📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া

«ফাতরাত বা অন্তর্বর্তীকালীন সময়ের ঘটনাবলি - সীরাতুন্নবী»
রচনায়
ইমাম হাফিয ঐতিহাসিক আবুল ফিদা ইসমাঈল ইবনে কাসীর
[৭০১ হিজরি - ৭৭৪ হিজরি]

সম্পাদনা, হাদীস যাচাই ও টীকা প্রদান
মামুন মুহাম্মদ সাঈদ আস-সাঘারজি

নিরীক্ষণে
শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত - ড. বাশার আওয়াদ মারূফ

তৃতীয় খণ্ড

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সতর্কীকরণ: এই অংশের পাদটীকায় ব্যবহৃত সংকেতসমূহ হলো: (ত্বা) হলো কায়রো সংস্করণের মুদ্রিত প্রতিলিপি। (বা) হলো বার্লিন পাণ্ডুলিপি। (হা) হলো আলেপ্পোর আহমাদিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি।

‌‌ফাতরাত তথা দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়ে ঘটে যাওয়া কিছু ঘটনার বিবরণ এবং তার মধ্যে অন্যতম হলো কাবার নির্মাণ
বলা হয়ে থাকে যে, এটি সর্বপ্রথম আদম নির্মাণ করেছিলেন। এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল(২)। তবে সর্বাধিক শক্তিশালী মত হলো, এটি সর্বপ্রথম খলীল (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম) নির্মাণ করেছিলেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে(৩)।
অনুরূপভাবে সিমাক ইবনে হারব, খালিদ ইবনে আরআওয়াহ-এর সূত্রে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর এটি বিধ্বস্ত হয়ে যায় এবং আমালিকা সম্প্রদায় এটি নির্মাণ করে। এরপর পুনরায় বিধ্বস্ত হলে জুরহুম গোত্র এটি নির্মাণ করে। অতঃপর আবারও বিধ্বস্ত হলে কুরাইশরা এটি নির্মাণ করে(৪)।
আমি বলছি: কুরাইশদের কর্তৃক কাবা নির্মাণের বিষয়টি সামনে আলোচিত হবে। এটি নবুয়ত প্রাপ্তির পাঁচ বছর পূর্বে সংঘটিত হয়েছিল; মতান্তরে পনের বছর পূর্বে। যুহরি বলেন: সে সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছেছিলেন। এই সমস্ত বিষয় ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচিত হবে এবং আল্লাহর ওপরই ভরসা।

‌‌কাব ইবনে লুয়াই-এর বিবরণ
আবু নুআইম মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে জুবালার সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে তালহা আত-তাইমি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস থেকে এবং তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাব ইবনে লুয়াই জুমার দিনে তার কওমকে একত্রিত করতেন—কুরাইশরা এ দিনটিকে ‘আরুবাহ’ বলত(৫)—অতঃপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতেন এবং বলতেন: ‘অতঃপর শুনুন ও শিখুন, উপলব্ধি করুন ও জানুন। অন্ধকারাচ্ছন্ন রাত এবং উজ্জ্বল দিন(৬); জমিন এক সুবিস্তৃত শয্যা এবং আকাশ এক সুউচ্চ ছাদ; পাহাড়সমূহ কীলকস্বরূপ এবং নক্ষত্ররাজি পথপ্রদর্শক। পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের মতোই; নারী ও পুরুষ, জীবনসাথীরা জীর্ণতার দিকে ধাবিত হয় যা আর ফিরে আসে না(৭)। সুতরাং তোমরা আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখো, বৈবাহিক সম্পর্ক রক্ষা করো এবং তোমাদের ধন-সম্পদ বৃদ্ধি করো। তোমরা কি দেখেছ ধ্বংস হয়ে যাওয়া কেউ ফিরে এসেছে? অথবা কোনো মৃত ব্যক্তিকে পুনরুত্থিত হতে দেখেছ? প্রকৃত আবাস তোমাদের সামনেই রয়েছে, আর ধারণা তোমরা যা বলছ তার বাইরে। তোমাদের এই হারামকে (পবিত্র এলাকা) সৌন্দর্যমণ্ডিত করো, একে সম্মান করো এবং একে আঁকড়ে ধরো; কেননা এর সম্পর্কে এক মহান সংবাদ শীঘ্রই আসবে এবং এখান থেকেই এক সম্মানিত নবীর আবির্ভাব ঘটবে।’ অতঃপর তিনি বলতেন: [তবীল ছন্দ]
দিন ও রাত প্রতিটি দিন নতুন কোনো ঘটনা নিয়ে আসে … আমাদের নিকট এর রাত এবং দিন সমান--------------------------------------------
(১) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ঘটনার কিছু অংশ।
(২) আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়া ইবনে উকবা আল-হাদরামি, মিসরের বিচারক, তিনি দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে তাদলীস করতেন। তিনি ১৭৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: আল-মাজরুহীন (২/ ১১ - ১৪)।
(৩) এই গ্রন্থের প্রথম খণ্ডে বাইতুল আতিক (কাবা) নির্মাণের কাহিনী বর্ণনার সময়।
(৪) এই সনদটিও দুর্বল, কারণ খালিদ ইবনে আরআওয়াহ-এর অবস্থা অজ্ঞাত। দেখুন: ইবনে আসাকিরের ‘মুখতাসারু তারিখি দিমাস্ক’ (১৮/ ২৩)।
(৫) আবু নুআইমের ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে: কুরাইশরা জুমার দিনকে ‘আরুবাহ’ বলত। কামুসুল মুহিত-এও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
(৬) লাইলুন সাজিন: আসা-যাওয়া করা রাত; নাহারুন দাহিন: প্রকাশ্য ও আলোকিত দিন।
(৭) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: রূহ এবং যা জীর্ণতার দিকে ধাবিত হয়। দালাইলুন নুবুওয়াহ-এ রয়েছে: জীবনসাথীরা জীর্ণতার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। আর ‘ইয়াহিজু’ অর্থ উত্তেজিত হওয়া বা আলোড়িত হওয়া।

তারা গল্পকারীদের সাথে ফিরে আসে যতক্ষণ না তারা পৌঁছে যায় … এবং সেই নিআমতসহ যার পর্দা আমাদের ওপর বিস্তারিত।
অকস্মাৎ নবী মুহাম্মদ আসবেন … এবং তিনি এমন সংবাদ প্রদান করবেন যার বর্ণনাকারী অত্যন্ত সত্যবাদী ও বিজ্ঞ।(১)
অতঃপর তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ! যদি আমি সেই সময়ে শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, হাত ও পা বিশিষ্ট (সুস্থ-সবল) থাকতাম, তবে আমি তাতে উটের মতো মাথা তুলে দাঁড়াতাম(২) এবং তেজী উটের মতো দ্রুত বেগে ধাবিত হতাম(৩)। অতঃপর তিনি বলেন: [বাসীত ছন্দ থেকে]
হায়! আমি যদি তাঁর দাওয়াতের গোপন আলোচনার সময় উপস্থিত থাকতাম … যখন আত্মীয়স্বজন সত্যকে পরিত্যাগ করে তা লাঞ্ছিত করার চেষ্টা করবে।(৪)
তিনি বলেন: কাব ইবনে লুয়াই-এর মৃত্যু এবং আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির মধ্যবর্তী সময় ছিল পাঁচশত ষাট বছর।(৫)
* * *

‌‌জমজম কূপ পুনঃখননের বিবরণ
আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশেমের হাতে এটি সম্পন্ন হয়, যার চিহ্ন জুরহুম গোত্র কর্তৃক তা ভরাট করার পর থেকে তাঁর সময় পর্যন্ত বিলীন হয়ে গিয়েছিল(৬)। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: অতঃপর আব্দুল মুত্তালিব যখন হাতিমে (হিজর) নিদ্রিত ছিলেন [তখন তাঁর নিকট একজন আগন্তুক এলেন এবং তাঁকে জমজম খনন করার আদেশ দেওয়া হলো](৭)। আব্দুল মুত্তালিব এটি খনন করার যে বিবরণ দিয়ে শুরু করেছিলেন, যেমনটি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব আল-মিসরি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াজানি(৮) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জুরাইর(৯) আল-গাফেকি থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিবকে জমজমের হাদীস(১০) বর্ণনা করতে শুনেছেন যখন আব্দুল মুত্তালিবকে এটি খনন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি বলেন: আব্দুল মুত্তালিব বলেছিলেন: আমি হাতিমে ঘুমাচ্ছিলাম, তখন এক আগন্তুক আমার কাছে এসে বললেন: তুমি ‘তাইবা’(১১) খনন করো। তিনি বলেন: আমি বললাম: ‘তাইবা’ কী? তিনি বলেন: তারপর তিনি আমার নিকট থেকে চলে গেলেন। তিনি বলেন: পরদিন আমি যখন পুনরায় আমার শয্যায় ফিরে এলাম...--------------------------------------------
(১) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: সদূক (অত্যন্ত সত্যবাদী)।
(২) তানাচ্ছাবা: মাথা উঁচু করে দাঁড়ানো।
(৩) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: আমি তাতে বাছুরের মতো দ্রুত ছুটতাম। আর ‘ইরকাল’ অর্থ: দ্রুত চলা।
(৪) দালায়েলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে: ‘ফাহওয়া’।
(৫) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (১/ ১০৬-১০৭); এর সনদটি অকেজো, কারণ ইবনে জুবাল্লাহ একজন মিথ্যাবাদী, যেমনটি ‘তাকরীব’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৬) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে: আল্লাজি (যিনি/যা)।
(৭) ‘ত’ পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৮) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: আল-মুজানি। এটি একটি অনুলিপিগত ভুল। আল-ইয়াজানি: হিমইয়ার গোত্রের যি-ইয়াজান শাখার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াজানি এই নামেই প্রসিদ্ধ, তিনি একজন মিসরি, হিজরি ৯০ সনে মৃত্যুবরণ করেন। আল-লুবাব (৩/ ৪১১)।
(৯) ‘আ’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: রাজীন, যা একটি ভুল। আমি ‘ব’ পাণ্ডুলিপি এবং আস-সিরাহ গ্রন্থ অনুযায়ী সঠিকটি স্থির করেছি। আব্দুল্লাহ ইবনে জুরাইর আল-গাফেকি আল-মিসরি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) মুহাদ্দিস, তাঁর প্রতি শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার অভিযোগ রয়েছে। তিনি হিজরি ৮০ সনে বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরীবুত তাহযীব (১/ ৪১৫)।
(১০) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে: জমজম খনন।
(১১) জমজমকে ‘তাইবা’ (পবিত্র) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে পবিত্র নর-নারীদের জন্য। আর-রাওদুল উনুফ (১/ ১৬৭)।

আমি ঘুমিয়ে পড়লাম, তখন আমার নিকট একজন (আগন্তুক) এলেন(১) এবং বললেন: ‘বাররাহ’ খনন করো। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি বললাম: ‘বাররাহ’ কী? তিনি বলেন: এরপর তিনি আমার নিকট থেকে চলে গেলেন। পরদিন যখন আমি পুনরায় আমার শয়নস্থলে ফিরে এসে ঘুমিয়ে পড়লাম, তখন তিনি পুনরায় এলেন এবং বললেন: ‘মাজনুনাহ’(২) খনন করো। তিনি বলেন: আমি বললাম: ‘মাজনুনাহ’ কী? তিনি বলেন: এরপর তিনি আমার নিকট থেকে চলে গেলেন। পরদিন যখন আমি পুনরায় আমার শয়নস্থলে ফিরে এসে ঘুমালাম, তখন তিনি এলেন এবং বললেন: ‘জমজম’ খনন করো। তিনি বলেন: আমি বললাম: ‘জমজম’ কী? তিনি বললেন: এর পানি কখনো শেষ হবে না এবং কখনো নিন্দিত (স্বল্প) হবে না(৩), এটি মহান হাজীদের তৃষ্ণা মেটাবে; এটি গোবর ও রক্ত এবং সাদা ডানাবিশিষ্ট কাকের(৪) ঠোকরানোর স্থানের মাঝে ও পিঁপড়াদের জনপদের কাছে অবস্থিত। তিনি বলেন: যখন এর বিষয়টি আমার নিকট স্পষ্ট হলো এবং এর স্থান নির্দিষ্ট করে দেওয়া হলো, আর তিনি নিশ্চিত হলেন যে এটি সত্য, তখন পরদিন সকালে তিনি কোদাল নিয়ে বের হলেন। তাঁর সাথে ছিল তাঁর পুত্র হারিস ইবনে আবদুল মুত্তালিব—সে সময় হারিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো সন্তান ছিল না। এরপর তিনি খনন করতে থাকলেন। যখন আবদুল মুত্তালিবের নিকট কূপের পাথুরে দেয়াল(৫) প্রকাশ পেল, তখন তিনি তাকবির দিলেন। ফলে কুরাইশরা বুঝতে পারল যে তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত বস্তু পেয়ে গেছেন। তারা তাঁর নিকট এসে বলল: হে আবদুল মুত্তালিব, এটি আমাদের পিতা ইসমাইলের কূপ, এতে আমাদেরও অধিকার রয়েছে, সুতরাং আমাদেরও এতে অংশীদার করুন। তিনি বললেন: আমি তা করব না, এই বিষয়টি কেবল আমাকেই দান করা হয়েছে এবং আপনাদের মধ্য থেকে আমাকেই এর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তারা বলল: আমাদের প্রতি ইনসাফ করুন, আমরা আপনাকে ছাড়ব না যতক্ষণ না এ বিষয়ে আপনার সাথে বিবাদে লিপ্ত হচ্ছি। তিনি বললেন: তাহলে আমার ও আপনাদের মাঝে যাকে খুশি বিচারক নির্ধারণ করুন, আমি আপনাদের সাথে তাঁর নিকট বিচারে যাব। তারা বলল: বনু সা’দ ইবনে হুযাইমের নারী গণক। তিনি বললেন: ঠিক আছে। তিনি সিরিয়ার উচ্চভূমিতে বসবাস করতেন। ফলে আবদুল মুত্তালিব তাঁর সাথে বনু উমাইয়ার একদল লোকসহ সওয়ার হলেন এবং কুরাইশের প্রতিটি গোত্র থেকে একদল করে লোক সওয়ার হলো। তারা বেরিয়ে পড়লেন এবং ভূমি তখন ছিল জনমানবহীন মরুভূমি। চলতে চলতে পথের এক পর্যায়ে আবদুল মুত্তালিব ও তাঁর সঙ্গীদের পানি শেষ হয়ে গেল। তারা এতটাই তৃষ্ণার্ত হলেন যে মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে গেলেন। তারা তাঁদের সাথে থাকা অন্যদের নিকট পানি চাইলেন, কিন্তু তারা পানি দিতে অস্বীকৃতি জানাল এবং বলল: আমরা মরুভূমিতে আছি, আপনাদের যে অবস্থা হয়েছে আমাদের নিজেদের ব্যাপারেও আমরা সেই একই আশঙ্কা করছি। [তখন আবদুল মুত্তালিব বললেন: আমি মনে করি, আপনাদের প্রত্যেকের হাতে এখন যে শক্তি অবশিষ্ট আছে তা দিয়ে নিজ নিজ কবর খনন করা উচিত](৬); যখনই কোনো ব্যক্তি মারা যাবে, তাঁর সঙ্গীরা তাঁকে তাঁর কবরে ধাক্কা দিয়ে মাটি চাপা দেবে, এভাবে শেষ ব্যক্তিটি পর্যন্ত। কারণ পুরো কাফেলার ধ্বংস হওয়ার চেয়ে একজন মাত্র ব্যক্তির এভাবে নিখোঁজ হওয়া অনেক সহজ(৭)। তারা বলল: আপনি খুব ভালো পরামর্শ দিয়েছেন। তখন প্রত্যেকে(৮) নিজ নিজ কবর খনন করল, এরপর তারা তৃষ্ণায় মৃত্যুর প্রতীক্ষায় বসে রইল। অতঃপর আবদুল মুত্তালিব তাঁর সঙ্গীদের বললেন: নিজেদের হাত গুটিয়ে(৯) এভাবে মৃত্যুর মুখে সমর্পণ করা এবং জমিনে বিচরণ করে নিজেদের জন্য (পানির) সন্ধান না করা চরম অক্ষমতা। হতে পারে কোনো কোনো জনপদে আল্লাহ আমাদের পানির রিজিক দান করবেন। তোমরা যাত্রা করো(১০)। ফলে তাঁরা যাত্রা শুরু করলেন। যখনই আবদুল মুত্তালিব তাঁর উটটিকে চালিত করলেন, অমনি তাঁর উটের পায়ের খুরের নিচ থেকে সুমিষ্ট পানির একটি প্রস্রবণ ফুটে বের হলো। তখন আবদুল মুত্তালিব তাকবির দিলেন এবং তাঁর সঙ্গীরাও তাকবির দিল। এরপর তিনি অবতরণ করলেন এবং পানি পান করলেন।--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: আমি ফিরে এলাম এবং আমার শয়নস্থলে ঘুমালাম, তখন তিনি এলেন। আর জমজমকে 'বাররাহ' (পুণ্যবতী) বলা হতো কারণ এটি পুণ্যবানদের জন্য প্রবাহিত হতো এবং পাপাচারীদের থেকে শুকিয়ে যেত। (আর-রওজুল উনুফ)।
(২) জমজমকে 'মাজনুনাহ' বলা হয়েছে কারণ এটি মুমিন ব্যতীত অন্যদের জন্য অত্যন্ত সংরক্ষিত ও দুষ্প্রাপ্য ছিল। (আর-রওজুল উনুফ)।
(৩) ‘লা তানযিফ’: এর পানি শেষ হবে না এবং এর তলদেশ নাগাল পাওয়া যাবে না। ‘লা তুযাম্ম’: এর পানি কখনো কম পাওয়া যাবে না।
(৪) কাকের মধ্যে ‘আল-আ’সাম’ হলো সেই কাক যার দুই ডানায় শুভ্রতা রয়েছে। আল-রওজুল উনুফ (১/১৬৯), সেখানে এই সংবাদের বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।
(৫) পান্ডুলিপি 'ত্ব'-তে আছে: ‘আত-ত্বমি’, যা একটি বিকৃতি। ‘আল-ত্বই’ হলো সেই পাথর যা কূপের চারপাশের দেয়াল হিসেবে গাঁথা হয়।
(৬) এটি পান্ডুলিপি 'বা' থেকে বাদ পড়েছে। পান্ডুলিপি 'আলিফ'-এ আছে: ‘বিকুম’ (তোমাদের দ্বারা)।
(৭) পান্ডুলিপি 'আলিফ' এবং সিরাত গ্রন্থে এভাবেই আছে। পান্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্ব'-তে আছে: ‘জামি’ইহি’।
(৮) পান্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: ‘তাদের প্রত্যেকে’।
(৯) পান্ডুলিপি 'ত্ব'-তে আছে: ‘তাঁর সঙ্গীদের জন্য আমরা আমাদের হাত গুটিয়ে দিয়েছি’।
(১০) এটি পান্ডুলিপি 'বা' এবং সিরাত গ্রন্থ থেকে সংযোজিত।

এবং তাঁর সঙ্গীরা পান করলেন এবং পানি সংগ্রহ করলেন, এমনকি তাঁরা তাঁদের মশকগুলো পূর্ণ করে নিলেন। অতঃপর তিনি কুরাইশ গোত্রসমূহকে ডাকলেন, অথচ তাঁরা এই পুরো সময়টি তাঁদের দিকে তাকিয়ে দেখছিলেন। তিনি বললেন: "তোমরা পানির দিকে এসো, আল্লাহ আমাদের পান করিয়েছেন।" ফলে তাঁরা এলেন এবং পান করলেন এবং তাঁদের সকলে পানি সংগ্রহ করলেন। অতঃপর তাঁরা বললেন: "আল্লাহর কসম, আমাদের ওপর আপনার শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হয়ে গেছে। আল্লাহর কসম, আমরা আর কখনোই জমজম নিয়ে আপনার সাথে বিবাদ করব না। যিনি এই নির্জন মরুপ্রান্তরে আপনাকে এই পানি পান করিয়েছেন, তিনিই(১) আপনাকে জমজম দান করেছেন। সুতরাং আপনি আপনার পানি সরবরাহের দায়িত্বে ফিরে যান।" অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে ফিরে এলেন; তাঁরা আর সেই গণৎকার মহিলার কাছে গেলেন না এবং জমজমের ব্যাপারে তাঁর পথ ছেড়ে দিলেন(২)।
ইবনে ইসহাক বলেন: জমজম সম্পর্কে আলী ইবনে আবি তালিবের পক্ষ থেকে এটিই আমার কাছে পৌঁছেছে। ইবনে ইসহাক বলেন: আমি এমন ব্যক্তির কাছ থেকে শুনেছি যিনি আব্দুল মুত্তালিবের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যখন তাঁকে জমজম খনন করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তাঁকে বলা হয়েছিল: [রজয ছন্দে]
অতঃপর এমন প্রচুর স্বচ্ছ পানির জন্য আহ্বান করুন যা ঘোলাটে নয় … যা প্রতিটি পুণ্যস্থানে আল্লাহর হাজীদের পান করাবে(৩)
যতদিন তা অবশিষ্ট থাকবে ততদিন কোনো কিছুরই ভয় থাকবে না(৪)
তিনি বলেন: আব্দুল মুত্তালিব যখন এ কথা শুনতে পেলেন, তখন কুরাইশদের কাছে গিয়ে বললেন: "তোমরা কি জানো, আমাকে জমজম খনন করার আদেশ দেওয়া হয়েছে?" তাঁরা বলল: "এর স্থানটি কোথায় তা কি আপনার কাছে স্পষ্ট করা হয়েছে?" তিনি বললেন: "না!" তাঁরা বলল: "তাহলে আপনি আপনার সেই শয্যায় ফিরে যান যেখানে আপনি যা দেখার তা দেখেছেন; যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য হয়ে থাকে তবে তিনি তা আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেবেন, আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে হয় তবে তা আর আপনার কাছে ফিরে আসবে না।" তখন তিনি ফিরে গেলেন এবং ঘুমিয়ে পড়লেন(৫)। অতঃপর তাঁর কাছে এসে বলা হলো:
জমজম খনন করুন, যদি আপনি তা খনন করেন তবে আপনি অনুতপ্ত হবেন না। এটি আপনার মহান পিতৃপুরুষের উত্তরাধিকার। এর পানি কখনোই ফুরাবে না এবং তা দূষিতও হবে না। এটি সর্বশ্রেষ্ঠ হাজীদের পান করাবে। এটি এমন এক পূর্ণ স্তনযুক্ত উটপাখির মতো যা ভাগ করা হয়নি। নেয়ামতদাতার জন্য মানতকারী এতে মানত করবে। এটি হবে এক চিরস্থায়ী উত্তরাধিকার এবং সুদৃঢ় বন্ধন। আপনি যা জানেন এটি তার মতো নয়। আর এর অবস্থান গোবর ও রক্তের মাঝামাঝি স্থানে(৬)।
ইবনে ইসহাক বলেন: তাঁরা ধারণা করেন যে, আব্দুল মুত্তালিবকে যখন এ কথা বলা হলো তখন তিনি বললেন: "সেটি কোথায়?" তাঁকে বলা হলো: "পিঁপড়ার বাসস্থানের কাছে যেখানে আগামীকাল কাক ঠোকর দেবে।" সেই স্থানটি কোথায় ছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি বলেন: পরদিন সকালে আব্দুল মুত্তালিব ও তাঁর পুত্র হারিস বের হলেন, সেদিন হারিস ছাড়া তাঁর আর কোনো সন্তান ছিল না; উমাবী বর্ণনা করেছেন: এবং তাঁর মুক্তদাস আসরামও সাথে ছিল(৭), তিনি পিঁপড়ার সেই বাসস্থান এবং সেখানে ইসাফ ও নায়েলা নামক দুটি মূর্তির মাঝখানে কাককে ঠোকর দিতে দেখলেন, কুরাইশরা যেখানে তাদের পশু কোরবানি করত। তিনি কোদাল নিয়ে এলেন এবং যেখানে তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল সেখানে খনন করার জন্য দাঁড়ালেন। তখন কুরাইশরা তাঁর কাছে এসে বলল(৮): আল্লাহর কসম! আমাদের এই দুই মূর্তির মাঝে আমরা আপনাকে খনন করতে দেব না(৯) যাদের কাছে আমরা কোরবানি করি। তখন আব্দুল মুত্তালিব তাঁর পুত্রকে বললেন--------------------------------------------
(১) 'বা' এবং 'আস-সিরাহ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'লা-হুয়া'।
(২) আস-সিরাহ (১/১৪৩ - ১৪৫)।
(৩) 'মাউ রওয়া' এবং 'রাওয়া' অর্থ প্রচুর পানি।
(৪) 'মা আমার' অর্থাৎ যতদিন অবশিষ্ট থাকবে।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ওয়ানা-মা' (এবং ঘুমালেন)।
(৬) আস-সিরাহ (১/১৪৫)।
(৭) 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে। আর উমাবী হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আবান আল-উমাবী আল-কুফি আল-হানাফি, মৃত্যু ১৯১ হিজরি। রাসূলুল্লাহর মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) সম্পর্কে তাঁর একটি কিতাব রয়েছে। কাশফুয যুনুন (২/১৭৪৭)।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাঁরা বললেন', এবং আস-সিরাহ-তেও অনুরূপ রয়েছে।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত এই অংশটি রয়েছে যা আস-সিরাহ-এর পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

হারিস: তুমি আমাকে আগলে রাখো যাতে আমি খনন করতে পারি; আল্লাহর কসম, আমাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা আমি অবশ্যই পালন করব। যখন তারা বুঝতে পারল যে তিনি নিবৃত্ত হবেন না(১), তখন তারা তার এবং খননকার্যের মধ্য থেকে সরে দাঁড়াল এবং তাকে বাধা দেওয়া থেকে বিরত থাকল। তিনি সামান্যই খনন করেছিলেন, এমন সময় কূপের দেয়ালের গাঁথুনি প্রকাশ পেল। তখন তিনি তাকবির ধ্বনি দিলেন এবং বুঝলেন যে তাকে সত্যই বলা হয়েছে। যখন তিনি খনন কাজে আরও অগ্রসর হলেন(২), তখন সেখানে স্বর্ণের দুটি হরিণ পেলেন যা(৩) জুরহুম গোত্র সেখানে পুঁতে রেখেছিল। আরও পেলেন কিছু কালয়ি তলোয়ার ও বর্ম। তখন কুরাইশরা তাকে বলল: হে আব্দুল মুত্তালিব, এতে আমাদেরও অংশ ও অধিকার রয়েছে। তিনি বললেন: না, তবে এসো আমরা একটি ইনসাফপূর্ণ সিদ্ধান্তে আসি, আমরা তীরের সাহায্যে লটারি করি। তারা বলল: আমরা কীভাবে তা করব? তিনি বললেন: আমি কাবার জন্য দুটি তীর, আমার জন্য দুটি তীর এবং তোমাদের জন্য দুটি তীর নির্ধারণ করব। যার দুই তীর যে জিনিসের অনুকূলে বের হবে, সেটি তার হবে। আর যার দুই তীর বিফল হবে, সে কিছুই পাবে না। তারা বলল: আপনি ন্যায়বিচার করেছেন। তিনি কাবার জন্য দুটি হলুদ তীর, নিজের জন্য দুটি কালো এবং তাদের জন্য দুটি সাদা তীর নির্ধারণ করলেন। অতঃপর তারা সেই ব্যক্তির হাতে তীরগুলো দিল যে হুবাল মূর্তির সামনে লটারি করত। হুবাল ছিল তাদের শ্রেষ্ঠ মূর্তি, এই কারণেই আবু সুফিয়ান উহুদের দিন বলেছিল: হুবাল উন্নত হোক। অর্থাৎ এই মূর্তিটি। আর আব্দুল মুত্তালিব আল্লাহর কাছে দোয়া করতে লাগলেন(৪)।
ইউনুস ইবনে বুকাইর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল মুত্তালিব বলতে লাগলেন: [রাজায ছন্দ থেকে]
হে আল্লাহ! আপনিই পরম প্রশংসিত অধিপতি... আমার প্রতিপালক, আপনিই আদি ও আপনিই পুনরাবর্তনকারী(৫)
আপনিই অটল পাহাড়সমূহের ধারক... আপনার নিকট থেকেই আসে নব্য ও পুরাতন সকল সম্পদ
আপনি ইচ্ছা করলে আপনার অভিপ্রায় অনুযায়ী ইলহাম দান করেন... অলঙ্কার ও লৌহখণ্ডের গুপ্তস্থানের দিকে
অতএব আপনি যা চান তা আজ স্পষ্ট করে দিন... আমি তো সেই সুনির্দিষ্ট অঙ্গীকার পূর্ণ করেছি
হে আমার পালনকর্তা, এটি আমার অনুকূলে দান করুন, যেন আমাকে আর ফিরতে না হয়।
(৬) তিনি বলেন: লটারি পরিচালনাকারী তীর নিক্ষেপ করলেন। ফলে কাবার জন্য নির্ধারিত হলুদ তীর দুটি স্বর্ণের হরিণ দুটির অনুকূলে বের হলো। আর আব্দুল মুত্তালিবের জন্য নির্ধারিত কালো তীর দুটি তলোয়ার ও বর্মগুলোর অনুকূলে বের হলো। কুরাইশদের তীর দুটি বিফল হলো। আব্দুল মুত্তালিব তলোয়ারগুলো পিটিয়ে কাবার একটি দরজা তৈরি করলেন এবং দরজায় স্বর্ণের হরিণ দুটি বসিয়ে দিলেন। বলা হয়ে থাকে, এটিই ছিল কাবার অলঙ্করণে ব্যবহৃত প্রথম স্বর্ণ। এরপর আব্দুল মুত্তালিব হাজীদের জন্য যমযমের পানি পান করানোর ব্যবস্থা (সিকায়া) কায়েম করলেন।
ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল মুত্তালিবের যুগে যমযম প্রকাশ পাওয়ার আগে মক্কায় অনেক কূপ ছিল। এরপর তিনি সেগুলোর তালিকা দিলেন...--------------------------------------------
(১) নাযা'আ অর্থ কোনো কাজ থেকে বিরত হওয়া বা তা সমাপ্ত করা।
(২) 'ব', 'ত' এবং সীরাতগ্রন্থ থেকে বর্ধিত অংশ। সীরাতগ্রন্থে আছে: তিনি বুঝতে পারলেন যে তাকে সত্য বলা হয়েছে।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'গাযালাতাইন... আল্লাতাইন' (স্ত্রীলিঙ্গ)।
(৪) আস-সীরাহ (১/ ১৪৫-১৪৬)। পরবর্তী অংশটি সীরাতগ্রন্থে নেই, কারণ এটি ইউনুসের বর্ণনা; ইবনে হিশাম মূলত ইবনে ইসহাক থেকে আল-বুকাইয়ির বর্ণনাটি পরিমার্জন করেছেন।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: আল্লাহুম্মা... আনতা (হে আল্লাহ... আপনি)।
(৬) ইবনে ইসহাকের বর্ণনার অবশিষ্টাংশ।

ইবনে ইসহাক(১) তাদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং মক্কার বিভিন্ন স্থানে তাদের অবস্থান ও খননকারীদের কথা বর্ণনা করেছেন। পরিশেষে তিনি বলেছেন: যমযম অন্য সব কূপের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করল এবং মানুষ অন্য সব কূপ ছেড়ে এর দিকেই ধাবিত হলো। এর কারণ ছিল মসজিদে হারামের সাথে এর নৈকট্য, অন্য সব পানির ওপর এর মর্যাদা এবং এটি ইব্রাহিম-পুত্র ইসমাইলের কূপ হওয়া। বনু আবদে মানাফ এর মাধ্যমে সমগ্র কুরাইশ ও সকল আরবের ওপর গর্ব প্রকাশ করত।
সহীহ মুসলিমে(৩) আবু যরের ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যমযম সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি তৃপ্তিদায়ক খাদ্য এবং রোগের আরোগ্য।"
ইমাম আহমদ(৪) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, আর তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যমযমের পানি যে নিয়তে পান করা হয়, তা সেই উদ্দেশ্যেই কার্যকর হয়।"
ইবনে মাজাহ(৫) এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মালের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার সম্পর্কে সমালোচকরা কথা বলেছেন। এর শব্দাবলি হলো: "যমযমের পানি যার জন্য পান করা হয়, তা তার জন্যই।"
এটি সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবিল মাওয়ালি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, আর তিনি জাবির থেকে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "যমযমের পানি যার জন্য পান করা হয়, তা তার জন্যই।" কিন্তু সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ দুর্বল বর্ণনাকারী। ইবনুল মুবারক থেকে পূর্বের ন্যায় আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মালের বর্ণনাই সংরক্ষিত।(৬)
আল-হাকিম এটি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যমযমের পানি যার জন্য পান করা হয়, তা তার জন্যই।" তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।(৭) আর আল্লাহই ভালো জানেন।
একইভাবে ইবনে মাজাহ(৮) এবং আল-হাকিম(৯) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বললেন: যখন তুমি যমযম পান করবে, তখন কাবার দিকে মুখ করবে, আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, তিন নিঃশ্বাসে পান করবে এবং পেট পুরে পান করবে(১০)। পান করা শেষ হলে আল্লাহর প্রশংসা করবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমাদের ও মুনাফিকদের মধ্যে পার্থক্যের লক্ষণ হলো, তারা যমযমের পানি পেট পুরে পান করে না।"
আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহ! আমি একে গোসলের জন্য বৈধ করি না, তবে পানকারীর জন্য এটি হালাল ও বরকতময়। এটি তিনি উল্লেখ করেছেন--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ (১/১৪৭-১৫০)।
(২) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং আস-সিরাহ গ্রন্থেও নেই।
(৩) সহীহ মুসলিম, নম্বর (২৪৭৩), সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়, আবু যরের ফযীলত অনুচ্ছেদ, একটি দীর্ঘ হাদিস থেকে।
(৪) আল-মুসনাদ (৩/৩৭২)।
(৫) সুনানে ইবনে মাজাহ, নম্বর (৩০৬২), হজ্জ অধ্যায়, যমযম পান করার অনুচ্ছেদ। একইভাবে আহমদ (৩/৩৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি হাসান হাদিস। ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে (২/২৮) ইবনুল মুআম্মাল থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর কোনো সমর্থক বর্ণনা নেই।
(৬) এটি একটি হাসান হাদিস।
(৭) আল-মুস্তাদরাক (১/৪৭৩) এবং এটি একটি হাসান হাদিস।
(৮) সুনানে ইবনে মাজাহ, নম্বর (৩০৬১), হজ্জ অধ্যায়, যমযম পান করার অনুচ্ছেদ। এর বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর দুর্বল হওয়ায় এর সনদ দুর্বল।
(৯) আল-মুস্তাদরাক (১/৩৭২), এতে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর বাদ পড়েছেন।
(১০) পেট পুরে পান করা: অর্থাৎ অধিক পরিমাণে পান করা যাতে তোমার পেট ও পাঁজরের হাড় পর্যন্ত ভরে যায়।

কিছু ফকিহ এটি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সঠিক অভিমত হলো এটি স্বয়ং আবদুল মুত্তালিব থেকে বর্ণিত। কেননা তিনিই জমজম কূপ পুনরায় খনন করেছিলেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। উমাবী তাঁর "মাগাযী" গ্রন্থে বলেন: আমাদের কাছে আবু উবায়েদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আবদুর রহমান ইবনে হারমালা থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম যখন জমজম খনন করেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি এটি গোসলকারীর জন্য বৈধ করছি না, তবে পানকারীর জন্য এটি বৈধ ও উন্মুক্ত।" আর এর কারণ ছিল এই যে, তিনি এর জন্য দুটি হাউজ বা চৌবাচ্চা তৈরি করেছিলেন: একটি পান করার জন্য এবং অন্যটি ওযুর জন্য। সেই সময় তিনি বলেছিলেন: "আমি এটি গোসলকারীর জন্য বৈধ করছি না," যাতে মসজিদের ভেতরে গোসল করা থেকে মসজিদকে পবিত্র রাখা যায়।
আবু উবায়েদ বলেন: আসমাঈ বলেছেন: তাঁর উক্তি 'বিল' (Bil) শব্দটি হলো একটি অনুগামী শব্দ (ইতবা)। আবু উবায়েদ বলেন(১): অনুগামী শব্দ বা ইতবা সাধারণত সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' দ্বারা হয় না। বরং বিষয়টি এমন, যেমনটি মুতামির ইবনে সুলাইমান বলেছেন যে, হিময়ারি গোত্রের ভাষায় 'বিল' অর্থ হলো 'মুবাহ' বা বৈধ(২)। অতঃপর আবু উবায়েদ বলেন: আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের কাছে আসিম ইবনে আবি নাজুদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি যির থেকে শুনেছেন, তিনি আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: "আমি এটি গোসলকারীর জন্য বৈধ করছি না, তবে পানকারীর জন্য এটি বৈধ ও উন্মুক্ত।" আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকেও অনুরূপ বলতে শুনেছেন। এটি তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে সাব্যস্ত ও সহীহ। মনে হয় তারা উভয়েই তাদের সময়কালে আবদুল মুত্তালিবের খননকালীন শর্তটি মানুষের কাছে পৌঁছানো এবং অবগত করার উদ্দেশ্যেই এটি বলতেন। সুতরাং এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্ব (সিকায়া) আবদুল মুত্তালিবের জীবদ্দশায় তাঁর হাতেই ছিল। এরপর তা কিছুকাল তাঁর পুত্র আবু তালিবের নিকট থাকে। পরবর্তীতে কোনো এক বছর তিনি অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়লে তাঁর ভাই আব্বাসের কাছ থেকে পরবর্তী মৌসুম পর্যন্ত মেয়াদে দশ হাজার দিরহাম ঋণ গ্রহণ করেন। আবু তালিব সেই বছর হাজীদের পানি পান করানোর কাজে তা ব্যয় করেন(৩)। যখন পরবর্তী বছর এলো, তখন আবু তালিবের কাছে কিছুই ছিল না। তিনি তাঁর ভাই আব্বাসকে বললেন: "আমাকে আগামী বছর পর্যন্ত মেয়াদে আরও চৌদ্দ হাজার দিরহাম ঋণ দাও, তখন আমি তোমার সব অর্থ পরিশোধ করে দেব।" আব্বাস তাঁকে বললেন: "এই শর্তে যে, যদি তুমি পরিশোধ করতে না পারো, তবে পানি পান করানোর দায়িত্বটি আমার হাতে ছেড়ে দেবে, আমিই এর দায়িত্ব পালন করব।" তিনি বললেন: "ঠিক আছে।" যখন পরবর্তী বছর এলো এবং আবু তালিবের কাছে আব্বাসকে দেওয়ার মতো কিছু ছিল না, তখন তিনি তাঁর হাতে 'সিকায়া'র দায়িত্ব ছেড়ে দিলেন। ফলে তা আব্বাসের অধিকারে চলে আসে। অতঃপর তাঁর পর তা প্রাপ্ত হন তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ। এরপর আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, অতঃপর দাউদ ইবনে আলী, তারপর সুলাইমান ইবনে আলী, এরপর ঈসা ইবনে আলী। পরবর্তীতে (খলিফা) মনসুর এটি গ্রহণ করেন এবং তাঁর মুক্তদাস আবু রাযিনকে এর প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন। উমাবী এটি উল্লেখ করেছেন।
* * *

‌‌আবদুল মুত্তালিবের নিজ সন্তানদের একজনকে জবাই করার মানত করার বর্ণনা(৪)
ইবনে ইসহাক বলেন: মানুষের ধারণা অনুযায়ী, আবদুল মুত্তালিব কুরাইশদের পক্ষ থেকে যখন প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছিলেন, তখন তিনি মানত করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এটি নেই।
(২) লিসানুল আরব (বিলল) গ্রন্থে রয়েছে: আসমাঈ বলেন: আমি মনে করতাম 'বিল' শব্দটি 'হিল' এর অনুগামী (ইতবা), যতক্ষণ না মুতামির ইবনে সুলাইমান দাবি করলেন যে, হিময়ারি ভাষায় 'বিল' মানে বৈধ। আন-নিহায়া ফি গারীবিল হাদীস (১/১৫৪)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: সেই বছর হাজীদের রিফাদা (খাবার সরবরাহ) সংক্রান্ত বিষয়ে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত' থেকে শিরোনামের 'বর্ণনা' এবং 'একজন' শব্দ দুটি বাদ পড়েছে।

জমজম খননকালে(১) তিনি মানত করেছিলেন: যদি তাঁর দশটি পুত্র সন্তান জন্মায় এবং তারা তাঁর সাথে এমনভাবে বড় হয় যে তারা তাঁকে রক্ষা করতে পারে, তবে তিনি অবশ্যই তাদের একজনকে কাবার নিকট আল্লাহর উদ্দেশ্যে কুরবানি(২) করবেন। যখন তাঁর পুত্রদের সংখ্যা দশজনে পূর্ণ হলো এবং তিনি জানলেন যে তারা তাঁকে রক্ষা করতে পারবে—আর তারা হলো: আল-হারিস, আজ-জুবাইর, হাজল, দিরার, আল-মুকাব্বিম, আবু লাহাব, আল-আব্বাস, হামজা, আবু তালিব এবং আবদুল্লাহ(৩)—তখন তিনি তাদের একত্র করলেন এবং নিজের মানত সম্পর্কে অবহিত করলেন। তিনি তাদের মহান আল্লাহর প্রতি সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার আহ্বান জানালেন। তারা তাঁর আনুগত্য করল এবং বলল: আমাদের কী করতে হবে? তিনি বললেন: তোমাদের প্রত্যেকে একটি করে তীর (লটারি) নাও এবং তাতে নিজের নাম লেখো, তারপর আমার কাছে এসো। তারা তা-ই করল এবং তাঁর কাছে এলো। এরপর তিনি তাদের নিয়ে কাবাগৃহের অভ্যন্তরে হুবাল মূর্তির কাছে প্রবেশ করলেন। সেখানে সেই কূপটি ছিল যেখানে কাবার উদ্দেশ্যে উপহার দেওয়া সম্পদসমূহ জমা করা হতো। হুবালের কাছে সাতটি ভাগ্যনির্ধারক তীর ছিল, যা ‘আজলাম’ নামে পরিচিত। যখনই রক্তপণ, বংশপরিচয় বা অন্য কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তারা কোনো কঠিন সমস্যার সম্মুখীন হতো, তখন তারা এই তীরগুলোর মাধ্যমে ফয়সালা চাইত। তীরগুলো তাদের যা আদেশ বা নিষেধ করত, তারা তা মেনে চলত(৪)।
মূল বিষয় হলো, আব্দুল মুত্তালিব যখন হুবালের নিকট তীরের মাধ্যমে লটারি করতে এলেন, তখন তীরটি তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর নামে বের হলো। সে ছিল তাঁর কনিষ্ঠ সন্তান এবং তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয়। আব্দুল মুত্তালিব তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর হাত ধরলেন এবং একটি ছুরি নিলেন; এরপর তাকে জবেহ করার জন্য ইসাফ ও নায়েলা নামক মূর্তিদ্বয়ের দিকে নিয়ে এলেন। তখন কুরাইশরা তাদের মজলিস থেকে উঠে তাঁর কাছে এলো এবং বলল: হে আব্দুল মুত্তালিব, আপনি কী করতে চান? তিনি বললেন: আমি একে জবেহ করব। তখন কুরাইশরা এবং তাঁর পুত্রগণ অর্থাৎ আবদুল্লাহর ভাইয়েরা বলল: আল্লাহর কসম, আপনি তাকে কখনোই জবেহ করবেন না যতক্ষণ না এর কোনো বিকল্প খুঁজে পান। আপনি যদি এমনটা করেন, তবে ভবিষ্যতে প্রত্যেক ব্যক্তিই তার পুত্রকে জবেহ করার জন্য নিয়ে আসবে; তাহলে মানুষের অস্তিত্ব কীভাবে রক্ষা পাবে?(৫)।
ইউনুস বিন বুকাইর ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্বাসই সেই ব্যক্তি যিনি আবদুল্লাহকে তাঁর পিতার পায়ের নিচ থেকে টেনে সরিয়ে নিয়েছিলেন যখন তিনি তাঁকে জবেহ করার জন্য পা দিয়ে চেপে ধরেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, এতে আবদুল্লাহর চেহারায় একটি জখম হয়েছিল যা তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল।
এরপর কুরাইশরা আব্দুল মুত্তালিবকে পরামর্শ দিল যে, তিনি যেন হিজাজে যান, কারণ সেখানে একজন নারী গণক রয়েছেন যাঁর অনুগত এক জিন রয়েছে; তিনি যেন তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। এরপর তিনি যা ভালো মনে করেন তা করবেন—যদি সেই গণক তাঁকে জবেহ করার নির্দেশ দেন তবে জবেহ করবেন, আর যদি এমন কোনো সমাধানের কথা বলেন যাতে তাঁর এবং তাঁর পুত্রের মুক্তির পথ থাকে তবে তা গ্রহণ করবেন। তারা যাত্রা শুরু করে মদিনায় পৌঁছালেন এবং জানতে পারলেন যে সেই গণক—যার নাম সাজাহ(৬), যেমনটি ইউনুস বিন বুকাইর ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন—খায়বারে রয়েছেন। তারা সওয়ারিতে চড়ে সেখানে পৌঁছালেন এবং তাঁকে বিষয়টি জিজ্ঞাসা করলেন। আব্দুল মুত্তালিব তাঁর নিজের এবং তাঁর পুত্রের ঘটনাটি বর্ণনা করলেন। তিনি তাদের বললেন: আজ আপনারা ফিরে যান, যতক্ষণ না আমার অনুগত জিনটি আসে এবং আমি তাকে জিজ্ঞাসা করি। তারা ফিরে গেলেন। সেখান থেকে বের হওয়ার পর আব্দুল মুত্তালিব আল্লাহর কাছে দোয়া করতে থাকলেন। পরদিন সকালে তারা আবার তাঁর কাছে গেলেন এবং তিনি বললেন: আমার কাছে খবর এসেছে। আপনাদের মধ্যে রক্তপণের পরিমাণ কত? তারা বলল: দশটি উট। তৎকালীন সময়ে তা-ই ছিল। তিনি বললেন: তবে আপনারা আপনাদের দেশে ফিরে যান, এরপর আপনাদের সেই সন্তানকে এবং দশটি উটকে সামনে রেখে লটারি করুন। যদি লটারির তীর...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘ত্বা’-তে এভাবেই আছে, যা সীরাতগ্রন্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আর পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’-এ আছে: ‘যখন’।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘ত্বা’-তে আছে: তিনি অবশ্যই জবেহ করবেন।
(৩) ইবনে ইসহাক দশজনের নাম উল্লেখ করেননি।
(৪) আস-সীরাহ (১/ ১৫১-১৫২)।
(৫) আস-সীরাহ (১/ ১৫৩)।
(৬) আর-রাওদ আল-উনুফ (১/ ১৭৭)-এ আব্দুল গণি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার নাম ছিল: কুতবাহ।

তোমাদের এই সাথী; অতএব উটের সংখ্যা বৃদ্ধি করতে থাকো যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিপালক সন্তুষ্ট হন। আর যদি উটের নামে লটারি ওঠে তবে তার পক্ষ থেকে সেগুলো জবাই করো, তবেই তোমাদের প্রতিপালক সন্তুষ্ট হবেন এবং তোমাদের সাথী মুক্তি পাবে। অতঃপর তারা মক্কায় ফিরে আসলেন। যখন তারা এই বিষয়ে একমত হলেন, তখন আবদুল মুত্তালিব আল্লাহর কাছে দোয়া করতে দাঁড়ালেন। এরপর তারা আবদুল্লাহ এবং দশটি উটকে কাছে আনলেন এবং লটারি করলেন। লটারিতে আবদুল্লাহর নাম আসলো। তারা উটের সংখ্যা আরও দশটি বাড়িয়ে দিলেন এবং পুনরায় লটারি করলেন, এবারও আবদুল্লাহর নাম আসলো। এভাবে তারা দশটি দশটি করে উটের সংখ্যা বাড়াতে থাকলেন এবং প্রতিবারই আবদুল্লাহর নাম আসতে থাকল, শেষ পর্যন্ত উটের সংখ্যা একশতে পৌঁছাল। এরপর লটারি করা হলে উটের নাম আসলো। সেই সময় কুরাইশরা আবদুল মুত্তালিবকে—যিনি তখন হুবল মূর্তির নিকট দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিলেন—বলল: "এখন শেষ হয়েছে, হে আবদুল মুত্তালিব! তোমার প্রতিপালক সন্তুষ্ট হয়েছেন।" তখন(১) তারা বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ না আমি এর ওপর তিনবার লটারি করি।" এরপর তারা তিনবার লটারি করলেন এবং প্রতিবারই লটারি উটের ওপরই পড়ল। তখন উটগুলো জবাই করা হলো এবং সেভাবেই ফেলে রাখা হলো, কোনো মানুষ বা প্রাণীকে তা থেকে বাধা দেওয়া হতো না। ইবনে হিশাম বলেন: বলা হয় যে, এমনকি কোনো হিংস্র প্রাণীকেও বাধা দেওয়া হতো না।(২)
আরও বলা হয়(৩) যে: উটের সংখ্যা যখন একশ হলো তখনও আবদুল্লাহর নাম আসলো। তারা উটের সংখ্যা আরও একশ বাড়িয়ে দুইশ করলেন, তখনো(৪) লটারিতে আবদুল্লাহর নাম আসলো। তারা আরও একশ বাড়িয়ে দিলেন এবং উটের সংখ্যা তিনশ হলো। এরপর লটারি করলে তা উটের নামে আসলো এবং তখন আবদুল মুত্তালিব সেগুলো জবাই করলেন। তবে প্রথম বর্ণনাটিই সঠিক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে জারীর ইউনুস ইবনে আবদুল আলা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি কাবিদাহ ইবনে যুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলেন যে, তিনি কাবার নিকট তার সন্তানকে জবাই করার মানত করেছেন। তিনি তাকে একশটি উট জবাই করার নির্দেশ দিলেন এবং তার কাছে আবদুল মুত্তালিবের এই কাহিনী বর্ণনা করলেন। মহিলাটি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকেও জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তিনি কোনো ফতোয়া না দিয়ে নিশ্চুপ থাকলেন। সংবাদটি মদীনার আমীর মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: তারা দুজনেই সঠিক ফতোয়া দেননি। এরপর তিনি মহিলাটিকে সাধ্যমতো নেক কাজ করার নির্দেশ দিলেন এবং তার সন্তানকে জবাই করতে নিষেধ করলেন, তবে উট জবাই করারও কোনো নির্দেশ দেননি। মানুষ এই বিষয়ে মারওয়ানের কথাটিই গ্রহণ করেছিল।(৫) আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *

‌আবদুল মুত্তালিব কর্তৃক তার পুত্র আবদুল্লাহর সাথে যুহরী গোত্রের আমিনা বিনতে ওয়াহাবের বিবাহের বর্ণনা
ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর আবদুল মুত্তালিব তার পুত্র আবদুল্লাহর হাত ধরে প্রস্থান করলেন। তাদের বর্ণনা অনুযায়ী, পথে তিনি বনী আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই গোত্রের এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি ছিলেন উম্মে কাত্তাল, যিনি ওরাকা ইবনে নাওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাইয়ের বোন। তিনি কাবার নিকট অবস্থান করছিলেন। তিনি আবদুল্লাহর চেহারার দিকে তাকিয়ে বললেন: "হে আবদুল্লাহ! তুমি কোথায় যাচ্ছ?" তিনি বললেন: "আমার পিতার সাথে।" তিনি বললেন: "তোমার জন্য সমপরিমাণ..."--------------------------------------------
(১) তাঁর কথা: 'তখন' শব্দটি 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সীরাহ-তে নেই।
(২) আস-সীরাহ (১/১৫৪-১৫৫)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'তা'-তে রয়েছে: "বর্ণিত আছে"।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: "উটের সংখ্যা বৃদ্ধি করা হলো যতক্ষণ না তা দুইশতে পৌঁছালো, এরপর লটারি করা হলো।"
(৫) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে রয়েছে: "এর দ্বারা"। তারিখুত তাবারী (২/২৩৯-২৪০)।

সেই উটগুলো যা তোমার পরিবর্তে কোরবানি করা হয়েছে (তার বিনিময়ে), এখন আমার সাথে মিলিত হও। তিনি (আবদুল্লাহ) বললেন: আমি আমার পিতার সাথে আছি, আর আমি তাঁর অবাধ্য হতে বা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারি না। অতঃপর আবদুল মুত্তালিব তাঁকে নিয়ে রওয়ানা হলেন এবং ওহাব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরাহ ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর-এর নিকট উপস্থিত হলেন। তিনি (ওহাব) সে সময় বংশীয় মর্যাদা(১) ও আভিজাত্যের দিক থেকে বনু যুহরাহ গোত্রের সরদার ছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর কন্যা আমিনা বিনতে ওহাবকে তাঁর সাথে বিবাহ দিলেন। আমিনা সে সময় তাঁর কওমের মহিলাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। বর্ণিত আছে যে, বিবাহের পর আবদুল্লাহ যখন তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে মিলিত হলেন এবং ফলে তিনি (আমিনা) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গর্ভে ধারণ করলেন। অতঃপর তিনি আমিনার নিকট থেকে বের হয়ে সেই মহিলার কাছে এলেন যে তাঁকে প্রস্তাব দিয়েছিল। তিনি তাকে বললেন: তুমি গতকাল আমাকে যা প্রস্তাব করেছিলে আজ তা পেশ করছ না কেন?(৩) সে উত্তর দিল: গতকাল তোমার সাথে যে নূর (জ্যোতি) ছিল আজ তা তোমাকে ছেড়ে চলে গেছে, তাই তোমার প্রতি আমার আর কোনো প্রয়োজন নেই।(৪) সেই নারী তাঁর ভাই ওয়ারাকা ইবনে নাওফালের কাছে শুনতেন—যিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করতেন—যে এই উম্মতের মধ্যে একজন নবী আবির্ভূত হবেন।(৫) তাই তিনি আশা করেছিলেন যে সেই নবী যেন তাঁর গর্ভ থেকে আসেন। কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁকে (রাসূলকে) সর্বোত্তম বংশে, সর্বশ্রেষ্ঠ পরিবারে এবং পবিত্রতম মূলে স্থাপন করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ ভালো করেই জানেন কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করতে হবে} [আল-আনফাল: ১২৪]।
আমরা তাঁর জন্মবৃত্তান্ত বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করব।
উম্মে কাত্তাল বিনতে নাওফাল তাঁর কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি হাতছাড়া হয়ে যাওয়ায় আক্ষেপ করে যে কবিতা বলেছিলেন, তা ইমাম বায়হাকি ইউনুস ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: [ওয়াফির ছন্দ]
তুমি বনু যুহরাহ গোত্রের প্রতি মনোনিবেশ করো যেখানেই তারা থাকুক … আর আমিনার প্রতি যিনি এক পুত্রসন্তান গর্ভে ধারণ করেছেন
আমরা সেই সুপথপ্রাপ্তকে দেখতে পাচ্ছি যখন তিনি তাঁর উদরে স্থিতি নিলেন … আর এমন এক নূর দেখতে পাচ্ছি যা তাঁর সম্মুখে প্রকাশিত হয়েছিল
[পরিশেষে তিনি বললেন](৬): [ওয়াফির ছন্দ]
সকল সৃষ্টিই সমবেতভাবে তাঁর আশা পোষণ করে … তিনি হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমাম হিসেবে মানুষের নেতৃত্ব দেবেন
আল্লাহ তাঁকে এক বিশুদ্ধ নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন … তাঁর সেই নূর আমাদের থেকে অন্ধকার দূর করে দিয়েছে
আর এটিই তোমার রবের কৃপা যখন তিনি তাকে দান করেছেন … তিনি যখনই পরিভ্রমণ করেন অথবা অবস্থান করেন
অতঃপর তিনি মক্কাবাসীদের কুফরের পর হেদায়েত দান করবেন … এবং এরপর তাদের ওপর সিয়াম (রোজা) বিধান করবেন
আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে সাহল আল-খারায়েতি বলেন: আলী ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে উমারা আল-কুরাশি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসলিম ইবনে খালিদ আজ-জাঞ্জি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরাইজ আমাদের নিকট আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবদুল মুত্তালিব তাঁর পুত্র আবদুল্লাহকে বিবাহ করানোর জন্য নিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাঁকে নিয়ে তাবারাহ অঞ্চলের একজন নারী গণকের (কাহিনা) পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন, যিনি ইহুদি ধর্মাবলম্বী ছিলেন এবং কিতাবসমূহ পাঠ করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে এভাবেই আছে, যা সীরাত গ্রন্থের মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’-এ আছে: ‘সানাআন’ (মর্যাদা)। আর ‘ত্বা’-তে আছে: ‘সিননান’ (বয়স)।
(২) কোনো নারীর মালিক হওয়া—কর্মবাচ্য হিসেবে এর অর্থ: তাকে বিবাহ করা।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘ত্বা’ এবং সীরাত গ্রন্থে এভাবেই আছে। আর ‘আলিফ’-এ আছে: ‘তা’রিদিন’ (তুমি কি প্রস্তাব করবে না?)।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে আছে: ‘আজ প্রয়োজন নেই’। সীরাত গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
(৫) আস-সীরাহ (১/১৫৬-১৫৭); দালাইলুন নুবুওয়াহ - আবু নুআইম (১/১৬২-১৬৭)।
(৬) তাঁর উক্তি: ‘পরিশেষে তিনি বললেন’—অংশটুকু পাণ্ডুলিপি ‘বা’ ও ‘ত্বা’ থেকে অতিরিক্ত হিসেবে গৃহীত।

তাকে বলা হতো: ফাতেমা বিনতে মুর আল-খাশআমিয়্যাহ। তিনি আবদুল্লাহর চেহারায় নবুওয়াতের নূর প্রত্যক্ষ করলেন। তখন তিনি বললেন: হে যুবক! তুমি কি এখন আমার সাথে মিলিত হবে? বিনিময়ে আমি তোমাকে একশটি উট প্রদান করব। আবদুল্লাহ তখন বললেন: [রজয ছন্দ থেকে]
হারাম কাজের চেয়ে মৃত্যু ঢের ভালো … আর বৈধ কোনো পথও তো আমি স্পষ্ট দেখতে পাচ্ছি না
তবে তুমি যা চাচ্ছ তা কীভাবে সম্ভব হবে? … কেননা একজন মর্যাদাবান ব্যক্তি সর্বদা তার সম্মান ও ধর্ম রক্ষা করে চলে(১)
তারপর তিনি তার পিতার সাথে চলে গেলেন এবং পিতা তাকে ওহাব বিন আবদ মানাফ বিন যুহরার কন্যা আমিনার সাথে বিবাহ দিলেন। তিনি সেখানে তিন দিন অবস্থান করলেন। অতঃপর সেই জ্যোতিষী নারী তাকে যা প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তার মনের ভেতর সেই প্রসঙ্গের উদয় হলো এবং তিনি তার কাছে গেলেন। সেই নারী জিজ্ঞেস করলেন: তুমি আমার কাছ থেকে যাওয়ার পর কী করেছ? তিনি তাকে সব জানালেন। নারীটি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি কোনো মন্দ নারী নই; বরং আমি তোমার চেহারায় এক জ্যোতি দেখেছিলাম এবং চেয়েছিলাম সেই জ্যোতি যেন আমার গর্ভে আসে। কিন্তু আল্লাহ তা সেখানেই রাখতে চেয়েছেন যেখানে তিনি ইচ্ছা করেছেন। তারপর ফাতেমা এই কবিতাটি পাঠ করলেন: [কামিল ছন্দ থেকে]
আমি একটি মেঘমালা দেখেছিলাম যা চমকাচ্ছিল … বৃষ্টির ঘন কালো মেঘমালার মাঝে তা দীপ্তি ছড়াচ্ছিল(২)
আমি তাকে এমন এক জ্যোতি হিসেবে প্রত্যক্ষ করেছি যা তার চারপাশকে … পূর্ণিমার চাঁদের আলোর ন্যায় আলোকিত করে তুলেছিল(৩)
আমি এর মাধ্যমে এমন এক শ্রেষ্ঠত্বের আশা করেছিলাম যা আমাকে গৌরবান্বিত করবে … কিন্তু কাষ্ঠখণ্ড ঘর্ষণকারী প্রত্যেকেই তো আর আগুন জ্বালাতে পারে না
আল্লাহর শপথ! সেই যুহরা গোত্রের নারী তোমার থেকে কী ছিনিয়ে নিয়েছে … এবং সে যা ছিনিয়ে নিয়েছে সে সম্পর্কে সে টেরও পায়নি(৪)
ফাতেমা আরও বললেন: [তবিল ছন্দ থেকে]
হে বনী হাশিম! আমিনা তোমাদের ভাইয়ের কাছ থেকে যা নিয়ে বিদায় নিয়েছে … যখন তারা মিলনে প্রবৃত্ত হয়েছিল
তা ঠিক তেমনই যেমনটি কোনো প্রদীপ নিভে যাওয়ার সময় রেখে যায় … সেই সলতেগুলোকে যা তেলের দ্বারা সিক্ত করা হয়েছিল(৫)
একজন যুবক উত্তরাধিকার সূত্রে যা কিছু লাভ করে তার সবটুকুই … কেবল বিচক্ষণতার ফল নয়, আর যা সে হারায় তাও কেবল অবহেলার কারণে নয়
সুতরাং তুমি কোনো কিছু অন্বেষণ করলে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো, কেননা … তোমার ভাগ্য ও প্রচেষ্টা এই দুইয়ের দ্বন্দ্বই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে(৬)
হয়তো তা তোমার জন্য এক সঙ্কুচিত হাতকে যথেষ্ট করবে … অথবা আঙুল বিশিষ্ট এক উন্মুক্ত ও প্রসারিত হাতকে(৭)
আমিনা তার কাছ থেকে যা ধারণ করার তা যখন ধারণ করল … তখন সে এমন এক শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করল যার কোনো দ্বিতীয় নেই(৮)
ইমাম আবু নুআইম আল-হাফিজ তার "দালাইলুন নুবুওয়াহ" গ্রন্থে ইয়াকুব বিন মুহাম্মদ আজ-যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) তার উক্তি: "মর্যাদাবান ব্যক্তি তার সম্মান ও ধর্ম রক্ষা করে" - এটি 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং আর-রওদুল উনুফ গ্রন্থ থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত।
(২) আল-মাখিলা: এমন মেঘ যা দেখে বৃষ্টির সম্ভাবনা মনে হয়। আল-হানাতম: ঘন কালো মেঘমালা।
(৩) লামাতুহা: আমি তাকে দেখেছি। দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে এসেছে: ফালিমাউহা।
(৪) আবু নুআইম দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/ ১৬৪ - ১৬৬) গ্রন্থে একইভাবে সংবাদটি উল্লেখ করেছেন। এটি আর-রওদুল উনুফ (১/ ১৮০) গ্রন্থেও রয়েছে।
(৫) মীসাত: মিশ্রিত বা সিক্ত করা হয়েছে।
(৬) আল-জাদ্দু: ভাগ্য বা নসিব।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুকফাল্লি লাহ। মুকফায়িল্লা: সঙ্কুচিত বা আড়ষ্ট।
(৮) আবু নুআইম বিরচিত দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/ ১৬৬)।

আবদুল আজিজ ইবনে ইমরান, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে, তিনি আবু আউন(১) থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল মুত্তালিব শীতকালীন সফরে ইয়ামেনে আসলেন এবং জনৈক ইহুদি ধর্মযাজকের নিকট অবস্থান করলেন। তিনি বলেন: মঠবাসীদের তথা আহলে কিতাবের এক ব্যক্তি আমাকে বললেন, হে আবদুল মুত্তালিব! আপনি কি আমাকে আপনার শরীরের কিছু অংশ দেখার অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তা সতর বা লজ্জাস্থান না হয়।(২) তিনি বলেন: অতঃপর লোকটি আমার একটি নাসারন্ধ্র খুলে তার ভেতর দেখলেন এবং এরপর অপরটিতেও দেখলেন। তারপর তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনার এক হাতে রাজত্ব এবং অন্য হাতে নবুয়ত রয়েছে; আর আমরা বনু জুহরা গোত্রের মধ্যেও এর নিদর্শন পাচ্ছি, তা কীভাবে সম্ভব? আমি বললাম: আমি জানি না। তিনি বললেন: আপনার কি কোনো ‘শাআহ’ আছে? আমি বললাম: ‘শাআহ’ কী? তিনি বললেন: স্ত্রী। আমি বললাম: বর্তমানে নেই। তিনি বললেন: যখন আপনি ফিরে যাবেন, তখন তাদের মধ্যে বিবাহ করবেন। অতঃপর আবদুল মুত্তালিব ফিরে এসে হালাহ বিনতে ওয়াহাব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে জুহরাকে বিবাহ করলেন, যার গর্ভে হামজা ও সাফিয়্যা জন্মগ্রহণ করেন। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব আমিনা বিনতে ওয়াহাবকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভূমিষ্ঠ হন। আবদুল্লাহ যখন আমিনাকে বিবাহ করলেন, তখন কুরাইশরা বলল: ‘ফালাজা’, অর্থাৎ আবদুল্লাহ তাঁর পিতা আবদুল মুত্তালিবের ওপর বিজয়ী ও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন।(৩)
* * *--------------------------------------------
(১) তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামার মুক্তদাস। পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে ‘ইবনে আউন’ রয়েছে, যা ভুল।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে রয়েছে: ‘আমি বললাম হ্যাঁ, যতক্ষণ না তা...’।
(৩) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (১/ ১৬১ - ১৬২)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত অধ্যায়-
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন।"(১) আর যখন রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে বিভিন্ন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে তাঁর বংশমর্যাদা কেমন?" তিনি (আবু সুফিয়ান) উত্তর দিয়েছিলেন: "তিনি আমাদের মধ্যে উচ্চ বংশীয়।" হিরাক্লিয়াস বললেন: "তেমনিভাবে রাসূলগণ তাঁদের সম্প্রদায়ের উচ্চ বংশেই প্রেরিত হয়ে থাকেন।" অর্থাৎ তাঁরা সবচেয়ে সম্মানিত বংশ এবং সর্বাধিক প্রভাবশালী গোত্রে জন্মগ্রহণ করেন, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
তিনি আদম সন্তানদের নেতা এবং দুনিয়া ও আখেরাতে তাঁদের গর্বের পাত্র; তিনি আবুল কাসিম, আবু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ, আহমাদ এবং আল-মাহী—যাঁর মাধ্যমে কুফর নির্মূল করা হয়; আর আল-আকিব—যাঁর পরে কোনো নবী নেই; এবং আল-হাশির—যাঁর পদতলে মানুষকে হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে, আল-মুকাফফী, রহমতের নবী, তাওবার নবী, বীরত্বের নবী, শেষ নবী, আল-ফাতিহ (বিজয়ী), ত্বহা, ইয়াসীন এবং আবদুল্লাহ।
বায়হাকী বলেন: কতিপয় আলিম আরও কিছু নাম যোগ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কুরআনে তাঁর নামকরণ করেছেন রাসূল, নবী, উম্মী, সাক্ষী, সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী, উজ্জ্বল প্রদীপ, অতিশয় দয়ালু ও পরম করুণাময়, [সুস্পষ্ট সতর্ককারী] এবং উপদেশদাতা হিসেবে। আর তাঁকে তিনি রহমত, নিয়ামত, হিদায়াতকারী এবং [বান্দা] হিসেবে অভিহিত করেছেন।
আমরা সীরাত বর্ণনা শেষ করার পর একটি পৃথক পরিচ্ছেদে তাঁর নামসমূহ সম্পর্কিত বর্ণিত হাদীসগুলো উল্লেখ করব। কেননা এ বিষয়ে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা একত্রিত করার ব্যাপারে দুই প্রখ্যাত হাফিয ইমাম বায়হাকী এবং আবুল কাসিম ইবনে আসাকির বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। আলিমগণ এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন, এমনকি তাঁদের কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক হাজার নাম একত্রিত করার সংকল্প করেছেন। তবে প্রখ্যাত ফকীহ আবু বকর ইবনুল আরাবী মালিকী, যিনি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-আহওয়াযী' রচনা করেছেন, তিনি সেখানে চৌষট্টিটি নাম উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনআম, আয়াত (১২৪); মূলে "রিসালাতাতিহি" (বহুবচন) রয়েছে, তবে ইবনে কাসীর ও হাফস একবচনে "রিসালাতাহু" পড়েছেন; আর অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ বহুবচনে পড়েছেন। আল-কাশফ (১/৪৪৯, ৪৫০)।
(২) এর অর্থ: তাঁর যুগে এবং তাঁর সময়ে; অর্থাৎ কিয়ামত ও হাশর পর্যন্ত তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। আবার বলা হয়েছে: মানুষ আমার সম্মুখে ও সামনে সমবেত হবে অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তারা আমার কাছে একত্রিত হবে। মাশারিকুল আনওয়ার (১/২১৩) ও আল-লিসান (হাশর)।
(৩) আল-মুকাফফী: অর্থ হলো বিদায় গ্রহণকারী বা সবশেষে আগমনকারী। এর অর্থ যেন এমন যে, তিনি নবীদের সিলসিলার সমাপ্তি ঘটানো শেষ নবী এবং তাঁদের অনুসারী; সুতরাং তিনি যখন জীবন অতিবাহিত করে চলে গেছেন, তখন তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। আল-লিসান (কাফি)।
(৪) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (১/১৬০); এবং বন্ধনীভুক্ত অংশগুলো সেখান থেকে নেওয়া।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'ত্ব'-তে আছে: 'আমীনান' (বিশ্বস্ত), তবে দালায়েল গ্রন্থ অনুযায়ী এখানে 'উম্মীয়ান' ই সঠিক।
(৬) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'হা'-তে নেই, তবে 'ত্ব'-তে আছে। একইভাবে এই খণ্ডের বাকি অংশে যেখানেই 'আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম' উল্লেখ করা হয়েছে সেখানেও একই অবস্থা।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব'-তে আছে: 'মুআল্লাফাত' (রচনাবলী)।
(৮) এর পূর্ণ নাম "আরিতাতুল আহওয়াযী ফী শারহি সুনানিত তিরমিযী"।
(৯) মূল পাঠে এমনই আছে; তবে ইবনুল আরাবী 'আরিতাতুল আহওয়াযী' (১০/২৮১) গ্রন্থে যা বলেছেন তা হলো: সাতষট্টিটি নাম। তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন এবং গণনা করেছেন।

তিনি হলেন আবদুল্লাহর পুত্র, এবং তিনি তাঁর পিতা আবদুল মুত্তালিবের কনিষ্ঠতম(১) সন্তান ছিলেন। তিনি ছিলেন দ্বিতীয় 'যাবিহ' (যাঁকে উৎসর্গ করার সংকল্প করা হয়েছিল), যাঁর মুক্তিপণ হিসেবে একশত উট প্রদান করা হয়েছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে(২)।
ইমাম যুহরী(৩) বলেন: তিনি কুরাইশ বংশের পুরুষদের মধ্যে সর্বাধিক সুশ্রী ছিলেন।
তিনি আল-হারিস, আয-যুবাইর, হামযাহ, দিরার, আবু তালিব—যাঁর নাম আবদ মানাফ—আবু লাহাব—যাঁর নাম আবদ আল-উযযা—আল-মুক্বাওউয়িম—যাঁর নাম আবদ আল-কাবা (বলা হয় যে তাঁরা দুইজন ভিন্ন ব্যক্তি)—হাজল—যাঁর নাম আল-মুগীরাহ—এবং আল-গাইদাক্ব—যিনি অত্যন্ত দানশীল ছিলেন এবং যাঁর নাম নাওফাল (কারো মতে তিনি হাজল)—এঁদের সহোদর ভাই। এঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাগণ।
আর তাঁর ফুফু ছিলেন ছয়জন, তাঁরা হলেন: আরওয়া, উমাইমাহ, বাররাহ, সাফিয়্যাহ, আতিকাহ এবং উম্মে হাকীম—যিনি 'আল-বায়দা' নামে পরিচিত ছিলেন।
ইনশাআল্লাহ তাআলা, পরবর্তীতে আমরা তাঁদের প্রত্যেকের বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
তাঁরা সকলেই আবদুল মুত্তালিবের সন্তান। আবদুল মুত্তালিবের প্রকৃত নাম ছিল শায়বাহ। বলা হয়, তাঁর মাথায় শুভ্র চুল (শায়বাহ) থাকার কারণে এই নাম রাখা হয়েছিল। তাঁর দানশীলতার জন্য তাঁকে 'শায়বাতুল হামদ' বলা হতো। তাঁকে 'আবদুল মুত্তালিব' বলার কারণ হলো, তাঁর পিতা হাশিম যখন ব্যবসায়িক উদ্দেশ্যে সিরিয়া অভিমুখে যাত্রাপথে মদিনায় অবতরণ করেন, তখন তিনি খাযরাজ গোত্রের বনু নাজ্জার শাখার নেতা আমর ইবনে যাইদ ইবনে লাবীদ ইবনে হারাম ইবনে খিদাশ ইবনে খিন্দিফ ইবনে আদী ইবনে আন-নাজ্জার(৪)-এর গৃহে অবস্থান করেন। সেখানে তাঁর কন্যা সালমাকে দেখে তিনি পছন্দ করেন এবং তাঁর পিতার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিলে তিনি সালমাকে তাঁর সাথে বিবাহ দেন। তবে সালমার পিতা শর্তারোপ করেন যে, বিবাহের পর সালমা তাঁর কাছেই (মদিনায়) অবস্থান করবেন। মতান্তরে শর্ত ছিল যে, তিনি মদিনা ছাড়া অন্য কোথাও সন্তান প্রসব করবেন না। হাশিম সিরিয়া থেকে ফেরার পথে বাসর করেন এবং সালমাকে সাথে করে মক্কায় নিয়ে যান। পরবর্তীতে পুনরায় ব্যবসায়িক সফরে বের হওয়ার সময় তিনি অন্তঃসত্ত্বা সালমাকে মদিনায় রেখে যান এবং নিজে সিরিয়া গমন করে সেখানে গাজ্জায় ইন্তেকাল করেন। মদিনায় সালমা এক পুত্রসন্তান প্রসব করেন এবং তাঁর নাম রাখেন শায়বাহ। শায়বাহ তাঁর মামার বাড়ি বনু আদী ইবনে আন-নাজ্জার গোত্রে সাত বছর অবস্থান করেন। অতঃপর তাঁর চাচা মুত্তালিব(৫) ইবনে আবদ মানাফ অত্যন্ত গোপনে তাঁর মায়ের কাছ থেকে তাঁকে নিয়ে মক্কায় ফিরে আসেন। লোকেরা যখন তাঁকে মুত্তালিবের সাথে সওয়ারির ওপর দেখল, তখন তারা জিজ্ঞেস করল: "আপনার সাথে এ কে?" তিনি উত্তরে বললেন: "এ আমার দাস (আবদ)।" এরপর লোকেরা শায়বাহকে দেখে মুত্তালিবকে মোবারকবাদ জানাতে লাগল এবং তাঁকে 'আবদুল মুত্তালিব' (মুত্তালিবের দাস) বলে সম্বোধন করতে শুরু করল। এভাবেই এই নাম তাঁর ওপর স্থায়ী হয়ে যায়। তিনি কুরাইশদের মাঝে অত্যন্ত প্রভাবশালী নেতারূপে আবির্ভূত হন এবং তাঁদের সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বকে নতুন উচ্চতায় নিয়ে যান। কুরাইশদের যাবতীয় বিষয় তাঁর ওপর ন্যস্ত ছিল। মুত্তালিবের পর হাজীদের পানি পান করানো (সিক্বায়া) এবং আহার করানোর (রিফাদা) দায়িত্ব তাঁর হাতে অর্পিত হয়। তিনিই যমযম কূপ পুনরায় খনন করেছিলেন, যা জুরহুম গোত্রের সময় থেকে ভরাট হয়ে ছিল। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবার দরজায় স্বর্ণের অলঙ্করণ করেছিলেন; যমযম খননের সময় প্রাপ্ত সেই দুটি স্বর্ণের হরিণ(৬) এবং ক্বালাআ’(৭) তলোয়ারগুলো ব্যবহার করে তিনি তা সম্পন্ন করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (H)-তে একটি সংকেত রয়েছে এবং পার্শ্বটীকায় 'সন্তান' (ওয়ালাদ) শব্দটি রয়েছে, যার উপরে (Kh) চিহ্ন দ্বারা অন্য পাঠান্তরের ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, যা পাণ্ডুলিপি 'Ta'-এর অনুরূপ।
(২) এই খণ্ডের ১১-১৩ পৃষ্ঠা।
(৩) ইমাম যুহরীর এই উক্তিটি আবু নুয়াইমের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (পৃ. ৩৯) এবং বায়হাক্বীর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (১/৮৭)-তে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'H' ও 'Ta'-তে এভাবেই আছে। ইবনুল কালবীর 'আল-জামহারা' (পৃ. ৯৬) এবং ইবনে হাযমের 'জামহারা' (পৃ. ১৪)-তে বংশধারাটি এভাবে রয়েছে: আমর ইবনে যাইদ ইবনে লাবীদ ইবনে খিদাশ ইবনে আমির ইবনে গানাম ইবনে আদী ইবনে আন-নাজ্জার।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'H'-তে 'আবদুল মুত্তালিব' রয়েছে, তবে 'আবদ' শব্দটি হালকা রেখা দিয়ে কেটে দেওয়া হয়েছে। পাণ্ডুলিপি 'Ta'-তে এটি বিলুপ্ত রয়েছে এবং এটাই সঠিক।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'H'-তে 'তিলকাল গাযালাইন' রয়েছে, তবে গৃহীত পাঠটি পাণ্ডুলিপি 'Ta' থেকে নেওয়া।
(৭) 'আল-ক্বালাআয়া': 'ক্বালাআ' (ক্বাফ এবং লামের ফাতাহ বা যবরসহ) এর দিকে সম্বন্ধিত, যা মরুভূমির একটি স্থানের নাম। সেখানকার তলোয়ারগুলো এই নামে পরিচিত। লিসানুল আরব (ক্বালা'আ)।

ইবনে হিশাম বলেন(১): আবদুল মুত্তালিব ছিলেন আসাদ, নাজলাহ(২), আবু সাইফি, হাইয়াহ, খালিদাহ, রুকাইয়াহ, শিফা এবং যয়ীফাহ-এর সহোদর ভাই।
তাঁরা সকলেই হাশেমের সন্তান। হাশেমের আসল নাম ছিল আমর। তাঁর গোত্রের চরম দুর্ভিক্ষের বছরগুলোতে তিনি মাংসের ঝোলে রুটি চূর্ণ করে (হাশম করে) ‘সারীদ’ তৈরি করে খাওয়াতেন বলেই তাঁকে ‘হাশেম’ নামে অভিহিত করা হয়। যেমনটি মাতরূদ ইবনে কাব আল-খুজায়ি তাঁর কবিতায় বলেছেন; আবার কেউ কেউ একে আবদুল্লাহর পিতা জিবাইরার কবিতা বলেছেন: [কামিল ছন্দ]
তিনিই সেই আমর, যিনি তাঁর গোত্রের জন্য সারীদ (রুটি) চূর্ণ করেছিলেন … যখন মক্কাবাসীরা ছিল চরম দুর্ভিক্ষপীড়িত ও কৃশকায়।
তাঁর মাধ্যমেই প্রবর্তিত হয়েছিল উভয় সফর— … শীতকালীন যাত্রা এবং গ্রীষ্মকালীন ভ্রমণ।(৩)
আর এটি এ কারণে যে, তিনিই সর্বপ্রথম শীত ও গ্রীষ্মকালীন (বাণিজ্যিক) সফরের প্রথা চালু করেন এবং তিনি ছিলেন তাঁর পিতার জ্যেষ্ঠ সন্তান।
ইবনে জারীর(৪) বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর ভাই আবদু শামসের যমজ ছিলেন। হাশেম যখন ভূমিষ্ঠ হন, তখন তাঁর পা আবদু শামসের মাথার সাথে লেগে ছিল। রক্ত প্রবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তাঁদের আলাদা করা সম্ভব হয়নি। মানুষ একে অশুভ লক্ষণ হিসেবে মনে করেছিল যে(৫), তাঁদের সন্তানদের মধ্যে যুদ্ধ-বিগ্রহ ঘটবে। ফলশ্রুতিতে হিজরি ১৩২ সালে বনু আব্বাস ও বনু উমাইয়া ইবনে আবদু শামসের মধ্যে (ক্ষমতা দখলের) যুদ্ধ সংঘটিত হয়।(৬)
তাঁদের তৃতীয় সহোদর ছিলেন মুত্তালিব। মুত্তালিব ছিলেন তাঁর পিতার কনিষ্ঠ সন্তান। তাঁদের মাতা ছিলেন আতিকাহ বিনতে মুররাহ(৭) ইবনে হিলাল।
তাঁদের চতুর্থজন ছিলেন নাওফাল, যিনি অন্য এক মাতার গর্ভজাত; তাঁর নাম ওয়াকিদাহ বিনতে আমর আল-মাযিনিয়্যাহ। তাঁরা তাঁদের পিতার পর নিজ গোত্রের নেতৃত্ব দান করেন এবং ক্ষমতা তাঁদের হাতেই ন্যস্ত হয়। তাঁদেরকে ‘আল-মুজীরুন’ (নিরাপত্তা প্রদানকারী) বলা হতো; কারণ তাঁরা তাঁদের গোত্র কুরাইশের বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন অঞ্চলের রাজাদের কাছ থেকে নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছিলেন। হাশেম সিরিয়া, রোম ও গাসসানের রাজাদের কাছ থেকে নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি লাভ করেন; আবদু শামস আবিসিনিয়ার সম্রাট নাজ্জাশির কাছ থেকে; নাওফাল পারস্য সম্রাটদের (কিসরা) কাছ থেকে এবং মুত্তালিব হিমইয়ারের রাজাদের কাছ থেকে নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছিলেন। তাঁদের সম্পর্কেই কবি বলেন: [কামিল ছন্দ]
হে পথিক, যে তার বাহন নিয়ে স্থান পরিবর্তন করছে … তুমি কেন বনু আবদে মানাফের আতিথ্য গ্রহণ করলে না?(৮)--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (১/১০৭), শব্দগত কিছু পার্থক্যসহ।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘হা’ ও ‘ত’-এ ‘ফাদলাহ’ (فضلة) রয়েছে, যা একটি অনুলিখন প্রমাদ। সঠিক শব্দটি ‘আল-ইশতিকাক’ (পৃ. ৬৯) অনুযায়ী গৃহীত।
(৩) এই দুই পঙ্ক্তি ইবনে হিশামের সিরাত (১/১৩৬), তাবারির ইতিহাস (২/২৫১, ২৫২), মুরতাদার আমালি (২/৬৯) এবং কালবির জামহারা-তে রয়েছে। এর পাদটীকায় (পৃ. ৯২, ৯৩) অন্যান্য উৎসের উল্লেখ আছে। প্রথম পঙক্তিতে ছন্দের কিছুটা ত্রুটি (ইকওয়া) আছে।
(৪) তাবারির ইতিহাস (২/২৫২)।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘হা’-এ একে ‘ফাকালা’ (فقال) হিসেবে পড়া যেতে পারে এবং ‘ত’ সংস্করণেও তাই আছে, যা অনুলিখন প্রমাদ। অস্পষ্টতা দূর করার জন্য অনুলিপিকার টীকায় ‘বায়ান’ শব্দের নিচে এটি স্পষ্টভাবে লিখে দিয়েছেন। তাবারির ইতিহাসে শব্দবন্ধটি হলো: ‘ফাতুতুইয়ারা মিন যালিকা’ (একে অশুভ লক্ষণ গণ্য করা হলো), এবং বলা হলো যে, তাদের মধ্যে রক্তপাত ঘটবে। ‘ফাল’ (লক্ষণ) ভালো এবং মন্দ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় (লিসানুল আরব দ্রষ্টব্য)।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘হা’-এর ওপরে ‘তিন’ লেখা আছে এবং ‘ত’ সংস্করণেও তা সাব্যস্ত হয়েছে। বনু উমাইয়াদের নিহত হওয়ার বিবরণ ইবনে আসির তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৫/৪২৯, ৪৩০) ১৩২ হিজরির ঘটনাবলীতে উল্লেখ করেছেন।
(৭) আল-ইশতিকাক (পৃ. ৩৭): আতিকাহ বিনতে মুরর ছিলেন বনু সুলাইম গোত্রের একজন।
(৮) কবি হলেন মাতরূদ ইবনে কাব আল-খুজায়ি, যেমনটি আগের দুই পঙ্ক্তিতে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি তাঁর একটি শোকগাথার অংশ বিশেষ যেখানে তিনি আবদুল মুত্তালিব এবং বনু... [অসমাপ্ত]

পিতার পর হাশিমের ওপর হাজিদের পানি পান করানো (সিকায়া) এবং আতিথেয়তার (রিফাদা)(১) দায়িত্ব অর্পিত হয়েছিল। তাঁর এবং তাঁর ভাই মুত্তালিবের দিকেই 'যিল-কুরবা' বা নিকটাত্মীয়দের বংশসূত্র সম্বন্ধযুক্ত। তাঁরা জাহিলিয়াত ও ইসলাম—উভয় যুগেই অভিন্ন সত্তা হিসেবে ছিলেন এবং কখনো বিচ্ছিন্ন হননি। তাঁরা তাঁদের (রাসূলুল্লাহ ﷺ ও বনু হাশিম) সাথে উপত্যকায় (শিয়াব আবু তালিব) প্রবেশ করেছিলেন, যেখানে বনু আবদে শামস ও বনু নাওফাল তাঁদের সঙ্গ ত্যাগ করেছিল। একারণেই আবু তালিব তাঁর কাসিদায়(২) বলেছেন: [তউীল ছন্দ]
আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে আবদে শামস ও নাওফালকে প্রতিদান দিন … দ্রুত অনিষ্টকর শাস্তি, যা বিলম্বিত হবে না।
একই পিতার সন্তানদের মধ্যে তাঁদের মতো এতো ভিন্ন ভিন্ন ও দূরবর্তী স্থানে মৃত্যু বরণ করতে আর কাউকে দেখা যায় না; হাশিম শাম দেশের গাজায় মৃত্যুবরণ করেন, আবদে শামস মক্কায়, নাওফাল ইরাক ভূমির সালামান(৩) নামক স্থানে এবং আল-মুত্তালিব—যাঁর সৌন্দর্যের কারণে তাঁকে 'আল-কামার' (চন্দ্র) বলা হতো—তিনি ইয়ামেন পথের রাইমান নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন। এই চারজন হলেন সেই প্রসিদ্ধ ভ্রাতৃবৃন্দ: হাশিম, আবদে শামস, নাওফাল ও মুত্তালিব। তাঁদের পঞ্চম এক ভাই ছিলেন যিনি ততোটা প্রসিদ্ধ নন, তিনি হলেন আবু আমর এবং তাঁর নাম ছিল আবদ(৪)। তাঁর মূল নাম ছিল আবদ কুসাঈ, তবে লোকে তাঁকে আবদ ইবনে কুসাঈ বলত। তিনি নিঃসন্তান অবস্থায়(৫) মৃত্যুবরণ করেন। যুবাইর ইবনে বাক্কার ও অন্যান্যরা এরূপই বলেছেন।
তাঁদের ছয় বোন ছিলেন: ত্তুমাদির, হাইয়্যাহ, রাইতাহ, কিলাবাহ, উম্মুল আখসাম এবং উম্মু সুফিয়ান।
তাঁরা সবাই ছিলেন আবদে মানাফের সন্তান। মানাফ ছিল একটি মূর্তির নাম, আর আবদে মানাফের প্রকৃত নাম ছিল আল-মুগীরা। তিনি তাঁর পিতার জীবদ্দশাতেই নেতৃত্ব লাভ করেছিলেন এবং সম্মান ও মর্যাদায় অনন্য উচ্চতা স্পর্শ করেছিলেন। তিনি ছিলেন আবদুদ দারের ভাই, যিনি তাঁর পিতার জ্যেষ্ঠ সন্তান ছিলেন এবং যাঁর অনুকূলে পূর্বে বর্ণিত পদমর্যাদাগুলোর অসিয়ত করা হয়েছিল। (অন্যান্য ভাই-বোনরা হলেন) আবদুল উযযা, আবদ, বাররাহ ও তাখমুর। তাঁদের সবার মাতা ছিলেন হুব্বা বিনতে হুলাইল ইবনে হুবশিয়্যাহ(৬) ইবনে সালুল ইবনে কাব ইবনে আমর আল-খুজায়ি। তাঁর পিতা ছিলেন খুজাআ গোত্রের সর্বশেষ রাজা এবং তাঁদের গোত্র থেকেই কাবার তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত হতো।
তাঁরা সবাই কুসাঈর সন্তান এবং কুসাঈর (আসল) নাম ছিল যায়িদ।
তাঁর এই নাম হওয়ার কারণ হলো, তাঁর পিতার মৃত্যুর পর তাঁর মাতা রাবিয়া ইবনে হারাম ইবনে উযরাকে(৭) বিবাহ করেন। রাবিয়া তাঁকে নিয়ে নিজ দেশে চলে যান যখন কুসাঈ ছিলেন দুগ্ধপোষ্য শিশু। প্রবাসে বা দূরে (কাছিয়্যান) চলে যাওয়ার কারণেই তাঁর নাম 'কুসাঈ' রাখা হয়। অতঃপর প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে তিনি পুনরায় মক্কায় ফিরে আসেন।--------------------------------------------
= আবদে মানাফ। দেখুন সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৭৮) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/ ২০৩); সেখানে 'হালা নাযালতা' শব্দবন্ধে হামজার পরিবর্তে 'হা' ব্যবহৃত হয়েছে, যা আল-জানা (পৃ. ৫০৯) অনুযায়ী ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-উফাদা' এসেছে যা একটি মুদ্রণপ্রমাদ, 'তা' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সঠিক পাঠ হলো রিফাদা। রিফাদা হলো এমন এক ব্যবস্থা যা কুরাইশরা জাহিলিয়াত যুগে অনুসরণ করত; হজ মৌসুমে প্রত্যেকে নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী অর্থ প্রদান করত এবং তা দিয়ে একটি বিশাল তহবিল গঠন করা হতো। সেই অর্থ দিয়ে হাজিদের জন্য পশু জবাই করা হতো এবং খাবার ও পানীয়ের জন্য কিশমিশের ব্যবস্থা করা হতো। হজের দিনগুলো শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাঁরা মানুষকে খাওয়াতেন। আর সিকায়া হলো হাজিদের জন্য পানির সাথে কিশমিশ মিশিয়ে যে পানীয় তৈরি করা হতো। লিসানুল আরব (র-ফ-দ, স-ক-ই)।
(২) কবিতাটি তাঁর দীওয়ানের (পৃ. ৮) অন্তর্গত এবং সম্পূর্ণ কাসিদাটি সেখানে (পৃ. ২-১২) এবং সীরাতে ইবনে হিশামে (১/ ২৭২ - ২৮০) রয়েছে।
(৩) সালামান: মক্কা থেকে ইরাক যাওয়ার পথে বনু শায়বানের একটি জলাশয়। মুজাম মা ইস্তাজাম (৩/ ৭৪৫)।
(৪) ইবনুল কালবির জামহারাতুন নাসাব (১/ ৯৪) গ্রন্থে 'উবাইদ' এসেছে।
(৫) 'দারাজা ফুলালুন' অর্থ হলো—সে মৃত্যুবরণ করেছে এবং কোনো উত্তরসূরি রেখে যায়নি। আল-আসাস (দ-র-জ)।
(৬) 'হা' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'জুবশি' এসেছে যা ভুল, আল-ইকমাল (২/ ৪১২) অনুযায়ী সঠিক পাঠ হলো হুবশিয়্যাহ।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে, যেখানে তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে 'উযরা গোত্রভুক্ত'; আল-ইকমাল (২/ ৪১২) অনুযায়ী হারাম-এর পিতার নাম যিননাহ ইবনে আবদ কাবীর ইবনে উযরা।

এবং তিনি কুরাইশদের বিচ্ছিন্নতাকে দূর করলেন এবং দেশের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে তাদের একত্রিত করলেন। তিনি কাবার ওপর থেকে খুজাআ গোত্রের কর্তৃত্ব হটিয়ে দিলেন এবং তাদের মক্কা থেকে বহিষ্কার করলেন। ফলে সত্য তার স্বস্থানে ফিরে এলো এবং তিনি কুরাইশদের একচ্ছত্র নেতায় পরিণত হলেন। রিফাদা(১), সিকায়া—যা তিনি প্রবর্তন করেছিলেন—সিদানা, হিজাবা এবং লিওয়া তাঁর কর্তৃত্বে ছিল। তাঁর গৃহই ছিল 'দারুন নাদওয়া', যেমনটি পূর্বে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে(২) - এই কারণেই কবি বলেছিলেন(৩): [তাবিল ছন্দ থেকে]
কুসাই, আমার জীবনের শপথ, তাকে 'মুজাম্মি' (একত্রকারী) বলা হতো; তার মাধ্যমেই আল্লাহ ফিহরের বংশোদ্ভূত গোত্রগুলোকে একত্রিত করেছেন।
তিনি ছিলেন জুহরার ভাই, তাঁরা দুজনেই কিলাবের পুত্র; যিনি তায়ম এবং ইয়াকাজা ইবনে মাখজুমের ভাই ছিলেন। তাঁরা তিনজনই মুররার পুত্র, যিনি আদি ও হুসাইসের ভাই। তাঁরা কাবের পুত্র, যিনি প্রতি জুমআয় তাঁর কওমের সামনে ভাষণ দিতেন এবং তাদের আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমনের সুসংবাদ দিতেন। এই বিষয়ে তিনি কিছু কবিতাও আবৃত্তি করতেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি(৪)। তিনি আমির, সামাহ, খুজাইমাহ, সাদ, হারিস এবং আওফের ভাই ছিলেন; এই সাতজনই লুআইয়ের পুত্র, যিনি তায়ম আল-আদরামের ভাই ছিলেন। তাঁরা দুজনেই গালিবের পুত্র, যিনি হারিস এবং মুহারিবের ভাই ছিলেন; তাঁরা তিনজন ফিহরের পুত্র। তিনি হারিসের ভাই এবং তাঁরা দুজনেই মালিকের পুত্র। তিনি সালত এবং ইখলুদের ভাই ছিলেন। তাঁরা নাদরের বংশধর, যার কাছে কুরাইশদের মূল বংশধারা সম্মিলিত হয়েছে—সঠিক অভিমত অনুযায়ী, যেমনটি আমরা এর প্রমাণ পূর্বে উপস্থাপন করেছি। তিনি মালিক, মিলকান, আবদে মানাত এবং অন্যদের ভাই ছিলেন; তাঁরা সবাই কিনানার সন্তান, যিনি আসাদ, আসাদা এবং হুনের ভাই—তাঁরা সবাই খুজাইমাহর সন্তান। তিনি হুযাইলের ভাই, তাঁরা দুজনেই মুদরিকাহর পুত্র। তাঁর নাম আমর, যিনি তাবিখাহর (নামে আমির) এবং কামাআহর ভাই ছিলেন; তাঁরা তিনজন ইলিয়াসের পুত্র। ইলিয়াসের ভাই ছিলেন আয়লান, যিনি সমগ্র কাইস গোত্রের পিতা। তাঁরা দুজনেই মুদারের পুত্র, যিনি রাবিআহর ভাই। তাঁদের দুজনকে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশের 'সহিহ বংশোদ্ভূত' বলা হয়। তাঁদের দুই ভাই আনমার এবং ইয়াদ ইয়েমেনের দিকে চলে গিয়েছিলেন(৫); তাঁরা চারজন নিজারের সন্তান, যিনি কুদাআর ভাই—একদলের অভিমত অনুযায়ী যারা মনে করেন কুদাআ হিজাজি আদনানি গোত্রভুক্ত। এর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(৬)। তাঁরা দুজনেই মাদ ইবনে আদনানের পুত্র।
এই পদ্ধতিতে বর্ণিত এই বংশলতিকার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। হিজাজের সকল আরব গোত্র এই বংশধারায় গিয়েই মিলিত হয়। এই কারণেই ইবনে আব্বাস ও অন্যরা মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া}(৭)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: কুরাইশের এমন কোনো শাখা ছিল না যার সাথে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যা বলেছেন তা সত্য, এবং তিনি যা বলেছেন আমি তাতে আরও যোগ করছি(৮); আর তা হলো, আদনানি আরবদের সকল গোত্রই পিতার দিক থেকে তাঁর সাথে মিলিত হয় এবং তাদের অনেকে মাতার দিক থেকেও।--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি 'হা'-তে আছে: 'আল-উফাদা', যা অনুলিপিকারের একটি লিখনপ্রমাদ। এর পূর্বেকার পৃষ্ঠায় এর বর্ণনা এসেছে।
(২) মুদ্রিত সংস্করণের (২/২১০)-তে কুসাই ইবনে কিলাবের সংবাদ ও তাঁর ঘটনাবলী শীর্ষক শেষ পরিচ্ছেদে।
(৩) তিনি হলেন হুজাফা ইবনে গানিম, যেমনটি ইবনুল কালবির 'জামহারাতুন নাসাব' (১/৮৭, ৮৮)-এ রয়েছে। আল-বালাজুরি 'আনসাবুল আশরাফ' (১/৫০)-এ এটি অন্য একটি চরণের সাথে উল্লেখ করেছেন এবং উভয় চরণকে কুরাইশ বংশীয় হুজাফা ইবনে গানিম ইবনে আমিরের প্রতি নিসবত করেছেন। তিনি (১/৬৬) কয়েকটি চরণের মধ্যেও এটি উল্লেখ করেছেন। জামহারাতুল কালবির মুহাক্কিকের পক্ষ থেকে চরণগুলোর ওপর টীকা রয়েছে।
(৪) মুদ্রিত সংস্করণের (২/২৪৪)-এ কাব ইবনে লুআই-এর বর্ণনা শিরোনামের অধীনে।
(৫) "তায়ামানা": তাঁরা ইয়েমেনের দিকের পথ ধরেছিলেন। আল-লিসান (ইয়ামান)।
(৬) মুদ্রিত সংস্করণের (২/১৫৬, ১৫৭)-তে আরবদের সংবাদের বর্ণনা শিরোনামের অধীনে।
(৭) সূরা আশ-শূরা, আয়াত (২৩) এবং ইবনে আব্বাসের উক্তি কুরতুবির তাফসিরে (১৬/২১)।
(৮) মুদ্রিত সংস্করণে: 'মিম্মা' এবং 'হা' পান্ডুলিপিতে: 'কামা'। যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা তার পার্শ্বটীকা থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে 'আসল' শব্দটির নিচে মূল কপির প্রতি ইঙ্গিত করে লেখা হয়েছে যা লেখকের পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে পড়া হয়েছে।

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্যরা তাঁর মাতাকুল, তাঁর পিতৃপুরুষদের মাতাকুল এবং তাঁদের পূর্ববর্তী মাতাদের কথা উল্লেখ করেছেন, যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়। ইবনে ইসহাক(১) (রহ.) এবং হাফেজ ইবনে আসাকির(২) এটি বিস্তারিতভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।
আমরা আদনানের জীবনী আলোচনায় তাঁর বংশধারা এবং এই বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা উল্লেখ করেছি। তিনি যে নিঃসন্দেহে ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর, তা সুনিশ্চিত; যদিও তাঁদের উভয়ের মধ্যবর্তী পুরুষের সংখ্যার ব্যাপারে বিভিন্ন মত রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে(৩) বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমরা আদনান থেকে আদম (আ.) পর্যন্ত বংশলতিকার অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেছি এবং আবু আব্বাস আন-নাশি’র সেই কাব্যটিও উপস্থাপন করেছি যাতে এর বর্ণনা রয়েছে(৪)। হিজাজের আরবদের ইতিহাসের আলোচনায় এসব বর্ণনা করা হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর।
ইমাম আবু জাফর ইবনে জারির (রহ.) তাঁর ইতিহাসের শুরুতে এ বিষয়ে অত্যন্ত বিস্তৃত, চমৎকার, সুসংহত ও তথ্যবহুল আলোচনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আদনান পর্যন্ত নিজের বংশধারা বর্ণনার ব্যাপারে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে দিয়েছিলেন। তবে হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকি(৫) যেমনটি বলেছেন, এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আলী ইবনে আহমদ ইবনে ওমর(৬) ইবনে হাফস আল-মুকরি—বাগদাদে—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ঈসা বক্কার ইবনে আহমদ ইবনে বক্কার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাফর আহমদ ইবনে মুসা ইবনে সাঈদ—শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে—২৯৬ হিজরিতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবান আল-কালানিসি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে রাবিআ আল-কুদামি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: নবী (সা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছালো যে, কিনদাহ গোত্রের কিছু লোক দাবি করছে তারা তাঁর বংশের এবং তিনি তাদের বংশের। তখন তিনি বললেন: "মূলত আব্বাস এবং আবু সুফিয়ান ইবনে হারব এটি বলতেন যাতে তারা এর মাধ্যমে নিরাপদ থাকতে পারেন(৭), কিন্তু আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের অস্বীকার করব না; আমরা নযর ইবনে কিনানার বংশধর।"
বর্ণনাকারী বলেন: নবী (সা.) ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "আমি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কা’ব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নযর ইবনে কিনানা ইবনে খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুযার ইবনে নিযার। মানুষ যখনই দুটি দলে বিভক্ত হয়েছে, আল্লাহ আমাকে তাদের শ্রেষ্ঠ দলে রেখেছেন(৮)। আমি আমার পিতামাতার মাধ্যমে ভূমিষ্ঠ হয়েছি, জাহেলিয়াতের কোনো পাপাচার আমাকে স্পর্শ করতে পারেনি। আদম (আ.) থেকে শুরু করে আমার পিতা-মাতা পর্যন্ত আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমেই জন্মগ্রহণ করেছি, ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়। সুতরাং আমি ব্যক্তি সত্তার দিক থেকেও তোমাদের শ্রেষ্ঠ এবং বংশীয় ঐতিহ্যের দিক থেকেও তোমাদের শ্রেষ্ঠ।"--------------------------------------------
(১) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/১) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) তাঁর তারিখুল কাবীর-এ (আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ - প্রথম খণ্ড, পৃ. ৩৬ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৩) (ত্বা) সংস্করণের দ্বিতীয় খণ্ড (পৃ. ১৯৫)।
(৪) (ত্বা) সংস্করণের দ্বিতীয় খণ্ড (পৃ. ২৩৯ - ২৭৬)।
(৫) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (১/১৭৪)।
(৬) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: আমরু, এবং দালায়েলে: মুহাম্মদ; উভয়টিই অনুলিপিগত ভুল। সঠিক পাঠটি পাওয়া যায় তারিখে বাগদাদ (১১/৩২৯), আল-ইকমাল (৩/২৮৯) এবং গায়াতুন নিহায়াহ (১/৫২১) থেকে।
(৭) দালায়েলে বায়হাকির পাঠ হলো: "...এবং আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, যখন তাঁরা মদিনায় আসতেন যাতে এর মাধ্যমে নিরাপদ থাকতে পারেন।"
(৮) 'হা' ও 'ত্বা' সংস্করণে: খায়রিহিমা, এবং গৃহীত পাঠটি দালায়েল থেকে সংকলিত।