من السبعين ألفًا؛ لأنَّ الحديث معللٌ بِعلّةٍ وهي: «وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ».
لكن عقّب على هذا بعض أفاضل أهل العلم بقوله: «هذا من مضائق الأمور، التي لا تكاد تحصل لأحدٍ إلّا للنبي صلى الله عليه وسلم، فإنَّه قلّما يُرقى شخصٌ أو يُكوى إلّا ويلتفتُ المرقي والمكوي لهذا الأمر».
• أما ما يتعلق بالراقي نفسه: فإنه محسنٌ لغيره برقيته، وليس هو كالمسترقي الذي طلب من غيره والتفت قلبه لذلك، وعلى هذا فلا يخرج الراقي من السبعين ألفًا، وقد سبق التنبيهُ على شذوذ لفظة: «لا يرقون».
* وقوله: «وَلَا يَكْتَوُونَ»: أي لا يسألون غيرهم أن يكويهم، وكذا لا يكوون أنفسهم، وهذا من تمام توكلهم واستسلامهم لقضائه عز وجل.
وقد ورد في الاكتواء عدةُ أحاديثَ، منها: حديثُ جابر رضي الله عنه: «بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه طَبِيبًا، فَقَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا، ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ»(1).
وحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه: «إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ، فَفِي .. أَوْ لَذْعَةٍ مِنْ نَارٍ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ»(2).
قال ابن القيم رحمه الله: «تضمنت أحاديث الكيِّ أربعةَ أنواع: فعله - عدم محبته له - الثناء على من تركه - النهي عنه، ولا تعارض فيها بحمد الله؛ فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه، أما الثناءُ على تركه فيدل على أن تركَه أفضلُ وأولى، وأما النهيُ عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهية»(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2207).
(2) أخرجه البخاري (5702)، ومسلم (2205).
(3) زاد المعاد (4/ 66).
لكن عقّب على هذا بعض أفاضل أهل العلم بقوله: «هذا من مضائق الأمور، التي لا تكاد تحصل لأحدٍ إلّا للنبي صلى الله عليه وسلم، فإنَّه قلّما يُرقى شخصٌ أو يُكوى إلّا ويلتفتُ المرقي والمكوي لهذا الأمر».
• أما ما يتعلق بالراقي نفسه: فإنه محسنٌ لغيره برقيته، وليس هو كالمسترقي الذي طلب من غيره والتفت قلبه لذلك، وعلى هذا فلا يخرج الراقي من السبعين ألفًا، وقد سبق التنبيهُ على شذوذ لفظة: «لا يرقون».
* وقوله: «وَلَا يَكْتَوُونَ»: أي لا يسألون غيرهم أن يكويهم، وكذا لا يكوون أنفسهم، وهذا من تمام توكلهم واستسلامهم لقضائه عز وجل.
وقد ورد في الاكتواء عدةُ أحاديثَ، منها: حديثُ جابر رضي الله عنه: «بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه طَبِيبًا، فَقَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا، ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ»(1).
وحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه: «إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ، فَفِي .. أَوْ لَذْعَةٍ مِنْ نَارٍ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ»(2).
قال ابن القيم رحمه الله: «تضمنت أحاديث الكيِّ أربعةَ أنواع: فعله - عدم محبته له - الثناء على من تركه - النهي عنه، ولا تعارض فيها بحمد الله؛ فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه، أما الثناءُ على تركه فيدل على أن تركَه أفضلُ وأولى، وأما النهيُ عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهية»(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2207).
(2) أخرجه البخاري (5702)، ومسلم (2205).
(3) زاد المعاد (4/ 66).
সত্তর হাজারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ হাদিসটি একটি কারণ দ্বারা ব্যাখ্যাত, আর তা হলো: "এবং তারা তাদের রবের উপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে।"
কিন্তু বিদগ্ধ আলেমগণের কেউ কেউ এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "এটি অত্যন্ত কঠিন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে খুব কমই অর্জিত হয়। কেননা খুব কমই এমন ঘটে যে, কাউকে ঝাড়ফুঁক করা হচ্ছে বা ছ্যাঁকা দেওয়া হচ্ছে আর ঝাড়ফুঁক গ্রহণকারী বা ছ্যাঁকা গ্রহণকারীর অন্তর সেদিকে নিবিষ্ট হচ্ছে না।"
• ঝাড়ফুঁক প্রদানকারীর (রাকী) ব্যাপারে বক্তব্য হলো: সে তার ঝাড়ফুঁকের মাধ্যমে অন্যের প্রতি ইহসান (উপকার) করছে। সে সেই ব্যক্তির মতো নয় যে অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে এবং যার অন্তর সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। এই ভিত্তিতে, ঝাড়ফুঁক প্রদানকারী ব্যক্তি সেই সত্তর হাজারের তালিকা থেকে বহির্ভূত হবে না। আর "তারা ঝাড়ফুঁক করে না" শব্দটির শায (ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনা) হওয়ার বিষয়টি পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে।
* আর তাঁর বাণী: "এবং তারা আগুনের ছ্যাঁকা নেয় না": অর্থাৎ তারা অন্য কারো কাছে ছ্যাঁকা দেওয়ার অনুরোধ করে না এবং নিজেরাও নিজেদের শরীরে ছ্যাঁকা দেয় না। এটি তাদের তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা এবং মহান আল্লাহর ফয়সালার প্রতি তাদের আত্মসমর্পণের বহিঃপ্রকাশ।
আগুনের ছ্যাঁকা নেওয়া সম্পর্কে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে একজন চিকিৎসক পাঠালেন। তিনি তার একটি রগ কেটে দিলেন এবং এরপর তার ওপর আগুনের ছ্যাঁকা দিলেন"(১)।
জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অন্য হাদিসে এসেছে: "তোমাদের ওষুধের মধ্যে যদি কোনো কল্যাণ থাকে তবে তা... অথবা আগুনের ছ্যাঁকার মধ্যে রয়েছে। তবে আমি আগুনের ছ্যাঁকা নেওয়া পছন্দ করি না"(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "ছ্যাঁকা সংক্রান্ত হাদিসগুলো চার প্রকার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: রাসূলের তা করা, তা অপছন্দ করা, যে ব্যক্তি তা বর্জন করে তার প্রশংসা করা এবং তা থেকে নিষেধ করা। আল্লাহর প্রশংসায় এর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কেননা তাঁর কাজ করাটি এর বৈধতা প্রমাণ করে, আর তা অপছন্দ করা এর নিষিদ্ধতা প্রমাণ করে না। পক্ষান্তরে এটি বর্জনকারীর প্রশংসা প্রমাণ করে যে, তা বর্জন করাই উত্তম ও শ্রেয়। আর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা মূলত পছন্দের ব্যাপার এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার অর্থে"(৩)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (২২০৭)।
(২) বুখারি (৫৭০২) এবং মুসলিম (২২০৫) কর্তৃক বর্ণিত।
(৩) যাদুল মা'আদ (৪/ ৬৬)।
কিন্তু বিদগ্ধ আলেমগণের কেউ কেউ এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "এটি অত্যন্ত কঠিন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে খুব কমই অর্জিত হয়। কেননা খুব কমই এমন ঘটে যে, কাউকে ঝাড়ফুঁক করা হচ্ছে বা ছ্যাঁকা দেওয়া হচ্ছে আর ঝাড়ফুঁক গ্রহণকারী বা ছ্যাঁকা গ্রহণকারীর অন্তর সেদিকে নিবিষ্ট হচ্ছে না।"
• ঝাড়ফুঁক প্রদানকারীর (রাকী) ব্যাপারে বক্তব্য হলো: সে তার ঝাড়ফুঁকের মাধ্যমে অন্যের প্রতি ইহসান (উপকার) করছে। সে সেই ব্যক্তির মতো নয় যে অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে এবং যার অন্তর সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। এই ভিত্তিতে, ঝাড়ফুঁক প্রদানকারী ব্যক্তি সেই সত্তর হাজারের তালিকা থেকে বহির্ভূত হবে না। আর "তারা ঝাড়ফুঁক করে না" শব্দটির শায (ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনা) হওয়ার বিষয়টি পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে।
* আর তাঁর বাণী: "এবং তারা আগুনের ছ্যাঁকা নেয় না": অর্থাৎ তারা অন্য কারো কাছে ছ্যাঁকা দেওয়ার অনুরোধ করে না এবং নিজেরাও নিজেদের শরীরে ছ্যাঁকা দেয় না। এটি তাদের তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা এবং মহান আল্লাহর ফয়সালার প্রতি তাদের আত্মসমর্পণের বহিঃপ্রকাশ।
আগুনের ছ্যাঁকা নেওয়া সম্পর্কে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে একজন চিকিৎসক পাঠালেন। তিনি তার একটি রগ কেটে দিলেন এবং এরপর তার ওপর আগুনের ছ্যাঁকা দিলেন"(১)।
জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অন্য হাদিসে এসেছে: "তোমাদের ওষুধের মধ্যে যদি কোনো কল্যাণ থাকে তবে তা... অথবা আগুনের ছ্যাঁকার মধ্যে রয়েছে। তবে আমি আগুনের ছ্যাঁকা নেওয়া পছন্দ করি না"(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "ছ্যাঁকা সংক্রান্ত হাদিসগুলো চার প্রকার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: রাসূলের তা করা, তা অপছন্দ করা, যে ব্যক্তি তা বর্জন করে তার প্রশংসা করা এবং তা থেকে নিষেধ করা। আল্লাহর প্রশংসায় এর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কেননা তাঁর কাজ করাটি এর বৈধতা প্রমাণ করে, আর তা অপছন্দ করা এর নিষিদ্ধতা প্রমাণ করে না। পক্ষান্তরে এটি বর্জনকারীর প্রশংসা প্রমাণ করে যে, তা বর্জন করাই উত্তম ও শ্রেয়। আর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা মূলত পছন্দের ব্যাপার এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার অর্থে"(৩)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (২২০৭)।
(২) বুখারি (৫৭০২) এবং মুসলিম (২২০৫) কর্তৃক বর্ণিত।
(৩) যাদুল মা'আদ (৪/ ৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)