📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: «আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে আদম সন্তান! তুমি যদি আমার কাছে পৃথিবী পূর্ণ গুনাহ নিয়ে আসো, অতঃপর আমার সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করো যে তুমি আমার সাথে কাউকে শরিক করোনি, তবে আমি তোমার কাছে সমপরিমাণ ক্ষমা নিয়ে আসব»(১)(২).--------------------------------------------
(১) তিরমিজি (৩৫৪০) এবং তাবারানি আল-আওসাত (৪৩০৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান ও গারিব, আমরা কেবল এই সূত্রেই এটি জানি।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কাসির ইবনে ফায়িদ রয়েছেন যিনি শক্তিশালী নন। হাদিসটি মারফু (রাসুলুল্লাহর বাণী) এবং মাওকুফ (সাহাবির বাণী) হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে আবু যার আল-গিফারি থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর সাক্ষী হিসেবে রয়েছে, যা মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে (২৬৮৭) নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: «আর যে ব্যক্তি আমার সাথে পৃথিবী পরিমাণ গুনাহ নিয়ে সাক্ষাৎ করবে কিন্তু আমার সাথে কাউকে শরিক করবে না, আমি তার সাথে সমপরিমাণ ক্ষমা নিয়ে সাক্ষাৎ করব»।
(২) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: আল্লাহর অনুগ্রহের বিশালতা। দ্বিতীয়: আল্লাহর নিকট তাওহিদের সওয়াবের প্রাচুর্য। তৃতীয়: এর পাশাপাশি তাওহিদ গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয়।
চতুর্থ: সুরা আল-আনআমে বর্ণিত আয়াতের ব্যাখ্যা। পঞ্চম: উবাদাহ-এর হাদিসে বর্ণিত পাঁচটি বিষয়ের ওপর চিন্তা করা।
ষষ্ঠ: যখন আপনি একে ইতবান-এর হাদিস এবং পরবর্তী হাদিসগুলোর সাথে মিলিয়ে দেখবেন, তখন আপনার কাছে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ স্পষ্ট হবে এবং ধোঁকায় নিপতিতদের ভুল প্রকাশিত হবে।
সপ্তম: ইতবান-এর হাদিসে বর্ণিত শর্তের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ। অষ্টম: নবীদেরও 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর ফজিলত সম্পর্কে মনে করিয়ে দেওয়ার প্রয়োজন রয়েছে।
নবম: সমস্ত সৃষ্টির ওপর এর ওজনের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত, যদিও এটি পাঠকারী অনেকের পাল্লাই হালকা হবে। দশম: আসমানের মতো জমিনও যে সাতটি, তার স্পষ্ট বর্ণনা।
একাদশ: জমিনসমূহেরও অধিবাসী আছে। দ্বাদশ: আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্ত করা, যা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারীদের (মুয়াত্তালা) মতের পরিপন্থী।
ত্রয়োদশ: আপনি যখন আনাস-এর হাদিসটি জানবেন, তখন আপনি বুঝতে পারবেন যে ইতবান-এর হাদিসে বর্ণিত রাসুলুল্লাহর বাণী: «নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের ওপর সেই ব্যক্তিকে হারাম করেছেন যে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে»—এর অর্থ হলো শিরক বর্জন করা, কেবল মুখে বলা নয়।
চতুর্দশ: ঈসা ও মুহাম্মাদ উভয়েই আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল—এই দুই গুণের সমন্বয়ের ওপর চিন্তা করা।
পঞ্চদশ: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর বৈশিষ্ট্য জানা যে তিনি আল্লাহর বাণী।
ষোড়শ: তিনি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা একটি রুহ, তা জানা। সপ্তদশ: জান্নাত ও জাহান্নামের ওপর ঈমান আনার ফজিলত জানা।
অষ্টাদশ: «আমল যা-ই হোক না কেন»—এই বাণীর মর্ম উপলব্ধি করা।
ঊনবিংশ: মিজানের (দাঁড়িপাল্লার) যে দুটি পাল্লা আছে তা জানা। বিংশ: আল্লাহর চেহারার কথা উল্লেখ থাকার বিষয়টি জানা।

(ব্যাখ্যা)
এটি গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায় এবং এর ওপর আলোচনা কয়েকটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল ফজিলত বর্ণনা করা যা আল্লাহর তাওহীদ গ্রহণকারীর অর্জিত হয়; আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: ‘তাওহীদের ফজিলত’।
এবং তাঁর উক্তি: ‘এবং যা গুনাহসমূহ মোচন করে’: অর্থাৎ গুনাহের মধ্য হতে কী কী মোচন করে; এবং এটি সমস্ত গুনাহ মোচন করে দেয়। এই হিসেবে ‘মা’ (যা) শব্দটি সংযোজক অব্যয় হিসেবে গণ্য হবে, অথবা এর অর্থ হতে পারে: তাওহীদ যে গুনাহ মোচন করে তা বর্ণনা করা। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়: তাওহীদের ফজিলত এবং এর দ্বারা গুনাহ মোচন হওয়া। সুতরাং গুনাহ মোচনের বিষয়টি উল্লেখ করা এর গুরুত্বের কারণে সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখ (আতফ আল-খাস আলাল আম) হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় এটিও ফজিলতসমূহেরই অন্তর্ভুক্ত, আর এর ওপর ভিত্তি করেই

'মা' (ما) শব্দের ক্ষেত্রে দুইটি বিশ্লেষণ বৈধ:
ক. এটি 'মাউসূলা' (সংযুক্ত সর্বনাম) হওয়া, আর সে ক্ষেত্রে 'আয়িদ' (ফিরতি সর্বনাম) উহ্য থাকবে। অর্থাৎ: তাওহীদের পরিচ্ছেদ এবং যা (তাওহীদ) গুনাহসমূহকে মোচন করে।
খ. এটি 'মাসদারিয়া' (ক্রিয়ামূলীয়) হওয়াও বৈধ। অর্থাৎ: তাওহীদের পরিচ্ছেদ এবং গুনাহসমূহ মোচনে এর ভূমিকা।
পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্ক: যেহেতু তিনি তাওহীদের অর্থ উল্লেখ করেছেন, আর মানুষের আত্মা যেহেতু অর্থসমূহ অনুধাবন করা এবং ফযীলত অর্জন ও লাভের প্রতি বিশেষ আগ্রহী ও লালায়িত থাকে, তাই এর ফযীলত এবং গুনাহ মোচনে এর প্রভাব উল্লেখ করা উপযুক্ত হয়েছে; যাতে তাওহীদের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি হয় এবং শিরক থেকে সতর্ক করা যায়।
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে একটি আয়াত এবং চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যেগুলোর মাধ্যমে তাওহীদের ফযীলতসমূহ স্পষ্ট হয়।
প্রথম ফযীলত: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য তাওহীদকে পূর্ণাঙ্গভাবে বাস্তবায়ন করে, আল্লাহ তাকে পূর্ণাঙ্গ নিরাপত্তা প্রদান করেন। আর তার নিকট তাওহীদের যতটা ঘাটতি থাকবে, সেই অনুযায়ী তার নিরাপত্তাও হ্রাস পাবে।
* এর সপক্ষে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেছেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে সংমিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।" [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮২]।
আয়াতটি এই ফায়দা প্রদান করে যে: যখনই কোনো ব্যক্তি কোনো প্রকার যুলমে লিপ্ত হওয়ার কারণে তার তাওহীদের ঘাটতি দেখা দেয়, তখন দুনিয়া ও আখিরাতে তার পাওনা নিরাপত্তাও হ্রাস পায়। আর যুলমের বিভিন্ন রূপ রয়েছে যা তিনটি প্রকারে সীমাবদ্ধ:
১) শিরকের মাধ্যমে বান্দার নিজের প্রতি যুলম করা, আর এটিই সবচেয়ে বড় যুলম। এই প্রসঙ্গে ইবনে মাসঊদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটি এসেছে: "সাহাবীগণ এই আয়াতটিকে অত্যন্ত কঠিন মনে করলেন এবং বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি যুলম করেনি? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বিষয়টি সেরূপ নয় যা তোমরা ধারণা করছ, বরং এটি সেরূপ যেমনটি লুকমান তার পুত্রকে বলেছিলেন: 'নিশ্চয় শিরক চরম যুলম'।" [সূরা লুকমান, আয়াত: ১৩](১).--------------------------------------------
(১) বুখারী (৬৯৩৭) ও মুসলিম (১২৪) এটি বর্ণনা করেছেন।

২) বান্দাদের ধন-সম্পদ, জীবন ও সম্মানের প্রতি জুলুম।
৩) শিরক ব্যতীত অন্যান্য গুনাহের মাধ্যমে নিজের নফসের ওপর জুলুম করা।
দ্বিতীয় ফজিলত: আল্লাহ তাআলা তাওহীদপন্থীকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন সে যাই আমল করুক না কেন। সুতরাং সে জান্নাতে প্রবেশ করবে যদিও তার কিছু গুনাহের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। সে হয় প্রথমবারেই সরাসরি জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথবা গুনাহ থেকে পবিত্র হওয়ার পর প্রবেশ করবে। পরিশেষে তাওহীদপন্থীর ঠিকানা জান্নাত।
* এর সপক্ষে উবাদাহ বিন সামিত (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, যার শেষে রয়েছে: «আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন তার আমল যাই হোক না কেন»(১)।
* এবং তাঁর বাণী: «তার আমল যাই হোক না কেন»: অর্থাৎ তার গুনাহ এবং ত্রুটি থাকলেও, যতক্ষণ না তা শিরকে আকবার (বড় শিরক) হয়। কারণ বড় শিরককে অন্যান্য দলিলসমূহ (নাস) বাদ দিয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {যদি তুমি শিরক কর তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হবে এবং তুমি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে} [আয-যুমার, আয়াত (৬৫)]।
তৃতীয় ফজিলত: আল্লাহ তাআলা তাওহীদপন্থীদের জন্য জাহান্নাম হারাম করে দেবেন। এক্ষেত্রে ইতবান (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন, যে আল্লাহর চেহারা কামনায় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে»।
আর এই হাদিসটির অবশিষ্টাংশ রয়েছে, যা ইতবান বিন মালিক (রা.)-এর ঘটনায় বর্ণিত: «যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর বাড়িতে সালাত আদায়ের অনুরোধ করলেন যেন তিনি সেটিকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন। তখন ইতবানের আশেপাশের লোকেরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের কথা জানতে পেরে সেই বাড়িতে সমবেত হলেন। তখন তাদের মধ্য থেকে একজন বলে উঠলেন: ‘মালিক বিন দুখশুন কোথায়?’ তাদের কেউ একজন উত্তর দিলেন: ‘সে তো মুনাফিক, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে না।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি এমন কথা বলো না। তুমি কি দেখছ না যে সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে এবং এর মাধ্যমে সে আল্লাহর চেহারা কামনা করেছে?’ তারা বলল: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: ‘আমরা তো তার মুখ (চেহারা) এবং হিতৈষণা মুনাফিকদের সাথেই দেখি।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের ওপর সেই ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে এবং এর দ্বারা সে কামনা করে...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৩৪৩৫)।

আল্লাহর চেহারা»(১).
সতর্কতা: জেনে রাখুন যে, তাওহীদপন্থীদের জন্য জাহান্নাম হারাম হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে দুটি কথা বলা হয়:
১. যে ব্যক্তি তাওহীদপন্থী এবং নিজের গুনাহ থেকে তওবাকারী, তার জন্য জাহান্নাম সম্পূর্ণরূপে হারাম। আর যে ব্যক্তি এটি (তাওহীদ) পাঠ করেছে এবং কোনো পাপের ওপর অবিচল থাকেনি, সেও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; এমতাবস্থায় আশা করা যায় যে আল্লাহ তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।
২. যে ব্যক্তি তাওহীদপন্থী হওয়া সত্ত্বেও কবিরা গুনাহে লিপ্ত থেকেছে, তার জন্য জাহান্নাম চিরস্থায়ী হওয়া হারাম; অর্থাৎ সে সেখানে চিরকাল থাকবে না। তবে কেবল জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। অন্যান্য দলিল থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাওহীদপন্থীকে তার কিছু গুনাহের কারণে শাস্তি দিতে পারেন, কিন্তু তার শাস্তি চিরস্থায়ী হবে না; যা মুশরিক এবং মহান আল্লাহর সাথে কুফুরিকারীর বিপরীত।
এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে যে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ পাঠকারীদের মধ্যে যাদের শাস্তি দেওয়া হবে, তারা হয় এটি পূর্ণ সততা ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে বলেনি, অথবা তারা এটি পাঠ করার পর এমন সব পাপ অর্জন করেছে যা তাদের নেকিকে ছাড়িয়ে গেছে এবং তাদের সততা ও দৃঢ় বিশ্বাসকে দুর্বল করে দিয়েছে(২)।
চতুর্থ ফযীলত: তাওহীদপন্থীর তাওহীদ পাল্লায় ভারী হবে এবং তার তাওহীদ যদি শক্তিশালী হয় তবে তা তার গুনাহগুলোর ওপর প্রাধান্য পাবে।
* লেখক এর সপক্ষে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদীসটি পেশ করেছেন, তিনি বলেন: «মুসা আলাইহিস সালাম বললেন: হে আমার রব! আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা দিয়ে আমি আপনাকে স্মরণ করব এবং আপনাকে ডাকব। আল্লাহ বললেন: হে মুসা! তুমি বলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। মুসা আলাইহিস সালাম বললেন: হে আমার রব! আপনার সকল বান্দাই তো এটি বলে থাকে। আল্লাহ বললেন: হে মুসা! যদি সাত আকাশ এবং আমি ছাড়া এর সকল অধিবাসী ও সাত জমিন এক পাল্লায় রাখা হয়, আর (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) অন্য পাল্লায় রাখা হয়, তবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এর পাল্লা ভারি হয়ে যাবে», এটি এই কালিমার সুমহান মর্যাদাকে প্রমাণ করে।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৪২৫) ও মুসলিম (৩৩) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের অংশবিশেষ।
(২) দেখুন: আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ (২/৩৫৪)।

এই হাদীসের সমরূপ হলো আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস-এর হাদীস: «নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন সমস্ত সৃষ্টির সামনে আমার উম্মতের এক ব্যক্তিকে আলাদা করবেন। অতঃপর তার সামনে নিরানব্বইটি দপ্তর (আমলনামা) প্রসারিত করবেন, যার প্রতিটি দপ্তর দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। এরপর তিনি বলবেন: তুমি কি এর মধ্য থেকে কিছু অস্বীকার করো? আমার সংরক্ষণকারী লেখক ফেরেশতারা কি তোমার ওপর কোনো জুলুম করেছে? সে বলবে: না, হে আমার রব। তখন আল্লাহ বলবেন: তোমার কি কোনো ওজর আছে? সে বলবে: না, হে আমার রব। তখন আল্লাহ বলবেন: অবশ্যই, আমাদের কাছে তোমার একটি নেকি রয়েছে; আজ তোমার ওপর কোনো জুলুম করা হবে না। অতঃপর একটি চিরকুট বের করা হবে যাতে রয়েছে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল'। তখন আল্লাহ বলবেন: তোমার ওজনের স্থানে উপস্থিত হও। সে বলবে: হে আমার রব, এই বিশাল দপ্তরগুলোর বিপরীতে এই চিরকুটটির কী-ই বা মূল্য আছে? আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই তোমার ওপর জুলুম করা হবে না। নবীজি বলেন: তখন দপ্তরগুলো এক পাল্লায় রাখা হবে এবং চিরকুটটি অন্য পাল্লায় রাখা হবে। ফলে দপ্তরগুলো হালকা হয়ে উপরে উঠে যাবে এবং চিরকুটটি ভারী হয়ে যাবে। আর আল্লাহর নামের সাথে কোনো কিছুই ভারী হতে পারে না»(১).
আর আমলসমূহের মধ্যে যদি মর্যাদাগত পার্থক্য থেকে থাকে, তবে তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো তাওহীদের বাণী, যখন তার প্রবক্তা সত্যনিষ্ঠার সাথে তা পাঠ করে।
এ প্রসঙ্গে ইবনুল কায়্যিম বলেন: «আমলসমূহ তাদের বাহ্যিক রূপ ও সংখ্যার কারণে মর্যাদাগতভাবে শ্রেষ্ঠ হয় না, বরং তা শ্রেষ্ঠ হয় হৃদয়ে যা প্রোথিত থাকে তার পার্থক্যের কারণে। ফলে দুটি আমলের বাহ্যিক রূপ একই হতে পারে, অথচ তাদের মর্যাদার পার্থক্য আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো হতে পারে। আবার দুজন ব্যক্তি একই সারিতে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে পারে, অথচ তাদের দুজনের নামাজের মধ্যে পার্থক্য আসমান ও জমিনের দূরত্বের মতো হতে পারে। আপনি সেই চিরকুটের হাদীসটি নিয়ে চিন্তা করুন যা এক পাল্লায় রাখা হবে এবং তার বিপরীতে নিরানব্বইটি দপ্তর রাখা হবে, যার প্রতিটি দপ্তর দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। অতঃপর চিরকুটটি ভারী হয়ে যাবে এবং দপ্তরগুলো হালকা হয়ে যাবে, ফলে সে আজাবগ্রস্ত হবে না। এটা জানা কথা যে, প্রত্যেক একত্ববাদীর কাছেই এমন চিরকুট রয়েছে, কিন্তু তাদের অনেকে নিজ পাপের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তবে সেই ব্যক্তির চিরকুট ভারী হওয়ার এবং যার কারণে দপ্তরগুলো হালকা হয়ে যাওয়ার পেছনে যে গোপন রহস্য ছিল, তা অন্যান্য চিরকুটধারীদের অর্জিত হয়নি।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২৬৩৯), ইবনে মাজাহ (৪৩০০), আহমাদ (২/২১৩), ইবনে হিব্বান (২২৫), তাবারানী আল-আওসাত (৪৭২৫) এবং হাকীম (৯)। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান গরীব এবং হাকীম বলেছেন: মুসলিমের শর্তানুযায়ী এটি সহীহ।

তার কার্ডটি তার ভার এবং গাম্ভীর্যের কারণে অনন্য হয়েছে।(1).
পঞ্চম ফযীলত: তাওহীদ হলো গুনাহসমূহ মাফের কারণ, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুপারিশের মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তিরাই হবেন তাওহীদবাদীগণ।
* লেখক এর স্বপক্ষে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ তা‘আলা বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি যদি পৃথিবী পূর্ণ গুনাহ নিয়ে আমার কাছে আসো, অতঃপর আমার সাথে কাউকে শরীক না করে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো, তবে আমিও তোমার নিকট পৃথিবী পূর্ণ ক্ষমা নিয়ে আসব।"
কিন্তু এখানে ক্ষমা লাভের বিষয়টি এই শর্তের ওপর নির্ভরশীল যে, মানুষের সাথে ছোট বা বড় কোনো প্রকার শিরক থাকবে না। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আমার সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে", ইবন কাসিম বলেন: "গুনাহসমূহের ক্ষমা ছোট ও বড় শিরক থেকে মুক্ত থাকার ওপর শর্তযুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি বড় শিরক থেকে মুক্ত হবে না, তার জন্য এটি মোটেও উপকারে আসবে না। আর যে ব্যক্তি ছোট শিরকসহ মারা যাবে, তার ক্ষেত্রে তাওহীদের শক্তি দুর্বল হয়ে যাবে, ফলে পাপ মোচনের ক্ষেত্রে তার এই তাওহীদের দাবিটি শক্তিশালী হবে না। আর যার সাথে বিদআত ও গুনাহ থাকবে, তার সওয়াব হ্রাস পাবে"(2).
* সারসংক্ষেপ: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওহীদের মধ্যে এমন সব মহান ফযীলত এবং সম্মানিত বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এই সবকিছুই এর প্রতি যত্নবান হতে, এর প্রতি আগ্রহী হতে এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো থেকে সতর্ক হতে আহ্বান জানায়।--------------------------------------------
(1) তিনি আরও বলেছেন: "এর কাছাকাছি হলো সেই ব্যভিচারী নারীর অন্তরের অবস্থা, যে একটি কুকুরকে দেখেছিল, যেটি তৃষ্ণায় কাতর হয়ে ভেজা মাটি চাটছিল। সেই মুহূর্তে তার অন্তরে এমন এক অবস্থা জাগ্রত হয়েছিল—যখন কোনো সরঞ্জাম ছিল না, কোনো সাহায্যকারী ছিল না এবং আমলটি কাউকে দেখানোর তাড়নাও ছিল না—যা তাকে কূপে নামার ঝুঁকি নিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। সে তার মোজায় পানি পূর্ণ করল এবং নিজেকে বিপদে ফেলার পরোয়া করল না। সে পানি পূর্ণ মোজাটি মুখে কামড়ে ধরে রাখল যতক্ষণ না সে কূপ থেকে উপরে উঠতে সক্ষম হলো। এরপর সে সেই সৃষ্টির প্রতি দয়া প্রদর্শন করল যাকে আঘাত করা মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। সে নিজের হাতে মোজাটি ধরে রাখল যতক্ষণ না কুকুরটি পানি পান করল, আর সে তার কাছ থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতার আশা করেনি। ফলে তাওহীদের এই নূরসমূহ তার পূর্ববর্তী ব্যভিচারকে ভস্মীভূত করে দিল এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো। আল্লাহর নিকট আমল এবং আমলকারীদের অবস্থা এমনই হয়ে থাকে।" মাদারিজুস সালিকিন (১/৩৩২)।
(2) হাশিয়া কিতাবুত তাওহীদ (৩৬)।

৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তাওহীদকে যথাযথভাবে প্রতিষ্ঠিত করবে, সে বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় ইবরাহিম ছিলেন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর অনুগত একজন নেতা এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" [আন-নাহল, আয়াত (১২০)]। এবং তিনি বলেছেন: "আর যারা তাদের রবের সাথে শিরক করে না।" [আল-মুমিনুন, আয়াত (৫৯)]।
হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি সাঈদ ইবনে জুবায়রের নিকট ছিলাম। তিনি বললেন: 'গত রাতে যে নক্ষত্রটি খসে পড়েছে তা তোমাদের মধ্যে কে দেখেছ?' আমি বললাম: 'আমি দেখেছি।' তারপর বললাম: 'তবে আমি সালাতে ছিলাম না, বরং আমি (বিচ্ছু দ্বারা) দংশিত হয়েছিলাম।' তিনি বললেন: 'তাহলে তুমি কী করলে?' আমি বললাম: 'আমি ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করেছি।' তিনি বললেন: 'তোমাকে কিসে এর জন্য উদ্বুদ্ধ করল?' আমি বললাম: 'একটি হাদীস যা আশ-শা'বী আমাদের বর্ণনা করেছেন।' তিনি বললেন: 'তিনি তোমাদের কী বর্ণনা করেছেন?' আমি বললাম: 'তিনি আমাদের বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নজর লাগা অথবা বিষাক্ত প্রাণীর দংশন ছাড়া ঝাড়ফুঁক নেই।' সাঈদ ইবনে জুবায়ের বললেন: 'যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে ভালোই করেছে। কিন্তু ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার সামনে উম্মতদের উপস্থাপন করা হলো। আমি দেখলাম একজন নবী যাচ্ছেন যাঁর সাথে একটি ছোট দল রয়েছে, একজন নবী যাচ্ছেন যাঁর সাথে একজন বা দুইজন লোক আছে, আবার একজন নবী যাচ্ছেন যাঁর সাথে কেউ নেই। ইতোমধ্যে আমার সামনে এক বিশাল জনসমষ্টি প্রকাশিত হলো, আমি মনে করলাম তারা আমার উম্মত। কিন্তু আমাকে বলা হলো: 'ইনি মূসা ও তাঁর কওম।' এরপর আমি তাকালাম এবং এক বিশাল জনসমষ্টি দেখতে পেলাম। আমাকে বলা হলো: 'এরা আপনার উম্মত এবং তাদের সাথে সত্তর হাজার লোক রয়েছে যারা বিনা হিসাবে ও বিনা আজাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।' তারপর তিনি উঠে তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন লোকেরা সেই সকল লোক সম্পর্কে আলোচনায় মগ্ন হলো—তাদের কেউ কেউ বলল: 'সম্ভবত তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী।' আবার কেউ কেউ বলল: 'সম্ভবত তারা ওই সমস্ত লোক যারা ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করেননি।' তারা আরও অনেক কিছু উল্লেখ করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট বের হয়ে এলেন এবং তারা তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলেন। তখন তিনি বললেন: 'তারা হলো ওই সকল লোক যারা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না, শরীরে আগুনের ছ্যাকা দেয় না, কুলক্ষণ মানে না এবং তারা কেবল তাদের রবের ওপরই...'"

তারা (তাদের প্রতিপালকের ওপর) ভরসা করে। তখন উককাশাহ ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত। এরপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: উককাশাহ তোমার আগে চলে গেছে।(১)(২).--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৬৫৪১, সংক্ষেপে) এবং মুসলিম (২২০) বর্ণনা করেছেন। বুখারি এটি আমির আশ-শাবি-র সূত্রে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকেও বর্ণনা করেছেন (৫৭০৫), বুরাইদাহ ইবনে আল-হুসাইব-এর পরিবর্তে। হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে (১০/১৫৬) বলেছেন: সঠিক অনুসন্ধান হলো এটি তাঁর কাছে ইমরান এবং বুরাইদাহ উভয়ের সূত্রেই রয়েছে।
(২) এতে বেশ কিছু মাসয়ালা রয়েছে:
প্রথম: তাওহিদের ক্ষেত্রে মানুষের মর্যাদার স্তরসমূহ জানা। দ্বিতীয়: তাওহিদ বাস্তবায়নের অর্থ কী?
তৃতীয়: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না বলে মহান আল্লাহর তাঁর প্রশংসা করা।
চতুর্থ: প্রধান ওলিদের শিরক থেকে মুক্ত থাকার কারণে মহান আল্লাহর প্রশংসা।
পঞ্চম: রুকইয়াহ ও দাগ দেওয়া পরিহার করা তাওহিদ বাস্তবায়নের অংশ হওয়া।
ষষ্ঠ: এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মূল ভিত্তি হলো তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা।
সপ্তম: সাহাবিদের জ্ঞানের গভীরতা যে, তারা জানতেন আমল ছাড়া এই মর্যাদা অর্জন করা সম্ভব নয়। অষ্টম: কল্যাণের প্রতি তাদের প্রবল আকাঙ্ক্ষা।
নবম: সংখ্যা ও গুণের দিক থেকে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব। দশম: মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গীদের শ্রেষ্ঠত্ব।
একাদশ: নবী ﷺ-এর সামনে উম্মতদের পেশ করা। দ্বাদশ: প্রত্যেক উম্মত তাদের নবীর সাথে আলাদাভাবে হাশরে একত্রিত হবে।
ত্রয়োদশ: নবীদের আহ্বানে সাড়া দেওয়া লোকদের স্বল্পতা। চতুর্দশ: যাঁর আহ্বানে কেউ সাড়া দেয়নি, সেই নবী কিয়ামতের দিন একাই আসবেন।
পঞ্চদশ: এই জ্ঞানের ফল হলো আধিক্য দেখে প্রতারিত না হওয়া এবং স্বল্পতা দেখে বিমুখ না হওয়া।
ষোড়শ: বদনজর ও বিষাক্ত দংশনের কারণে রুকইয়াহ করার অনুমতি।
সপ্তদশ: সালাফদের জ্ঞানের গভীরতা; তাঁর এই বাণীর কারণে যে: "যে ব্যক্তি যা শুনেছে সেই পর্যন্ত আমল করেছে সে ভালো করেছে, কিন্তু বিষয়টি এমন ও এমন।" এর দ্বারা জানা গেল যে, প্রথম হাদিসটি দ্বিতীয় হাদিসের বিরোধী নয়।
অষ্টাদশ: কোনো মানুষের মধ্যে যা নেই তা দিয়ে তার প্রশংসা করা থেকে সালাফদের দূরে থাকা।
উনবিংশ: তাঁর এই উক্তি: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত"—এটি নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন। বিংশ: উককাশাহ-র মর্যাদা।
একবিংশ: দ্ব্যর্থবোধক বা ইঙ্গিতময় কথা ব্যবহার করা। দ্বাবিংশ: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উত্তম চরিত্র।

(ব্যাখ্যা)
এটি কিতাবটির তৃতীয় অধ্যায়, আর এর আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের (মাসআলা) ওপর বিন্যস্ত:
প্রথম বিষয়: অধ্যায়ের উদ্দেশ্য এবং তাওহীদ ও পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) যখন ভূমিকার মধ্যে তাওহীদ ও এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এরপর প্রথম অধ্যায়ে তাওহীদের ফযীলত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তখন এখানে তিনি এমন একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন যার সাথে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের যোগসূত্র রয়েছে। আর তা তাওহীদের ফযীলতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা সেই ব্যক্তি অর্জন করবে যে তাওহীদকে প্রকৃতরূপে বাস্তবায়ন করবে; আর সেটি হলো—বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করা। এটি এমন এক শ্রেষ্ঠত্ব যা প্রতিটি মুসলিম কামনা করে।
একজন প্রকৃত তাওহীদবাদীর নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, যখন সে তাওহীদকে বাস্তবায়ন করতে চাইবে এবং পূর্ণাঙ্গভাবে তা পালন করতে সচেষ্ট হবে, তখন সে মানুষের পক্ষ থেকে কষ্টের শিকার হবে এবং পরীক্ষার সম্মুখীন হবে। কিন্তু এই সকল দুঃখ-কষ্ট সহজ হয়ে যায় যখন একজন তাওহীদবাদী মুসলিম তাওহীদ বাস্তবায়নের সুফল অনুভব করতে পারে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তাওহীদ বাস্তবায়নের অর্থ কী এবং কিসের মাধ্যমে তা বাস্তবায়িত হয়?
* বাস্তবায়নের উদ্দেশ্য হলো: তাওহীদকে এমন সব কলুষতা ও পরিপন্থী বিষয় থেকে মুক্ত, পরিচ্ছন্ন ও বিশুদ্ধ করা যা এর ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলে। আর আপনি যখন জানলেন যে তাওহীদ হলো মূলত শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাতদ্বয়), তখন আলেমগণ সাব্যস্ত করেছেন যে শাহাদাতাইন বাস্তবায়ন তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে হয়ে থাকে:
প্রথমত: ছোট ও বড় শিরক বর্জন করা। এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যার মাধ্যমে একজন মুসলিম তার তাওহীদকে বাস্তবায়ন করে থাকে।
দ্বিতীয়ত: সকল প্রকার বিদআত থেকে বেঁচে থাকা।
তৃতীয়ত: পাপ ও নাফরমানি বর্জন করা; কারণ পাপে লিপ্ত হওয়ার বিষয়টি সৃষ্টি হয় অন্তরের এমন এক ব্যাধি থেকে যা...

অন্তর, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ স্থির করেছেন। এটি অন্তরে আল্লাহর মহিমা উপলব্ধির দুর্বলতা থেকে উদ্ভূত হয়। কারণ, যদি কেউ আল্লাহকে যথাযথভাবে মহিমান্বিত করত, তবে সে তাঁর অবাধ্য হতো না। এই কারণেই বান্দার পক্ষ থেকে তার রবের প্রতি সম্মান ও মহিমা অনুযায়ী তাঁর আনুগত্য নির্ধারিত হয়। আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আলেমরাই কেবল তাঁকে ভয় করে; তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে আলেমরাই কেবল তাঁকে ভয় করে)। এখানে আলেম বলতে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ এবং তাঁর নির্দেশাবলি সম্পর্কে অবগত আলেমগণ; তাঁরা যখনই তাঁকে জেনেছেন, তাঁকে মহিমান্বিত করেছেন এবং তাঁর অবাধ্য হননি।
আপনি যখন এটি জানলেন, তখন যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলো সম্পাদন করবে, সে তাওহীদকে প্রকৃতভাবে বাস্তবায়নকারী হবে।
কিছু কিছু আলেম তাওহীদ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে আরও একটি বিষয় যুক্ত করেন, যে বিষয়ে মানুষের মাঝে মর্যাদাগত পার্থক্য হয়ে থাকে। আর তা হলো, অন্তরকে পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর দিকে নিবিষ্ট রাখা, যাতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে কোনো ভ্রুক্ষেপ না থাকে। এটি এমন এক মর্যাদা যেখানে কেবল সেই ব্যক্তিই পৌঁছাতে পারে যার কর্ম, কথা, বাচন ও নীরবতা এবং তার অন্য সকল কাজ একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে এবং তার অন্তরে চোখের পলকের জন্যও আল্লাহ جل جلاله ছাড়া অন্য কারো প্রতি কোনো মনোযোগ থাকে না।
দ্বিতীয় মাসয়ালা: লেখক এই অধ্যায়ে তাঁর নির্ধারিত শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {নিশ্চয়ই ইব্রাহিম ছিলেন এক উম্মত (একনিষ্ঠ নেতা), আল্লাহর প্রতি অনুগত, হানিফ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না} [আন-নাহল, আয়াত (১২০)]। এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের প্রশংসা স্বরূপ, যেখানে তাঁকে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি ছিলেন উম্মত, তিনি ছিলেন কানিত (অনুগত), তিনি ছিলেন হানিফ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।
* তাঁর 'উম্মত' হওয়ার অর্থ: এর অর্থ হলো তিনি ছিলেন একজন আদর্শ ও কল্যাণ শিক্ষাদানকারী ইমাম। সুতরাং তিনি ছিলেন এমন এক ইমাম যাঁর অনুসরণ করা হয়, এবং তিনি একাই ছিলেন এক ব্যক্তিরূপী উম্মত; কারণ তিনি তাওহীদকে পরিপূর্ণভাবে বাস্তবায়ন করেছিলেন।
* তাঁর 'কানিত' হওয়ার অর্থ: কানিত হলো সেই ব্যক্তি যে বিনয়ী ও অনুগত এবং ইবাদতে সর্বদা নিরবচ্ছিন্ন থাকে, তা থেকে কখনো বিরত হয় না।
* তাঁর 'হানিফ' হওয়ার অর্থ: বলা হয়ে থাকে যে, হানিফ হলো শিরক থেকে বিমুখ ব্যক্তি।
ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "তিনি হলেন আল্লাহর অভিমুখী এবং তিনি ব্যতিরেকে অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ। আর যারা এর ব্যাখ্যা 'বিমুখ হওয়া বা ঝুঁকে থাকা' হিসেবে করেছেন(১)--------------------------------------------
(১) যেমন আয-যাজ্জাজ 'মাআনী আল-কুরআন' (৩/ ২২২) গ্রন্থে, ইবনু ফাওরাক তাঁর তাফসীরে (৩/ ২৫৫) এবং আল-কুশাইরী 'লাতায়িফুল ইশারাত' (৫১৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং তিনি একে শব্দের মূল আভিধানিক অর্থ দিয়ে ব্যাখ্যা করেননি, বরং এর অর্থের অপরিহার্য ফলাফল (লাযিম) দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন। কেননা ‘হানফ’ (Hanf) অর্থ হলো অভিমুখী হওয়া; আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের প্রতি অভিমুখী হয়, সে অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ হয়।(১)
আর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) হলেন একনিষ্ঠ তাওহীদপন্থীদের ইমাম এবং তাঁর দ্বীন হলো হানিফিয়্যাহ; কারণ তিনি সমস্ত মিথ্যা ধর্ম ও মূর্তিপূজা হতে বিমুখ হয়ে একনিষ্ঠভাবে একমাত্র আল্লাহর দ্বীনের দিকে ঝুঁকেছিলেন। আল্লাহ তাআলা কুরআনে তাঁর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: {নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠ হয়ে নিজের চেহারাকে সেই সত্তার দিকে ফিরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন} [আল-আন‘আম, আয়াত (৭৯)]।
আর তাঁর মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার বিষয়টি হলো পূর্ববর্তী বক্তব্যের একটি তাকিদ বা দৃঢ়করণ। কারণ ইব্রাহিম মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন শিরকের কলুষমুক্ত একজন একনিষ্ঠ মুওয়াহ্হিদ (একত্ববাদী)। তিনি কথা, কাজ এবং শারীরিকভাবে মুশরিকদের বিরোধিতা করেছেন ও তাদের থেকে পৃথক হয়েছেন। তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের শিরকের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন এবং যখন তারা তা মানতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের উপাসনা করত তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন। তিনি বললেন: {নিশ্চয়ই তোমরা যাদের পূজা করো, তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই} [আয-যুখরুফ, আয়াত (২৬)]। তিনি উপাস্যের আগে উপাসক থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দিয়েছেন। আর এটাই হলো তাওহীদের প্রকৃত হাকিকত: (আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল মাবুদ এবং আল্লাহর সাথে যারা অন্যদের ইবাদত করে তাদের সবার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা)। ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে যখন আল্লাহ প্রেরণ করেন, তখন মানুষ শিরক ও মূর্তিপূজায় লিপ্ত ছিল এবং আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর একত্বের ঘোষণা দেওয়া থেকে দূরে ছিল। তিনি সর্বাত্মক উপায়ে তাদের দাওয়াত দেওয়ার চেষ্টা করলেন, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও তাঁকে কষ্ট দেওয়ার জন্য ঐক্যবদ্ধ হলো। তিনি এর ওপর ধৈর্য ধারণ করলেন। অবশেষে তারা তাঁর প্রতি অতিষ্ঠ হয়ে তাঁকে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করল। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তাদের ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা করলেন। এরপর তিনি তাদের দেশ ছেড়ে হিজরত করলেন এবং আল্লাহ তাঁর জন্য এমন লোকদের ব্যবস্থা করে দিলেন যারা তাঁর দাওয়াত কবুল করল।
আর আয়াতটির উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর বন্ধু ইব্রাহিমকে এমন সব মহান গুণাবলি দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যা তাওহীদ বাস্তবায়নের সর্বোচ্চ স্তর। আল্লাহ আমাদের তাঁকে অনুসরণ ও অনুকরণ করতে উৎসাহিত করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: {তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে} [আল-মুমতাহিনা, আয়াত (৪)]। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে অনুসরণ করবে এবং তাওহীদকে পরিপূর্ণভাবে বাস্তবায়ন করবে, সে কোনো হিসাব ও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।--------------------------------------------
(১) জালাউল আফহাম (পৃষ্ঠা ২৬৯)।

এটা সুবিদিত যে, আল্লাহ যখন তাঁর কোনো বান্দার প্রশংসা করেন, তখন তার উদ্দেশ্য থাকে দুটি বিষয়:
১ - যাঁর প্রশংসা আল্লাহ করেছেন তাঁকে ভালোবাসা।
২ - যেসব গুণাবলির কারণে তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে, সেগুলোর অনুসরণে উদ্বুদ্ধ করা।
তৃতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের স্বপক্ষে দ্বিতীয় একটি আয়াত দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা তাদের রবের সাথে কোনো শরিক করে না} [আল-মুমিনুন, আয়াত ৫৯]। এটি এমন সব আয়াতের ধারাবাহিকতায় এসেছে যেখানে আল্লাহ তাঁর সেই সব বান্দাদের বর্ণনা দিয়েছেন যারা সৎকাজে প্রতিযোগিতামূলকভাবে দ্রুত অগ্রসর হয় এবং তাতে অগ্রগামী থাকে। তাঁদের একটি বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, তাঁরা তাঁদের রবের সাথে কোনো শরিক করে না। সুতরাং তাঁরা ছোট ও বড় শিরক থেকে মুক্ত, আর এটিই হলো তাওহীদের প্রকৃত বাস্তবায়ন।
চতুর্থ মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের স্বপক্ষে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ মুসলিমের। এটি হোসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কাছে ছিলাম। তখন তিনি বললেন: গত রাতে যে নক্ষত্রটি খসে পড়েছে, তা তোমাদের মধ্যে কে দেখেছে? আমি বললাম: আমি। তারপর বললাম: তবে আমি তখন নামাজে ছিলাম না … হাদীসের শেষ পর্যন্ত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী পর্যন্ত যে: উকাশা তোমার অগ্রগামী হয়ে গিয়েছে»।
* তাঁর উক্তি: «তোমাদের মধ্যে কে সেই নক্ষত্রটি দেখেছে যা গত রাতে খসে পড়েছে?»: নক্ষত্র (আল-কাওকাব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই উল্কাপিণ্ড যা দ্বারা আড়িপাতা শয়তানদের নিক্ষেপ করা হয়। আর নক্ষত্র খসে পড়া মানে সেটির পতন হওয়া, যা একটি দৃশ্যমান বিষয়।
* তাঁর উক্তি: «গত রাতে (আল-বারীহা)»: এটি হলো নিকটতম অতিবাহিত রাত। সা'লাব এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ বলেছেন: সূর্য ঢলে পড়ার (জাওয়াল) পূর্বে বলা হয়: 'আমি আজ রাতে দেখেছি', আর সূর্য ঢলে পড়ার পরে বলা হয়: 'আমি গত রাতে দেখেছি'। এটি 'বারাহা' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ অতিবাহিত হওয়া বা সরে যাওয়া(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবুল ফাতহ আল-মুতাররিজি রচিত আল-মাগরিব (পৃ. ৩৯), এবং আল-মিসবাহুল মুনীর (১/ ৪২)।

* এবং তাঁর কথা: «আমি বললাম: আমি»: বক্তা হলেন হুসাইন, কারণ তিনি রাতে জাগ্রত ছিলেন।
* এবং তাঁর কথা: «তবে আমি সালাতে ছিলাম না»: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, উপস্থিত ব্যক্তিরা—যেহেতু তিনি নক্ষত্র দেখার কথা জানিয়েছিলেন—মনে করতে পারে যে তিনি রাতে সালাত আদায় করছিলেন। তাই তিনি এই বলে তা প্রতিহত করলেন যে: যখন আমি জেগেছিলাম তখন আমি তাহাজ্জুদ পড়ছিলাম না। এর মধ্যে রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) থেকে সালাফদের দূরত্ব এবং তারা যা করেননি এমন কাজের মাধ্যমে তাদের প্রশংসা করা হোক তা অপছন্দ করার বিষয়টি ফুটে উঠেছে।
* এবং তাঁর কথা: «কিন্তু আমাকে দংশন করা হয়েছিল»: তিনি তাঁর জাগ্রত থাকার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে তাঁকে বিচ্ছু বা এই জাতীয় কিছু দংশন করেছিল।
* এবং তাঁর কথা: «আমি বললাম: আমি রুকইয়াহ করিয়েছি»: অর্থাৎ আমি এমন কাউকে খুঁজেছি যে আমাকে ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করে দেবে।
* এবং তাঁর কথা: «তোমাকে কিসে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করল?»: অর্থাৎ এই কাজের সপক্ষে তোমার দলিল কী এবং তোমার উৎস কী? এর মধ্যে তাদের সকল বিষয়ে দলিলের প্রতি যত্নশীল হওয়ার বিষয়টি ফুটে উঠেছে।
* এবং তাঁর কথা: «নজর লাগা বা বিষক্রিয়া ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (অধিক কার্যকর) নয়»(১): নজর: হলো নজর প্রদানকারী কর্তৃক অন্যকে নজরের মাধ্যমে আক্রান্ত করা। আর হুমাহ: 'হা' অক্ষরে পেশ সহকারে, বিষধর প্রাণীর দংশনকে বোঝায়, যেমন বিচ্ছু বা এই জাতীয় কিছু।
@আর হাদিসের অর্থ, যেমন খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন: «নিশ্চয়ই নজর লাগা এবং বিষক্রিয়ার জন্য রুকইয়াহ করার চেয়ে অধিক আরোগ্যদায়ক ও অগ্রগণ্য আর কিছু নেই।» সমাপ্ত(২)। আর এই দুটি ছাড়া অন্য বিষয়ের জন্যও রুকইয়াহ বৈধ, তবে এই দুই ক্ষেত্রে এটি অধিক উপকারী।--------------------------------------------
(১) «নজর লাগা বা বিষক্রিয়া ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (অধিক কার্যকর) নয়» এই শব্দগুলো বুরাইদাহর উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ রয়েছে। ইবনে মাজাহ (৩৫১৩) এটি তাঁর থেকে মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আহমদ (৪/৪৩৮), আবু দাউদ (৩৮৮৪) এবং তিরমিজি (২০৫৭) এটি ইমরান বিন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাইসামি 'মাজমা'-তে (৫/১১১) বলেছেন: «আহমদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য», এবং আলবানী একে 'সহিহুল জামি' (৭৪৯৬) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
এই হাদিসের অনুরূপ শব্দে আনাস থেকে বর্ণিত শাহেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) রয়েছে [ইলালুল হাদিস, ইবনে আবি হাতিম (৬/৩২৯)], এবং মায়মুনাহ থেকে [ইলালুল হাদিস, ইবনে আবি হাতিম (৬/১৯৯)]; এগুলোর সমষ্টিগতভাবে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণের স্তরে উন্নীত হয়।
(২) দেখুন: আলামুল হাদিস লিল খাত্তাবি (৩/১১১২), এবং তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন: কাযী আয়াজ 'ইকমালুল মুলিম' (১/৬০৬), নববী 'শরহে মুসলিম' (৩/৯৩), এবং ইবনে কারকুল 'মাতালিউল আনওয়ার' (৩/৪৬৭) গ্রন্থে।

এতে বদনজর সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: «বদনজর সত্য; যদি কোনো কিছু তাকদিরকে অতিক্রম করত, তবে বদনজরই তাকে অতিক্রম করত»(১)। আর এটি আবশ্যক নয় যে, বদনজর দানকারীকে হিংসুক হতে হবে, কারণ মানুষ কখনো কখনো নিজের উপর এবং তার সন্তানদের ওপরও বদনজর দিতে পারে। মহান আল্লাহ দুই বাগানের মালিকের ক্ষেত্রে বলেছেন: {তুমি যখন তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না যে, আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই হয়েছে)?} [সূরা কাহাফ, আয়াত (৩৯)]। যদিও সে তার নিজের বাগানেই প্রবেশ করছিল, আর এই কারণেই সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: «যার কাছে নিজের কোনো অবস্থা, সম্পদ বা সন্তান ভালো লাগে, সে যেন বলে: আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই হয়েছে), আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই»(২)। হিশাম ইবনে উরওয়াহ তার পিতা উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন: «তিনি যখনই এমন কিছু দেখতেন যা তাকে মুগ্ধ করত অথবা যখন তিনি তার কোনো বাগানে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই হয়েছে), আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই»(৩)(৪)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২১৮৮)।
(২) দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির (৫/১৫৮); ইবনে কাসির বলেছেন: এটি এই মহান আয়াত থেকে নেওয়া হয়েছে এবং এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা হাফেজ আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৫/৩৯১) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) উলামায়ে কেরাম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, বদনজর দানকারীর অনিষ্ট দূর করার দুটি অবস্থা রয়েছে: ক- বদনজর লাগার আগে, যা কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে হয়:
১ - আল্লাহর কাছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা। ২ - তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা।
৩ - তার চিন্তায় লিপ্ত হওয়া থেকে অন্তরকে মুক্ত রাখা। ৪ - যথাসম্ভব তার প্রতি ইহসান করা।
৫ - সদকা করা।
৬ - আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করা, তাঁর ওপর ভরসা করা এবং এই জ্ঞান রাখা যে সকল উপায়-উপকরণ আল্লাহর হাতে।
খ- বদনজর লাগার পর, যা হয়:
১. রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁকের মাধ্যমে।
২. ধৌতকরণের মাধ্যমে: ইবনে আব্বাসের (রাযিআল্লাহু আনহু) হাদিসের কারণে: «আর যখন তোমাদের কাছে ধৌত করার আবেদন করা হয়, তখন তোমরা ধৌত করে দাও» মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২১৮৮)।
এর পদ্ধতি হলো: বদনজর দানকারী ওজু করবে, এরপর তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানি সংগ্রহ করে আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর ঢেলে দেওয়া হবে এবং সে তা থেকে পান করবে। এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সাহল ইবনে হুনাইফ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর জন্য করা হয়েছিল (এটি বর্ণনা করেছেন মালেক ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৯৩৯), আব্দুর রাজ্জাক ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১৯৭৬৬), আহমাদ (৩/৪৮৬), ইবনে মাজাহ (৩৫০৯), নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৭৬১৮), তাহাবি ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ গ্রন্থে (২৮৯৫) এবং তাবারানি ‘আল-কাবির’ গ্রন্থে (৬/৭৮))।
৩. তার শরীরের সংস্পর্শে থাকা পোশাকের কোনো অংশ নেওয়া, যেমন শরীরের উপরিভাগের পোশাক বা টুপি ইত্যাদি, এবং তাতে পানি ঢেলে তা আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর ছিটানো বা তাকে পান করানো।

এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি যা শুনেছে তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছে, সে উত্তম কাজ করেছে": কারণ সে তার নিকট পৌঁছানো ইলম অনুযায়ী আমল করেছে, তাই সে পুণ্যবান।
* এবং তাঁর বাণী: "আমার নিকট উম্মতদের উপস্থাপন করা হয়েছে": তিরমিযী ও নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে যে, এই উপস্থাপন ইসরা ও মি’রাজের রাতে হয়েছিল, আর কেউ কেউ বলেছেন: "এটি স্বপ্নে হয়েছিল"(১)।
* এবং তাঁর বাণী: "ছোট দল": এটি দশজনের কম একটি দল। এর অর্থ হলো: কোনো কোনো নবীকে কেবল একটি ছোট দল অনুসরণ করবে, আবার কোনো কোনো নবীর সাথে মাত্র এক বা দুইজন লোক থাকবে, আবার কারো সাথে কেউ থাকবে না। সুতরাং অনুসারীদের সংখ্যাধিক্য বা স্বল্পতার ক্ষেত্রে নবীগণের মাঝে পার্থক্য রয়েছে, আর এটি সত্য প্রাপ্তির মাপকাঠি নয়।
* এবং তাঁর বাণী: "এমন নবী যার সাথে কেউ নেই": এর মধ্যে আল্লাহর পথে আহ্বানকারীদের জন্য এক মহান সান্ত্বনা রয়েছে যখন মানুষ তাদের ডাকে সাড়া দেয় না বা সাড়া প্রদানকারীর সংখ্যা কমে যায়। তাদের জন্য নবীগণের মাঝে আদর্শ রয়েছে যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের কর্মপন্থা সঠিক থাকে।
* এবং তাঁর বাণী: "বিশাল এক জনসমষ্টি": আমার সামনে বহু সংখ্যক ব্যক্তিকে পেশ করা হয়েছিল যাদের পরিচয় আমি জানতাম না এবং দূরত্বের কারণে আমি তাদের পৃথকভাবে চিনতে পারিনি।
* এবং তাঁর বাণী: "আমি ধারণা করলাম যে তারা আমার উম্মত": তিনি এ ধারণা করেছিলেন কারণ তাঁর প্রতি যা ওহী করা হয়েছিল এবং তাঁর উম্মতের আধিক্য সম্পর্কে তিনি যা অবগত হয়েছিলেন তার ভিত্তিতে।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ (১১/৪০৭)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে চিনতে না পারা—অথচ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাদের ওযুর চিহ্নসমূহ দ্বারা চিনবেন—এর কারণ হলো: যাদের তিনি দেখেছিলেন তারা অনেক দূরে ছিল, ফলে তিনি তাদের নির্দিষ্টভাবে শনাক্ত করতে পারেননি; যদি তারা নিকটে আসত তবে তিনি তাদের চিনতে পারতেন।
* এবং তাঁর বাণী: «তাদের সাথে সত্তর হাজার ব্যক্তি রয়েছে যারা হিসাব ও আযাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে»: এই উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজার ব্যক্তি হিসাব ও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে; কারণ তারা তাওহীদকে পরিপূর্ণভাবে বাস্তবায়ন করেছে। এরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত। আর সত্তর হাজারের অতিরিক্ত সংখ্যাও বর্ণিত হয়েছে; যেমন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: «আমি আরও বৃদ্ধির আবেদন জানালাম, তখন তিনি আমার জন্য প্রত্যেক হাজারের সাথে আরও সত্তর হাজার বৃদ্ধি করে দিলেন»(১)।
* এবং তাঁর বাণী: «অতঃপর লোকেরা তাদের ব্যাপারে আলোচনায় লিপ্ত হলো»: অর্থাৎ তারা এই সত্তর হাজার লোকের ব্যাপারে আলাপ-আলোচনা ও বিতর্ক করল যে, কোন বিষয় ও বৈশিষ্ট্যের কারণে তারা এই মর্যাদা ও সুউচ্চ স্থান লাভ করেছে।
এতে ইলমী বিষয়ে বিতর্কের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও তা বিস্তারিত ইলম ছাড়াই হয় যতক্ষণ পর্যন্ত না তাতে নিশ্চিতভাবে কোনো কিছু দাবি করা হচ্ছে।
* এবং তাঁর বাণী: «তারা হলো সেইসব লোক যারা রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) করার জন্য অনুরোধ করে না»: অর্থাৎ তারা কারো কাছে তাদের ওপর ঝাড়ফুঁক করার আবেদন করে না। এটি আল্লাহর ওপর তাদের তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা, তাঁর ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণ, সবর এবং বরং বিপদে স্বাদ গ্রহণের বহিঃপ্রকাশ।
সহীহ মুসলিমে «তারা ঝাড়ফুঁক করে না» শব্দে একটি বর্ণনা এসেছে, যা দুটি কারণে ভুল:
১ - সনদের দিক থেকে: কেননা এটি ‘শায’ (বিচ্ছিন্ন বর্ণনা), যা হাশীম থেকে সাঈদ ইবনে মানসূর এককভাবে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৩/৩৫৯), এবং হাইসামি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/৪০৪) বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী।
ইবনে হাজার বলেছেন: এর সনদ উত্তম, তবে হাদীসটির সনদে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, কিন্তু এর স্বপক্ষে অন্যান্য বর্ণনা (শাওয়াাহিদ) রয়েছে। মুসনাদে আহমাদে আরও বর্ণিত হয়েছে «প্রত্যেক একজনের সাথে সত্তর হাজার», কিন্তু তা দুর্বল; এতে দুইজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের একজন দুর্বল এবং অন্যজনের নামোল্লেখ করা হয়নি।

হুশাইম থেকে সাঈদ ছাড়া এক জামাত এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এই শব্দটি উল্লেখ করেননি(১).
২ - মতন (মূল পাঠ) এবং অর্থের দিক থেকে: এর অর্থ হলো তারা নিজেদের ওপর কিংবা অন্যদের ওপর রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করে না। অথচ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত তাঁর কর্মের বিপরীত। কারণ তিনি নিজের ওপর রুকইয়াহ করতেন। আর তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে»(২), «রুকইয়াহ করাতে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে»(৩)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কিছু সাহাবীর ওপর রুকইয়াহ করেছেন এবং জিবরাঈল তাঁর চাওয়া ছাড়াই তাঁকে রুকইয়াহ করেছেন(৪).
*যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে কি রুকইয়াহ নিষিদ্ধ? আর রুকইয়াহকারী কি সেই সত্তর হাজারের তালিকা থেকে বের হয়ে যাবে?
ক- যদি রুকইয়াহ চাওয়া ছাড়া করা হয় তবে তা বৈধ। জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রুকইয়াহ করেছেন, আর এটি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পূর্ণতার পরিপন্থী নয়।
খ- যদি চাওয়ার মাধ্যমে (রুকইয়াহ করতে বলা) হয় তবে তা বৈধ, তবে এটি তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার পরিপন্থী; কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে অন্তর রুকইয়াহর দিকে ঝুঁকে পড়ে অথচ এটি কেবল একটি মাধ্যম বা উপায় মাত্র। আর এটি তাওয়াক্কুলের পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে।
বলা হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকইয়াহ চাওয়া এবং আগুনের ছ্যাঁকা (কাই) গ্রহণের বিষয়ে সতর্ক করেছেন; কারণ অন্তর সাধারণত এই দুটির প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ে। কিন্তু যদি কেউ রুকইয়াহ চায় বা আগুনের ছ্যাঁকা নেয় এবং তার অন্তর আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, তবে সে (সত্তর হাজার থেকে) বের হবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দাঈফাহ গ্রন্থে আলবানীর বক্তব্য (৮/ ১৬৯)।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২১৯৯) আবু যুবাইর এর হাদীস থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আমাদের এক ব্যক্তিকে বিচ্ছু দংশন করেছিল যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসা ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি রুকইয়াহ করব? তখন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)।
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২২০০) আওফ বিন মালিক আল-আশজাঈ এর হাদীস থেকে।
(৪) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২১৮৬) আবু সাঈদ এর হাদীস থেকে যে, জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি কি অসুস্থ বোধ করছেন? তিনি বললেন: «হ্যাঁ»। তিনি (জিবরাঈল) বললেন: «আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি, আপনাকে কষ্ট দেয় এমন প্রতিটি বিষয় থেকে, প্রতিটি নফসের অনিষ্ট বা হিংসুকের নজর থেকে, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ করুন, আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি»।

সত্তর হাজারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ হাদিসটি একটি কারণ দ্বারা ব্যাখ্যাত, আর তা হলো: "এবং তারা তাদের রবের উপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে।"
কিন্তু বিদগ্ধ আলেমগণের কেউ কেউ এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "এটি অত্যন্ত কঠিন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে খুব কমই অর্জিত হয়। কেননা খুব কমই এমন ঘটে যে, কাউকে ঝাড়ফুঁক করা হচ্ছে বা ছ্যাঁকা দেওয়া হচ্ছে আর ঝাড়ফুঁক গ্রহণকারী বা ছ্যাঁকা গ্রহণকারীর অন্তর সেদিকে নিবিষ্ট হচ্ছে না।"
• ঝাড়ফুঁক প্রদানকারীর (রাকী) ব্যাপারে বক্তব্য হলো: সে তার ঝাড়ফুঁকের মাধ্যমে অন্যের প্রতি ইহসান (উপকার) করছে। সে সেই ব্যক্তির মতো নয় যে অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে এবং যার অন্তর সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। এই ভিত্তিতে, ঝাড়ফুঁক প্রদানকারী ব্যক্তি সেই সত্তর হাজারের তালিকা থেকে বহির্ভূত হবে না। আর "তারা ঝাড়ফুঁক করে না" শব্দটির শায (ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনা) হওয়ার বিষয়টি পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে।
* আর তাঁর বাণী: "এবং তারা আগুনের ছ্যাঁকা নেয় না": অর্থাৎ তারা অন্য কারো কাছে ছ্যাঁকা দেওয়ার অনুরোধ করে না এবং নিজেরাও নিজেদের শরীরে ছ্যাঁকা দেয় না। এটি তাদের তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা এবং মহান আল্লাহর ফয়সালার প্রতি তাদের আত্মসমর্পণের বহিঃপ্রকাশ।
আগুনের ছ্যাঁকা নেওয়া সম্পর্কে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে একজন চিকিৎসক পাঠালেন। তিনি তার একটি রগ কেটে দিলেন এবং এরপর তার ওপর আগুনের ছ্যাঁকা দিলেন"(১)।
জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অন্য হাদিসে এসেছে: "তোমাদের ওষুধের মধ্যে যদি কোনো কল্যাণ থাকে তবে তা... অথবা আগুনের ছ্যাঁকার মধ্যে রয়েছে। তবে আমি আগুনের ছ্যাঁকা নেওয়া পছন্দ করি না"(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "ছ্যাঁকা সংক্রান্ত হাদিসগুলো চার প্রকার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: রাসূলের তা করা, তা অপছন্দ করা, যে ব্যক্তি তা বর্জন করে তার প্রশংসা করা এবং তা থেকে নিষেধ করা। আল্লাহর প্রশংসায় এর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কেননা তাঁর কাজ করাটি এর বৈধতা প্রমাণ করে, আর তা অপছন্দ করা এর নিষিদ্ধতা প্রমাণ করে না। পক্ষান্তরে এটি বর্জনকারীর প্রশংসা প্রমাণ করে যে, তা বর্জন করাই উত্তম ও শ্রেয়। আর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা মূলত পছন্দের ব্যাপার এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার অর্থে"(৩)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (২২০৭)।
(২) বুখারি (৫৭০২) এবং মুসলিম (২২০৫) কর্তৃক বর্ণিত।
(৩) যাদুল মা'আদ (৪/ ৬৬)।

* এবং তাঁর বাণী: «তারা অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে না»: অর্থাৎ তারা পাখি এবং অনুরূপ বিষয়াদির মাধ্যমে কোনো অশুভ কুলক্ষণ গ্রহণ করে না। অশুভ লক্ষণ (তিয়ারা) সংক্রান্ত আলোচনা একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে সামনে আসবে। এর মূল উৎস হলো পাখির মাধ্যমে অশুভ কিছু কল্পনা করা, কিন্তু এটি আরও ব্যাপক; এটি হলো দৃশ্যমান বা শ্রবণযোগ্য কোনো বিষয়, অথবা নির্দিষ্ট সময় বা স্থান, অথবা পাখি ও এ জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। আরবদের মাঝে এই অশুভ লক্ষণ গ্রহণের প্রচলন ছিল এবং এর বর্ণনা নির্দিষ্ট অধ্যায়ে আসবে।
* এবং তাঁর বাণী: «এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে»: এটিই হলো সেই মূল ভিত্তি যা থেকে এসব আমল ও গুণাবলি উৎসারিত হয়েছে; আর তা হলো আল্লাহর ওপর ভরসা করা এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ আশ্রয় গ্রহণ করা।
এই হাদিসের অর্থ এটি নয় যে, উপকরণ (আসবাব) গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী; বরং আল্লাহ তাআলা উপকরণ গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চিকিৎসা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: «হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। কারণ আল্লাহ এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার প্রতিষেধক তিনি তৈরি করেননি»(১)। তাই তাওয়াক্কুল হলো ক্ষতিকর বিষয় দূর করতে এবং কল্যাণ লাভে উপকরণ গ্রহণের পাশাপাশি আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ আশ্রয় গ্রহণ।
যদি প্রশ্ন করা হয়: উপকরণ গ্রহণ করা কাম্য হওয়া এবং ঝাড়ফুঁকের আবেদন ও দাগ নেওয়া বর্জন করা তাওয়াক্কুলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া—এ দুটির মধ্যে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব? কারণ এ দুটি কাজ করা তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হয়েছে।
* ঝাড়ফুঁকের (রুকইয়া) আবেদনের বিষয়টি হলো: এর কারণটি অপ্রকাশ্য, ফলে এটি অন্তরকে ঝাড়ফুঁককারীর দিকে ধাবিত করে।
* আর সাধারণ চিকিৎসার বিষয়টি এর থেকে দুটি দিক দিয়ে ভিন্ন:
১. সাধারণ চিকিৎসার কারণটি প্রকাশ্য, যা হলো দৃশ্যমান ঔষধ; ঝাড়ফুঁকের বিষয়টি এমন নয়।
২. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে চিকিৎসা গ্রহণ করেছেন এবং চিকিৎসা গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন। যদি এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হতো তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নির্দেশ দিতেন না।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২০১৫ - ৩৮৫৫), তিরমিজি (২১৫৯), আহমাদ (৪/ ২৭৮), নাসাঈ আল-কুবরা (৭৫১১ - ৭৫১২), এবং ইবনে হিব্বান (৬০৬১)। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।