📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

তৃতীয় ভূমিকা:
কিতাবুত তাওহীদের পরিচিতি
শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের ‘কিতাবুত তাওহীদ’ গ্রন্থটি সংকলিত হওয়ার দিন থেকেই ওলামায়ে কেরামের নিকট ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা ও জনপ্রিয়তা লাভ করেছে। এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে এবং মানুষ এটি মুখস্থ ও অধ্যয়নের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে। শেখ (রহিমাহুল্লাহ) এটি তখন রচনা করেছিলেন যখন তিনি ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে বসরায় অবস্থান করছিলেন(1)।
শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান বলেন: “এর বিষয়বস্তু—অর্থাৎ কিতাবুত তাওহীদের—হলো ইবাদতের তাওহীদ বর্ণনা করা যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করা। এছাড়াও এতে বড় শিরক যা তাওহীদের মূল বিষয়ের পরিপন্থী, কিংবা ছোট শিরক ও এই জাতীয় বিষয় যা তাওহীদের ওয়াজিব পূর্ণতার পরিপন্থী, এবং যা শিরকের নিকটবর্তী করে বা শিরক পর্যন্ত পৌঁছে দেয়, সেগুলো উল্লেখ করা হয়েছে”(2)।
তিনি আরও বলেন: “গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) এই মহান গ্রন্থটি ইবাদতের তাওহীদ (তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ) বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন; কারণ পরবর্তী প্রজন্মের উম্মতের অধিকাংশ লোক এই তাওহীদ সম্পর্কে অজ্ঞ হয়ে পড়েছিল এবং তারা শিরক ও অংশীদার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এর পরিপন্থী কাজে লিপ্ত হয়েছিল। তাই তিনি সেই তাওহীদ বর্ণনায় আত্মনিয়োগ করেন যার দিকে রাসূলগণ আহ্বান করেছিলেন এবং তাদেরকে সেই শিরক থেকে নিষেধ করেন যা এই তাওহীদের সাথে সাংঘর্ষিক ছিল”(3)।--------------------------------------------
(1) তাঁর নাতি শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান এটি উল্লেখ করেছেন। আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (১২/ ৭)।
(2) ফাতহুল মাজিদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ (পৃ: ৫)।
(3) কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন ফী তাহকীক দাওয়াতিল আম্বিয়ায়ী ওয়াল মুরসালীন (পৃ: ২৬৪)।

কিতাব সংশ্লিষ্ট এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আমি এখানে উল্লেখ করছি।

‌‌প্রথমত: কিতাবটির অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ:
১. এটি কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের ওপর নির্ভরশীল, যা মুসলমানদের মাঝে ঐকমত্যের বিষয়। কিতাবটিতে শাইখের নিজস্ব কোনো কথা নেই বললেই চলে, কেবল অধ্যায় বিন্যাস অথবা মাসয়ালাসমূহ (শিরোনাম) ব্যতীত।
২. এটি ঐ সকল গুরুত্বপূর্ণ মাসয়ালাসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যেগুলোর ক্ষেত্রে তৎকালে এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত মুসলিমদের বিভিন্ন দলের মাঝে বিচ্যুতি ঘটেছে। আর সেগুলো হলো: (তাওহীদ পরিপন্থী বড় শিরকের বিষয়সমূহ এবং তাওহীদকে ত্রুটিযুক্তকারী ছোট শিরকের বিষয়সমূহ)।
৩. আকীদার বিষয়ে রচিত অন্যান্য কিতাবের তুলনায় এটি সংক্ষিপ্ত।
৪. কিতাবটিতে কোনো জাল হাদীস নেই। বরং এতে রয়েছে সহীহ ও হাসান হাদীস, এবং এমন যয়ীফ হাদীস যার সপক্ষে কুরআন বা সুন্নাহর অন্যান্য দলিল বা সাক্ষ্য বিদ্যমান।
৫. শাইখ এটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং একে একটি মূল উৎস হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যা বিভিন্ন জনপদে আলেমদের মাঝে চর্চিত হয় এবং মসজিদে মানুষ তা পাঠ ও অধ্যয়ন করে। শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আমিরের (শাসকের) জন্য আবশ্যক হলো সকল শিক্ষক এবং মসজিদের ইমামদের নির্দেশ প্রদান করা যেন তারা এমন ব্যক্তিদের কাছে উপস্থিত হয় যারা তাদের দ্বীন শিক্ষা দিবে। আর তাদের ওপর আবশ্যক করা যেন তারা আমাদের শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) সংকলিত [কিতাবুত তাওহীদ] পাঠ করে, যা কুরআন ও সুন্নাহর এমন সব দলিলের সমাহার যাতে সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্যকারী সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। এটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এতে প্রভূত কল্যাণ জমা করা হয়েছে। তিনি এতে তাওহীদের এমন সব দলিল অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা আল্লাহর তাওফীকপ্রাপ্ত বান্দার জন্য যথেষ্ট। আর এতে তিনি এমন শিরকের বর্ণনায় দলিলসমূহ স্পষ্ট করেছেন যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না»(১)।

‌‌দ্বিতীয়ত: শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহ্হাবের 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর আলোচ্য বিষয়:
লেখক এই কিতাবটিতে তাওহীদের তিন প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে কিতাবের অধিকাংশ অধ্যায়ই হলো...--------------------------------------------
(১) আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (৪/ ৩৩৮)।

এটি তাওহিদে উলুহিয়্যাতকে (উপাসনায় একত্ববাদ) কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে, তবে শায়খ এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন কয়েকটি কারণে:
ক) তাওহিদের এই প্রকারটিই ছিল ইসলামের সূচনাকালে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মুশরিকদের মধ্যে বিরোধের মূল কেন্দ্রবিন্দু।
খ) এই প্রকারের তাওহিদেই শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যুগে মানুষের পক্ষ থেকে বিচ্যুতি ও বিরোধিতা সংঘটিত হয়েছিল।
গ) এটি তাওহিদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রকার, কারণ এর বিরোধিতার কারণে মানুষ ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হয়ে যায়।
* এই সব কারণেই শায়খ এই প্রকারের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এর বিভিন্ন শাখা ও মাসআলা অধিক পরিমাণে উল্লেখ করেছেন।

‌‌তৃতীয়ত: এতে তাঁর পদ্ধতি:
১. তিনি তাওহিদের বর্ণনা, এর ফজিলত, এর অর্থ, এর প্রতি আহ্বান এবং এর বিপরীত বিষয় অর্থাৎ শিরক সম্পর্কে সতর্ক করার মাধ্যমে শুরু করেছেন।
২. এরপর তিনি একগুচ্ছ পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন ওই সব লোকেদের খণ্ডন করে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সাথে সংশ্লেষ রাখে, যেমন— কবচ, ঝাড়ফুঁক, সুপারিশকারী এবং অন্যান্য বিষয়।
৩. এরপর তিনি এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে একগুচ্ছ পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন যা তাওহিদের মূলের সাথে অথবা এর পূর্ণতার সাথে সাংঘর্ষিক; যেমন— জাদু, গণকগিরি, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা, কুলক্ষণ গ্রহণ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
৪. এরপর তিনি তাওহিদকে পূর্ণতা দানকারী একগুচ্ছ পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। তা হয়তো শব্দগত দিক থেকে, যেমন— কাল বা সময়কে গালি দেওয়ার পরিচ্ছেদ এবং 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন' (এরূপ বলা) সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ এবং এই জাতীয়।
অথবা আল্লাহর মহিমা কীর্তনের দিক থেকে, যেমন— 'কাযিউল কুযাত' (প্রধান বিচারপতি) নাম রাখার পরিচ্ছেদ এবং 'আল্লাহর ওপর সালাম' বলা যাবে না— এমন পরিচ্ছেদ এবং এই জাতীয়।
অথবা শিরকের মাধ্যম ও পথসমূহের দিক থেকে, যেমন— চিত্রকরদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ, অথবা যা...

এটি আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলি) সংক্রান্ত তাওহীদের সাথে সংশ্লিষ্ট।

‌‌চতুর্থত: গ্রন্থে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি।
১ - তাওহীদের কোনো একটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে অধ্যায় বিন্যাস করা।
২ - কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তার স্বপক্ষে দলিল উল্লেখ করা, এবং কিছু ক্ষেত্রে এর সাথে সালাফদের আসার (বর্ণনা) অথবা ইবনে তাইমিয়্যাহ ও ইবনুল কাইয়্যিমের উদ্ধৃতি যোগ করা।
৩ - অধ্যায়ের দলিল ও ভাষ্যসমূহ থেকে সংগৃহীত মাসআলা বা শিক্ষণীয় বিষয়াদি উল্লেখ করে অধ্যায় শেষ করা, যা শাইখের প্রজ্ঞার পরিচায়ক। এই মাসআলাগুলোর অধিকাংশ তাওহীদের সাথে সংশ্লিষ্ট, কিছু দাওয়াতের সাথে এবং কিছু সাধারণ উপকারের সাথে যুক্ত।
৪ - অধ্যায় বিন্যাস এবং মাসআলাসমূহ ব্যতীত অধ্যায়ের ভেতরে শাইখের নিজস্ব কোনো কথা নেই। এটি তাঁর একটি চমৎকার কর্মপদ্ধতি, কারণ আয়াত ও হাদীসসমূহ মানুষের মাঝে ঐকমত্যের বিষয়।

‌‌পঞ্চমত: কিতাবুত তাওহীদের গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ:
গ্রন্থটির অনেকগুলো ব্যাখ্যা লেখা হয়েছে; তার মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে উত্তমগুলো হলো নিম্নরূপ:
১. শাইখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব-এর [তাইসীরুল আজিজিল হামিদ]। এটি এই গ্রন্থের প্রথম ব্যাখ্যাগ্রন্থ, এতে তিনি বেশ বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এমন সব বিষয় নিয়ে এসেছেন যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য অপরিহার্য।
২. শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব-এর [ফাতহুল মাজীদ]। এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা আলিম সমাজ শিক্ষা প্রদান এবং জ্ঞান মজলিসগুলোতে পাঠের ক্ষেত্রে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন।
৩. শাইখ আব্দুর রহমান বিন নাসির আস-সা’দী-র [আল-কাওলুস সাদীদ]। এটি মূলত অধ্যায়গুলোর ওপর টীকা স্বরূপ; সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত উপকারী।

৪. শেখ আব্দুর রহমান বিন কাসিমের [হাশিয়াতু কিতাবিত তাওহীদ], এটি এই কিতাবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাশিয়া এবং এটি এক খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
৫. শেখ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আদ-দুওয়াইশ (মৃত্যু ১৪০৮ হি.) এর [আত-তাওদীহুল মুফিদ লি-মাসাইলি কিতাবিত তাওহীদ], এটি তিনি পরিচ্ছেদসমূহের মাসআলাগুলো আলোচনার জন্য আলাদাভাবে লিখেছেন।
৬. শেখ মুহাম্মদ বিন উসাইমীনের [আল-কাওলুল মুফিদ], এটি উনাইযাহ শহরে তাঁর কেন্দ্রীয় মসজিদে প্রদত্ত দরসসমূহের সংকলন। এটি দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং এতে অত্যন্ত মূল্যবান ও চমৎকার জ্ঞানগর্ভ আলোচনা রয়েছে।
৭. শেখ সালিহ বিন আব্দুল আজিজ আলে শেখের [আত-তামহীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ], এটি রিয়াদের জামে মসজিদে তাঁর প্রদত্ত দরসসমূহের সংকলন। এটি এক খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং এতে অত্যন্ত মূল্যবান ফায়দা ও সূক্ষ্ম তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ রয়েছে।
এটি ছিল অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত আলোচনা, অন্যথায় কেউ বিস্তারিত জানতে চাইলে আব্দুল ইলাহ আশ-শায়ে' রচিত [ইনায়াতুল উলামা বি-কিতাবিত তাওহীদ] বইটি দেখতে পারেন।

‌‌ষষ্ঠত: শায়েখ (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে কারো কারো দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তনের ক্ষেত্রে এই কিতাবটির এক বিশেষ প্রভাব ছিল। শায়েখ মুহাম্মদ আল-মাজযুব দক্ষিণ অঞ্চলের দাঈ শায়েখ আব্দুল্লাহ আল-কার'আওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে একটি চমৎকার কাহিনী বর্ণনা করেছেন, সেটি হলো: «তিনি যখন জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে ভারতে যান, তখন তাঁর জনৈক শিক্ষক যখনই শায়েখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের কথা উল্লেখ করতেন তখনই তাঁর ওপর প্রচণ্ড ক্রোধের বহিঃপ্রকাশ ঘটাতেন। এরপর তিনি মহান আল্লাহর কাছে এই বলে দোয়ার মাধ্যমে শেষ করতেন যে, কিয়ামত পর্যন্ত ইসলামকে যেন তাঁর দাওয়াতের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা হয়। এমনকি তিনি এটাকে প্রতিটি দরসের শেষে একটি আবশ্যিক যিকিরের মতো বানিয়ে ফেলেছিলেন। অতঃপর শায়েখ আব্দুল্লাহ আসলেন এবং ভারতীয় শায়েখের পড়ার টেবিলের ওপর 'কিতাবুত তাওহীদ' বইটি রাখলেন, তবে তিনি বইটির সেই প্রচ্ছদটি খুলে ফেলেছিলেন যাতে শায়েখের নাম ছিল। আল্লাহ চাইলেন যে শায়েখ বইটি পড়লেন এবং তা পুরোপুরি অনুধাবন করলেন। তখন তিনি বইটির প্রশংসা করতে লাগলেন এবং এর লেখকের পরিচয় জানতে চাইলেন। তখন শায়েখ আব্দুল্লাহ তাকে লেখকের নাম জানালেন। তখন ভারতীয় শায়েখ বললেন: আমরা এই সংস্কারকের প্রতি অনেক অবিচার করেছি, আর আমরা যা আগে করেছি তার কোনো কাফফারা খুঁজে পাচ্ছি না,

বরং আমরা তাঁর জন্য ততটুকুই দুআ করব যতটুকু আমরা তাঁর বিরুদ্ধে (বদদুআ) করেছিলাম"(১)।
এর কাছাকাছি হলো শেখ আলী বাসাবরিনের ঘটনা; যা শেখ আবদুল্লাহ আল-বাসসাম শেখ মুবারক আল মুবারক (রহ.)-এর জীবনীর আলোচনায় উদ্ধৃত করে বলেছেন: "শেখ মুহাম্মদ নাসিফ (রহ.) আমাকে বলেছেন: শেখ আলী বাসাবরিন জেদ্দার শাফেয়ী জামে মসজিদে মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর ছাত্রদের পাঠদান করতেন। এক রাতে শেখ মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাবের দাওয়াত ও তাঁর অনুসারীদের নিয়ে আলোচনার সূত্রপাত হলো। তখন শেখ বাসাবরিন এই দাওয়াতের অত্যন্ত কঠোর সমালোচনা ও নিন্দা করলেন। ছাত্রদের মধ্যে শেখ সালেহ আল-আবদুল্লাহ আল-বাসসাম এবং শেখ মুবারক আল মুসাঈদ উপস্থিত ছিলেন। পাঠ শেষ হলে তাঁরা তাঁর কাছে গিয়ে বললেন: হে শেখ! আপনি যখন তাঁর ও তাঁর দাওয়াতের সমালোচনা করলেন, তখন কি আপনি শেখ মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাবের কিতাবসমূহ পর্যবেক্ষণ করেছেন? তিনি তাঁদের বললেন: না, আমি সেগুলো দেখিনি; বরং আমার শিক্ষকদের উদ্ধৃতি অনুসারে এ কথা বলেছি। তাঁরা বললেন: আপনি কি তাঁর কিতাবসমূহ দেখতে আগ্রহী? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তাঁরা তাঁর কাছে তাঁর কিতাবসমূহের কিছু কপি নিয়ে আসলেন। তিনি প্রায় এক সপ্তাহ সেগুলো অধ্যয়ন করলেন এবং এই সময়ে তিনি শেখ মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব সম্পর্কে কোনো উচ্চবাচ্য করলেন না; প্রশংসাও নয়, নিন্দাও নয়।
এরপর তিনি ছাত্রদের বললেন: গত এক রাতে আমি শেখ মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব ও তাঁর দাওয়াতের সমালোচনা করেছিলাম। সত্য কথা হলো, আমার সেই বক্তব্য তাঁর কিতাবসমূহ পাঠের ভিত্তিতে ছিল না; বরং তা ছিল আমাদের শিক্ষকদের অন্ধ অনুসরণ এবং তাঁদের প্রতি সুধারণার বশবর্তী হয়ে। আমাদের কিছু নজদি ভাই আমাকে তাঁর কিছু কিতাব ও পত্র পাঠ করিয়েছেন, তাতে আমি সত্য ও সঠিক বিষয়টিই দেখতে পেয়েছি। আমি যা বলেছি তার জন্য মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাচ্ছি। এরপর তিনি একটি পুস্তিকা রচনা করেন যার নাম দেন [হিদায়াতু কুম্মালিল আবিদ ইলা খালিসিত তাওহিদ]"(২)।
এই দুই ঘটনার মতোই আরেকটি হলো শেখ মুহাম্মদ আস-সিনানি (মৃত্যু ১২৬৯ হিজরি) রহ.-এর ঘটনা।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আল-মাজজুব রচিত ‘উলামা ওয়া মুফাককিরুন আরাফতুহুম’ (১/১০৮), বান্দার আল-আইদা রচিত ‘আল-মাসিরা লি দাঈয়াতি জুনুবিল জাজিরা’ (১৬৮)।
(২) উলামাউ নাজদ খিলালা সামানিয়াতি কুরুউন (৫/৪৩৪)।

আল-বাসসাম তাঁর [উলামাউ নাজদ] গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি শেখ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাবের বইগুলো পড়েননি এবং কিছু লোক তাঁকে সেগুলো থেকে সতর্ক করত। এরপর তিনি সিরিয়া ও ইরাকের অঞ্চলগুলো ভ্রমণ করেন এবং সেখানে জঘন্য সব বিদআত ও শিরক দেখতে পান। ফলে তিনি নাজদে শেখ মুহাম্মদের দাওয়াতের অনুগ্রহের যে উত্তম প্রভাব রয়েছে তা বুঝতে পারেন। তিনি তাঁর বইগুলোর দিকে ফিরে আসেন এবং সেগুলো পাঠ করেন, ফলে তিনি সেগুলোর প্রতি অনুরক্ত হয়ে পড়েন এবং তা অনুসরণে আগ্রহী হন। তাঁর মধ্য দিয়ে যে অবস্থা অতিবাহিত হয়েছিল সে সম্পর্কে তিনি একটি বক্তব্য এবং একটি কবিতা বলেছেন, আর এটিই হলো তাঁর বক্তব্যের পাঠ: «আমি আমার শুরুর দিকে এমন কিছু লোকের সাথে ছিলাম যারা [কাশফুশ শুবুহাত]-কে (সন্দেহ সংকলন) নামে অভিহিত করত! যারা আমাকে বিভ্রান্ত করেছিল তাদের অন্ধ অনুসরণ করতে গিয়ে আমি তা দেখিনি এবং অধ্যয়নও করিনি। যখন আমি কিছু দেশ ভ্রমণ করলাম এবং হিদায়াত থেকে বিমুখ হওয়া বহু মানুষ দেখলাম, তখন আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলাম যাতে তিনি আমাকে মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে সত্যের দিকে পরিচালিত করেন। এরপর আল্লাহ আমার থেকে খেয়াল-খুশি ও গোঁড়ামি দূর করে দিলেন এবং এর পরিবর্তে ইনসাফ দান করলেন, আর সত্যই আমার কাছে অনুসরণীয় হওয়ার অধিক যোগ্য হয়ে উঠল। তখন আমার মনে হলো যে [কাশফুশ শুবুহাত] অধ্যয়ন করি, ফলে আমি সেটিকে তার নামের মতোই পেলাম, যা অত্যন্ত মহৎ উদ্দেশ্য এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আবশ্যিক কর্তব্যসমূহ দ্বারা পরিপূর্ণ। এটি সোনার অক্ষরে লিখে রাখার উপযুক্ত ছিল। এরপর আমি কাব্যাকারে বললাম:
নিশ্চয়ই সেই জাতি পথভ্রষ্ট হয়েছে যারা 'কাশফ' (নিরসন)-কে 'জম' (সংকলন) নামে অভিহিত করেছে … এবং তারা এমন কথা বলেছে যা প্রতিহত ও প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক
আর সন্দেহ সংকলন তো তারাই তাদের সীমালঙ্ঘন … এবং পথভ্রষ্টতার মাধ্যমে জাল করেছে, সত্যের সুদৃঢ় প্রাসাদ ধ্বংস করার হীন উদ্দেশ্যে
আর তিনি একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর জন্য দ্বীনকে বিজয়ী করার জন্য দণ্ডায়মান হয়েছেন … এবং সেই অদ্বিতীয় সত্তার জন্য তাওহীদকে একনিষ্ঠ করেছেন
এবং তিনি তাঁর প্রতিপালকের জন্য যা করেছেন তাতে জিহাদ করেছেন … তাঁর সম্পদ, পরিবার এবং প্রকৃতপক্ষেই হাত দ্বারা
পরবর্তীতে তিনি বলেন:
হে জ্ঞান ও হিদায়াতের মাধ্যমে ইনসাফ অন্বেষণকারী … তুমি কি 'কাশফুশ শুবুহাত'-এর দিকে তাকাবে না, যা কণ্ঠহারের শ্রেষ্ঠ মুক্তা স্বরূপ
নিশ্চয়ই এতে জটিল বিষয়গুলোর নিরসন করা হয়েছে … অত্যন্ত সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে যা গণনাতীত
সৃষ্টির প্রতিপালক তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন … তাওহীদের ক্ষেত্রে তিনি যা করেছেন সে জন্য, যেখানে তিনি নিজে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছেন এবং অন্যদের হিদায়াতের পথ দেখিয়েছেন(১)--------------------------------------------
(১) আট শতাব্দী ব্যাপী নাজদীয় আলেমগণ (৫/ ৪৭৩ - ৪৭৪)।

‌‌চতুর্থ ভূমিকা:
তাওহীদের অর্থ।
এই ভূমিকা সম্পর্কে আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত:

‌‌প্রথম বিষয়: তাওহীদের সংজ্ঞা।
তাওহীদ: এটি 'ওয়াহহাদা ইউওয়াহহিডু তাওহীদান' থেকে আগত ক্রিয়ামূল, যার অর্থ: কোনো কিছুকে এক করা। ইবন ফারিস বলেন: ওয়াও, হা এবং দাল—এই তিনটি বর্ণ এমন একটি মূল অর্থের ধারক যা একক হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়(১).
জাওহারী বলেন: অমুক ব্যক্তি তার সময়ের একক (ওয়াহিদ), অর্থাৎ: তার কোনো সমকক্ষ নেই(২).
শরীয়তের পরিভাষায়: এটি হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তায় একক, তাঁর রুবুবিয়্যাতে একক, এবং তাঁর গুণাবলিতে একক—যাঁর কোনো সদৃশ নেই; এবং তিনি তাঁর উলুহিয়্যাতে ও ইবাদতে একক—যাঁর কোনো শরীক নেই।
এই সংজ্ঞাটি সকল দিক থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার একত্বের বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তিনি তাঁর সত্তায় একক, তাঁর কোনো সন্তান নেই এবং কোনো পিতা নেই। তিনি সুবহানাহু তাঁর রুবুবিয়্যাতে একক, সৃষ্টি বা পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সাহায্যকারী, পৃষ্ঠপোষক, অবলম্বন বা সহায়তাকারী নেই। তিনি সুবহানাহু তাঁর গুণাবলিতে একক, তাঁর কোনো গুণেই তাঁর কোনো সদৃশ নেই।
তদুপরি এই সংজ্ঞাটি কেবলমাত্র তাঁরই জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার আবশ্যকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যাঁর কোনো শরীক নেই; কেননা--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ (৬/ ৯০), এবং দেখুন: আল-আইন, খলীল রচিত (৩/ ২৮০), তাহযীবুল লুগাহ (৫/ ১৯২)।
(২) আস-সিহাহ, জাওহারী রচিত (২/ ৫৪৮)।

তিনি ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই।
ইসলাম ধর্মকে তাওহিদ নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এর ভিত্তি হলো আল্লাহ তাঁর রাজত্ব ও কার্যাবলিতে একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই; এবং তিনি তাঁর সত্তা ও গুণাবলিতে একক, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই; এবং তিনি তাঁর উলুহিয়্যাত ও ইবাদতে একক, তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই(১)।

‌‌দ্বিতীয় মাসয়ালা: তাওহিদের প্রকারভেদ।
তাওহিদের প্রকারভেদের বিষয়ে আলেমগণের দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথম পদ্ধতি: তাওহিদকে তিন ভাগে ভাগ করা:

‌‌১) তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ: আর তা হলো আল্লাহর কার্যাবলির মাধ্যমে তাঁকে একক সাব্যস্ত করা। আর তা হলো এই স্বীকৃতি ও স্বীকারোক্তি প্রদান করা যে, আল্লাহই হলেন: স্রষ্টা, রিযিকদাতা ও বিশ্ব চরাচরের পরিচালক। আর এটি ইসলামে প্রবেশের জন্য যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না বান্দা তাওহিদুর উলুহিয়্যাহর স্বীকৃতি প্রদান করে। শাইখ আব্দুল্লাহ আবা বুতাইন বলেন: «আর তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতির বিষয়টি হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা, মালিক ও পরিচালক; এটি মুসলিম ও কাফের উভয়ই স্বীকার করে এবং এটি অপরিহার্য, কিন্তু এর দ্বারা কোনো মানুষ মুসলিম হতে পারে না যতক্ষণ না সে তাওহিদুর ইলাহিয়্যাহ নিয়ে আসে, যার দিকে রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছেন এবং যা স্বীকার করতে মুশরিকরা অস্বীকার করেছে। আর এরই মাধ্যমে শিরক থেকে মুসলিমকে এবং জাহান্নামিদের থেকে জান্নাতিদের পৃথক করা হয়»(২)।
* এই প্রকারের আরও কিছু নাম রয়েছে: একে 'তাওহিদুল মারেফাত ওয়াল ইসবাত' (পরিচয় ও সাব্যস্তকরণের তাওহিদ), 'তাওহিদ আল-ইলমি' (জ্ঞানগত তাওহিদ) ইত্যাদি বলা হয়।
* এই প্রকারটি অনেক মুশরিকই স্বীকার করেছে, যদিও তারা কোনো কোনো বিষয়ে শিরক করত...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (পৃষ্ঠা: ১৭), উসুলু মাসাইলিল আকিদাহ ইনদাস সালাফ ওয়া ইনদাল মুবতাদিআতিল খালাফ (১/ ৭৪)।
(২) আল-ইনতিসার লি-হিযবিল্লাহিল মুওয়াহহিদীন ওয়ার রাদ্দু আলাল মুজাদিলি আনিল মুশরিকীন (পৃষ্ঠা: ৩০)।

তাঁর বিষয়সমূহ; এমনকি পরবর্তীকালেও আল্লাহর সাথে শিরক সংঘটিত হয়েছে। এর একটি উদাহরণ হলো যা শেখ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান শেখ মুস্তাফা আল-বুলাকি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘জামে আজহারের জনৈক প্রধান তাঁর চোখের সমস্যার সময় তাঁকে দেখতে আসেন এবং বলেন: আপনি কেন শেখ আহমদ আল-বাদাউয়ীর ওরসে যান না? বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে দৃষ্টিশক্তি হারানোর অভিযোগ করলে মাজার থেকে একজনকে বলতে শোনা গেল: তাকে অমুক অমুক চোখ দিয়ে দাও।
তিনি আরও বলেন: জামে আজহারের শেখ খলিল আল-রশিদী আমাকে বলেছেন যে, সেখানকার একজন বিশিষ্ট শিক্ষক বলেছেন: আহমদ আল-বাদাউয়ীর অনুমতি ব্যতীত কায়রোতে একটি খুঁটিও পোঁতা হয় না। তিনি বলেন: তখন আমি তাকে বললাম: এটি তো আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য হতে পারে না—অথবা এই জাতীয় কিছু … তখন সে বলল: আমার সাইয়্যেদ আহমদের প্রতি ভালোবাসাই এমন বিশ্বাসের দাবি রাখে’(১)।
এটি যেমনটি স্পষ্ট যে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক, কেননা সে আল্লাহর সাথে অন্যকে ব্যবস্থাপক হিসেবে বিশ্বাস করেছে।
যা-ই হোক, অধিকাংশ মানুষই রুবুবিয়্যাতকে স্বীকার করেছে, কেবল তারাই ব্যতীত যারা হঠকারিতা ও অহংকার করেছে, যেমন ফেরাউন ও তার সমগোত্রীয়রা, যারা মুখে রবের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছিল যদিও তাদের অন্তর তা বিশ্বাস করত। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলো প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল} [আন-নামল, আয়াত (১৪)]।
* যারা এটি অস্বীকার করে তাদের মধ্যে অন্যতম হলো: কমিউনিস্টরা, তাদের ভ্রান্ত আকিদার ভিত্তিতে যা অদৃশ্যের প্রতি কুফরি এবং কেবল জড়বাদের প্রতি বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত।

‌‌২) তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ: আর তা হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা। ফলে মৌখিক, শারীরিক কিংবা অন্তরের কোনো ইবাদতই হকদার তথা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা যাবে না এবং তাঁর ইবাদতে আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করা যাবে না।
* এই প্রকারের একাধিক নাম রয়েছে: একে তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ বলা হয়, একে তাওহিদুল ইবাদাহ বলা হয়, একে তাওহিদুল ইরাদাহ বলা হয়; কেননা এটি ইখলাসকে অন্তর্ভুক্ত করে, একে তাওহিদুল কাসদ বলা হয়; কারণ এটি...--------------------------------------------
(১) মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস ফি কাশফি শুবুহাতি দাউদ বিন জারজিস (পৃষ্ঠা: ৫০ - ৫৩)।

এটি সংকল্পের একনিষ্ঠতার উপর প্রতিষ্ঠিত যা একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের একনিষ্ঠতাকে আবশ্যক করে, আর একে বলা হয়: তাওহীদুল আমল (কর্মের তাওহীদ); কারণ এটি একমাত্র আল্লাহর জন্য কর্মের একনিষ্ঠতার উপর প্রতিষ্ঠিত।
* তাওহীদের এই প্রকারটিই হলো সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ প্রকার, কেননা এটি অর্জনের লক্ষ্যেই রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে, জিহাদের তলোয়ার উন্মুক্ত করা হয়েছে এবং মুমিন ও কাফিরদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপিত হয়েছে। বান্দা যদি এতে ত্রুটি করে, তবে রুবুবিয়্যাহ কিংবা আসমা ওয়াস সিফাতের (নাম ও গুণাবলীর) তাওহীদ তার কোনো উপকারে আসবে না। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «তা এই কারণে যে, কোনো ব্যক্তি যদি মহান রব্ব যে সকল গুণাবলীর অধিকারী তা স্বীকার করে এবং তাঁকে সে সকল বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করে যা থেকে তিনি পবিত্র থাকার যোগ্য, আর এটিও স্বীকার করে যে একমাত্র তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা, তবুও সে মুওয়াহহিদ হবে না, এমনকি মুমিনও হবে না যতক্ষণ না সে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। সুতরাং সে স্বীকার করবে যে একমাত্র আল্লাহই ইবাদতের যোগ্য ইলাহ এবং তাঁর সাথে কোনো অংশীদার না রেখে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার অঙ্গীকার করবে»(১)।

‌‌৩) তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত (নাম ও গুণাবলীর তাওহীদ): আর তা হলো আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা; কোনো বিকৃতি, অস্বীকার, সাদৃশ্য প্রদান বা উপমা প্রদান ছাড়াই।
* এই তাওহীদও ঈমান পূর্ণ হওয়ার জন্য একটি শর্ত, সুতরাং বান্দা যতক্ষণ একে বিশ্বাস না করবে ততক্ষণ তার ঈমান সঠিক হবে না। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «মারেফাতের (পরিচয়ের) ক্ষেত্রে বান্দার কোনো পা-ই স্থির হতে পারে না, এমনকি ঈমানের ক্ষেত্রেও নয়, যতক্ষণ না সে মহান রব্ব-এর গুণাবলীর প্রতি ঈমান আনবে এবং সেগুলোকে এমনভাবে জানবে যা তাকে তার রব্ব সম্পর্কে অজ্ঞতার সীমা থেকে বের করে আনবে। সুতরাং গুণাবলীর প্রতি ঈমান আনা এবং সেগুলো জানা হলো ইসলামের ভিত্তি, ঈমানের মূলনীতি এবং ইহসানরূপী বৃক্ষের ফল। অতএব, যে ব্যক্তি গুণাবলীকে অস্বীকার করল সে ইসলামের ভিত্তি, ঈমান এবং ইহসানরূপী বৃক্ষের ফল ধ্বংস করল; মারেফাতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া তো অনেক পরের কথা»(২)।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: তাওহীদকে দুই ভাগে ভাগ করা:
১. তাওহীদুল মারেফাহ ওয়াল ইসবাত (পরিচয় ও সাব্যস্তকরণের তাওহীদ): এটি রুবুবিয়্যাহ এবং আসমা ওয়াস সিফাতের তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (১/ ২২৬)।
(২) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ৩২৪)।

২. তাওহীদুল তালাব ওয়াল কাসদ (প্রার্থনা ও সংকল্পের একত্ববাদ): এটি উলুহিয়্যাহ ও ইবাদতের তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনুল কাইয়্যিম তাদের কিতাবসমূহে এটিই উল্লেখ করেছেন এবং এর মর্মার্থ অভিন্ন।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «তাওহীদ দুই প্রকার: এক প্রকার জ্ঞান ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে, এবং অন্য প্রকার ইচ্ছা ও সংকল্পের ক্ষেত্রে। প্রথমটিকে বলা হয়: তাওহীদে ইলমি (জ্ঞানভিত্তিক তাওহীদ), আর দ্বিতীয়টিকে বলা হয়: তাওহীদে কাসদি ইরাদি (সংকল্প ও ইচ্ছামূলক তাওহীদ); কারণ প্রথমটি সংবাদ ও পরিচিতির সাথে সংশ্লিষ্ট, আর দ্বিতীয়টি সংকল্প ও ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট। আবার এই দ্বিতীয় প্রকারটিও দুই প্রকার: রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ এবং উলুহিয়্যাহর তাওহীদ; সুতরাং এগুলি হলো তিন প্রকার»(১)।

‌‌তৃতীয় মাসআলা: তাওহীদ অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
অন্তরের ক্ষেত্রে: আল্লাহর একত্বের স্বীকৃতি প্রদানের মাধ্যমে।
জিহ্বার ক্ষেত্রে: তাওহীদের কালিমা উচ্চারণের মাধ্যমে।
অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে: এর দাবি অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে। মুজাদ্দিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «উম্মতের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তাওহীদ অবশ্যই অন্তরের মাধ্যমে হতে হবে যা হলো জ্ঞান, জিহ্বার মাধ্যমে হতে হবে যা হলো উক্তি, এবং আমলের মাধ্যমে হতে হবে যা হলো আদেশ ও নিষেধের বাস্তবায়ন। যদি কেউ এর কোনো একটিতে ত্রুটি করে, তবে সে ব্যক্তি মুসলিম হতে পারবে না। যদি সে তাওহীদের স্বীকৃতি দেয় কিন্তু তা অনুযায়ী আমল না করে, তবে সে ফিরআউন ও ইবলিসের মতো একগুঁয়ে কাফির। আর যদি সে বাহ্যিকভাবে তাওহীদ অনুযায়ী আমল করে অথচ অন্তরে তা বিশ্বাস না করে, তবে সে খাঁটি মুনাফিক, যে কাফিরের চেয়েও জঘন্য»(২)।

‌‌চতুর্থ মাসআলা: তাওহীদ হলো রাসূলগণের রিসালাতের মূল ভিত্তি, এবং এটি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর নির্দেশ (ওসিয়ত), এবং এটিই কুফর ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্যকারী। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «কুরআনের অধিকাংশ সূরা, বরং কুরআনের প্রতিটি সূরাই তাওহীদের উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৪৮)।
(২) আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (২/ ১২৪)।

বরং আমরা একটি সামগ্রিক কথা বলি: নিশ্চয়ই কুরআনের প্রতিটি আয়াত তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর দিকে আহ্বান করে। কারণ কুরআন: হয় আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেয়, যা হলো জ্ঞান ও সংবাদভিত্তিক তাওহীদ; অথবা এটি শরিকবিহীন একমাত্র তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানায় এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বর্জন করার নির্দেশ দেয়, যা হলো ইচ্ছা ও প্রার্থনাভিত্তিক তাওহীদ; অথবা এটি আদেশ ও নিষেধ এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধে আনুগত্যের আবশ্যকতা বিষয়ক, যা তাওহীদের অধিকার ও এর পরিপূরকসমূহ; অথবা এটি তাওহীদপন্থী ও অনুগত বান্দাদের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন, দুনিয়াতে তাঁদের প্রতি তাঁর আচরণ এবং আখিরাতে তাঁদের যে সম্মান প্রদান করবেন সেই সংবাদ দেয়, যা তাওহীদের প্রতিদান; অথবা এটি শিরককারীদের সংবাদ এবং দুনিয়াতে তাদের ওপর আপতিত লাঞ্ছনা ও পরকালে তাদের জন্য নির্ধারিত শাস্তির সংবাদ দেয়, যা মূলত তাওহীদের বিধান থেকে বিচ্যুতদের সংবাদ।
সুতরাং সমগ্র কুরআনই তাওহীদ, এর অধিকার ও প্রতিদান এবং শিরক, শিরককারী ও তাদের প্রতিদান প্রসঙ্গে»(১)।
এটি সুবিদিত যে, রাসুলগণ যে তাওহীদ নিয়ে এসেছেন তা মূলত একমাত্র আল্লাহর জন্য উলুহিয়্যাহ বা ইলাহ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা এবং শিরককে অস্বীকার করার অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন একটি বিষয় যাতে কেউ কেউ ভুল করে থাকে। শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল্লাহ তাঁর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে তাওহীদ দিয়ে পাঠিয়েছেন, তা মানুষের মাঝে অত্যন্ত অপরিচিত। তাদের অধিকাংশ লোকই এর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ জানে না এবং এর পরিপন্থী শিরকে আকবর সম্পর্কেও অবগত নয়। তাদের জ্ঞানের দৌড় কেবল এতটুকুই যে, আল্লাহ তাআলা তাদের রব, তাদের ও সকল সৃষ্টির স্রষ্টা, রিযিকদাতা এবং সবকিছুর পরিচালক»(২)।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ৪১৭)।
(২) আল-মাতলাবুল হামিদ ফি বায়ানি মাকাসিদিত তাওহীদ, লেখক: আব্দুর রহমান বিন হাসান (পৃষ্ঠা: ১১৯)।

১ - কিতাবুত তাওহীদ (তাওহীদ অধ্যায়)
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত, আয়াত (৫৬)]।
এবং তাঁর বাণী: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি (এই মর্মে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল, আয়াত (৩৬)]। এবং তাঁর বাণী: {আপনার প্রতিপালক ফয়সালা দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে} [আল-ইসরা, আয়াত (২৩)]।
এবং তাঁর বাণী: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না} [আন-নিসা, আয়াত (৩৬)]।
এবং তাঁর বাণী: {বলুন, এসো তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা আমি তিলাওয়াত করি; (তাহলো) তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না} [আল-আনআম, আয়াত (১৫১)]।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «যে ব্যক্তি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই অসিয়তনামা দেখতে চায় যার ওপর তাঁর মোহর রয়েছে, সে যেন মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করে: {বলুন, এসো তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা আমি তিলাওয়াত করি...}, এই বাণী পর্যন্ত: {আর নিশ্চয়ই এটিই আমার সরল পথ... … } [আল-আনআম, আয়াত (১৫১ - ১৫৩)]»।
মুয়াজ বিন জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি একটি গাধার পিঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে আরোহী ছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে মুয়াজ, তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী এবং আল্লাহর ওপর বান্দার হক কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সবচেয়ে ভালো জানেন। তিনি বললেন: বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। আর আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছু শরীক করে না। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তবে...»

আমি কি মানুষকে সুসংবাদ দিব? তিনি বললেন: «তাদের সুসংবাদ দিও না, অন্যথায় তারা এর ওপর ভরসা করে বসে থাকবে»(১)(২).--------------------------------------------
(১) বুখারি (২৮৫৬) ও মুসলিম (৩০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে কতগুলো বিষয় রয়েছে:
প্রথম: জিন ও মানব সৃষ্টির হিকমত। দ্বিতীয়: ইবাদত হলো তাওহিদ; কেননা এই তাওহিদ নিয়েই যত বিরোধ।
তৃতীয়: যে ব্যক্তি তাওহিদ নিয়ে আসেনি সে আল্লাহর ইবাদত করেনি, এতে আল্লাহর বাণীর অর্থ নিহিত রয়েছে: {আর তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি}।
চতুর্থ: রাসূল প্রেরণের হিকমত। পঞ্চম: রিসালাত সকল উম্মতের জন্য ব্যাপক ছিল। ষষ্ঠ: নবীদের দ্বীন অভিন্ন।
সপ্তম: বড় বিষয়টি হলো, তাগুতকে অস্বীকার করা ছাড়া আল্লাহর ইবাদত সাব্যস্ত হয় না; আর এতে আল্লাহর বাণীর অর্থ নিহিত রয়েছে: {সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করে}।
অষ্টম: আল্লাহ ছাড়া যারই ইবাদত করা হয়, তার ক্ষেত্রে 'তাগুত' শব্দটি ব্যাপক।
নবম: সালাফদের নিকট সূরা আল-আন'আমের তিনটি মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতের গুরুত্ব।
দশম: সূরা আল-ইসরা-এর মুহকাম আয়াতসমূহ, যাতে আঠারোটি বিষয় রয়েছে। আল্লাহ তা'আলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটি শুরু করেছেন: {আপনার রব ফয়সালা দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে}। আর শেষ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {এগুলো সেই হিকমতের অন্তর্ভুক্ত যা আপনার রব আপনার প্রতি ওহী করেছেন। আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করবেন না, অন্যথায় আপনি নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবেন}। আর আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে আমাদের এই বিষয়গুলোর গুরুত্ব সম্পর্কে সতর্ক করেছেন: {এগুলো সেই হিকমতের অন্তর্ভুক্ত যা আপনার রব আপনার প্রতি ওহী করেছেন}।
একাদশ: সূরা আন-নিসা-এর সেই আয়াত যাকে দশটি হকের আয়াত বলা হয়। আল্লাহ তা'আলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটি শুরু করেছেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না}।
দ্বাদশ: মৃত্যুকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওসিয়তের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ। ত্রয়োদশ: আমাদের ওপর আল্লাহর হক সম্পর্কে জ্ঞান লাভ।
চতুর্দশ: বান্দারা যদি আল্লাহর হক আদায় করে তবে তাঁর ওপর বান্দাদের হক সম্পর্কে জ্ঞান লাভ। পঞ্চদশ: অধিকাংশ সাহাবী এই বিষয়টি জানতেন না।
ষোড়শ: কল্যাণের স্বার্থে জ্ঞান গোপন রাখার বৈধতা। সপ্তদশ: মুসলমানকে আনন্দদায়ক বিষয়ের সুসংবাদ দেওয়া মুস্তাহাব।
অষ্টাদশ: আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততার ওপর অতি-ভরসা করার ভয়। উনবিংশ: যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি যদি না জানেন তবে তাঁর এ কথা বলা: «আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত»।
বিংশ: অন্যকে বাদ দিয়ে বিশেষ কিছু মানুষকে জ্ঞান প্রদানের বৈধতা। একবিংশ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয়; কেননা তিনি গাধার পিঠে চড়েছেন এবং পেছনে একজনকে বসিয়েছেন।
দ্বাবিংশ: সওয়ারির ওপর পেছনে কাউকে বসানো জায়েজ। ত্রয়োবিংশ: মুয়াজ ইবনে জাবালের মর্যাদা। চতুবিংশ: এই মাসআলাটির গুরুত্ব।

(ব্যাখ্যা)
এটি বইটির প্রথম অধ্যায়। এতে লেখক তাওহীদের অর্থ বর্ণনায় পাঁচটি আয়াত, একটি হাদিস এবং একটি আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি মাসআলায় বিন্যস্ত:
প্রথম মাসআলা: লেখক মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" [আদ-যারিয়াত, আয়াত (৫৬)]। এতে আল্লাহ সৃষ্টির সেই উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন যার জন্য তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তা হলো যাতে তারা—তাদের জিন ও মানব সম্প্রদায়—ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর দিকেই ধাবিত হয়। আল্লাহ তাদের মাধ্যমে নিজের সংখ্যাবৃদ্ধি বা অভাবমুক্ত হতে চাননি, বরং তিনি চেয়েছেন তারা যেন কেবল তাঁরই ইবাদত করে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?" [আল-মুমিনুন, আয়াত (১১৫)]। "মানুষ কি মনে করে যে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে?" [আল-কিয়ামাহ, আয়াত (৩৬)]। ইমাম শাফেয়ী বলেন: «তাকে কোনো আদেশও করা হবে না এবং কোনো নিষেধও করা হবে না»(১)।
ইবাদত: (এটি এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং সন্তুষ্ট হন এমন সকল কথা ও কাজের সমষ্টি, চাই তা প্রকাশ্য হোক বা গোপন)(২)। সুতরাং ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হলো দুটি বিষয়:
প্রথম: আল্লাহ ভালোবাসেন এবং আদেশ করেছেন এমন প্রতিটি কাজ পালন করা, চাই তা কোনো কথা হোক যেমন কুরআন তিলাওয়াত,--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহকামুল কুরআন (২/ ১২৩)। আমি বলছি: এটি মুজাহিদেরও উক্তি। দেখুন: তাফসীরে তাবারী (২৪/ ৮৩), তবে এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে বর্ণিত, যা বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। আর আবু জাফর তিরমিযীর উক্তি সম্পর্কে দেখুন তাঁর তাফসীরুল কুরআনের অংশ (পৃষ্ঠা ৬৫)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ১৪৯)।

...এবং জিকির; অথবা কোনো কাজ যেমন সালাত, সিয়াম ও পুণ্যকাজ; অথবা অন্তরের আমল যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন এমন প্রতিটি পাপাচার বর্জন করা, চাই তা বড় শিরক হোক কিংবা ছোট শিরক, অথবা বড় গুনাহ—যেমন ব্যভিচার ও সুদ—কিংবা ছোট গুনাহ হোক।
লক্ষ্য করুন, আল্লাহ তাআলা কীভাবে আয়াতটি সীমাবদ্ধতার পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি" [আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬]। "লি-ইয়া'বুদুন" শব্দে ব্যবহিত 'লাম'টি হলো 'লামুত তা'লীল' (কারণ দর্শানোর অব্যয়); এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, তাদের সৃষ্টির পেছনে এটি ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই। অতএব, সেই ব্যক্তি কতই না ক্ষতিগ্রস্ত, যে আল্লাহর ইবাদত ছাড়া তার জীবন অতিবাহিত করে।
এবং আয়াতে এটি স্পষ্ট যে, এ বিষয়টি মানুষ ও জিন উভয়ের জন্যই সমানভাবে প্রযোজ্য।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যে রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো" [আন-নাহল, আয়াত: ৩৬]। এতে সুবহানাহু ওয়া তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উম্মতদের মাঝে রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁদের দাওয়াতের সাধারণ ও অভিন্ন বিষয়টি ছিল তাওহীদের দাওয়াত। প্রেরিতদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ জাতিকে তাওহীদের দিকে আহ্বান করেছেন। এটি আপনাকে তাওহীদের গুরুত্ব স্পষ্ট করে দেয় যে, এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যার ওপর নবী ও রাসূলগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যদিও তাঁদের শরীয়তের খুঁটিনাটি বিষয়গুলো ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু তাঁরা তাওহীদের বিষয়ে একমত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি, যাঁর কাছে এই ওহী না পাঠিয়েছি যে, আমি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো" [আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫]।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: "আপনার পালনকর্তা আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে" [আল-ইসরা, আয়াত: ২৩]। তিনি যখন আবশ্যিক বিষয়সমূহ (ওয়াজিবাত) উল্লেখ করেছেন, তখন তাওহীদ দিয়ে শুরু করেছেন। নিঃসন্দেহে এটি স্পষ্ট করে যে, এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়; তাই একে গুরুত্ব প্রদান ও যত্নের নিমিত্তে প্রথমেই উল্লেখ করা হয়েছে।
* তাঁর বাণী: "ফায়সালা করেছেন বা আদেশ দিয়েছেন", অর্থাৎ: অসিয়ত করেছেন ও নির্দেশ দিয়েছেন। এর পূর্বে তাঁর বাণী হলো: "তুমি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও নিঃস্ব হয়ে পড়বে" [আল-ইসরা, আয়াত: ২৩]।

এতে আরও রয়েছে পিতা-মাতার অধিকারের মহানুভবতা, যেহেতু তিনি (আল্লাহ) একে শুধুমাত্র তাঁর ইবাদত করার নির্দেশের সাথে যুক্ত করেছেন এবং এর অনুরূপ হচ্ছে মহান আল্লাহর বাণী: {আমার প্রতি ও তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও। ফিরে আসা তো আমারই কাছে।} [লুকমান, আয়াত (১৪)]।
চতুর্থ মাসআলা: গ্রন্থকার মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না} [আন-নিসা, আয়াত (৩৬)]। আর এই আয়াতটিকে দশটি অধিকারের আয়াত (আয়াতুল হুকুক আল-আশারা) বলা হয়; কারণ এতে দশটি উপদেশের নির্দেশ রয়েছে যা ইবাদতের নির্দেশ ও শিরক থেকে নিষেধের মাধ্যমে শুরু হয়েছে, তারপর পিতা-মাতার অধিকার, নিকটাত্মীয়দের অধিকার এবং এভাবেই বাকিগুলো।
অতএব, আল্লাহর অধিকারকে অগ্রগণ্য করা এই বিষয়ের দলিল যে: এটিই সবচেয়ে মহান ও সুনিশ্চিত অধিকার। সুতরাং বান্দা আল্লাহর ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট, আর ইবাদত কেবল তখনই বিশুদ্ধ হয় যখন তাতে ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ও মুতাবাহ (রাসূলের অনুসরণ) বিদ্যমান থাকে। অতঃপর শিরকের যে কোনো বিষয়কে নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে বিষয়টিকে আরও গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে।
পঞ্চম মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {বলুন, এসো তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা পাঠ করি...} মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ...} [আন-নিসা, আয়াত (১৫১ - ১৫৩)]।
অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি উল্লেখ করেছেন: «যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই অসিয়ত দেখতে চায় যার ওপর তাঁর মোহর রয়েছে, সে যেন মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করে: {বলুন, এসো তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা পাঠ করি...}, মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো} [আন-নিসা, আয়াত (১৫১ - ১৫৩)]।»
আর এই আয়াতগুলো দুটি দিক থেকে তাওহীদের গুরুত্বের ওপর প্রমাণ বহন করে:
১. আল্লাহ তাআলা আয়াতগুলোতে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন, যেগুলোকে ইবনে মাসউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোহরকৃত অসিয়ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর মানুষের রীতি হলো: মানুষ সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছাড়া অসিয়ত করে না। আর অসিয়ত মোহর করার অর্থ হলো এটি পরিবর্তন হবে না। এ কারণেই ইবনে আব্বাস বলেছেন: «এই আয়াতগুলো সমস্ত কিতাবে মুহকাম (সুস্পষ্ট ও অপরিবর্তনীয়), কোনো কিছুই এগুলোকে রহিত করেনি এবং এগুলো সমস্ত বনী আদমের ওপর হারাম করা হয়েছে (অর্থাৎ এতে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো সবার জন্য হারাম),

এবং এগুলোই হলো কিতাবের মূল, যে ব্যক্তি এগুলোর ওপর আমল করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে এগুলো বর্জন করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে»(১).
২. নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আয়াতগুলোতে শিরক থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে আলোচনা শুরু করেছেন, আর কোনো বিষয়কে শুরুতে আনা তার গুরুত্বের ওপর তাকিদ বা জোর প্রদান নির্দেশ করে। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের সামনে সর্বপ্রথম যা পাঠ করছি তা হলো—তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না।
ষষ্ঠ মাসআলা: গ্রন্থকার মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: «হে মুয়াজ, তুমি কি জান বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী, এবং আল্লাহর ওপর বান্দার হক কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি বললেন: বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। আর আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, তাকে তিনি শাস্তি দেবেন না। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: তাদের সুসংবাদ দিও না, অন্যথায় তারা এর ওপরই ভরসা করে বসে থাকবে»।
এই হাদিসটি কয়েকটি দিক থেকে তাওহিদের গুরুত্ব প্রমাণ করে:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে বান্দার ওপর আল্লাহর হক হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; আর এটিই সেই হক যার জন্য আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন।
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহিদ প্রতিষ্ঠাকারীর প্রতিদান হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন না। আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ, নতুবা আল্লাহর ওপর বান্দার কোনো হক ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক নয়, বরং এটি তাঁরই পক্ষ থেকে মহানুভবতা।
৩ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়টি প্রশ্নবোধক পদ্ধতিতে উপস্থাপন করেছেন যাতে মন পরবর্তী বক্তব্যের প্রতি আগ্রহী হয়ে ওঠে। এটি কোনো কথাকে গুরুত্ব প্রদানের একটি অনুসৃত পদ্ধতি।
* সারসংক্ষেপ: এই দলীলগুলো সামগ্রিকভাবে তাওহিদের গুরুত্ব, এর আবশ্যকতা এবং এর প্রতি বিশেষ যত্নবান হওয়ার প্রয়োজনীয়তা নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) আত-তবারি তাঁর তাফসির গ্রন্থে (১২/ ২২৬) এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসির গ্রন্থে (৮০৫৭) সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

২ - তাওহীদের মর্যাদা এবং যা গুনাহসমূহ মোচন করে তার অধ্যায়
আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত।} [সূরা আল-আনআম, আয়াত (৮২)]।
উবাদাহ ইবনে আস-সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল; আর ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল এবং তাঁর বাণী যা তিনি মারইয়ামের নিকট পৌঁছে দিয়েছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ; আর জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য; আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তার আমল যা-ই হোক না কেন»(১)।
বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় ইতবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে রয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করেছেন, যে আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) কামনায় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বলে»(২)।
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: «মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আমার রব! আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যার মাধ্যমে আমি আপনাকে স্মরণ করব এবং আপনার নিকট দুআ করব। তিনি (আল্লাহ) বললেন: হে মূসা! বলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আমার রব! আপনার সকল বান্দাই তো এটি বলে থাকে। তিনি (আল্লাহ) বললেন: হে মূসা! যদি সাত আকাশ এবং আমি ছাড়া তাতে বসবাসকারী সকলে এবং সাত যমীন এক পাল্লায় রাখা হয় আর ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ অন্য পাল্লায় রাখা হয়, তবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর পাল্লাটিই ভারী হবে»(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩৪৩৫) এবং মুসলিম (২৮)।
(২) বুখারী (৪২৫) ও মুসলিম (৩৩) কর্তৃক বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ বিশেষ।
(৩) নাসায়ী ‘আল-কুবরা’ (১০৬০২ - ১০৯১৩), আবু ইয়ালা ‘আল-মুসনাদ’ (১৩৯৩), তাবারানি ‘আদ-দুয়া’ (১৪৮০), ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৬২১৮) এবং হাকেম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (১৯৩৬) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে দাররাজ আবু আস-সামহ্ সূত্রে, তিনি আবু আল-হাইসাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর সনদ দুর্বল: দাররাজ দুর্বল হওয়ার কারণে, বিশেষ করে আবু আল-হাইসাম থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে। আবু দাউদ তাঁর ‘সুয়ালাত’ (২৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে শুনেছি, তাঁকে যখন দাররাজ আবু আস-সামহ্ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় তখন তিনি বলেন: সে অনেক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে। ‘সুয়ালাত’ (২৫৯)। আরও দেখুন: উকাইলীর ‘আদ-দুয়াফা’ (২/২৯৯)।
আবু দাউদ বলেছেন: দাররাজের হাদীসসমূহ সঠিক, তবে আবু আল-হাইসাম থেকে আবু সাঈদ সূত্রে সে যা বর্ণনা করেছে তা ব্যতীত। আবু দাউদের ‘সুয়ালাত আল-আজুরি’ (১৪৯২)। আমি (সম্পাদক) বলছি: এই হাদীসটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তবে হাদীসটির জন্য অন্যান্য সমর্থনকারী বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে যার দ্বারা এটি দলিল হিসেবে গ্রহণের পর্যায়ে উন্নীত হয়। আল্লাহই অধিক জ্ঞাত।