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি বিবাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছি এবং ব্যভিচার থেকে নয়।"
(৩) আমি এটি 'আদ-দালায়িল'-এ পাইনি।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা' এবং 'তা'-তে 'আস-সানআনি' রয়েছে যা একটি লিখন প্রমাদ; সঠিকটি 'আল-লুবাব' (২/২২৯, ২৪৩) থেকে নেওয়া হয়েছে এবং তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১২/৫৯২)-তে রয়েছে।
(৫) আমি ইবনে আদির 'আল-কামিল'-এ হাদিসটি পাইনি, বরং ইবনে আসাকির ইবনে আদির সূত্রে 'তারিখে দামেশক' (৩/৪০২)-এ এটি সংকলন করেছেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: মুহাম্মদ ইবনে আবি উমর আল-আদাউয়ি আল-মালিকি। পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: মুহাম্মদ ইবনে আবি আমর আল-আদানি আল-মাক্কি; যা 'আল-কামিল লি ইবনে আদি', 'আল-ইকমাল' (৬/৪০৩), সামআনির 'আল-আনসাব' (৮/৪০৮) এবং 'লিসানুল মিজান' (৫/১০৩) থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে। আবু উমর তার দাদা এবং তার পিতার নাম ইয়াহইয়া। দেখুন তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১২/৯৬) এবং 'তাহজিবুত তাহজিব' (৯/৫১৮)।
(৭) আহমাদ ইবনে হাফস 'মুনকারুল হাদিস' (আল-কামিল ১/২০২-২০৩), এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফরের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে (আল-কামিল ৬/২২৩২ এবং আল-মিজান ৩/৫০০); এছাড়া এটি মুরসালও বটে, তাই গ্রন্থকারের বক্তব্য সঠিক।

এটিও বিরল; হাফেজ ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন(১), এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে এর সনদ বা বর্ণনাসূত্র উল্লেখ করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মুহাম্মাদ বিন সাদ বলেছেন(২): আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন উমর, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম, তিনি তাঁর চাচা যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি বিবাহবন্ধনের মাধ্যমেই জন্মগ্রহণ করেছি, ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।"(৩)
অতঃপর ইবনে আসাকির(৪) আবু আসিম, শাবিব, ইকরিমা এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {আর সিজদাকারীদের মধ্যে আপনার আবর্তন} [আশ-শুআরা: ২১৯] সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেছেন: "এক নবী থেকে অন্য নবীর মাধ্যমে (স্থানান্তরিত হওয়া), যতক্ষণ না আমাকে নবী হিসেবে বের করা হয়েছে।" এবং তিনি এটি আতা থেকেও বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মাদ বিন সাদ(৫) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম বিন মুহাম্মাদ আল-কালবি, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশপরম্পরায় পাঁচশত জন মায়ের নাম লিপিবদ্ধ করেছি, তাঁদের কারো মধ্যেই আমি জাহেলি যুগের ব্যভিচার বা এ জাতীয় কোনো মন্দ কাজের চিহ্ন পাইনি।"
সহিহ বুখারিতে(৬) আমর বিন আবি আমর, সাঈদ আল-মাকবুরি এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বনি আদমের শ্রেষ্ঠ প্রজন্মসমূহ থেকে একটির পর একটির পরিক্রমায় আমি প্রেরিত হয়েছি, এমনকি আমি সেই প্রজন্মে প্রেরিত হয়েছি যাতে আমি রয়েছি।"(৭)
সহিহ মুসলিম-এ(৮) আওযাই, শাদ্দাদ আবু আম্মার এবং ওয়াসিলা বিন আল-আসকা'-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইব্রাহিমের সন্তানদের মধ্য থেকে ইসমাইলকে মনোনীত করেছেন, ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে বনি কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, বনি কিনানাহ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে বনি হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনি হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন।"
ইমাম আহমাদ(৯) বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম, সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস বিন নওফাল থেকে, তিনি মুত্তালিব বিন আবি ওয়াদাআ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্বাস (রা.) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মানুষের কিছু কথাবার্তা পৌঁছাল। তখন তিনি মিম্বরে আরোহণ করে বললেন: "আমি কে?" তারা বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "আমি মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন...--------------------------------------------
(১) তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে (আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ - প্রথম অংশ) (পৃ. ২০২)।
(২) আত-তবকাতে (১/৬১); এর বর্ণনাসূত্র অত্যন্ত দুর্বল, কারণ ওয়াকিদি হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত।
(৩) লেখক কর্তৃক উল্লিখিত আলী, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা এবং আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্রের সমর্থক বর্ণনার কারণে এটি 'হাসান লি-গাইরিহি' হতে পারে।
(৪) তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে (আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ - প্রথম অংশ) পৃ. (২০২); এর বর্ণনাসূত্রে দুর্বলতা রয়েছে।
(৫) আত-তবকাতে (১/৬০); এর বর্ণনাসূত্র ধ্বংসপ্রাপ্ত, কারণ এতে হিশাম আল-কালবি ও তাঁর পিতা রয়েছেন এবং তাঁরা উভয়েই অনির্ভরযোগ্য।
(৬) ফাতহুল বারি (৩৫৫৭), মানাকিব অধ্যায়, নবী (সা.)-এর বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৭) বুখারির শব্দ হলো: "আমি ছিলাম"।
(৮) এখানে এই শব্দে হাদিসটি মুসলিমের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে, যা স্পষ্টত একটি ভ্রম। কারণ এটি আহমাদ (৪/১০৭) এবং তিরমিযীর (৩৬০৫) শব্দ। তাঁদের কাছে এটি মুহাম্মাদ বিন মুসাব আল-কুরকাসানির বর্ণনায় আওযাই থেকে এসেছে। তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী, তবে সমর্থনমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণনায় তিনি একক, তাই এটি দুর্বল। হাদিসটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই সহিহ। মুসলিম এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন (নং ২২৭৬) এবং তিরমিযী (৩৬০৬); তাঁদের উভয়ের বর্ণনা শুরু হয়েছে এভাবে (নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসমাইলের বংশধর থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন...)।
(৯) তাঁর মুসনাদে (১/২১০), হাদিস নং ১৭৮৮।

সৃষ্টিজগৎকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ অংশের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি তাদের দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন(১) এবং আমাকে সর্বোত্তম ভাগে রেখেছেন। এরপর তিনি গোত্রসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং আমাকে সর্বোত্তম গোত্রে রেখেছেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে পরিবারে বিন্যস্ত করেছেন এবং আমাকে তাদের শ্রেষ্ঠ পরিবারে স্থান দিয়েছেন। সুতরাং আমি বংশমর্যাদায় তোমাদের শ্রেষ্ঠ এবং সত্তাগতভাবেও তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম।"(২).
কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁর ওপর সর্বদা আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান(৩) বলেন: আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কুরাইশরা যখন একে অপরের সাথে মিলিত হয়, তখন তারা হাসিমুখে একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে। কিন্তু যখন তারা আমাদের সাথে মিলিত হয়, তখন এমন মুখচ্ছবি নিয়ে আসে যা আমাদের পরিচিত নয়। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো ব্যক্তির অন্তরে ঈমান প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং তাঁর রাসূলের খাতিরে তোমাদের ভালোবাসবে।" এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কুরাইশরা একত্রে বসে তাদের বংশমর্যাদা নিয়ে আলোচনা করছিল, তখন তারা আপনার উদাহরণ একটি আবর্জনার স্তূপের মধ্যে গজিয়ে ওঠা একটি খেজুর গাছের মতো দিল(৪)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যেদিন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, তিনি আমাকে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম অংশে রেখেছেন। অতঃপর যখন তিনি তাদের দুই ভাগে বিভক্ত করলেন, তখন আমাকে সর্বোত্তম ভাগে [দুই দলের মধ্যে সর্বোত্তম দলে, অতঃপর যখন তিনি গোত্রসমূহ তৈরি করলেন তখন আমাকে তাদের সর্বোত্তম] গোত্রে রাখলেন। এরপর যখন তিনি পরিবারসমূহ তৈরি করলেন, তখন আমাকে তাদের শ্রেষ্ঠ পরিবারে রাখলেন। সুতরাং আমি সত্তাগতভাবে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং বংশগতভাবেও তাদের মধ্যে সর্বোত্তম।"
এটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ(৫) বর্ণনা করেছেন ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে, তিনি [আব্দুল মুত্তালিব ইবনে] রাবিআ ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সংবাদ পৌঁছাল..., অতঃপর তিনি পূর্বের ন্যায় বর্ণনাটি উল্লেখ করেন কিন্তু এতে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি।
ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান(৬) বলেন: আমার কাছে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে কায়েস ইবনে আবদুল্লাহ(৭) বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিবঈ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন এবং আমাকে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম ভাগে রেখেছেন। আর এটিই আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: {ডানদিকের দল ... এবং বামদিকের দল} [সূরা আল-ওয়াকিআ: ২৭ ও ৪১]। সুতরাং আমি ডানদিকের দলের অন্তর্ভুক্ত এবং আমি ডানদিকের দলের মধ্যে সর্বোত্তম। অতঃপর তিনি এই দুই ভাগকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং আমাকে তাদের শ্রেষ্ঠ এক-তৃতীয়াংশে রেখেছেন, আর এটিই আল্লাহর এই বাণীর মর্ম:--------------------------------------------
(১) 'হ' পাণ্ডুলিপিতে 'দুই দল' (ফারিকাইন) রয়েছে; তবে 'ত' এবং মুসনাদ গ্রন্থে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে।
(২) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (৩৫৩২ ও ৩৬০৮): মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে, তিনি আবু আহমদ আয-যুবায়রি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে। তিনি বলেছেন: এটি হাসান হাদিস। আমরা বলি: ইয়াজিদ ইবনে আবি যিয়াদ দুর্বল এবং বর্ণনায় তার মধ্যে অস্থিরতা ছিল, একারণেই তিরমিজি একে কেবল হাসান বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
(৩) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ গ্রন্থে (১/২৯৫, ৪৯৭) এবং বন্ধনীযুক্ত অংশটি সেখান থেকে সংগৃহীত।
(৪) শাম্মার বলেন: 'কাবওয়াহ' শব্দটির অর্থ সম্পর্কে আমাদের উলামায়ে কেরাম থেকে কিছু শুনিনি, তবে আমরা 'কিবা' ও 'কুবাহ' শুনেছি, যার অর্থ ঘর ঝাড়ু দেওয়ার পর প্রাপ্ত ময়লা-আবর্জনা ও ধুলিকণা। ইবনুল আসির বলেন: যদি বর্ণনাটি সহিহ হয় তবে এর অর্থ হবে ঝাড়ু দেওয়ার ফলে জমাকৃত আবর্জনা। আল-লিসান (কাবওয়া)।
(৫) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (১১৬৮৫), ফাদায়িল অধ্যায়, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-কে যা দান করেছেন সেই অনুচ্ছেদ; বন্ধনীভুক্ত অংশটি এখান থেকে নেওয়া। এবং তিরমিজি (৩৬১১) মানাকিব অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে মুসা আল-কাত্তান আল-বাগদাদি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে। তিনি বলেছেন: এটি হাসান হাদিস। আমি বলছি: এর বর্ণনাসূত্রে দুর্বলতা রয়েছে।
(৬) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ (১/৪৯৮)।
(৭) 'হ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে: আমি আমাশ থেকে এই কায়েসের কোনো বর্ণনা পাইনি। ফাসাউয়ি শুধু নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। টীকায় মুহাক্কিক বলেছেন যে, তিনি হলেন কায়েস ইবনে রাবি। আর এটাই সঠিক, যা মিযযি 'তাজহিবুল কামাল' গ্রন্থে (৩১/৪২০) ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামিদ আল-হিমানির জীবনীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

{অতঃপর ডানদিকের দল} [আল-ওয়াকিআ: ৮] {এবং অগ্রবর্তীগণ তো অগ্রবর্তীই} [আল-ওয়াকিআ: ১০] সুতরাং আমি অগ্রবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং আমি অগ্রবর্তীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। অতঃপর তিনি (সৃষ্টির) তিন ভাগের মধ্যে গোত্রসমূহ নির্ধারণ করলেন এবং আমাকে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম গোত্রে স্থাপন করলেন। আর এটিই আল্লাহর বাণী: {হে মানুষ, আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে, পরে তোমাদের বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সবকিছুর খবর রাখেন} [আল-হুজুরাত: ১৩]। আর আমি আদম সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী এবং আল্লাহর নিকট তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত, এতে কোনো অহংকার নেই। অতঃপর তিনি গোত্রসমূহকে বিভিন্ন পরিবারে বিভক্ত করলেন এবং আমাকে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ পরিবারে স্থাপন করলেন। আর এটিই আল্লাহর বাণী: {হে নবী-পরিবার, আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে} [আল-আহযাব: ৩৩]। সুতরাং আমি এবং আমার পরিবার পাপ-পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র।
এই হাদীসটিতে ‘গারা-বাত’ (অস্বাভাবিকতা) এবং ‘নাকারা-ত’ (অগ্রহণযোগ্যতা) রয়েছে(১)।
ইমাম হাকেম ও বায়হাকী(২) মুহাম্মাদ ইবনে যাকওয়ান—যিনি হাম্মাদ ইবনে যায়দের ভাগ্নে—থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, আর তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরের আঙিনায় বসে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক মহিলা তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তখন উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ বললেন: ইনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা। আবু সুফিয়ান বলল: বনু হাশিমের মধ্যে মুহাম্মাদের দৃষ্টান্ত হলো দুর্গন্ধের মাঝে সুগন্ধি ফুলের মতো। অতঃপর সেই মহিলা গিয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন প্রকাশ পাচ্ছিল। তিনি বললেন: "লোকদের কী হয়েছে যে, তাদের থেকে আমার নিকট এমন সব কথা পৌঁছেছে? নিশ্চয় আল্লাহ সাত আকাশ সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের মধ্যে উচ্চতমটিকে বেছে নিয়েছেন, আর তাতে তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাদের চেয়েছেন বসবাস করিয়েছেন। অতঃপর তিনি মাখলুক (সৃষ্টিজগত) সৃষ্টি করেছেন এবং মাখলুক থেকে আদম সন্তানকে বেছে নিয়েছেন। আদম সন্তানদের মধ্য থেকে আরবদের বেছে নিয়েছেন, আর আরবদের মধ্য থেকে মুযার গোত্রকে বেছে নিয়েছেন। মুযার থেকে কুরাইশকে বেছে নিয়েছেন, আর কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে বেছে নিয়েছেন এবং বনু হাশিম থেকে আমাকে বেছে নিয়েছেন। সুতরাং আমি উত্তম বংশ পরম্পরায় উত্তমের মধ্য থেকে এসেছি। অতএব, যে ব্যক্তি আরবদের ভালোবাসল, সে আমার প্রতি ভালোবাসার কারণেই তাদের ভালোবাসল। আর যে ব্যক্তি আরবদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করল, সে আমার প্রতি ঘৃণার কারণেই তাদের ঘৃণা করল।"
এটিও একটি ‘গারীব’ (অখ্যাত) হাদীস।
সহীহ হাদীসে প্রমাণিত রয়েছে(৩) যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আমি আদম সন্তানদের সরদার হব, এতে কোনো অহংকার নেই।"
হাকেম ও বায়হাকী(৪) আরও বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নওফাল থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু উসামা ও আবু সালামাহ(৫) থেকে, আর তারা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জিবরাঈল (আ.) আমাকে বলেছেন: আমি পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু মুহাম্মাদ অপেক্ষা উত্তম কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি। এবং আমি পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত তন্নতন্ন করে খুঁজেছি, কিন্তু বনু হাশিম অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ কোনো পিতৃ-বংশ খুঁজে পাইনি।"
হাফেজ বায়হাকী বলেন(৬): এই হাদীসগুলোর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি যদিও রয়েছেন যাদের দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না(৭),--------------------------------------------
(১) এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) বিধ্বস্ত। কায়েস বিন আবদুল্লাহকে আমরা চিনি না। আর যদি এটি কায়েস বিন রাবী—যিনি অধিক নির্ভরযোগ্য মতানুসারে দুর্বল—এর নামের বিকৃতি হয়ে থাকে, তবে ‘তাহরীরুত তাকরীব’ (৩/১৮৬) অনুযায়ী তিনি দুর্বল। আবায়া বিন রাবঈ একজন শিয়া এবং দুর্বল বর্ণনাকারী (আল-মিজান ২/৩৮৭)। সম্ভবত আ’মাশ এটি মূসা বিন তারীফ (যিনি চরম মিথ্যাবাদী, আল-মিজান ৪/২০৮) এর নিকট থেকে আবায়ার সূত্রে গ্রহণ করেছেন এবং তা তাদলীস করেছেন।
(২) হাকেম তার ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৪/৭৩) গ্রন্থে এবং বায়হাকী ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (১/১৭১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এর সনদ দুর্বল।
(৩) মুসলিম (২২৭৮), আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস থেকে।
(৪) ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (১/১৭৬) এবং তাবারানী তার ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (হাদীস নং ৬২৮৫)। মূসা ইবনে উবাইদাহ আর-রাবাযীর দুর্বলতার কারণে এর সনদ দুর্বল।
(৫) ‘দালাইল’ গ্রন্থে: শুধুমাত্র আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত।
(৬) ‘দালাইল’ গ্রন্থে (১/১৭৬)।
(৭) ‘দালাইল’-এর মুদ্রিত কপিতে ‘ইয়াসিহ্হু বিহি’ আছে, যা মূলত একটি বিকৃতি।

এগুলোর কিছু অংশ অন্য অংশকে সুদৃঢ় করে এবং এ সবকিছুর অর্থ ওয়াসিলা ইবনুল আসকা’(১)-এর বর্ণিত হাদিসের দিকেই ফিরে যায়; আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আমি বলছি: এই অর্থেই আবু তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছেন: [তউইল ছন্দে]
কোনো একদিন যদি কুরাইশগণ গর্ব প্রকাশের জন্য সমবেত হয় … তবে আবদে মানাফ বংশই তাদের মূল রহস্য ও অন্তঃসার(২)
আর যদি আবদে মানাফের উচ্চমর্যাদাশীলদের গণনা করা হয় … তবে হাশিম বংশের মধ্যেই রয়েছে তাদের শ্রেষ্ঠ ও প্রাচীন আভিজাত্য
আর তারা যদি কখনো গৌরব করে, তবে মুহাম্মাদই … তাদের শ্রেষ্ঠ নির্যাস ও সর্বোত্তম মনোনীত ব্যক্তি
কুরাইশদের অযোগ্য ও যোগ্য সবাই আমাদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল … কিন্তু তারা সফল হয়নি এবং তাদের বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছিল
আমরা আগে থেকেই কোনো অন্যায় মেনে নিতাম না … তারা যখন অহংকারে গাল বাঁকাত, তখন আমরা তা সোজা করে দিতাম
বিপদের দিনে আমরা আমাদের সীমানা রক্ষা করি … এবং যে এর পবিত্র পাথরের অনিষ্ট চায়, তাকে আমরা আঘাত করি
আমাদের মাধ্যমেই শুষ্ক শাখা সজীব হয়ে ওঠে … এবং আমাদের আশ্রয়েই তাদের বংশমূল সিক্ত ও বর্ধিত হয়(৩)
আবুস সুকাইন(৪) যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তায়ি তাঁর নামে প্রসিদ্ধ খণ্ডে বর্ণনা করেছেন: আমার বাবার চাচা যাহর ইবনে হিসন তাঁর দাদা হুমাইদ ইবনে মুনহিব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার দাদা খুরাইম ইবনে আউস বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট হিজরত করেছিলাম। তিনি যখন তাবুক থেকে ফিরে আসছিলেন তখন আমি তাঁর কাছে উপস্থিত হলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম। তখন আমি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে বলতে শুনলাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার প্রশংসা গীতি পাঠ করতে চাই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “বলো, আল্লাহ তোমার মুখ সুবিন্যস্ত রাখুন (অর্থাৎ তোমার দাঁত না ভাঙুক)।” তখন তিনি কবিতা পাঠ করতে শুরু করলেন(৫): [মুনসারিহ ছন্দে]
এর পূর্বেও আপনি ছায়াময় জান্নাতে ও … সেই সংরক্ষিত স্থানে পবিত্র অবস্থায় ছিলেন, যেখানে বৃক্ষপত্রের আবরণ তৈরি করা হচ্ছিল(৬)
এরপর আপনি পৃথিবীতে অবতরণ করলেন, তখন আপনি কোনো সাধারণ মানুষ … বা মাংসপিণ্ড কিংবা রক্তপিণ্ড ছিলেন না
বরং আপনি ছিলেন সেই পবিত্র বীর্য যা নৌকায় আরোহণ করেছিল, যখন … প্লাবন ‘নাসর’ মূর্তি ও তার অনুসারীদের গ্রাস করেছিল--------------------------------------------
(১) ‘দালাইল’ গ্রন্থে এরপর রয়েছে: “এবং আবু হুরায়রা থেকে”, এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন।
(২) বংশের নির্যাস (সির্‌র): এর মধ্যম বা শ্রেষ্ঠ অংশ। বলা হয়: অমুক তার গোত্রের ‘সির্‌র’-এ আছে, অর্থাৎ তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। আল-লিসান (স-র-র)।
(৩) তাঁর কথা ‘আয-যাউয়ি’ শব্দটি ‘যাওয়া ইয়াযউয়ি’ থেকে এসেছে, যার অর্থ শুকিয়ে যাওয়া ও দুর্বল হওয়া। পাণ্ডুলিপি ‘হা’ ও ‘ত্ব’ তে এটি ‘আয-যাওয়াহ’ আছে, তবে দিওয়ান অনুযায়ী এখানে মূল পাঠটি রাখা হয়েছে। ‘আল-আরুম’ হলো ‘আরুমাহ’-এর বহুবচন, যার অর্থ মূল বা শেকড়। আল-লিসান (অ-র-ম)। কবিতাগুলো ‘দিওয়ান শায়খুল আবাতীহ’ এর ২৫ পৃষ্ঠায় এবং ‘সিরাত ইবনে হিশাম’ (১/২৬৯)-এ রয়েছে। পাণ্ডুলিপি ‘হা’-তে কাসিদাটির শেষ পংক্তির পাশে ‘বালাগা’ লেখা আছে, যার অর্থ এটি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘ত্ব’-তে ‘আবুস সাকান’ আসাটা লিপিকর প্রমাদ। সঠিক পাঠ হলো ‘আবুস সুকাইন’ যা ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে এবং আব্দুল গনির বরাতে ‘আল-ইকমাল’-এর টীকায় (২/৩১৫) উল্লেখ আছে।
(৫) কবিতাগুলো তারিখ ইবনে আসাকির, আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ ১ম খণ্ড (পৃ. ২০৯), আল-খতিব-এর ‘আল-আসমা আল-মুবহামাহ’ (পৃ. ২৪৯), মাজমাউয যাওয়ায়েদ (৮/২১৭ ও ২১৮)-এ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মানযুর লিসানুল আরবের বিভিন্ন স্থানে (স-ল-ব, খ-স-ফ, অ-ফ-ক, ন-ত্ব-ক, য-ল-ল, হ-ম-ন) এর চারটি পংক্তি উল্লেখ করেছেন। পরবর্তী আলোচনা অনুযায়ী এর প্রথম চারটি পংক্তি হাসান ইবনে সাবিত (রা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; এগুলো তাঁর দিওয়ানেও (১/৪৯৮, ওলীদ আরাফাতের সম্পাদনা, লন্ডন ১৯৭১) রয়েছে। কাযী ইয়াদ ‘আশ-শিফা’ (১/১৬৭, ১৬৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন:
হে খলিলের আগুনের শীতলতা, হে অগ্নিদহনের সময় পরিত্রাণের কারণ!
কবিতাগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে এবং ব্যাখ্যাসহ ‘শারহুল মাওয়াহিব’ (৩/৯৮-১০০)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৬) অর্থাৎ জান্নাতে, যেখানে আদম ও হাওয়া (আলাইহিমাস সালাম) জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করছিলেন। অর্থাৎ তারা লজ্জাস্থান ঢাকার জন্য এক পাতার ওপর অন্য পাতা লেপন করছিলেন। আল-লিসান (খ-স-ফ)।

আপনি এক পৃষ্ঠদেশ থেকে অন্য জরায়ুতে স্থানান্তরিত হচ্ছিলেন … যখন এক প্রজন্ম গত হতো, তখন অন্য এক প্রজন্মের আবির্ভাব ঘটত।(১)
অবশেষে আপনার সুমহান আভিজাত্য খিন্দিফের সেই সর্বোচ্চ শিখরকে শামিল করল, যার নিচে অন্যান্য পর্বতশ্রেণীসমূহ অবস্থিত।(২)
আর যখন আপনার জন্ম হলো, তখন পৃথিবী উদ্ভাসিত হয়ে উঠল এবং আপনার নূরে দিগন্ত আলোকিত হলো।(৩)
আমরা সেই প্রভা ও নূরের মাঝেই অবস্থান করছি এবং হিদায়াতের পথে এগিয়ে চলছি।(৪)
এই কবিতাটি হাসসান বিন সাবিত (রা.)-এর কবিতা হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। হাফিজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির(৫) আবু হাসান ইবনে আবুল হাদিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ ইবনে আবু নাসর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুস সালাম ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ(৬) আল-কুরাশি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাসিন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আত-তামিমি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আজ-জাহিদ আল-খুরাসানি, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ইবনে বায়ান(৭), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাল্লাম ইবনে সুলাইমান আবু আব্বাস আল-মাকফুফ আল-মাদায়িনি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা ইবনে উমর, তিনি ইবনে আবু নাজিহ থেকে, তিনি আতা ও মুজাহিদ থেকে এবং তাঁরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম—আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক—আদম যখন জান্নাতে ছিলেন তখন আপনি কোথায় ছিলেন? তিনি বলেন: তখন তিনি মৃদু হাসলেন এমনকি তাঁর পবিত্র মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হলো, তারপর বললেন: "আমি তাঁর পৃষ্ঠদেশে ছিলাম। আমার পিতা নূহের পৃষ্ঠদেশে থাকা অবস্থায় আমাকে কিশতিতে আরোহণ করানো হয়েছিল এবং আমার পিতা ইবরাহিমের পৃষ্ঠদেশে থাকা অবস্থায় আমাকে (আগুনে) নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আমার পিতৃপুরুষ ও মাতৃকুল কখনোই ব্যভিচারে লিপ্ত হননি। আল্লাহ সর্বদা আমাকে সম্মানিত পৃষ্ঠদেশ থেকে পবিত্র জরায়ুতে স্থানান্তরিত করেছেন। আমার বৈশিষ্ট্য হলো দোলনা থেকেই হিদায়াতপ্রাপ্ত। যখনই দুটি শাখা পৃথক হয়েছে, আমি সর্বদা তাদের মধ্যে সর্বোত্তম শাখায় ছিলাম। আল্লাহ নবুওয়াতের মাধ্যমে আমার থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন এবং ইসলামের মাধ্যমে আমার প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছেন। তাওরাত ও ইঞ্জিলে আমার আলোচনা ছড়িয়ে দিয়েছেন এবং প্রত্যেক নবী আমার গুণাবলি বর্ণনা করেছেন। আমার নূরে পৃথিবী উদ্ভাসিত হয় এবং আমার চেহারার উসিলায় মেঘমালা বৃষ্টি বর্ষণ করে। তিনি আমাকে তাঁর কিতাব শিক্ষা দিয়েছেন— এবং বর্ণিত আছে যে: --------------------------------------------
(১) 'সলাব' (الصالب) দ্বারা 'সুলব' (الصُّلب) বা পৃষ্ঠদেশ বুঝিয়েছেন। আর 'তাবাক' (طبق) অর্থ শতাব্দী বা প্রজন্ম; তিনি বুঝিয়েছেন: যখন এক প্রজন্ম গত হয়, অন্য এক প্রজন্মের আবির্ভাব ঘটে। লিসানুল আরব (স-ল-ব, ত-ব-ক)। 'সলাব' শব্দটির 'লাম' বর্ণে জবর যোগে লিসানুল আরবে কলম দ্বারা হরকত দেওয়া হয়েছে। আবার আল-কামুস ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে কলমের সাহায্যে যের যোগে হরকত দেওয়া হয়েছে। 'তাজুল আরুস' এর মুহাক্কিক উল্লেখ করেছেন যে, 'তাকমিলা' গ্রন্থেও যের সহযোগে হরকত দেওয়া হয়েছে।
(২) 'নুতুক' (النطق) হলো 'নিতাক' (نطاق) এর বহুবচন; যা উচ্চ পাহাড়ের মধ্যভাগকে বোঝায়। এগুলো পাহাড়ের এমন বিস্তৃত অংশ যা একের ওপর এক বিন্যস্ত থাকে। একে মানুষের কোমরে বাঁধার বেল্ট বা পট্টির সাথে তুলনা করা হয়েছে। কবি এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উচ্চ মর্যাদা এবং তাঁর বংশের শ্রেষ্ঠত্বের উপমা দিয়েছেন এবং অন্যদেরকে তাঁর নিচে পাহাড়ের পাদদেশের ন্যায় গণ্য করেছেন। 'বায়ত' (بيت) বলতে তিনি তাঁর আভিজাত্য বুঝিয়েছেন। 'মুহাইমিন' (المهيمن) হলো তাঁর গুণবাচক বিশেষণ; অর্থাৎ আপনার সেই শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা যা খিন্দিফ বংশের সর্বোচ্চ শিখরে আসীন। লিসানুল আরব (ন-ত-ক, হ-ম-ন)। খিন্দিফ হলেন লায়লা বিনতে হুলওয়ান ইবনে ইমরান ইবনে হাফ ইবনে কুদাআ। তিনি ইলিয়াস ইবনে মুদারের স্ত্রী ছিলেন। একদিন তিনি দ্রুতবেগে বের হলেন, তখন ইলিয়াস তাকে বললেন: তুমি কোথায় খিন্দিফ (দ্রুত হাঁটা) করছ? তখন থেকেই তাঁর নাম খিন্দিফ হয়ে যায়। খিন্দিফ হলো এক প্রকার দ্রুত হাঁটার ভঙ্গি। জামহারাতু ইবনে আল-কালবি (পৃ. ৭৫, ৭৬)।
(৩) অর্থাৎ আপনি দিগন্ত পর্যন্ত ছড়িয়ে গেছেন। 'ওয়াদাআত' (وضاءت) শব্দটি 'আদাআত' (أضاءت) অর্থে ব্যবহৃত। লিসানুল আরব (আ-ফ-ক)।
(৪) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'তাখতারিকু' (تخترق) শব্দ এসেছে। ছন্দের ভারসাম্য রক্ষার জন্য 'সুবুল' (سبل) শব্দের 'বা' বর্ণটিকে সাকিন করা হয়েছে, যদিও মূলত এটি পেশযুক্ত হওয়ার কথা ছিল। এটি কাব্যিক প্রয়োজনের (দারুরাত) অন্তর্ভুক্ত। আদ-দারুরাত (পৃ. ১৭১)।
(৫) তারিখু ইবনে আসাকির—আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ—প্রথম খণ্ড (পৃ. ২০৭, ২০৮)।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: আব্দুস সালাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ; তবে 'হ' পাণ্ডুলিপি এবং তারিখু ইবনে আসাকির অনুযায়ী সঠিক পাঠটিই গ্রহণ করা হয়েছে।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: সিনান; যা ভুল। তারিখু ইবনে আসাকিরে আছে: বুনান। আল-ইকমাল (১/৩৬৪) গ্রন্থেও অনুরূপ আছে। এর মুহাক্কিক টীকায় উল্লেখ করেছেন: কেউ কেউ ইবনে বায়ানও বলেছেন। এটিই আমাদের মূল পাঠে (হ) বিদ্যমান।

মেঘমালায়(১) - আর তিনি আমার জন্য তাঁর নিজের নাম থেকে একটি নাম বের করেছেন। সুতরাং আরশের অধিপতি হলেন 'মাহমুদ' আর আমি হলাম 'মুহাম্মদ'(২)। তিনি আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন হাওজ এবং কাউসার দান করার, এবং আমাকে প্রথম সুপারিশকারী ও প্রথম সুপারিশ কবুলকৃত ব্যক্তি বানাবেন। অতঃপর তিনি আমাকে আমার উম্মতের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ যুগ থেকে বের করে এনেছেন, আর তারা হলো আল্লাহর অতিশয় প্রশংসাকারী (হাম্মাদুন), যারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং মন্দকাজে বাধা প্রদান করে।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অতঃপর হাসান ইবনে সাবিত (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে কবিতা আবৃত্তি করলেন(৩): [মানসারিহ ছন্দ থেকে]
এর পূর্বে আপনি ছায়াঘেরা উদ্যান ও … সংরক্ষিত স্থানে পবিত্র অবস্থায় ছিলেন, যেদিন (জান্নাতের) বৃক্ষপল্লব দ্বারা আবরণ তৈরি করা হচ্ছিল(৪)
অতঃপর আপনি দেশসমূহে বসবাস করেছেন, অথচ তখন আপনি না ছিলেন মানুষ … না ছিলেন শুক্রবিন্দু, না জমাট রক্তপিণ্ড
আপনি পবিত্র অবস্থায় নৌযানে আরোহণ করেছিলেন, যখন … 'নাসর' প্রতিমা ও তার অনুসারীদের প্লাবন আষ্টেপৃষ্ঠে জড়িয়ে ধরেছিল
আপনি এক পৃষ্ঠদেশ(৫) থেকে অন্য জরায়ুতে স্থানান্তরিত হয়েছেন … যখনই একটি স্তর অতিক্রান্ত হয়েছে, অপর একটি স্তরের প্রকাশ ঘটেছে
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ হাসানের ওপর দয়া করুন।" তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বললেন: "কাবার রবের কসম, হাসানের জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেছে।" এরপর হাফেজ ইবনে আসাকির বলেন: এই হাদিসটি অত্যন্ত গরীব (বিরল) - আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বরং এটি অত্যন্ত মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)(৬) - আর সংরক্ষিত বর্ণনা মতে এই কবিতাগুলো আব্বাস (রা.)-এর রচিত। অতঃপর তিনি আবু সুকাইন জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তায়ীর হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমি বলছি: মানুষের মাঝে এমন কেউও আছে যারা ধারণা করে এটি আব্বাস ইবনে মিরদাস আস-সুলামীর রচনা। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
সতর্কতা: কাজী আয়াজ তার "আশ-শিফা" গ্রন্থে(৭) বলেছেন: আর 'আহমদ' নামটি যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে এসেছে এবং যে নামের সুসংবাদ নবীগণ প্রদান করেছেন, আল্লাহ তাঁর হিকমত বা প্রজ্ঞার মাধ্যমে অন্য কাউকেও এই নামে নামধারী হওয়া থেকে বিরত রেখেছেন। তাঁর পূর্বে এই নামে কাউকে ডাকাও হয়নি, যাতে দুর্বল হৃদয়ের মানুষের মনে কোনো বিভ্রান্তি বা সন্দেহের অবকাশ না থাকে। তদ্রূপ 'মুহাম্মদ' নামেও আরব বা অনারবদের মধ্যে কেউ নামধারী ছিল না, যতক্ষণ না তাঁর [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] অস্তিত্ব ও জন্মের ঠিক আগ মুহূর্তে(৮) এটি প্রচারিত হলো যে, একজন নবী প্রেরিত হবেন যার নাম হবে 'মুহাম্মদ'। তখন আরবদের এক ক্ষুদ্র গোষ্ঠী তাদের সন্তানদের এই নামে নামকরণ করল এই আশায় যে, তাদের সন্তানই যেন সেই নবী হয়। আর [এবং] {আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন} [আল-আন'আম: ১২৪]। তারা হলেন: মুহাম্মদ ইবনে উহাইহা ইবনুল জুলাহ--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: মেঘমালার মাঝে তিনি আমাকে তাঁর কিতাব শিক্ষা দিয়েছেন। ইবনে আসাকিরের বর্ণনা হলো: তিনি আমাকে মেঘমালার মাঝে পান করিয়েছেন। আর 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি আমাকে তাঁর কিতাব শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাঁর আসমানে আমার [মর্যাদা] বৃদ্ধি করেছেন।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'আহমদ' শব্দটির আধিক্য রয়েছে, তবে এই সংযুক্তি 'হ' পাণ্ডুলিপিতে বা ইবনে আসাকিরের তারিখে নেই।
(৩) এই খণ্ডের ২৭ পৃষ্ঠার ৪ নং টীকায় কবিতাগুলোর উৎস দেখুন।
(৪) 'হ' পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আসাকিরের তারিখে কবিতার চরণের বর্ণনা এভাবেই রয়েছে। এর শুরুতে "মিন" শব্দ উহ্য থাকার কারণে 'খাবল' নামক ছন্দের বিচ্যুতি ঘটেছে।
(৫) 'হ' পাণ্ডুলিপিতে 'সালবাহ', ইবনে আসাকিরের তারিখে 'সুলব', আর এখানে 'লিসানুল আরব' এবং পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার বর্ণনা অনুযায়ী মূল পাঠ বহাল রাখা হয়েছে।
(৬) 'হ' পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় ভিন্ন হস্তাক্ষরে 'ফায়দা' (উপকারিতা) শিরোনামের নিচে নিম্নোক্ত কথাটি লেখা আছে: ইবনে ইরাক তার "তানজিহুশ শারিয়াহ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আসাকির প্রায়ই কোনো হাদিসকে কেবল 'মুনকার' বলে অভিহিত করেন, অথচ তা তাঁর নিকট 'মাওজু' (জাল) হিসেবে গণ্য; তাঁর কিতাবটি পর্যালোচনা করলে তা জানা যায়। সমাপ্ত।
আমি বলছি: তিনি হলেন আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইরাক আল-কিনানি (মৃত্যু ৯৬৩ হি.), তাঁর কিতাব "তানজিহুশ শারিয়াহ আল-মারফুআ আনিল আখবারিশ শানিয়াহ আল-মাওজুআ" -তে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৭) 'আশ-শিফা বি তারিফি হুকুকিল মুস্তাফা' (১/২২৯, ২৩০) এবং বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সেখান থেকেই নেওয়া।
(৮) 'হ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'কাবলা' (পূর্বে) রয়েছে, তবে 'শিফা' গ্রন্থ অনুযায়ী সংশোধিত পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে।

আল-আওসী, এবং মুহাম্মাদ বিন মাসলামা(১) আল-আনসারী, এবং মুহাম্মাদ বিন আল-বারা আল-বাকরী(২), এবং মুহাম্মাদ বিন সুফিয়ান বিন মুজাশিয়া, এবং মুহাম্মাদ বিন হুমরান আল-জু’ফী, এবং মুহাম্মাদ বিন খুযায়ী আস-সুলামী—তাঁরা ছাড়া সপ্তম আর কেউ নেই। বলা হয়ে থাকে: সর্বপ্রথম যাঁর নাম মুহাম্মাদ রাখা হয়েছিল তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন সুফিয়ান বিন মুজাশিয়া; আর ইয়ামেনবাসীরা বলে: বরং তিনি ছিলেন আল-আযদ গোত্রের মুহাম্মাদ বিন আল-ইয়াহমাদ। অতঃপর আল্লাহ সেই নামে নামধারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে নবুওয়াতের দাবি করা থেকে কিংবা অন্য কেউ তার জন্য নবুওয়াতের দাবি করা থেকে অথবা তার মধ্যে এমন কোনো কারণ প্রকাশ পাওয়া থেকে হিফাযত করেছেন যা তার ব্যাপারে কাউকে সন্দিহান করে তুলতে পারে; যতক্ষণ না তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য উভয় বৈশিষ্ট্য সুনিশ্চিত হয়েছে এবং এ দুটিতে তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী ছিল না।
এটিই তাঁর শব্দাবলি।

‌‌রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্ম সংক্রান্ত অধ্যায়
তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি সোমবার দিন জন্মগ্রহণ করেছেন। এর দলিল হলো ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে(৪) গায়লান বিন জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মা’বাদ আজ-যিম্মানীকে বলতে শুনেছেন, তিনি আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক বেদুইন বলল: হে আল্লাহর রাসুল! সোমবারের রোযা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: “সেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং সেদিনই আমার ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়েছে।”
ইমাম আহমাদ(৫) বলেন: আমাদের কাছে মূসা বিন দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে লাহীআহ থেকে, তিনি খালিদ বিন আবু ইমরান থেকে, তিনি হানাশ আস-সানআনী থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার জন্মগ্রহণ করেছেন, সোমবার নবুওয়াত লাভ করেছেন, সোমবার মক্কা থেকে মদীনায় হিজরতের উদ্দেশ্যে বেরিয়েছেন, সোমবার মদীনায় পৌঁছেছেন, সোমবার ওফাত পেয়েছেন এবং সোমবার তিনি হাজরে আসওয়াদ উত্তোলন করেছিলেন। ইমাম আহমাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে উফাইর এবং ইবনে বুকাইর(৬) ইবনে লাহীআহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: সোমবার সূরা মায়িদাহর এই আয়াত নাযিল হয়েছিল: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} [সূরা মায়িদাহ: ৩]।
অনুরূপভাবে তাঁদের কেউ কেউ মূসা বিন দাউদ থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: বদরের যুদ্ধ সোমবার হয়েছিল। যাঁরা এ কথা বলেছেন তাঁদের মধ্যে ইয়াযিদ বিন আবু হাবীব(৭) অন্যতম; আর এটি অত্যন্ত মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।--------------------------------------------
(১) ‘হা’ এবং ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে: সালামাহ; আর এখানে যা সংকলিত হয়েছে তা ‘আশ-শিফা’ এবং ইবনে হিশামের ‘সীরাত’ (১/৬৮৬) থেকে নেওয়া।
(২) ‘হা’ এবং ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে: আল-কিনদী; যা একটি বিকৃতি, আর এখানে যা সংকলিত হয়েছে তা ‘আশ-শিফা’ এবং ‘আল-ইসাবাহ’ (৩/৫০৯) থেকে নেওয়া।
(৩) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘আশ-শাইমাতান’ (উভয় স্বভাব), আর সংকলিত পাঠটি ‘হা’ এবং ‘আশ-শিফা’ থেকে নেওয়া।
(৪) সহীহ মুসলিম (১৯৭), সিয়াম অধ্যায়, প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখা মুস্তাহাব হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
(৫) তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ১/২৭৭, নম্বর (২৫০৬); ইবনে লাহীআহ দুর্বল হওয়ার কারণে এর দীর্ঘ বর্ণনাটি দুর্বল। তবে মুসলিমের বর্ণনায় আবু কাতাদাহ (১১৬২) (১৯৮) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সোমবারের রোযা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: “এদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং এদিন আমার ওপর ওহী নাযিল হয়েছে।” আর বুখারীতে (১৩৮৭) আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: রাসুলুল্লাহ কোন দিন ইন্তেকাল করেছিলেন? তিনি বললেন: সোমবার।
(৬) ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: ইবনে আফরা ও আবু বকর বর্ণনা করেছেন, ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে: আমর বিন উফাইর বর্ণনা করেছেন। আর যা সংকলিত হয়েছে তা ইনশাআল্লাহ সঠিক। সাঈদ বিন উফাইর এবং ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ বিন বুকাইরের বর্ণনাটি ইবনে আসাকিরের ‘তারিখে দামেস্ক’, সীরাতুন নবী অংশ (পৃষ্ঠা ৫৪)-তে রয়েছে।
(৭) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে: ইয়াযিদ বিন হাবীব, এতে ‘আবু’ শব্দটি বাদ পড়েছে। সংকলিত পাঠটি ‘হা’ থেকে নেওয়া এবং তিনি হলেন ইয়াযিদ বিন সুওয়াইদ আল-আযদী আবু রাজা, মৃত্যু ১২৮ হিজরী। তাঁর জীবনী ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (৬/৩১)-তে রয়েছে।

ইবনে আসাকির(১) বলেন, সংরক্ষিত বর্ণনা অনুযায়ী বদর যুদ্ধ এবং {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩] আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার দিনটি ছিল শুক্রবার। ইবনে আসাকির সত্যই বলেছেন।
উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর কুরাইব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সোমবারই ইন্তেকাল করেছেন(২)।
অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সোমবার জন্মগ্রহণ করেছেন। আর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার জন্মগ্রহণ করেছেন।
যে ব্যক্তি দাবি করে যে, তিনি রবিউল আউয়াল মাসের সতেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর শুক্রবার জন্মগ্রহণ করেছেন, সে চরম বিভ্রান্তি অথবা ভুলের মধ্যে রয়েছে। হাফিজ ইবনে দিহ্ইয়া(৩) জনৈক শিয়া লেখকের "ইলামুল ওয়ারা বি-আলামিল হুদা" নামক কিতাব থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এরপর ইবনে দিহ্ইয়া এটি দুর্বল প্রতিপন্ন করার প্রয়াস পেয়েছেন, আর এটি দুর্বল হওয়ারই যোগ্য; কারণ এটি অকাট্য দলিলের (নাস) পরিপন্থী। এরপর জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত হলো, তা রবিউল আউয়াল মাসেই ছিল। তবে বলা হয়েছে: মাসের দুই রাত অতিক্রান্ত হওয়ার পর (অর্থাৎ ২রা রবিউল আউয়াল)। ইবনে আব্দুল বারর "আল-ইস্তিআব"(৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ওয়াকিদি(৫) আবু মাশার নাজিহ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মাদানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবার বলা হয়েছে: মাসের আট দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর (অর্থাৎ ৮ই রবিউল আউয়াল)। হুমায়দি(৬) এটি ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক, উকাইল, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ এবং অন্যরা এটি যুহরি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বারর ঐতিহাসিকদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা একে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং প্রখ্যাত হাফিজ মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-খাওয়ারিজমি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। আর হাফিজ আবু الخطাব ইবনে দিহ্ইয়া তার "আত-তানভীর ফি মাওলিদিল বাশিরিন নাযির" কিতাবে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
আরও বলা হয়েছে: মাসের দশ দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর (অর্থাৎ ১০ই রবিউল আউয়াল)। ইবনে দিহ্ইয়া এটি তার কিতাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আসাকির(৭) এটি আবু জাফর আল-বাকির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুজালিদ ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় শাবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বলা হয়েছে: মাসের বারো দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর (অর্থাৎ ১২ই রবিউল আউয়াল)। ইবনে ইসহাক(৮) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবি শায়বাহ তার "মুসান্নাফ"(৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) তাঁর ‘তারিখ’ (আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ - প্রথম খণ্ড) গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ৫৬।
(২) ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন, আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ - প্রথম খণ্ড (পৃষ্ঠা ৫৫)।
(৩) তিনি হলেন উমর ইবনুল হাসান আবুল খাত্তাব ইবনে দিহ্ইয়া আল-আন্দালুসি আল-কালবি, মৃত্যু ৬৩৩ হিজরি। গ্রন্থকার যে কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন তা হলো ‘আত-তানভীর ফি মাওলিদিল বাশিরিন নাযির’, যা সামনে আসবে; অথবা ‘আত-তানভীর ফি মাওলিদিস সিরাজিল মুনির’, যা এই কিতাবেরই (১৩/১৪৪, ১৪৫) তাঁর জীবনীতে উল্লিখিত হয়েছে (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৪) আল-ইস্তিআব (১/৩০), আল-বিজায়ি-র সম্পাদনায়।
(৫) ওয়াকিদির এই বক্তব্য ইবনে সা’দ-এর ‘তাবাকাত’ (১/১০০) গ্রন্থে রয়েছে।
(৬) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফুতুহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হুমায়দি, মৃত্যু ৪৮৮ হিজরি। প্রবল ধারণা এই যে, তাঁর এই বক্তব্যটি ‘বুলগাতুল মুস্তাজিল’ কিতাবে রয়েছে, যার একটি পাণ্ডুলিপি আঙ্কারায় আছে। তারিখ ব্রোকলম্যান (৬/১০৩-১০৬), আলামুয যিরিকলি (৬/৩২৭, ৩২৮), কাশফুয যুনুন (১/২৫২) এবং জাযওয়াতুল মুকতাবিস-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৯) ও এই কিতাবের (১২/১৫৩) (ত) সংস্করণ।
(৭) তাঁর ‘তারিখ’ (আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ - প্রথম খণ্ড) গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ৬২।
(৮) ইবনে ইসহাকের বক্তব্য ইবনে হিশামের ‘সিরাত’ (১/১৫৮) গ্রন্থে রয়েছে।
(৯) আমি ইবনে আবি শায়বাহর মুসান্নাফে এই হাদিসটি খুঁজে পাইনি। আল-হিন্দি তাঁর ‘কানযুল উম্মাল’ (১২/৪৪৪, ৪৪৫) গ্রন্থে এই মর্মের কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন...

আফফান, সাঈদ ইবনে মিনা থেকে, তিনি জাবির ও ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হস্তিবর্ষে, রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ সোমবার জন্মগ্রহণ করেন। এই দিনেই তিনি নবুওয়াত লাভ করেন, এই দিনেই তাঁকে আকাশে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হয়, এই দিনেই তিনি হিজরত করেন এবং এই দিনেই তিনি ইন্তেকাল করেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত, আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
কারও মতে: মাসের সতেরো তারিখ অতিক্রান্ত হওয়ার পর; যেমনটি ইবনে দিহ্ইয়াহ শিয়াদের কোনো কোনো দল থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবার বলা হয়েছে: মাসের আট দিন অবশিষ্ট থাকতে (অর্থাৎ ২২ তারিখ)। ইবনে দিহ্ইয়াহ এটি উজির আবু রাফি—যিনি হাফিজ আবু মুহাম্মদ ইবনে হাযমের পুত্র—তাঁর হস্তলিপি থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে হাযমের পক্ষ থেকে সঠিক বর্ণনা হলো প্রথমটি, অর্থাৎ আট দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর (আট তারিখ), যেমনটি আল-হুমাইদি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য।
দ্বিতীয় অভিমত হলো: তিনি রমজান মাসে জন্মগ্রহণ করেছেন। ইবনে আবদিল বার এটি যুবাইর ইবনে বাক্কার থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি অত্যন্ত বিরল একটি মত। এর ভিত্তি হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট নিঃসন্দেহে রমজান মাসে ওহি অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তা ছিল তাঁর জীবনের চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময়। সেই হিসেবে তাঁর জন্মও রমজান মাসে হওয়া উচিত। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
হাফিজ খাইসামাহ ইবনে সুলাইমান, খালাফ ইবনে মুহাম্মদ (কুরদুস আল-ওয়াসিতি) থেকে, তিনি মুআল্লা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল হামিদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রবিউল আউয়াল মাসে সোমবার জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর ওপর নবুওয়াত অবতীর্ণ হয় রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে সোমবার দিনে এবং তাঁর ওপর সূরা আল-বাকারা অবতীর্ণ হয় রবিউল আউয়াল মাসে সোমবার দিনে।
এটি অত্যন্ত বিরল বর্ণনা, ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
যুবাইর ইবনে বাক্কার বলেন: তাঁর মা আইয়ামে তাশরিকের দিনগুলোতে আবু তালিবের গিরিপথে মধ্যম জামরার নিকট তাঁকে গর্ভে ধারণ করেন। তিনি মক্কায় মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ (হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের ভাই) এর ঘর হিসেবে পরিচিত বাড়িতে রমজান মাসের বারো তারিখ অতিক্রান্ত হওয়ার পর জন্মগ্রহণ করেন।
হাফিজ ইবনে আসাকির(২) এটি মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে উকবা ইবনে মাকরাম এর সূত্রে মুসাইয়িব ইবনে শারিক থেকে, তিনি শুআইব ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মুহাররমের আশুরার দিনে গর্ভে ধারণ করা হয়েছিল এবং তিনি হস্তীবাহিনীর অভিযানের তেইশতম বছরে রমজান মাসের বারো রাত অতিক্রান্ত হওয়ার পর সোমবার জন্মগ্রহণ করেন।
অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, খায়জুরান—যিনি হারুনুর রশিদের মা—যখন হজ সম্পন্ন করেন, তখন তিনি এই ঘরটিকে মসজিদে রূপান্তরিত করার আদেশ দেন। তাই বর্তমানে এটি তাঁর নামেই পরিচিত(৩)।
সুহাইলি(৪) উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্ম হয়েছিল বিশে এপ্রিলে (নিসান)। আর এটিই ঋতুর সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ সময়।--------------------------------------------
= এবং এখানে ইবনে আসাকিরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, ইবনে আবি শাইবার প্রতি কোনো ইঙ্গিত নেই। লেখক এটি (৩/১০৯) পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।
(১) তাঁর ইতিহাসের 'সীরাতুন নববীয়্যাহ' অংশে - প্রথম খণ্ড (পৃ. ৫৫)। এর পূর্ণ বিবরণ হলো: এবং তিনি রবিউল আউয়াল মাসে মদিনায় হিজরত করেন এবং রবিউল আউয়াল মাসে সোমবার ইন্তেকাল করেন।
(২) তাঁর ইতিহাসের 'সীরাতুন নববীয়্যাহ' অংশে - প্রথম খণ্ড (পৃ. ৫৪)।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি বর্তমানে তাঁর নামেই পরিচিত।
(৪) আর-রাওযুল উনুফ গ্রন্থে সুহাইলির উক্তি (১/১৮৪), তবে ভিন্ন শব্দে।

এবং ঋতুসমূহ, আর তা ছিল জুল-কারনাইনের আটশ বিরাশি সনে, যেমনটি জ্যোতির্বিদগণ উল্লেখ করেছেন। তারা দাবি করেন যে, লগ্ন ছিল মকর রাশির বিশ ডিগ্রিতে, এবং বৃহস্পতি ও শনি বিচ্ছু রাশির তিন ডিগ্রিতে একত্রে অবস্থান করছিল, যা আকাশের মধ্যভাগ। আর রাশিচক্রের মধ্যে তা মেষ রাশির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল এবং সেটি ছিল রাতের শুরুতে চন্দ্রোদয়ের সময়ে।
এ সব কিছু ইবনে দিহইয়াহ বর্ণনা করেছেন এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে ইসহাক(১) বলেন: তাঁর (عليه الصلاة والسلام) জন্ম হয়েছিল হস্তিবর্ষে।
এটিই জমহুর বা অধিকাংশের নিকট প্রসিদ্ধ। ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আল-হিযামী বলেন: এটি এমন এক বিষয় যাতে আমাদের আলেমদের মাঝে কেউ সন্দেহ করেন না যে, তিনি (عليه الصلاة والسلام) হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং হস্তিবর্ষের চল্লিশ বছর পূর্তিতে তিনি নবুওয়াত লাভ করেছেন।
ইমাম বায়হাকী(২) আবু ইসহাক আস-সাবিঈর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৩) বলেন: আমাকে মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স ইবনে মাখরামা তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা কায়স ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছি। আমরা সমবয়সী ছিলাম(৪)।
তিনি বলেন: উসমান (রাযি.) বনু ইয়ামুর ইবনে লাইসের ভাই কাবাস ইবনে আশইয়ামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি বড় নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বড়? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার চেয়ে বড়, আর আমি জন্মগতভাবে তাঁর চেয়ে আগে। আমি হাতির বিষ্ঠাকে শুকনো ও পরিবর্তিত অবস্থায় দেখেছি। তিরমিযী(৬) ও হাকীম(৭) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে ইসহাক(৮) বলেন: উকায যুদ্ধের বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স ছিল বিশ বছর।
ইবনে ইসহাক(৯) আরও বলেন: ফিজারের যুদ্ধ হস্তিবর্ষের বিশ বছর পর সংঘটিত হয়েছিল, কাবার পুনঃনির্মাণ হয়েছিল ফিজারের যুদ্ধের পনের বছর পর, এবং নবুওয়াত লাভ কাবার পুনঃনির্মাণের পাঁচ বছর পর। মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতইম বলেন: উকায ছিল হস্তিবর্ষের পনের বছর পর, কাবার পুনঃনির্মাণ উকাযের দশ বছর পর, এবং নবুওয়াত লাভ কাবার পুনঃনির্মাণের পনের বছর পর। আর হাফেজ বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে ইসহাকের উক্তি সীরাতে ইবনে হিশামে (১/১৫৮) ভিন্ন শব্দে রয়েছে।
(২) আদ-দালাইল গ্রন্থে (১/৭৫)।
(৩) ইবনে ইসহাকের উক্তি সীরাতে ইবনে হিশামে (১/১৫৯)।
(৪) ইবনে ইসহাকের শব্দ হলো: "আমরা সমবয়সী ছিলাম", আর ইবনে আসাকিরের একটি বর্ণনায় (পৃ. ৬০): "লদাতান" (জমজ বা সমবয়সী), লদা অর্থ সমবয়সী, যে তোমার সাথে একই সময়ে জন্মগ্রহণ করেছে। বলা হয়: তারা দুইজন সমবয়সী, তারা সমবয়সীবৃন্দ। দেখুন: আল-লিসান ও আত-তাজ (و-ل-د, ل-দ-ي)।
(৫) "খিসইয়াল ফীল" মানে হাতির বিষ্ঠা। "মুহীল" মানে পরিবর্তিত বা পুরাতন। আল-লিসান (খাসি, হাওল)।
(৬) তাঁর জামি' গ্রন্থে (৩৬১৯), মানাকিব অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্ম সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ; তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব।
(৭) আল-মুসতাদরাক (২/৬০৩ ও ৩/৪৫৬)।
(৮) ইবনে ইসহাকের উক্তি আল-মুসতাদরাক (২/৬০৩) ও সীরাতে ইবনে হিশামে (১/১৮৬) রয়েছে।
(৯) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/১৮৬)।

বায়হাকি(১) আবদুল আজিজ বিন আবি সাবিত আল-মাদিনির হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জুবাইর বিন মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল হুয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল মালিক বিন মারওয়ানকে কাবাস বিন আশইয়াম আল-কিনানি অতঃপর আল-লাইসিকে বলতে শুনেছি: হে কাবাস! আপনি কি বড়, নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার চেয়ে বড়, আর আমি বয়সে তাঁর অগ্রজ; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছেন, আর আমার মা আমাকে নিয়ে হাতির বিষ্ঠার নিকট দাঁড়িয়েছিলেন যা তখন শুকিয়ে পরিবর্তিত হয়ে যাচ্ছিল এবং আমি তা বুঝতে পারছিলাম। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর নবুওয়াত লাভ করেন।
এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ান(২) বলেন: [আমাদের নিকট আহমাদ বিন আল-খালিল বর্ণনা করেছেন] আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন আবদুল্লাহ বিন বুকাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট নুয়াইম —অর্থাৎ ইবনে মাইসারা— তাঁদের কারো পক্ষ থেকে সুওয়াইদ বিন গাফালা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমবয়সী, আমি হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছি।
বায়হাকি(৩) বলেন: সুওয়াইদ বিন গাফালা থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দুই বছরের ছোট।
ইয়াকুব(৪) বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম বিন আল-মুনজির বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আবদুল আজিজ বিন আবি সাবিত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন আবি সুলাইমান আন-নাওফালি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন জুবাইর বিন মুতয়িম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেন, আর তার পনেরো বছর পর উকাজ (মেলা) অনুষ্ঠিত হয়, হস্তিবর্ষের পঁচিশ বছর পর বাইতুল্লাহ (কাবা) নির্মিত হয় এবং হস্তিবর্ষের চল্লিশ বছর পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্ত হন।
মূল উদ্দেশ্য হলো, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতানুসারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, হস্তিবর্ষের এক মাস পর, কেউ বলেন চল্লিশ দিন পর, কেউ বলেন পঞ্চাশ দিন পর —যা অধিক প্রসিদ্ধ— এবং আবু জাফর আল-বাকির থেকে বর্ণিত যে, হাতির আগমন ঘটেছিল মহররম মাসের মাঝামাঝি সময়ে, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্ম হয়েছিল তার পঞ্চান্ন দিন পর। অন্য কেউ বলেন: বরং হস্তিবর্ষ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মের দশ বছর আগে ছিল। এটি ইবনে আবযা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে তেইশ বছর পর, যা শুয়াইব বিন শুয়াইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ বলেন হস্তিবর্ষের ত্রিশ বছর পর, এটি মুসা বিন উকবা যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুসা বিন উকবা (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও এটি পছন্দ করেছেন।
আবু জাকারিয়া আল-আজলানি বলেন: হস্তিবর্ষের চল্লিশ বছর পর। এটি ইবনে আসাকির(৫) বর্ণনা করেছেন। এটি অত্যন্ত বিরল, আর তার চেয়েও অধিক বিরল হলো যা খলিফা বিন খাইয়াত(৬) বলেছেন: শুয়াইব বিন হাইয়ান আমার নিকট আবদুল ওয়াহিদ বিন আবি আমর থেকে, তিনি আল-কালবি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হস্তিবর্ষের পনেরো বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন। এটি একটি বিরল, প্রত্যাখ্যাত এবং সেই সাথে দুর্বল হাদিস(৭)।
খলিফা বিন খাইয়াত(৮) বলেন: এ বিষয়ে সর্বসম্মত মত হলো যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আদ-দালাইল (১/ ৭৭, ৭৮) এবং বন্ধনীযুক্ত অংশ সেখান থেকে।
(২) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ (১/ ২৩৫, ২৩৬) এবং বন্ধনীযুক্ত অংশ সেখান থেকে।
(৩) আদ-দালাইল (১/ ৭৯)।
(৪) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ (৩/ ২৫০), এটি তাঁর কিতাবের হারানো অংশ।
(৫) তাঁর তারিখুস সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ — প্রথম অংশ (পৃ. ৬৩)।
(৬) তাঁর তারিখ (পৃ. ৫৩)।
(৭) কারণ এটি আবু সালিহ বাযাম থেকে আল-কালবির বর্ণনা, আর আল-কালবি বলেছেন: "আবু সালিহ আমাকে বলেছিলেন: আমি তোমাকে যা বলেছি তার সবই মিথ্যা" (আল-মিজান ১/ ২৯৬)।
(৮) তাঁর তারিখ (পৃ. ৫৩)।

তাঁর (সা.) পবিত্র জন্মবৃত্তান্ত
ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুল মুত্তালিব যখন তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর বিনিময়ে সেই একশটি উট কোরবানি করেছিলেন—যার জবেহ করার মানত তিনি করেছিলেন এবং আল্লাহ তাআলা তাকে রক্ষা করেছিলেন—তখন অনাদি কাল থেকেই উম্মি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, শেষ রাসুল এবং আদম সন্তানদের সর্দারকে তাঁর (আব্দুল্লাহর) ঔরস থেকে প্রকাশ করার ফয়সালা নির্ধারিত ছিল। অতঃপর পূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, তিনি গিয়ে কুরাইশদের সর্বশ্রেষ্ঠ অভিজাত নারী আমিনা বিনতে ওয়াহাব বিন আবদে মানাফ বিন জুহরাহ আল-জুহরিয়ার সাথে তাঁর বিয়ে দেন। যখন তিনি তাঁর সাথে বাসর করলেন এবং তাঁর সাথে মিলিত হলেন, তখন আমিনা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গর্ভে ধারণ করলেন। এর আগে কিতাল-জননী রুকাইকা বিনতে নওফাল—যিনি ওরাকা বিন নওফালের বোন—আব্দুল্লাহর দুই চোখের মাঝখানে সেই নূর বা জ্যোতি প্রত্যক্ষ করেছিলেন যা আমিনার সাথে মিলিত হওয়ার পূর্বে বিদ্যমান ছিল। তিনি চেয়েছিলেন সেই নূরটি যেন তাঁর সাথে যুক্ত হয়, কারণ তিনি তাঁর ভাইয়ের কাছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অস্তিত্বের সুসংবাদ এবং তাঁর সময় ঘনিয়ে আসার কথা শুনতেন। তাই তিনি নিজেকে তাঁর (আব্দুল্লাহর) কাছে পেশ করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: বিয়ে করার জন্য—আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট, আল্লাহই ভালো জানেন—কিন্তু তিনি (আব্দুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করেন। অতঃপর যখন আমিনার সাথে মিলনের মাধ্যমে সেই উজ্জ্বল নূর আমিনার কাছে স্থানান্তরিত হলো, তখন তিনি (আব্দুল্লাহ) যেন সেই প্রস্তাবের জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং পুনরায় সেই নারী তাকে নিজের প্রতি আকৃষ্ট করতে চাইলেন। তখন রুকাইকা বললেন: আপনার প্রতি আমার আর কোনো প্রয়োজন নেই। যা তিনি হারিয়েছেন তার জন্য তিনি আফসোস করলেন এবং এ বিষয়ে তিনি কিছু প্রাঞ্জল ও অলঙ্কারপূর্ণ কবিতা পাঠ করেছিলেন যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি(১)।
আব্দুল্লাহর এই চারিত্রিক পবিত্রতা কেবল তাঁর একার জন্য ছিল না, বরং তা ছিল আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদার খাতিরে। কেননা মহান আল্লাহ যেমন বলেছেন: {আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করতে হবে} [আল-আনআম: ১২৪]। ইতিপূর্বে একটি উত্তম সূত্রে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি (সা.) বলেছেন: "আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছি, কোনো অবৈধ সম্পর্কের মাধ্যমে নয়"(২)।
সারকথা হলো, আমিনা যখন তাঁকে গর্ভে ধারণ করেন, তখন তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইন্তেকাল করেন; প্রসিদ্ধ মতে তখন তিনি মায়ের গর্ভে ভ্রূণ অবস্থায় ছিলেন।
মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন(৩): আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে উমর—যিনি আল-ওয়াকিদি—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুসা ইবনে উবাইদাহ আর-রাবাজি বর্ণনা করেছেন(৪) [মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে], এবং আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি জায়েদ, আইয়ুব ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি সাসাআহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব কুরাইশদের একটি বাণিজ্য কাফেলার সাথে সিরিয়ার গাজার উদ্দেশ্যে বের হন, যারা ব্যবসা পণ্য বহন করছিল। তারা তাদের ব্যবসা শেষ করে যখন ফিরে আসছিলেন, তখন মদিনার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব অসুস্থ হয়ে পড়েন। তখন তিনি বললেন: [আমি] আমার মামা বনু আদি ইবনে আন-নাজ্জারের কাছে থেকে যাচ্ছি। তিনি সেখানে এক মাস অসুস্থ অবস্থায় অবস্থান করেন। তাঁর সঙ্গীরা মক্কায় পৌঁছে গেলেন। আব্দুল মুত্তালিব যখন তাঁদের কাছে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর কথা জিজ্ঞেস করলেন, তাঁরা বললেন: আমরা তাঁকে তাঁর মামা বনু আদি ইবনে আন-নাজ্জারের কাছে অসুস্থ অবস্থায় রেখে এসেছি। তখন তিনি তাঁর কাছে পাঠালেন...--------------------------------------------
(১) এই খণ্ডের ১৪ পৃষ্ঠা।
(২) এই খণ্ডের ২৩ পৃষ্ঠা।
(৩) আত-তবকাতে (১/৯৯), এবং বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু সেখান থেকেই নেওয়া।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আল-ইয়াজিদি রয়েছে, যা অনুলিখনের ভুল। সঠিকটি হলো যা 'হা' পাণ্ডুলিপি, তবকাত এবং আল-ইকমাল (৪/১৪২)-এ রয়েছে। তাঁর জীবনী তাহজিবুত তাহজিবে (১০/৩৫৬) বর্ণিত হয়েছে।
(৫) 'হা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'আইরান' রয়েছে, যা অনুলিখনের ভুল। সঠিকটি তবকাত থেকে নেওয়া হয়েছে। 'আইরাত' শব্দটি 'আনাবাত' এর ওজনে, কখনো 'ইয়া' বর্ণটি সাকিন হয়। এটি 'আইর' এর বহুবচন, যা রসদ বহনকারী উটকে বোঝায়। এর একবচন একই শব্দমূল থেকে হয় না। সিবওয়াইহি বলেছেন: তারা একে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে আলিফ ও তা যোগে জমা করেছেন এবং বহুবচন হওয়ার কারণে 'ইয়া' বর্ণে হরকত দিয়েছেন। (লিসানুল আরব ও আত-তাজ)।

আবদুল মুত্তালিব তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র আল-হারিসকে পাঠালেন। তিনি গিয়ে দেখলেন যে তিনি (আবদুল্লাহ) ইন্তেকাল করেছেন এবং তাঁকে আন-নাবিগাহর(১) বাড়িতে দাফন করা হয়েছে। -[তিনি ছিলেন বনু আদি ইবনুন নাজ্জার গোত্রের একজন লোক। সেই বাড়িতে প্রবেশ করলে বাম দিকে একটি ছোট প্রাঙ্গণ পড়বে। আবদুল্লাহর মাতুলগণ আল-হারিসকে তাঁর অসুস্থতা, তাঁর প্রতি তাঁদের সেবা-শুশ্রূষা এবং তাঁর শেষ বিদায়ের সব ঘটনা জানালেন এবং তাঁরাই যে তাঁকে দাফন করেছেন তা অবহিত করলেন]। অতঃপর তিনি তাঁর পিতার কাছে ফিরে এসে সব জানালেন। এতে আবদুল্লাহর মৃত্যুতে আবদুল মুত্তালিব(২) এবং তাঁর ভাই-বোনেরা অত্যন্ত শোকাহত হলেন। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন মাতৃগর্ভে ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবন আবদুল মুত্তালিব যেদিন ইন্তেকাল করেন, সেদিন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর।
আল-ওয়াকিদি(৩) বলেন: আবদুল্লাহর মৃত্যু এবং বয়সের ব্যাপারে আমাদের নিকট এটিই সবচেয়ে সুপ্রমাণিত বর্ণনা।
আল-ওয়াকিদি (৩) আরও বলেন: মামার আয-যুহরি থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল মুত্তালিব আবদুল্লাহকে মদিনায় পাঠিয়েছিলেন খেজুর সংগ্রহ করতে, সেখানেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
মুহাম্মদ ইবন সা’দ(৪) বলেন: হিশাম ইবন মুহাম্মদ ইবনুস সায়েব আল-কালবি তাঁর পিতা থেকে এবং আওয়ানাহ ইবনুল হাকাম থেকে আমাদের অবহিত করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বয়স যখন আটাশ মাস, তখন আবদুল্লাহ ইবন আবদুল মুত্তালিব ইন্তেকাল করেন। কেউ কেউ বলেছেন তখন তাঁর বয়স ছিল সাত মাস।
মুহাম্মদ ইবন সা’দ (৪) আরও বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর প্রমাণিত যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মাতৃগর্ভে ছিলেন তখনই তিনি ইন্তেকাল করেন।
আয-যুবায়র ইবন বাক্কার বলেন: মুহাম্মদ ইবন হাসান আবদুস সালাম থেকে এবং তিনি ইবন খাররাবুয থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ মদিনায় ইন্তেকাল করেন যখন আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বয়স ছিল দুই মাস। তাঁর বয়স যখন চার বছর তখন তাঁর মা ইন্তেকাল করেন এবং আট বছর বয়সে তাঁর দাদা ইন্তেকাল করেন। দাদা তাঁর দেখাশোনার দায়িত্ব পালনের অসিয়ত করে যান তাঁর চাচা আবু তালিবের প্রতি।
আল-ওয়াকিদি এবং তাঁর লেখক হাফেজ মুহাম্মদ ইবন সা’দ যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তা হলো, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যখন মাতৃগর্ভে ছিলেন তখনই তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন। এটিই ইয়াতীম হওয়ার চরম ও সর্বোচ্চ পর্যায়।
ইতিপূর্বে হাদিসে(৫) বর্ণিত হয়েছে: "আর আমার মায়ের সেই স্বপ্ন, যা তিনি আমাকে গর্ভে ধারণকালে দেখেছিলেন; যেন তাঁর থেকে একটি নূর (জ্যোতি) নির্গত হলো যাতে সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে উঠল।"
মুহাম্মদ ইবন ইসহাক(৬) বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাতা আমিনা বিনতে ওয়াহাব বর্ণনা করতেন যে, যখন তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গর্ভে ধারণ করেন, তখন তাঁকে বলা হয়েছিল: নিশ্চয়ই আপনি এই উম্মতের সরদারকে গর্ভে ধারণ করেছেন। তিনি যখন ভূমিষ্ঠ হবেন তখন আপনি বলবেন: [রাজায ছন্দে]--------------------------------------------
(১) যেমনটি ‘হা’ ও ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আত-তাবাকাত এবং ইবনুল আসিরের ইতিহাস (২/১০)। তারিখুত তাবারিতে (২/২৪৬) বলা হয়েছে, কারো মতে ‘তাবিআহ’। যারকানি ‘শারহুল মাওয়াহিব’ গ্রন্থে (১/১৩২) এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: প্রথম বর্ণটি ‘তা’, দ্বিতীয়টি ‘বা’ এবং তৃতীয়টি ‘আইন’ যেমনটি ‘আয-যাহরুল বাসিম’ গ্রন্থে রয়েছে।
(২) ওয়াজাদা: তিনি শোকাতুর হলেন। ডাল বর্ণে যের বা পেশ দিয়েও এটি পড়া যায়। আত-তাজ (ওয়াজাদা)।
(৩) আল-ওয়াকিদির এই বক্তব্যটি ইবন সা’দের তাবাকাত (১/৯৯) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) আত-তাবাকাত (১/১০০) গ্রন্থে।
(৫) হাদিসটি ইতিপূর্বে (ত্বা) সংস্করণের (২/৮৫) পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে এবং এই খণ্ডের ৩৮ পৃষ্ঠায় সামনে পুনরায় আসবে।
(৬) সীরাতে ইবন ইসহাক (পৃ. ২২), হামিদউল্লাহ সম্পাদিত সংস্করণ। ইমাম বায়হাকি এটি দালািলুন নুবুওয়াহ (১/৮২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ইবন আসাকির তাঁর তারিখে ‘আস-সীরাতুন নববিয়্যাহ’ (প্রথম ভাগ, পৃ. ৬৮), ইবন ইসহাক ‘আল-মাগাযি ওয়াস সিয়ার’ (পৃ. ৪৫) এবং ইবন হিশাম তাঁর সীরাত (১/১৫৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আমি তাঁকে এক ও অদ্বিতীয় সত্তার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি(১)
প্রত্যেক হিংসুকের অনিষ্ট হতে
প্রত্যেক প্রতিশ্রুতিবদ্ধ স্থলচারী (হিংসুক) হতে(২)
এবং প্রত্যেক অনিষ্টকামী দাস হতে
যে আমার এই অনন্য সন্তান ব্যতীত অন্য কিছুর সন্ধান করে(৩)
যিনি মহান আব্দুল হামীদের বংশধর
যতক্ষণ না আমি তাঁকে দেখি এবং তিনি হোন সকল পবিত্র স্থানের নেতা।(৪)
আর এর নিদর্শন হলো এই যে, তাঁর জন্মের সময় তাঁর সাথে এমন এক নূর (জ্যোতি) নির্গত হবে যা সিরিয়া ভূখণ্ডের বুসরার রাজপ্রাসাদগুলোকে আলোকিত করে দেবে। সুতরাং যখন তিনি ভূমিষ্ঠ হবেন, তখন তুমি তাঁর নাম রেখো মুহাম্মদ। কেননা তাওরাতে তাঁর নাম আহমদ, আসমান ও যমীনের অধিবাসীরা তাঁর প্রশংসা করে; ইঞ্জিলেও তাঁর নাম আহমদ, আসমান ও যমীনের অধিবাসীরা তাঁর প্রশংসা করে; আর কুরআনে তাঁর নাম মুহাম্মদ।(৫)
এটি এবং সেটি একথাই নির্দেশ করে যে, যখন তিনি (মা আমিনা) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন, তখন তিনি দেখেছিলেন যেন তাঁর থেকে একটি নূর নির্গত হচ্ছে যার দ্বারা সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়েছে। এরপর যখন তিনি তাঁকে প্রসব করলেন, তখন তিনি চাক্ষুষভাবে সেই স্বপ্নের বাস্তবায়ন দেখলেন, যেমনটি তিনি ইতিপূর্বে এখানে দেখেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেছেন(৬): আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে উমর—যিনি ওয়াকিদি—তিনি বলেছেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম, তিনি যুহরী থেকে (হ)(৭) এবং ওয়াকিদি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুসা ইবনে উবাইদাহ তাঁর ভাই থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে (হ) এবং আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আজ-জুহরী, তিনি তাঁর ফুফু উম্মু বকর বিনতে আল-মিসওয়ার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (হ) এবং আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহিম আল-মাদানি(৮) এবং যিয়াদ ইবনে হাশরাজ, আবু ওয়াজজাহ থেকে। এবং আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মা'মার, ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে (হ) এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই সকল পঙক্তির অন্ত্যবর্ণের পর 'ইয়া' যুক্ত করা হয়েছে। ছন্দবিশারদগণ একে 'ওয়াসল' বলেন, কারণ এটি অন্ত্যবর্ণের 'কাসরা' বা জের-এর ধ্বনিকে দীর্ঘ করে মিলিয়ে দেয়; যেমনটি তিবরিযির 'আল-ওয়াফি' (পৃষ্ঠা ২২৫)-তে বর্ণিত হয়েছে।
(২) 'বার' অর্থ সমুদ্রের বিপরীত অর্থাৎ স্থলভাগ। 'আহিদ' শব্দটি 'আহাদ' থেকে উদ্ভূত কর্তৃবাচক বিশেষ্য যা 'হাসিদ' বা হিংসুকের বিশেষণ। অর্থাৎ সে যেখানেই যায় তাকে হিংসা দিয়ে অনুসরণ করে, যেন সে তার হিংসা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। শারহুল মাওয়াহিব (১/১২৯)। ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে এটি 'আমাদ' (সংকল্পকারী) শব্দে এসেছে।
(৩) 'রইদ' বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে অনিষ্ট নিয়ে অগ্রসর হয়, অর্থাৎ মন্দের অন্বেষণকারী। 'য়ারুদু' মানে সে তা অন্বেষণ করে। 'গাইরা রইদি' অর্থ সে চারণভূমি অন্বেষণকারী নয়, এটি একটি রূপক যার অর্থ সে কোনোভাবেই তার উপকারে আসবে না। লিসানুল আরব (রূদ) এবং শারহুল মাওয়াহিব (১/১২৯)। বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু দালায়েল এবং ইবনে আসাকির থেকে নেওয়া। ইবনে ইসহাকের সীরাতে এটি 'নুযুলু গাইরা ঝাইদি' এসেছে, যা একটি লিপিপ্রমাদ।
(৪) 'হা' পাণ্ডুলিপি, ইবনে ইসহাকের সীরাত, দালায়েল এবং ইবনে আসাকিরে এসেছে: "যতক্ষণ না আমি তাঁকে দেখি যে তিনি পুণ্যভূমিতে উপস্থিত হয়েছেন।" 'সোয়াদ' পাণ্ডুলিপিতে এবং দালায়েলে এসেছে: "যতক্ষণ না আমি তাঁকে দেখি নেতা হিসেবে যিনি পুণ্যভূমিতে উপস্থিত হয়েছেন।" এতে মনে হয় লেখক উভয় বর্ণনাকেই একত্রে উল্লেখ করেছেন, ফলে যা কবিতার ছন্দ ও অর্থকে সঠিক রাখে তা সাব্যস্ত করেছেন। এটি স্পষ্ট যে শেষের দুই পঙক্তি 'রাজায' ছন্দের অর্ধেক অংশ এবং বাকিগুলো 'মানহুক' অংশ।
(৫) বায়হাকী আরও বর্ণনা করেন: "অতঃপর আমি তাঁর নাম অনুরূপই রাখলাম।"
(৬) তাবাকাত গ্রন্থে (১/১০১, ১০২)।
(৭) এই বর্ণনায় 'হা' অক্ষরটি সনদ বা সূত্র পরিবর্তনের (তাহওয়ীল) ইঙ্গিত দেয়।
(৮) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মারানি' আছে যা 'আল-মাদানি' হিসেবেও পড়া যায়। 'ত্ব' সংস্করণে 'আল-মুযানি' আছে। তাবাকাত গ্রন্থ অনুযায়ী 'আল-মাদানি' শব্দটিই গ্রহণ করা হয়েছে, তবে তাঁর জীবনবৃত্তান্ত খুঁজে পাওয়া যায়নি।

তালহা বিন আমর আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন—তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ একে অপরের সাথে মিলে গেছে—যে, আমিনা বিনতে ওয়াহাব বলেন: আমি যখন তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) গর্ভধারণ করলাম, তখন প্রসবকাল পর্যন্ত কোনো প্রকার কষ্ট অনুভব করিনি। অতঃপর যখন তিনি ভূমিষ্ঠ হলেন, তখন তাঁর সাথে এমন এক নূর (জ্যোতি) নির্গত হলো যা পূর্ব থেকে পশ্চিমের মধ্যবর্তী সব কিছুকে আলোকিত করে দিল। এরপর তিনি দুই হাতের ওপর ভর দিয়ে মাটির ওপর পড়লেন, এক মুষ্টি মাটি নিলেন এবং আকাশের দিকে মাথা তুললেন। কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে: তিনি দুই হাঁটু গেড়ে বসা অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হন এবং আকাশের দিকে মাথা উঁচু করেন(১); আর তাঁর সাথে এমন এক নূর নির্গত হলো যা শাম (সিরিয়া)-এর প্রাসাদসমূহ ও বাজারগুলোকে এমনভাবে আলোকিত করে দিল যে, আমি এমনকি বুসরার উটগুলোর ঘাড় পর্যন্ত দেখতে পেলাম।
হাফিয আবু বকর আল-বাইহাকী(২) বলেন: মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন ইসহাক(৩) আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর(৪) মুবাশশির বিন হাসান আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব বিন মুহাম্মদ আজ-জুহরি আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ ইবনে ইমরান আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন আবি সুলাইমান বিন জুবাইর বিন মুতয়িম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আবি সুওয়াইদ আস-সাকাফি থেকে এবং তিনি উসমান বিন আবিল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান বিন আবিল আসের মা তাঁকে বলেছেন—তিনি আমিনা বিনতে ওয়াহাবের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রসবের রাতে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: সেই রাতে ঘরের মধ্যে আমি যেদিকেই তাকাচ্ছিলাম, সেদিকেই কেবল নূর বা আলো দেখতে পাচ্ছিলাম। আর আমি আকাশের নক্ষত্রগুলোর দিকে তাকাচ্ছিলাম, সেগুলো এত কাছে চলে এসেছিল যে আমার মনে হচ্ছিল সেগুলো আমার ওপর ঝরে পড়বে।
কাজী আইয়াজ(৫) আশ-শিফা(৬) (আবদুর রহমান বিন আউফ-এর মা) থেকে উল্লেখ করেন যে, তিনি তাঁর ধাত্রী ছিলেন। তিনি বলেন, যখন তিনি তাঁর দু’হাতের ওপর ভূমিষ্ঠ হলেন এবং ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর প্রথম ধ্বনি করলেন, তখন তিনি এক ঘোষণাকারীকে বলতে শুনলেন: "আল্লাহ আপনার ওপর রহমত বর্ষণ করুন।" এবং তখন তাঁর শরীর থেকে এমন এক নূর বা জ্যোতি বিচ্ছুরিত হলো যার আলোকে তিনি রোমের প্রাসাদসমূহ দেখতে পেলেন(৭)।
মুহাম্মদ বিন ইসহাক(৮) বলেন: যখন তিনি ভূমিষ্ঠ হলেন, তখন আমিনা তাঁর দাসীকে আবদুল মুত্তালিবের নিকট পাঠালেন—ইতোমধ্যেই তাঁর পিতা মৃত্যুবরণ করেছিলেন যখন তিনি গর্ভে ছিলেন। কেউ কেউ বলেন যে, আবদুল্লাহর মৃত্যু হয়েছিল যখন নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বয়স ছিল আটাশ মাস। তবে আল্লাহই ভালো জানেন কোনটি সঠিক ছিল। আমিনা সংবাদ পাঠালেন যে: এক পুত্র সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়েছে...--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: "আকাশের দিকে মাথা উঁচু করা অবস্থায়", এটি পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্ব' এর শেষে রয়েছে, আর মূল পাঠটি 'তাবাকাত' থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।
(২) দালায়েলুন নবুওয়াহ (১/১১০, ১১১); তাবারী তাঁর ইতিহাসে (২/১৫৬, ১৫৭) এটি মুহাম্মদ বিন সিনান আল-কাযযাায থেকে, তিনি ইয়াকুব বিন মুহাম্মদ আজ-জুহরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে (সীরাতুন্নবী - প্রথম খণ্ড, পৃ. ৬৫) বাইহাকী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদে (৮/২২০) উল্লেখ করে বলেছেন: তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে আবদুল আজিজ বিন ইমরান রয়েছেন, যিনি 'মাতরুক' (পরিত্যাজ্য); তাঁর পাণ্ডুলিপিসমূহ পুড়ে গিয়েছিল বিধায় তিনি মুখস্থ বর্ণনা করতেন এবং এতে প্রচুর ভুল হতো, তবে তিনি বংশপরম্পরা বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন।
(৩) ইনি হলেন ইবনে খুজাইমা।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব'-তে ভুলবশত "ইউনুস বিন মুবাشশির বিন হাসান" রয়েছে। সঠিকটি 'হা', 'দাল', 'দালায়েলুল বাইহাকী' ও 'তারিখে ইবনে আসাকির' অনুযায়ী এবং তাঁর জীবনী 'তারিখে বাগদাদ' (১৩/২৬৮) থেকে সাব্যস্ত।
(৫) আশ-শিফা গ্রন্থে (১/৩৬৬) ভিন্ন শব্দে বর্ণিত।
(৬) "আশ-শিফা": এটি হ্রস্ব বা দীর্ঘ স্বরেও পড়া হয়, যেমনটি আল-ইকমাল গ্রন্থে (৫/৭৬, হা. ১) বর্ণিত হয়েছে।
(৭) আবু নুয়াইম দালায়েলুন নবুওয়াহ (পৃ. ৪০)-তে এটি নযর বিন সালামাহ সূত্রে, তিনি আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল আজিজ আজ-জুহরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও আবদুর রহমান বিন হামিদ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে, তাঁরা উভয়ে হামিদ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সমবয়সী ছিলাম এবং আমার মা ছিলেন শিফা... এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।
(৮) ইবনে ইসহাকের উক্তি দালায়েলুল বাইহাকী (১/১১২) এবং তারিখে ইবনে আসাকির (সীরাতুন্নবী - প্রথম খণ্ড, পৃ. ৬৮, ৬৯)-তে রয়েছে। সীরাতে ইবনে হিশাম (১/১৫৯, ১৬০) এবং তাবাকাতে ইবনে সাদ (১/১০৩) গ্রন্থে এটি ভিন্ন শব্দে দেখুন।

তোমার একটি পুত্র সন্তান হয়েছে, তুমি তাকে দেখো। অতঃপর যখন তিনি (আবদুল মুত্তালিব) তাঁর নিকট আসলেন, তিনি তাঁকে সংবাদ দিলেন এবং তাঁর গর্ভাবস্থায় যা দেখেছিলেন, তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছিল এবং তাঁকে কী নাম রাখার আদেশ দেওয়া হয়েছিল—সবই খুলে বললেন। তখন আবদুল মুত্তালিব তাঁকে কোলে নিলেন এবং কাবার অভ্যন্তরে হুবাল মূর্তির নিকট নিয়ে গেলেন। এরপর আবদুল মুত্তালিব দাঁড়িয়ে আল্লাহর নিকট দুআ করতে লাগলেন এবং মহান আল্লাহর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করে বলতে লাগলেন: [রজয ছন্দে]
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে দান করেছেন
এই সুগন্ধিময় পবিত্র কিশোরকে(১)
যে দোলনাতেই অন্য সব বালকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে
আমি তাঁর নিরাপত্তা প্রার্থনা করি এই সুদৃঢ় স্তম্ভবিশিষ্ট গৃহের (কাবার) অসিলায়
যতক্ষণ না সে যুবকদের পাথেয় (আশ্রয়) হিসেবে গণ্য হয়
যতক্ষণ না আমি তাকে পূর্ণাঙ্গ শারীরিক অবয়বে দেখি
আমি তাঁর জন্য নিরাপত্তা চাই প্রত্যেক বিদ্বেষী থেকে
উদ্বিগ্ন ও অস্থিরচিত্ত হিংসুক থেকে
এমন সংকল্পধারীর অনিষ্ট হতে যার কোনো বিবেচনা (চক্ষু) নেই
যতক্ষণ না আমি তাকে বাগ্মী হিসেবে দেখি(২)
তুমিই সেই ব্যক্তি যার নাম কুরআনে উল্লেখ করা হয়েছে
সুদৃঢ় ভিত্তিসম্পন্ন গ্রন্থসমূহে(৩)
জিহ্বায় জিহ্বায় ‘আহমাদ’ নাম লিপিবদ্ধ।
ইমাম বায়হাকী(৪) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিয: তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে হাতেম আদ-দারাবগিরদী(৫)—মার্ভে—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আবদুল্লাহ আল-বুশানজী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আইয়ুব সুলাইমান ইবনে সালামাহ আল-খাবাইরি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে আতা ইবনে উসমান ইবনে রাবিয়াহ ইবনে যিয়াদ ইবনে হারিস আস-সুদায়ী—মিসরে—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনে আবান, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খতনা করা এবং নাভি কাটা অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়েছিলেন। তিনি বলেন, এতে তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব অত্যন্ত আশ্চর্যান্বিত হলেন এবং তাঁর নিকট শিশুটির মর্যাদা বৃদ্ধি পেল। তিনি বললেন: ‘আমার এই পুত্রের অবশ্যই এক সুমহান শান (মর্যাদা) থাকবে।’ আর প্রকৃতপক্ষে তাঁর শান সুমহানই ছিল(৬)।--------------------------------------------
(১) "আল-আরদান": এটি 'রুদন' এর বহুবচন, যার অর্থ আস্তিনের গোড়া। লিসানুল আরব (রুদন)। আল-আসাস গ্রন্থে আছে: তোমার আস্তিন যেন সুগন্ধিময় হয় যদিও তুমি আস্তিন পরিধান না করো। শেষেরটি 'রাদান' (হরকতযুক্ত) এর বহুবচন, যার অর্থ রেশম ও পশমি কাপড়।
(২) তারীখে ইবনে আসাকিরে আছে: 'আল-বুনিয়ান' (শারীরিক গঠন)।
(৩) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আল-মাসানি', তবে 'হা' পাণ্ডুলিপি ও 'আদ-দালাইল' থেকে যা প্রমাণিত তা-ই বহাল রাখা হয়েছে।
(৪) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/১১৪)।
(৫) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: আদ-দারাইয়ারদি, 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: আদ-দারাবোদি; তবে ইমাম বায়হাকীর 'দালাইল' থেকে যা প্রমাণিত তা-ই বহাল রাখা হয়েছে। আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
(৬) ইবনে সাদ এটি 'আত-তাবাকাত' (১/১০৩) গ্রন্থে ইউনুস ইবনে আতা-এর সূত্রে আল-হাকাম ইবনে আবান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আসাকির তাঁর 'তারীখে সীরাতুন নববীয়া' - প্রথম খণ্ড (পৃষ্ঠা ২১০)-এ তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। হাফেজ ইবন আসাকির(১) সুফিয়ান ইবন মুহাম্মদ আল-মিসসিসি সূত্রে, হুশাইম থেকে, তিনি ইউনুস ইবন উবাইদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, আর তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর নিকট আমার মর্যাদার অন্যতম নিদর্শন হলো আমি খতনা করা অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছি এবং কেউ আমার লজ্জাস্থান দেখেনি।"
অতঃপর তিনি এটি(২) হাসান ইবন আরাফা সূত্রে হুশাইম থেকে একই সনদে উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি এটি(৩) মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন সুলায়মান —যিনি আল-বাগান্দি নামে পরিচিত— সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রহমান ইবন আইয়ুব আল-হিমসি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসা ইবন আবি মুসা আল-মাকদিসি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট খালিদ ইবন সালামা হাদিস বর্ণনা করেছেন নাফি’ থেকে, তিনি ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাভি কাটা ও খতনা করা অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন।
আবু নুআইম(৪) বলেন: আমাদের নিকট আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবন আহমদ আল-গাতরিফি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-হুসাইন ইবন আহমদ ইবন আবদুল্লাহ আল-মালিকি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুলায়মান ইবন সালামা আল-খাবাইরি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইউনুস ইবন আতা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-হাকাম ইবন আবান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইকরিমাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবন আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খতনা করা ও নাভি কাটা অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেন। এতে তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব বিস্মিত হন এবং তাঁর নিকট তাঁর (রাসূলের) মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আমার এই পুত্রের এক মহান মর্যাদা থাকবে।" অতঃপর তাঁর এক মহান মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত হয়।
বিভিন্ন সূত্রের কারণে কেউ কেউ এর বিশুদ্ধতার দাবি করেছেন, এমনকি কেউ কেউ এটিকে 'মুতাওয়াতির' (অকাট্য সূত্রে বর্ণিত) বলেও দাবি করেছেন। তবে এসব কিছুর মধ্যেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
'মাখতুনান' শব্দের অর্থ হলো: খতনা করা অবস্থায়; আর 'মাসরুরান' শব্দের অর্থ হলো: মাতৃগর্ভ থেকে নাভি কাটা অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হওয়া।
হাফেজ ইবন আসাকির(৫) আবদুর রহমান ইবন উইয়াইনাহ আল-বাসরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আলী ইবন মুহাম্মদ আল-মাদায়িনি আস-সুলামি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালামাহ ইবন মুহারিব ইবন মুসলিম ইবন যিয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জিবরাঈল (আ.) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্ষ বিদারণ করে পবিত্র করেছিলেন, তখন তাঁর খতনা সম্পন্ন করেছিলেন। এই বর্ণনাটি অত্যন্ত বিরল (গারিব)।
আবার এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব তাঁর খতনা করিয়েছিলেন এবং এ উপলক্ষে কুরাইশদের দাওয়াত করে এক ভোজের আয়োজন করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
বায়হাকি(৬) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ, তিনি বলেন: আমাকে আহমদ(৭) ইবন কামিল আল-কাদি মৌখিকভাবে জানিয়েছেন যে, মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল —অর্থাৎ আস-সুলামি(৮)— তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আবু সালিহ [আবদুল্লাহ ইবন সালিহ বলেছেন:](৯) আমাদের নিকট মুয়াবিয়া ইবন সালিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে (পৃ. ২১১)।
(২) (পৃ. ২১২)।
(৩) (পৃ. ২১৩)।
(৪) ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে (১/ ১৫৪/ ৯২)।
(৫) দামেস্কের ‘মাজমাউল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ’ থেকে প্রকাশিত ‘তারিখু দামেশক’-এর প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ডে এই সংবাদটি নেই। তবে এটি ‘দারুল ফিকর’ সংস্করণের ৩/ ৪১০ পৃষ্ঠায় রয়েছে এবং তাবারানি এটি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ৬/ ৭০ (৫৮২১)।
(৬) ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে (১/ ১১৩)।
(৭) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘মুহাম্মদ’ আসাটি লিপিকর প্রমাদ; সঠিক পাঠ হলো ‘আহমদ’, যা ‘হা’ পাণ্ডুলিপি এবং ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে রয়েছে। তাঁর জীবনী ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থে (১৫/ ৫৪৪) বর্ণিত হয়েছে।
(৮) ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল আস-সুলামি তাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
(৯) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ‘আদ-দালাইল’ থেকে সংগৃহীত।

আবু আল-হাকাম আত-তানুখি থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: কুরাইশ বংশে কোনো সন্তান ভূমিষ্ঠ হলে সকাল না হওয়া পর্যন্ত কুরাইশদের কিছু মহিলার কাছে তাকে সোপর্দ করা হতো, যারা তার ওপর একটি মাটির হাঁড়ি(১) উপুড় করে রাখতেন। যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করলেন, আবদুল মুত্তালিব তাঁকে কতিপয় মহিলার হাতে অর্পণ করলেন এবং তারা তাঁর ওপর একটি হাঁড়ি উপুড় করে রাখলেন। ভোরে তাঁরা এসে দেখলেন যে হাঁড়িটি ফেটে দুই টুকরো হয়ে গেছে এবং তাঁরা তাঁকে চক্ষু উন্মীলিত অবস্থায় আকাশের দিকে তাকিয়ে থাকতে দেখলেন। আবদুল মুত্তালিব তাঁদের নিকট এলে তাঁরা তাঁকে বললেন: 'আমরা তাঁর মতো কোনো নবজাতক(২) দেখিনি। আমরা দেখলাম তাঁর ওপর থেকে হাঁড়িটি ফেটে গেছে এবং আমরা তাঁকে চক্ষু উন্মীলিত অবস্থায়(৩) আকাশের দিকে দৃষ্টি নিবন্ধ করে থাকতে দেখলাম।' তিনি বললেন: 'তোমরা তাঁকে যত্ন সহকারে রক্ষা করো, কারণ আমি আশা করি তাঁর এক বিশেষ মর্যাদা হবে অথবা তিনি মহাকল্যাণ লাভ করবেন।' যখন সপ্তম দিন হলো, তখন তাঁর পক্ষ থেকে পশু জবাই করা হলো এবং তিনি কুরাইশদের দাওয়াত দিলেন। আহার শেষে তারা বলল: 'হে আবদুল মুত্তালিব, আপনি আপনার এই পুত্রের কী নাম রেখেছেন যার সম্মানে আমাদের এই ভোজ দিলেন?' তিনি বললেন: 'আমি তাঁর নাম রেখেছি মুহাম্মাদ।' তারা বলল: 'আপনি কি আপনার পিতৃপুরুষদের নাম পরিহার করে এই নাম গ্রহণ করলেন?' তিনি বললেন: 'আমি চেয়েছি যেন আকাশে আল্লাহ তাঁর প্রশংসা করেন এবং যমিনে তাঁর সৃষ্টিজগত তাঁর প্রশংসা করে।'
ভাষাবিদগণ বলেন: সকল কল্যাণময় গুণাবলির আধার ব্যক্তিকে 'মুহাম্মাদ' বলা হয়, যেমন জনৈক কবি বলেছেন: [তওয়ীল ছন্দ]
আপনার পানে—হে অভিশাপমুক্ত—আমি আমার উষ্ট্রীকে পরিচালিত করেছি … সেই মহানুভব, নেতা ও দানশীল প্রশংসিত (মুহাম্মাদ) ব্যক্তির অভিমুখে।(৪)
কোনো কোনো আলেম বলেন: মহান আল্লাহ তাঁদের অন্তরে 'মুহাম্মাদ' নাম রাখার প্রেরণা যুগিয়েছিলেন তাঁর মাঝে বিদ্যমান প্রশংসনীয় গুণাবলির কারণে; যাতে নাম ও কর্মের মিলন ঘটে এবং নাম ও নামধারী ব্যক্তির মাঝে রূপ ও অর্থের দিক থেকে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। যেমনটি তাঁর চাচা আবু তালিব বলেছেন, আবার এটি হাসসান থেকেও বর্ণিত হয়েছে(৫)।
তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির লক্ষ্যে তিনি স্বীয় নাম থেকে তাঁর একটি নাম বের করেছেন … সুতরাং আরশের অধিপতি হলেন মাহমুদ (প্রশংসিত), আর ইনি হলেন মুহাম্মাদ।
আমরা ইনশাআল্লাহ সীরতের শেষে তাঁর নামসমূহ, শামায়িল—যা তাঁর বাহ্যিক অবয়ব ও পবিত্র স্বভাব—তাঁর নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্ব উল্লেখ করব।
হাফিয আবু বকর আল-বায়হাকি(৬) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে শায়বান আর-রামলি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আল-হালাবি(৭), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনে জামিল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহাইর, মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াসরবি থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আপনার নবুওয়াতের একটি নিদর্শন আমাকে আপনার দ্বীনে দাখিল হতে উদ্বুদ্ধ করেছে; আমি আপনাকে দোলনায় থাকা অবস্থায় চাঁদের সাথে কথা বলতে দেখেছি এবং আপনি আপনার আঙুল দিয়ে সেদিকে ইশারা করছিলেন, আর আপনি যেদিকে ইশারা করছিলেন চাঁদ সেদিকেই হেলে পড়ছিল। তিনি বললেন: "আমি তার সাথে কথা বলতাম এবং সেও আমার সাথে কথা বলত, যা আমাকে কান্না থেকে ভুলিয়ে রাখত। আর আমি শুনতাম..."--------------------------------------------
(১) "ইকাফআন": তারা উপুড় করে রাখত। "বুরমাহ": মাটির হাঁড়ি। লিসানুল আরব (কাফা, বারাম)।
(২) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে 'মাউলিদান', তবে 'ত্বা' এবং 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে যা আছে তা-ই সঠিক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে 'মাফতুহান আইনাইহি', তবে 'আদ-দালাইল' থেকে যা আছে তা গ্রহণ করা হয়েছে।
(৪) 'আল-কারম': পুরুষদের মধ্যে সম্মানিত নেতা। লিসানুল আরব (কারাম)। এই কাব্যচরণটি লিসানুল আরবের (হামাদ) সাক্ষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর বর্ণনা হলো "ইলাইকা আবাইতাল লান কানা কিলালুহা" এবং এটি আল-আশা (আশা কাইস)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এটি তাঁর কাব্যসমগ্র বা দিওয়ানের ২৮ পৃষ্ঠায় আছে।
(৫) এই কবিতাটি 'শায়খুল আবাতাহ' (আবু তালিব)-এর দিওয়ানে নেই, তবে মুআফা ইবনে যাকারিয়া 'আল-জালিস' (২/২০৪) গ্রন্থে বর্ণিত একটি সূত্রে এটি আবু তালিবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। কবিতাটি হাসসানের দিওয়ানে (১/৩০৬) বিদ্যমান।
(৬) দালাইলুন নুবুওয়াহ (২/৪১)।
(৭) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে 'আল-হাবলি', যা একটি লেখনীগত বিচ্যুতি। আমরা 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' (২/৪০) এবং 'মিযানুল ইতিদাল' (১/৮১) থেকে যা সঠিক তা গ্রহণ করেছি।

তার পতনের শব্দ(১) যখন তিনি আরশের নিচে সিজদাহ করেন।" তারপর তিনি বললেন: এটি কেবল আল-হাবালি(২) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারী(৩)।

‌‌পরিচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্মের রাতে সংঘটিত নিদর্শনসমূহ প্রসঙ্গে
আমরা জিনের অদৃশ্য আওয়াজ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি(৪) যে, সেই রাতে অসংখ্য প্রতিমা উপুড় হয়ে তাদের অবস্থানস্থল থেকে পড়ে গিয়েছিল। এছাড়া আবিসিনিয়ার রাজা নাজ্জাশী যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন, এবং তাঁর জন্মের সময় এমন এক জ্যোতি প্রকাশিত হয়েছিল যাতে সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ উদ্ভাসিত হয়ে উঠেছিল, আর তাঁর হাঁটু গেড়ে বসা অবস্থায় এবং মস্তক আসমানের দিকে উত্তোলন করে ভূমিষ্ঠ হওয়া, তাঁর বরকতময় চেহারার উপর থেকে সেই মাটির হাঁড়িটি বিদীর্ণ হওয়া, তাঁর জন্মের ঘরে দৃশ্যমান নূর এবং নক্ষত্ররাজির তাঁদের নিকটবর্তী হওয়া সহ আরও অন্যান্য বিষয়াদি আমরা বর্ণনা করেছি।
আস-সুহায়লী(৫) হাফিজ বাকী ইবনে মাখলাদের তাফসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবলিস চারবার উচ্চৈঃস্বরে বিলাপ(৬) করেছিল: যখন তাকে অভিশপ্ত করা হয়েছিল; যখন তাকে জান্নাত থেকে নিচে নামানো হয়েছিল; যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন; এবং যখন সূরা ফাতিহা নাযিল করা হয়েছিল।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৭) বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করতেন, তিনি বলেন: মক্কায় জনৈক ইয়াহুদী বসবাস করত এবং সেখানে ব্যবসা করত। যে রাতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সেই রাতে সে কুরাইশদের এক মজলিসে এসে বলল: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আজ রাতে কি তোমাদের মাঝে কোনো সন্তান জন্মগ্রহণ করেছে?" তারা বলল: "আল্লাহর কসম, আমাদের জানা নেই।" সে বলল: "আল্লাহু আকবার! যদি তোমরা এটি লক্ষ্য না করে থাকো তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; কিন্তু শোনো এবং আমি তোমাদের যা বলছি তা মনে রেখো: আজ রাতে এই শেষ উম্মতের নবী জন্মগ্রহণ করেছেন। তাঁর দুই কাঁধের মাঝে একটি চিহ্ন রয়েছে যাতে ঘন কেশরাজি বিদ্যমান, যা দেখতে ঘোড়ার কেশরের মতো। তিনি দুই রাত পর্যন্ত দুধ পান করবেন না; কারণ জিনের জনৈক শক্তিশালী শয়তান (ইফরিত) তাঁর মুখে আঙুল ঢুকিয়ে দিয়েছে, যা তাঁকে স্তন্যপান করতে বাধা দিচ্ছে।"
অতঃপর লোকজন তার কথা ও সংবাদে বিস্ময় প্রকাশ করতে করতে মজলিস থেকে প্রস্থান করল। যখন তারা নিজ নিজ ঘরে ফিরল, তখন প্রত্যেকেই তার পরিবারকে এ বিষয়ে জানাল। তারা বলল: "আল্লাহর কসম, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিবের এক পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেছে, তারা তার নাম রেখেছে মুহাম্মদ।" তখন তারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করল এবং বলল: "তোমরা কি সেই ইয়াহুদীর কথা শুনেছ? এবং এই বালকের জন্মের খবর কি তোমাদের নিকট পৌঁছেছে?" অতঃপর তারা বের হয়ে সেই ইয়াহুদীর কাছে গিয়ে তাকে সংবাদটি দিল;--------------------------------------------
(১) ওয়াজবাতুহু: তার পতনের শব্দ। সাঈদ-এর হাদীসে আছে: যদি পর্যটকদের আওয়াজ না থাকত তবে তোমরা সূর্যের পতনের শব্দ (ওয়াজবাতুশ শামস) শুনতে পেতে; অর্থাৎ সূর্যাস্তের সময় তার পতন। লিসানুল আরব (ওয়াজাব)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-লায়সী' রয়েছে যা একটি বিচ্যুতি। আল-হাবালি হলেন: আহমদ ইবনে ইব্রাহিম।
(৩) ইবন আবী হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদীল' গ্রন্থে বলেছেন: "আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি এবং তাঁর হাদীসগুলো তাঁর কাছে পেশ করেছি। তিনি বললেন: আমি তাঁকে চিনি না, আর তাঁর বর্ণিত হাদীসগুলো ভিত্তিহীন ও বানোয়াট, এগুলোর কোনো মূল নেই। তাঁর হাদীসগুলো প্রমাণ করে যে তিনি একজন মিথ্যাবাদী।" (২/৪০)।
(৪) অনুরূপভাবে (হ, ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। 'জিনের অদৃশ্য আওয়াজ' অধ্যায়টি সামনে (১৪৬ পৃষ্ঠায়) আসবে এবং নাজ্জাশীর উল্লেখ আসবে (১৭০ পৃষ্ঠায়)। এটি নির্দেশ করে যে এই অধ্যায়টি তার মূল স্থান থেকে সরিয়ে আগে আনা হয়েছে। এর সত্যতা লেখকের ১৪৬ পৃষ্ঠার ৭ নম্বর টীকাতেও পাওয়া যায়।
(৫) আর-রাওদুল উনুফ (১/১৮১) গ্রন্থে।
(৬) "আর-রান্নাহ": উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার এবং বিষাদময় আওয়াজ। লিসানুল আরব (রানান)।
(৭) ইবনে ইসহাকের উক্তিটি বায়হাকীর 'দালাইল' (১/১০৮) এবং হাকিমের 'মুস্তাদরাক' (২/৬০১, ৬০২) গ্রন্থে রয়েছে।
(৮) অনুরূপভাবে (হ, ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। তবে দালাইল ও মুস্তাদরাক গ্রন্থে 'ইয' (إذْ) রয়েছে, যা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি।