📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

আর নিষিদ্ধ তাবাররুক বা বরকত হাসিল করার পদ্ধতির অধীনে রয়েছে বিভিন্ন প্রকার:
১ - শরিয়তে বর্ণিত পদ্ধতির বাইরে বরকতময় স্থানগুলোর মাধ্যমে বরকত চাওয়া: যেমন কাবার দেয়াল চুম্বন করা, কাবা এবং মসজিদের মাটি স্পর্শ করা বা গায়ে মাখা, অথবা মাকামে ইবরাহিম বা এই জাতীয় স্থানসমূহ স্পর্শ করা।
২ - কবরের মাধ্যমে বরকত চাওয়া এবং বরকত লাভের আশায় কবরের নিকট দোয়া করা।
৩ - নবিগণের স্মৃতিবিজড়িত স্থানগুলোর মাধ্যমে বরকত চাওয়া: যেমন সাওর ও হেরা গুহা, অথবা তূর পাহাড় যেখানে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছেন এবং এই জাতীয় স্থানসমূহ; সেখানে সফর করা এবং সেখানে ইবাদত করা। অনুরূপভাবে সেই সমস্ত স্থান যেখানে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন, সেগুলো বরকতের উদ্দেশ্যে অনুসন্ধান করা শরিয়তসম্মত নয়; কারণ তিনি তা সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য নিয়ে করেননি।
৪ - নির্দিষ্ট সময়ের মাধ্যমে বরকত চাওয়া: যেমন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মকাল, ইসরা ও মিরাজ, বদর যুদ্ধের দিন এবং মক্কা বিজয়ের দিনকে বিশেষ সম্মান প্রদর্শন ও ইবাদতের মাধ্যমে বরকতময় মনে করা।
৫ - নেককার ব্যক্তিদের সত্তা এবং তাদের অবশিষ্টাংশের মাধ্যমে বরকত চাওয়া: এটি শরিয়তসম্মত নয় এবং কারও থেকে এটি বর্ণিত হয়নি।
• এর ভিত্তিতে: নেককার লোকদের ব্যবহৃত সামগ্রীর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা এবং তাদের শরীর, পোশাক, ঘাম ও এই জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে বরকত চাওয়াকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তুলনা করা কয়েকটি কারণে ভুল:
১ - মর্যাদা এবং বরকতের ক্ষেত্রে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমকক্ষ হওয়া তো দূরের কথা, তাঁর ধারেকাছে পৌঁছানোও সম্ভব নয়।
২ - নেককার হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়; কারণ অন্তরের পরিশুদ্ধি ছাড়া প্রকৃত নেককার হওয়া যায় না, আর এটি সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় না।
৩ - সাহাবায়ে কিরাম নবি (সাল্লাল্লাহu আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারও সাথে এমনটি করতেন না, তাঁর জীবদ্দশায়ও নয় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও নয়। যদি এটি কল্যাণকর হতো, তবে তারা অবশ্যই আমাদের আগে তা করতেন(১)।
যদি বলা হয়: সহিহ বর্ণনায় এসেছে যে, ইতবান বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (১৪৩)।

তাঁর বাড়িতে এসে যেন তিনি সেখানে সালাত আদায় করেন, যাতে তিনি সেটাকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন। "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং তাঁর বাড়িতে সালাত আদায় করলেন।"(১) এতে কি নেককারদের স্মৃতিচিহ্নের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বৈধতার দলিল নেই?
* এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:
ক- ইতবান (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের জায়গার মাধ্যমে বরকত গ্রহণের উদ্দেশ্য করেননি। বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন তাঁকে জামাতে উপস্থিত হতে না পারার অবস্থায় তাঁর বাড়িতে জামাতে সালাত আদায়ের বিষয়টি অনুমোদন করেন।
খ- যদি উদ্দেশ্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের জায়গার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ হতো, তবে এই জায়গাটি উত্তরাধিকারীদের এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য বরকত গ্রহণের মাধ্যম হিসেবে রয়ে যেত; যেমনটি কিছু সাহাবীর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল এবং পেয়ালার মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয় মাসআলা: ইলমে দ্বীনের পণ্ডিতগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, হারাম বস্তুর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা—যেমন নেককার ব্যক্তিদের সত্তা কিংবা এমন সব স্থান যেগুলোর বিষয়ে (বরকতপূর্ণ হওয়ার) কোনো কিছু প্রমাণিত নয়—তা হারাম এবং শিরকের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তাঁরা বলেন:
* এটি ছোট শিরক হবে: যদি কেউ বিশ্বাস করে যে এটি বরকতের একটি মাধ্যম এবং এর নিকট থেকে বরকত প্রার্থনা করে।
* আর এটি বড় শিরক হবে: যদি কেউ বিশ্বাস করে যে বরকত এরই পক্ষ থেকে আসে, যেভাবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে। যেমন সে বলল: হে আব্দুল কাদির জিলানী, আমার স্ত্রীর মধ্যে বরকত দান করুন; অথবা হে বাদাবী, আমাকে অমুক জিনিস দান করুন। এটি ইবাদতকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য উৎসর্গ করা।
চতুর্থ মাসআলা: মানুষের মুখে বরকত সম্পর্কিত বিভিন্ন বাক্য প্রচলিত রয়েছে, যেগুলোর বিধান ভিন্ন ভিন্ন।
প্রথমটি: এই কথা বলা যে, (এটি আপনার বরকতে বা আপনার বরকতসমূহের কারণে হয়েছে): অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী এটি জায়েয এবং এর সপক্ষে দলিল নির্দেশ করে--------------------------------------------
(১) বুখারী (৪২৪) এবং মুসলিম (৩৩) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

এর স্বপক্ষে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত তায়াম্মুমের ঘটনার হাদিসে যা এসেছে তা প্রযোজ্য, যাতে রয়েছে: «উসায়েদ ইবনে হুযাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়»(১)। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: «আমি এমন কোনো মহিলা সম্পর্কে জানি না যে তার জাতির জন্য তার চেয়ে অধিক বরকতময় ছিল»(২); অর্থাৎ: উম্মুল মুমিনীন জুওয়াইরিয়া।
তবে এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা উচিত নয় যার মধ্যে কল্যাণ ও নেক আমল আছে বলে জানা নেই।
একইভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো বিষয় ঘটার সময় এটি বলা যাবে না যাতে মানুষের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; যেমন বৃষ্টি। কেননা বৃষ্টি কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়।
দ্বিতীয়: (আপনি আমাদের ওপর বরকতপূর্ণ হয়েছেন) বলা: এটি জায়েয নয়; কারণ 'তাবারাকা' শব্দটি আল্লাহর বিশেষ গুণের অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি অন্য কারো জন্য বলা যায় না। ইবনুল কায়্যিম এই দিকে ইশারা করেছেন(৩)।
তবে কোনো কোনো আলেম একে জায়েয বলেছেন, তাদের মধ্যে শায়খ বকর আবু যায়েদ অন্যতম(৪)।
তৃতীয়: (আপনি পুরোটাই বরকত) বলা: এটি না বলাই উত্তম; কারণ এটি বাস্তবতার পরিপন্থী, কেননা এতে অতিরঞ্জন রয়েছে। আর মানুষ তো আর পুরোটাই বরকত নয়।
* এবং এর মধ্যে রয়েছে: (সবচেয়ে বরকতময় সময় হলো আপনাকে দেখা); এটি জানা কথা যে সম্মান প্রদর্শন ও অভ্যর্থনার খাতিরে তা বলা হয়। তবুও এটি না বলাই শ্রেয়; কারণ সবচেয়ে বরকতময় সময় হলো সেই সময় যাতে আপনি আল্লাহর আনুগত্য করেন। যদিও আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভাইদের সাথে সাক্ষাৎ করা ইবাদত, তবে এটিই হয়তো সবচেয়ে বরকতময় নয়।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৩৬৭২) এবং মুসলিম (৩৬৭) আয়েশা বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি আহমাদ (৬/২৭৭), আবু দাউদ (৩৯৩১), ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' (৭০৫), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৭৪৮), ইবনে হিব্বান 'আস-সহিহ' (৪০৫৪), হাকেম (৬৭৮১) এবং বায়হাকি 'আল-কুবরা' (৯/৭৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ' (১/১৮৭) গ্রন্থে।
(৪) শায়খ বকর আবু যায়েদ বিরচিত 'মুজামুল মানাহি আল-লাফজিয়্যাহ', পৃষ্ঠা (৬২৮)।

সময়সমূহ।
পঞ্চম মাসআলা: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে? (১৯) এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে? (২০) তবে কি তোমাদের জন্য পুত্র সন্তান আর আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান? (২১) এ তো এক অন্যায্য বণ্টন। (২২)} [আন-নাজম, আয়াত (১৯, ২০, ২১, ২২)]। {আমাদের জন্য একজন ইলাহ নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি।} [আল-আরাফ, আয়াত (১৩৮)]।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ সেই মুশরিকদের বলছেন যারা মূর্তিপূজা করে -যার অগ্রভাগে রয়েছে এই তিনটি বিখ্যাত মূর্তি- এই মূর্তিগুলো কি তোমাদের কোনো উপকারে এসেছে? তারা কি তোমাদের থেকে কোনো ক্ষতি দূর করতে পেরেছে? তারা কি তোমাদের জন্য কোনো রিযিক বা কল্যাণ বয়ে এনেছে? আর এটা জানা কথা যে, তারা এর উত্তর দিতে সক্ষম নয়।
ইমাম কুরতুবী বলেন: «ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবায়ের, মুজাহিদ, হুমাইদ এবং আবু সালিহ (ত-এর ওপর তাশদীদসহ) ‘আল-লাত-ত’ পড়েছেন … তবে বিশুদ্ধ কিরাত হলো: (তাশদীদ ছাড়া) ‘আল-লাত’»(১)(২)।
* প্রথম কিরাত অনুযায়ী: ইমাম আ’মাশ বলেন: «তারা ইলাহ শব্দ থেকে লাত এবং আজিজ শব্দ থেকে উযযা নামকরণ করেছে» সমাপ্ত। তারা আল্লাহর নাম থেকেই এগুলো উৎপন্ন করেছে। ইবনে কাসীর বলেন: «এটি ছিল একটি সাদা পাথর যেটিকে তারা বরকতময় মনে করত এবং যার কাছে হাজত পূরণের প্রার্থনা করত। এটি তায়েফবাসীর জন্য নির্ধারিত ছিল এবং তারা কুরাইশদের পর আরবদের অন্যান্য গোত্রগুলোর ওপর এটি নিয়ে গর্ব করত»(৩) সমাপ্ত।
এটি ততক্ষণ পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল যতক্ষণ না সাকিফ গোত্র ইসলাম গ্রহণ করে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুগীরা ইবনে শু'বাকে পাঠান, তিনি তা ধ্বংস করেন এবং আগুনে পুড়িয়ে ফেলেন; আর এটি ছিল অষ্টম হিজরি সালের ঘটনা।--------------------------------------------
(১) ইমাম তাবারী তাঁর তাফসীরে (২২/ ৪৮) বলেন: আমাদের নিকট এই দুই প্রকার কিরাতের মধ্যে অধিক সঠিক হলো: যারা ত-এর তাশদীদ ছাড়া সহজভাবে পড়েছেন।
(২) তাফসীরে কুরতুবী (১৭/ ১০০ - ১০১), এবং দেখুন: তাফসীরে সা'লাবী (৯/ ১৪৫), ও তাফসীরে বাগভী (৪/ ৩০৮)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৭/ ৪৫৫)।

• এর ভিত্তিতে: পাথর থেকে বরকত গ্রহণ করার দিক থেকে অধ্যায়ের সাথে আয়াতের সম্পর্ক স্থাপিত হয়।
* আর দ্বিতীয় পাঠরীতি অনুযায়ী ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: «তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি হাজীদের জন্য ছাতু গুলিয়ে খাওয়াতেন; যখন তিনি মারা গেলেন, তখন তারা তার কবরের পাশে অবস্থান শুরু করল এবং তার উপাসনা করল»(১)।
আর 'আল-লাত্ত' (ছাতু গোলানো) শব্দের অর্থ হলো: ছাতু নিয়ে আসা এবং তাতে ঘি মিশিয়ে হাজীদের খাওয়ানো।
• এর ভিত্তিতে: এটি মৃত ব্যক্তিদের থেকে বরকত গ্রহণ করার অন্তর্ভুক্ত হবে, যা কবরের শিরকের অংশ।
'আত-তাইসীর' গ্রন্থের লেখক বলেন: «উভয় বক্তব্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ যারা বলেছেন যে এটি একটি পাথর, তারা এটি কোনো কবরের উপরে বা তার আশেপাশে থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেননি। ফলে সেটিকে পরোক্ষভাবে সম্মান ও পূজা করা হয়েছিল, সরাসরি পাথরটি উদ্দেশ্য ছিল না; মূলত ইবাদতের মাধ্যমে কবরবাসীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছিল»। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আরও বলেন: «এই মূর্তির সাথে মুশরিকদের আচরণ লক্ষ্য করুন এবং কবরের উপর গম্বুজ নির্মাণ, কবরের পাশে অবস্থান করা, সেখানে দুআ করা এবং বিপদ-আপদে সেগুলোকে আশ্রয়স্থল বানানোর সাথে এর তুলনা করুন»(২)।
* আর উযযা সম্পর্কে আমাশের বক্তব্য পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি আল্লাহর নাম 'আল-আযীয' থেকে নেওয়া হয়েছে।
ইবনে জারীর বলেন: «এটি ছিল মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী নাখলা নামক স্থানে একটি গাছ, যার ওপর একটি ঘর ও অন্যান্য সামগ্রী ছিল এবং কুরাইশরা একে অত্যন্ত সম্মান করত»। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর এই কারণেই উহুদের যুদ্ধের দিন আবু সুফিয়ান বলেছিল: «আমাদের জন্য উযযা আছে, কিন্তু তোমাদের কোনো উযযা নেই»(৩)। আর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয় করলেন, তিনি খালিদ বিন ওয়ালীদকে পাঠালেন। তিনি সেখানে গিয়ে এর নিকটবর্তী তিনটি বাবলা গাছ কেটে ফেললেন এবং এর ওপর যে ঘরটি ছিল তা ধ্বংস করে দিলেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এসে সংবাদ দিলেন। তিনি বললেন, "ফিরে যাও, কারণ তুমি কিছুই করোনি।" ফলে খালিদ পুনরায় ফিরে গেলেন। যখন সেবকরা—যারা এর রক্ষক ছিল—তাকে দেখল, তারা পাহাড়ে পালিয়ে গেল এবং বলতে লাগল: "হে উযযা! হে উযযা!" এরপর খালিদ সেখানে উপস্থিত হলেন,--------------------------------------------
(১) বুখারী (৪৮৫৯) এর প্রথমাংশ বর্ণনা করেছেন এবং তাবারী তাঁর তাফসীরে (২২/৪৮) পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
(২) তাইসীরুল আযীযিল হামীদ (১৩৭)।
(৩) বুখারী (৩০৩৯) বর্ণনা করেছেন।

সেখানে এক নগ্ন নারী তার চুল এলোমেলো করে নিজের মাথায় মাটি ছিটাচ্ছিল। তিনি তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলেন যতক্ষণ না তাকে হত্যা করলেন। তারপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: "সেটিই ছিল উজ্জা"(১)।
• আর এটি এ কারণে যে, বাস্তবতা হলো মুশরিকদের ইবাদত এই মূর্তিগুলোর প্রতি ছিল না, বরং তাদের ইবাদত ছিল শয়তানদের প্রতি। তারাই তাদের নিজেদের ইবাদতের দিকে আহ্বান করত এবং তারাই মাঝে মাঝে তাদের সাথে কথা বলত, আর তারা মনে করত যে মূর্তিতেই কথা বলছে অথবা মৃত ব্যক্তিই কথা বলছে(২)।
* আর 'মানাত' (مناة)-এর ক্ষেত্রে এর ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে:
১. বলা হয়েছে: আল্লাহর নাম 'আল-মান্নান' থেকে।
২. বলা হয়েছে: এর নাম মানাত রাখা হয়েছে কারণ বরকত লাভের আশায় এর কাছে প্রচুর পরিমাণে রক্ত প্রবাহিত করা হতো—অর্থাৎ উৎসর্গ করা হতো।
* এর অবস্থান ছিল মক্কা ও মদিনার মাঝামাঝি কুদাইদ নামক স্থানের নিকটবর্তী মুশল্লাল নামক স্থানে। এটি আওস ও খাজরাজ গোত্রের জন্য নির্ধারিত ছিল এবং তারা এখান থেকেই হজের জন্য ইহরাম বাঁধত। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন, তখন তিনি এর দিকে আলী ইবনে আবি তালিবকে পাঠালেন এবং তিনি তা ধ্বংস করে দিলেন।
* আর তাঁর বাণী: {অন্যটি/শেষেরটি}: অর্থাৎ যা পেছনে অবস্থিত এবং হীন মর্যাদাসম্পন্ন।
আর কেবল এই তিনটিকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো: এগুলো ছিল আরবদের নিকট সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং বড় মূর্তি। আল্লাহ তাদের সামনে এটি স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই মূর্তিগুলো তাদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারেনি।
* আর তাঁর বাণী: {তোমাদের জন্য কি পুত্র সন্তান আর আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান?}: এটি সেই মুশরিকদের প্রতি এক তিরস্কারমূলক প্রশ্ন, যাদের কারোর পুত্র সন্তান জন্ম নিলে সে আনন্দিত হয়, আর কন্যা সন্তান জন্ম নিলে তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায়, তবুও...--------------------------------------------
(১) আল-আযরকি 'তারিখু মক্কা' (২/১২৬) গ্রন্থে, আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' (১১৪৮৩) গ্রন্থে, আবু ইয়ালা 'আল-মুসনাদ' (৯০২) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম 'আদ-দালাইল' (৪৬৩) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকি 'আদ-দালাইল' (৫/৭৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন: ইয়ানাতুল মুস্তাফিদ (১/১৫৮)।

তারা বলে: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা।
আরও বলা হয়েছে: এটি উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব যে, লাত, উযযা এবং মানাত হলো নারী লিঙ্গভুক্ত, অথচ তোমরা তাদেরকে আল্লাহর অংশীদার স্থির করেছ। তোমাদের স্বভাব হলো যে, তোমরা নারীদের তুচ্ছ মনে করো এবং তোমাদের জন্য তারা জন্মগ্রহণ করুক বা তোমাদের সাথে তাদের সম্বন্ধ করা হোক—এতে তোমরা ঘৃণা ও সংকোচবোধ করো। এমতাবস্থায় কীভাবে তোমরা এই নারীদের আল্লাহর সমকক্ষ বানাচ্ছ এবং তাদেরকে উপাস্য হিসেবে নামকরণ করছ?
‘আত-তায়সীর’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: “আয়াতের প্রেক্ষাপটের সাথে এই কথাটি কতই না সামঞ্জস্যপূর্ণ!”(১)।
এবং তাঁর বাণী: {এটি তবে এক অন্যায্য বণ্টন}: অর্থাৎ এটি একটি জুলুমপূর্ণ ও বাতিল বণ্টন, যেহেতু তোমরা নিজেদেরকে কন্যাদের থেকে পবিত্র রাখছ এবং তাদের আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করছ।
• জেনে রাখুন যে, মূর্তিপূজার ক্ষেত্রে কাফের ও মুশরিকদের ভিত্তি হলো দুটি বিষয়:
১ - তাদের পূর্বপুরুষদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা, যারা তাদের পূর্বে এই বাতিল পথে চলেছিল। অথচ ধারণা সত্যের বিপরীতে কোনো কাজেই আসে না।
২ - তাদের নেতৃত্ব বজায় রাখা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করার স্বার্থ। আর মানুষের জন্য সবচেয়ে ক্ষতিকর বিষয় হলো সে যা কামনা করে তার অনুসরণ করা এবং হিদায়াত ত্যাগ করা।
যখন এটি স্থির হলো, তখন জেনে রাখুন যে, অধ্যায়ের সাথে এই আয়াতের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো: যারা এই মূর্তিগুলোর পূজা করে, তারা বিশ্বাস করে যে এগুলো তাদের উপকার ও অপকার করতে পারে। তারা এগুলোর মাধ্যমে বরকত প্রার্থনা করে, এগুলোর নৈকট্য চায়, এগুলোর উদ্দেশ্যে জবেহ করে এবং এগুলোর কাছে প্রার্থনা করে। তাই আল্লাহ তাদের এই কর্মকে শিরক হিসেবে গণ্য করেছেন।
• এ থেকে এটি গৃহীত হয় যে: যে ব্যক্তি উপকার লাভ বা অপকার দূর করার উদ্দেশ্যে কোনো গাছ, কবর, পাথর বা অন্য কিছুর মাধ্যমে বরকত প্রার্থনা করে, সে তাদের শিরকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কাজ করল।
• জেনে রাখুন: বর্তমানে কবরপূজারী বা কবরকে অতি সম্মান প্রদর্শনকারীদের কেউ কেউ যা করে, তা মূলত তাদেরই কাজের অন্তর্ভুক্ত যা তারা করত...--------------------------------------------
(১) তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (পৃষ্ঠা: ১৪৩)।

মূর্তিপূজারীরা; ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন: «আরবরা কাবার পাশাপাশি কিছু তাগুত (প্রতিমা) গ্রহণ করেছিল, যা কাবার মতোই সম্মান করা হতো। সেগুলোর জন্য খাদেম ও দ্বাররক্ষী নিযুক্ত ছিল। কাবার মতো সেগুলোতেও উপঢৌকন পাঠানো হতো, সেগুলোকে প্রদক্ষিণ করা হতো এবং সেগুলোর নিকট পশু কোরবানি করা হতো। তবে তারা এগুলোর ওপর কাবার শ্রেষ্ঠত্ব জানত; কারণ তারা জানত যে এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ঘর এবং তাঁর ইবাদতগাহ»(১).
ষষ্ঠ মাসআলা: গ্রন্থকার এ অধ্যায়ে আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: «আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুনাইনের দিকে বের হলাম। আমরা তখন নতুন মুসলিম (অর্থাৎ কুফর থেকে ইসলামে ফেরার সময়টা নিকটবর্তী ছিল)। মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার পাশে তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রসমূহ ঝুলিয়ে রাখত। তাকে ‘জাতু আনওয়াত’ বলা হতো। আমরা যখন একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের জন্য একটি জাতু আনওয়াত নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের একটি জাতু আনওয়াত আছে। তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহু আকবার! এটিই হচ্ছে পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম করে বলছি, তোমরা ঠিক তেমন কথাই বলেছ যেমন বনী ইসরাইল মুসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ (উপাস্য) নির্ধারণ করে দাও যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত (১৩৮)]। তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে»।
হাদিসটির মর্মার্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা বিজয় করলেন, তখন তিনি হুনাইনের দিকে যাত্রা করেন। এটি মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী একটি উপত্যকা। হুনাইনের যুদ্ধ অষ্টম হিজরির শাওয়াল মাসে সংঘটিত হয়েছিল এবং এর কাহিনী সুবিদিত। তাঁর সাথে সাহাবায়ে কেরাম ছিলেন এবং এমন কিছু লোকও ছিলেন যারা সদ্য ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—যেমনটি আবু ওয়াকিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন। মূলত তিনি তাঁদের এই আবেদন ও প্রশ্নের জন্য ওজর (অজুহাত) হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন, কারণ অন্যরা এ বিষয়ে অজ্ঞ ছিলেন না। আর যদি ঈমান তাঁদের হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে প্রোথিত হতো, তবে তাঁরা এ প্রশ্ন করতেন না। মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার পাশে তারা বরকত লাভের উদ্দেশ্যে অবস্থান ও সময় অতিবাহিত করত। বরকতের আশায় তারা সেখানে তাদের অস্ত্রশস্ত্রও ঝুলিয়ে রাখত।
যখন এই নওমুসলিম দলটি সেই কুল গাছটি দেখল, তখন মুশরিকদের এই কাজটি তাঁদের ভালো লাগল এবং তাঁরা মনে করলেন যে এটি বৈধ। তাই তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবেদন করলেন যেন তিনি তাঁদের জন্য--------------------------------------------
(১) সিরাতে ইবনে হিশাম (১/ ৮৩)।

এমন একটি গাছ যার মতো তারাও (অস্ত্র) ঝোলাত এবং তার চারপাশে অবস্থান করত—অথচ তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের ইচ্ছা করেছিল—তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিস্ময় প্রকাশ করে, বিষয়টিকে গুরুত্ব দিয়ে এবং এই কাজ থেকে আল্লাহকে পবিত্র ঘোষণা করতে গিয়ে বললেন: «আল্লাহু আকবার» (আল্লাহ মহান)। কারণ, তারা কীভাবে এমন কথা বলতে পারে অথচ তারা বিশ্বাস করেছে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই?! কিন্তু: «নিশ্চয় এগুলো হচ্ছে পূর্ববর্তীদের তরীকা», আর ‘সুনান’ মানে হলো পথ বা তরীকা। অর্থাৎ, যে বিষয়টি তোমাদের এই কাজে লিপ্ত করেছে তা হলো অনুকরণ। ফলে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের বলা কথাকে বনী ইসরাঈল মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে যা চেয়েছিল এবং যা বলেছিল তার সাথে তুলনা করেছেন। কেননা আল্লাহ যখন তাদের নাজাত দিলেন এবং ফেরাউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে মারলেন, তখন তারা পথিমধ্যে এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে গেল যারা তাদের মূর্তিপূজায় মগ্ন ছিল। তখন তারা বলেছিল: হে মুসা! {আমাদের জন্যও একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে}। তখন মুসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: {নিশ্চয় তোমরা এক জাহিল সম্প্রদায়}। অর্থাৎ, তোমাদের তাওহীদ সম্পর্কে অজ্ঞতাই তোমাদের এই কাজে লিপ্ত করেছে। এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, ইবাদত ও ঐতিহ্যের ক্ষেত্রে কাফেরদের অনুকরণ করা অত্যন্ত বিপজ্জনক বিষয়।
বরং আরব উপদ্বীপে শিরকের প্রথম সূত্রপাত হয়েছিল কাফেরদের অনুকরণের কারণেই; যখন আমর ইবন লুহাই সিরিয়ায় গিয়ে তাদের মূর্তিপূজা করতে দেখল, তখন বিষয়টি তার কাছে ভালো লাগল এবং সে তা হিজাজে নিয়ে এল।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আয়াতের মধ্যে {আমাদের জন্যও একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে} আল্লাহ ছাড়া অন্য ইলাহ প্রার্থনা করার বিষয়টি রয়েছে, পক্ষান্তরে সাহাবীগণ তো কেবল এমন একটি গাছ চেয়েছিলেন যেখানে তারা অস্ত্র ঝোলাতে পারবে, তাহলে এই দুটি বিষয় সমান হয় কীভাবে?!
উত্তর হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এই সাহাবীদের আবেদনটি ছিল কাফেরদের সাথে সাধারণ সাদৃশ্যপূর্ণ আচরণের অন্তর্ভুক্ত, এটি হুবহু শিরকের মতো কোনো বিষয় ছিল না।
ইবন তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাফেরদের সাথে কেবল গাছ গ্রহণ করার সাদৃশ্যের কারণেই তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে গাছের নিচে তারা অবস্থান করত এবং তাতে অস্ত্র ঝোলাত। তাহলে এর চেয়েও বড় কোনো বিষয়ে মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা কিংবা যা সরাসরি শিরক, তার বিধান কী হতে পারে?»(১).--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকিম (২/ ৬৪৪)।

এবং আশ-শাতিবী বলেন: «নিশ্চয়ই 'জাতু আনওয়াত' গ্রহণ করা আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য উপাস্য গ্রহণের সদৃশ, এটি স্বয়ং সেই কাজ নয়»(১)।
এর উদ্দেশ্য হলো: দুই দলের মধ্যে নিছক সাধারণ সাদৃশ্য কাউকে দ্বীন থেকে বের করে দেয় না; কেননা সাহাবীগণ কেবল অনুরোধ করেছিলেন, তারা তা করেননি, তদুপরি তারা কুফর থেকে (ইসলামে আগমনের দিক দিয়ে) নতুন ছিলেন(২)।
অধ্যায়ের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা এবং এর থেকে প্রমাণের দিকটি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গাছ থেকে বরকত কামনার এই অনুরোধের প্রতিবাদ করেছেন এবং একে বনী ইসরাঈলের উপাস্য নির্ধারণের দাবির সদৃশ গণ্য করেছেন। সুতরাং শব্দ ভিন্ন হলেও এটি ওই কাজের মতোই; আর অর্থের মিল থাকলে শব্দের ভিন্নতা কোনো প্রভাব ফেলে না। তখন বলা হয়: যে ব্যক্তি এমন কোনো বস্তু থেকে বরকত চাইল যাতে বরকত থাকা প্রমাণিত নয়, তবে তার এই কাজ হারাম এবং জায়েজ নয়।
* আর যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এই হাদীস থেকে কিছু শিক্ষা গ্রহণ করা যায়, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুটি হলো:
১) যা সম্মানীয় নয় তাকে সম্মান প্রদর্শন করা শিরকে পতিত করতে পারে, যখন মানুষ তাতে অতিরঞ্জন করে।
শাইখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বলেন: «অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখার জন্য এবং সেখানে অবস্থান করার জন্য একটি গাছ গ্রহণ করাই যদি আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্য গ্রহণ হিসেবে গণ্য হয়—অথচ তারা তার ইবাদত করেনি এবং তার কাছে কিছু চায়ওনি—তবে বর্তমান সময়ের কবরপূজারীদের অবস্থা কেমন হবে যারা মৃতদের নিকট দুআ করে, তাদের কাছে সাহায্য চায়, তাদের কবরের উদ্দেশ্যে পশু জবাই ও মানত করে, কবর তাওয়াফ করে, কবরের চৌকাঠ ও দেয়াল চুম্বন করে, কবরে গা ঘষে এবং কবরের জন্য খাদেম ও দ্বাররক্ষী নিযুক্ত করে?! বরকতের আশায় গাছে অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখার সাথে এর কী বিশাল পার্থক্য!»(৩)।
আর কবরপূজারীরা বলে থাকে: তাদের এই কাজ শিরক নয়, বরং এটি কেবল অসীলা এবং ভালোবাসা।--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (২/ ২৪৬)।
(২) দেখুন: শাইখ আব্দুল আজিজ আল-আব্দুল লতিফ কর্তৃক ফাতহুল মাজীদের ওপর টীকা (পৃষ্ঠা: ১২)।
(৩) তাইসীরুল আজিজিল হামিদ (১৪১)।

ওলী ও নেককার বান্দাদের জন্য!
সুতরাং তাদের বলা হবে: তোমরা একে তাওয়াসসুল, ভালোবাসা কিংবা নেককারদের প্রতি ভক্তি হিসেবে নামকরণ করলেও প্রকৃতপক্ষে এটি শিরক। কারণ যে ব্যক্তি পাথর, গাছ কিংবা কবরের প্রতি দোয়ার মাধ্যমে বরকত অন্বেষণের উদ্দেশ্যে অগ্রসর হয়, সে মূলত তাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করে নিয়েছে, যদিও সে দাবি করে যে এটি ইলাহ নয়।
২) নিশ্চয়ই সদুদ্দেশ্য শরয়ি বিধানের কোনো পরিবর্তন ঘটায় না। এই সাহাবীগণের উদ্দেশ্য ছিল সৎ, তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রতি আপত্তি জানালেন এবং রাগান্বিত হলেন। তিনি তাদের কথাকে বনী ইসরাঈলের কথার মতো সাব্যস্ত করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, সদুদ্দেশ্য কোনো নবউদ্ভাবিত মন্দ লক্ষ্য বা পরিণতির বৈধতা দান করে না।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: বরকত হলো দলিলনির্ভর (তাওকীফিয়্যাহ), তাই স্পষ্ট দলিল ছাড়া তা সাব্যস্ত হয় না। আর যে সব বিষয়ের বরকত দলিল দ্বারা প্রমাণিত, তার বরকত গ্রহণ হতে হবে শরিয়ত অনুযায়ী। সুতরাং যে ব্যক্তি শরিয়তের চাহিদার পরিপন্থী কোনো উপায়ে বরকত অন্বেষণ করবে, সে নিষিদ্ধ কাজে পতিত হবে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
*

১০ - আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন: নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই...} [সূরা আল-আন’আম, আয়াত: ১৬২-১৬৩]। এবং তাঁর বাণী: {অতএব আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন।} [সূরা আল-কাওসার, আয়াত: ২]।
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে চারটি কথা বলেছেন: আল্লাহ লানত করেছেন তাকে যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করে; আল্লাহ লানত করেছেন তাকে যে তার পিতামাতাকে অভিশাপ দেয়; আল্লাহ লানত করেছেন তাকে যে কোনো বিদআত সৃষ্টিকারীকে (বা অপরাধীকে) আশ্রয় দেয়; আল্লাহ লানত করেছেন তাকে যে জমির সীমানা চিহ্ন পরিবর্তন করে।»(১)
তারিক বিন শিহাব(২) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «একটি মাছির কারণে একজন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করেছে এবং একটি মাছির কারণে একজন ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করেছে। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তা কীভাবে? তিনি বললেন: দুই ব্যক্তি এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যাদের একটি মূর্তি ছিল, যা কেউ কোনো কিছু উৎসর্গ না করে অতিক্রম করতে পারত না। তারা তাদের একজনকে বলল: কিছু উৎসর্গ করো। সে বলল: উৎসর্গ করার মতো আমার কাছে কিছু নেই। তারা তাকে বলল: একটি মাছি হলেও উৎসর্গ করো। সে একটি মাছি উৎসর্গ করল এবং তারা তার পথ ছেড়ে দিল; ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করল। এরপর তারা অপরজনকে বলল: তুমিও কিছু উৎসর্গ করো। সে বলল: আমি আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে কোনো কিছু উৎসর্গ করার লোক নই। তখন তারা তার গর্দান উড়িয়ে দিল (তাকে হত্যা করল); ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করল।» এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।(৩)(৪)--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (১৯৭৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) তাহরিজের সকল সূত্রে রয়েছে: তারিক বিন শিহাব, সালমান থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আয-যঈফাহ (১২/৭২৩)।
(৩) ইবনে আবি শাইবা ‘আল-মুসান্নাফ’ (৩৩০৩৮), আহমাদ ‘আয-যুহদ’ (পৃ. ১৫), বাইহাকী ‘আশ-শুয়াব’ (৬৯৬২) এবং খতিব ‘আল-কিফায়া’ (পৃ. ১৮৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি সালমানের উক্তি হিসেবে সাব্যস্ত হওয়াটাই সঠিক (মাওকুফ)। দেখুন: ‘আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল’ - ইমাম আহমাদ (১/২৪০), আয-যঈফাহ (৫৮২৯)।
(৪) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: {বলুন: নিশ্চয়ই আমার সালাত ও আমার কোরবানি...} আয়াতের ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: {আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন} আয়াতের ব্যাখ্যা।
তৃতীয়: আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহকারীর ওপর অভিশাপের মাধ্যমে আলোচনা শুরু করা। চতুর্থ: যে পিতামাতাকে অভিশাপ দেয় তার ওপর লানত; এর একটি দিক হলো তুমি অন্য কারো পিতামাতাকে গালি দিলে, ফলে সে তোমার পিতামাতাকে গালি দিল।
পঞ্চম: বিদআত সৃষ্টিকারী বা অপরাধীকে আশ্রয়দাতার ওপর লানত; অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যে কোনো অপরাধ করে যাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো দণ্ড পাওনা হয়, অতঃপর এমন কেউ তাকে আশ্রয় দেয় যে তাকে সেই পাওনা হক থেকে রক্ষা করে।
ষষ্ঠ: যে জমির সীমানা চিহ্ন পরিবর্তন করে তার ওপর লানত; অর্থাৎ ওইসব চিহ্ন যা তোমার এবং তোমার প্রতিবেশীর হকের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে, যা তুমি আগে বা পিছে সরিয়ে পরিবর্তন করো।
সপ্তম: নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে লানত করা এবং সাধারণভাবে পাপীদের লানত করার মধ্যে পার্থক্য। অষ্টম: মাছির এই মহান কাহিনী।
নবম: লোকটির সেই মাছির কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করা যা সে স্বেচ্ছায় করতে চায়নি, বরং তাদের অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য করেছিল।
দশম: মুমিনদের অন্তরে শিরকের ভয়াবহতা সম্পর্কে জ্ঞান; কীভাবে সেই ব্যক্তি হত্যার ওপর ধৈর্য ধারণ করল এবং তাদের দাবি মেনে নিল না, অথচ তারা তো কেবল বাহ্যিক একটি কাজ চেয়েছিল।
একাদশ: যে লোকটি জাহান্নামে প্রবেশ করেছে সে মুসলিম ছিল; কারণ সে যদি কাফের হতো তবে বলা হতো না: «মাছির কারণে এক ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করেছে»।
দ্বাদশ: এতে সহীহ হাদিসের একটি সাক্ষ্য রয়েছে: «জান্নাত তোমাদের কারো জুতার ফিতার চেয়েও নিকটে, আর জাহান্নামও তদ্রূপ»। (বুখারী ৬৪৮৮, ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে)।
ত্রয়োদশ: এটি জানা যে, অন্তরের আমলই হলো মূল উদ্দেশ্য, এমনকি মূর্তিপূজকদের কাছেও।

(ব্যাখ্যা)
আভিধানিক অর্থে ‘যবেহ’ হলো বিদীর্ণ করা; এবং যা কিছু বিদীর্ণ করা হয়, তাকেই ‘যবেহ’ করা হয়েছে বলা হয়। ইবনে ফারিস বলেন: যাল, বা এবং হা—এই বর্ণত্রয় একটি মূল ধাতু, যা বিদীর্ণ করার অর্থ প্রদান করে। সুতরাং ‘যবেহ’ শব্দটি 'আমি বকরীটি জবেহ করেছি' বাক্যের মাসদার বা ক্রিয়ামূল(১)。
শরীয়তের পরিভাষায়: বিশেষ পদ্ধতিতে রক্ত প্রবাহিত করার মাধ্যমে প্রাণ সংহার করাকে ‘যবেহ’ বলা হয়।--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ (২/ ৩৬৯)

এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম মাসআলা: এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে কোনো পশু জবেহকারীর বিরুদ্ধে যে হুঁশিয়ারি এসেছে তা বর্ণনা করা এবং এটি নিশ্চিত করা যে তা শিরকে আকবর (বড় শিরক); কারণ জবেহ করা অন্যতম মহান ইবাদত এবং আর্থিক নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। আর যেহেতু জবেহ একটি ইবাদত, তাই এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়, এবং তা অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা শিরকে আকবর।
লেখক এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন কারণ এটি তাঁর সমসাময়িকদের মাঝে এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত ব্যাপকভাবে প্রচলিত রয়েছে।
দ্বিতীয় মাসআলা: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, জবেহ করার দুটি অবস্থা রয়েছে(১):
প্রথমটি: নৈকট্য লাভ ও ইবাদত স্বরূপ জবেহ। এর তিনটি রূপ রয়েছে:
১ - ইবাদত হিসেবে জবেহ: আল্লাহর মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে তাঁর নৈকট্য লাভের জন্য জবেহ করা। কুরবানি, আকিকা, মানত, হাদি এবং অন্যান্য বিষয় এর অন্তর্ভুক্ত এবং এতে জবেহকারী সওয়াব লাভ করবেন।
২ - বিদআতি জবেহ: তা হলো আল্লাহর উদ্দেশ্যে এমন স্থানে জবেহ করা যেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য জবেহ করা হয়—সামনের অধ্যায়ে এর বর্ণনা আসবে।
৩ - শিরকপূর্ণ জবেহ: তা হলো নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে জবেহ করা। এর কয়েকটি রূপ রয়েছে:
১/ কবরের কাছে সেই কবরের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবেহ করা; এটি শিরকে আকবর।
২/ জিনের অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য তাদের উদ্দেশ্যে জবেহ করা, যেমন নতুন বাড়িতে ওঠার সময় বা অনুরূপ ক্ষেত্রে জবেহ করা: অধিকতর সঠিক মত হলো এটি শিরকে আকবর; কারণ জবেহ একটি স্বতন্ত্র ইবাদত, তাই যখনই এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা হবে, তা শিরকে আকবর বলে গণ্য হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাওসুআতুল আকিদাহ (৩/ ১২৭৪)।

৩/ শয়তানদের বশীভূত করার উদ্দেশ্যে তাদের জন্য জবেহ করা; এটিও শিরকে আকবর, কারণ এটি ইবাদতকে—যা হলো জবেহ—আল্লাহ ছাড়া অন্যের তরে নিবেদন করা। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «যে ব্যক্তি শয়তানের উদ্দেশ্যে জবেহ করল, তাকে ডাকল, তার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করল এবং সে যা পছন্দ করে তার মাধ্যমে তার নৈকট্য তালাশ করল, সে মূলত তারই ইবাদত করল; যদিও সে ইহাকে ইবাদত নাম না দিয়ে 'বশীভূতকরণ' হিসেবে নামকরণ করে থাকে»(১).
৪/ আগন্তুকের আগমনে বা তার গন্তব্যে পৌঁছানো উপলক্ষে তার সম্মানার্থে জবেহ করা: এটি শিরকে আকবর। আল-মারওয়াযী উল্লেখ করেছেন যে, সুলতানের অভ্যর্থনাকালে তার সম্মানার্থে যা জবেহ করা হয়, বুখারার আলিমগণ তা হারাম হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন; কেননা তা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গকৃত।
তবে যদি আগন্তুকের আগমনে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয় এবং এর মাধ্যমে তাকে অভ্যর্থনা জানানো হয়: তবে এটি বিদআতী কর্মকাণ্ড এবং হারাম(২)।
দ্বিতীয় প্রকার: মুবাহ বা বৈধ জবেহ: এটি হলো যার মাধ্যমে গোশত ভক্ষণ বা ব্যবসা করা এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি উদ্দেশ্য থাকে। আর যখন অন্যকে আপ্যায়ন করার উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয় তখন তা বিধিবদ্ধ হতে পারে, যতক্ষণ না তা অপব্যয়ের পর্যায়ে পৌঁছায়।
তৃতীয় মাসআলা: আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহকৃত পশুর গোশত খাওয়ার বিধান।
এটি জায়েজ নয়; কারণ তা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত পশু, রক্ত, শূকরের গোশত এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে} [আল-মায়িদাহ, আয়াত (৩)]।
ইমাম নববী বলেন: «এই জবেহকৃত পশু হালাল নয়, জবেহকারী মুসলিম, খ্রিস্টান কিংবা ইহুদি যেই হোক না কেন। যদি এর মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য সত্তার মহিমা কীর্তন এবং তার ইবাদত করা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা...»--------------------------------------------
(১) বাদায়েউল ফাওয়াইদ (২/ ২৩৫); আরও দেখুন: ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের ফাতাওয়া (পৃষ্ঠা: ৬৬), ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (১/ ২০৯)।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায (১/ ৪৪২)।

সেটি কুফরি কাজ। আর যদি যবেহকারী এর পূর্বে মুসলিম হয়ে থাকে, তবে এই যবেহ করার মাধ্যমে সে মুরতাদ হয়ে যাবে»(১).
চতুর্থ মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে দুটি আয়াত ও দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:
* প্রথম আয়াতটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই} [আল-আনআম, আয়াত (১৬২ - ১৬৩)], অর্থাৎ: হে মুহাম্মদ, আপনি ঐ সকল মুশরিকদের বলুন যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে এবং অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করে, আর কিয়ামত পর্যন্ত তাদের পরবর্তী সকলের উদ্দেশ্যেও (একথা বলুন)।
* {নিশ্চয়ই আমার সালাত}: আভিধানিক অর্থে সালাত হলো: দোয়া। আর শরয়ী পরিভাষায়: এটি এমন এক ইবাদত যা তাকবিরের মাধ্যমে শুরু হয় এবং সালামের মাধ্যমে শেষ হয়; এটি এমন এক ইবাদত যা হৃদয়ের ইবাদতসমূহ যেমন বিনম্রতা ও ভয়, এবং বাচনিক ইবাদতসমূহ যেমন তাকবির, তাহমিদ ও কুরআন তেলাওয়াত, এবং শারীরিক ইবাদতসমূহ যেমন রুকু ও সিজদাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
* {এবং আমার কোরবানি}: অর্থাৎ আমার যবেহ। উদ্দেশ্য হলো: নৈকট্য ও ইবাদত হিসেবে গবাদি পশুর মধ্য থেকে যা যবেহ করা হয়। আর যাজ্জাজ বলেছেন: «আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য যা কিছু করা হয় তাকেই 'নুসুক' বলা হয়, তবে যবেহের বিষয়টির ক্ষেত্রেই এটি অধিক ব্যবহৃত হয়»(২)।
{আমার জীবন}: অর্থাৎ সারা জীবনে আমি যে ইবাদতের ওপর বেঁচে থাকব, তার সবই একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর জন্য।
{আমার মরণ}: অর্থাৎ যার ওপর আমি মৃত্যুবরণ করব; অর্থাৎ আমি তাওহীদের ওপর জীবিত থাকব এবং তাওহীদের ওপরই মৃত্যুবরণ করব।
এই সকল বিষয় কেবল আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হবে। তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর কোনো কিছুরই হকদার নয়; কারণ সকল সৃষ্টি আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের অধীনে এবং তিনি তাদের স্রষ্টা, তাই আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ এর যোগ্য নয়।
{এবং এ বিষয়েই আমি আদিষ্ট হয়েছি}: অর্থাৎ ইবাদতে এই একনিষ্ঠতার জন্যই আল্লাহ আমাকে আদেশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) শরহু মুসলিম (১৩/ ১৪১) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) মাআনী আল-কুরআন (১/ ২০৯), (২/ ৩১১)।

{এবং আমিই প্রথম মুসলিম}: অর্থাৎ এই উম্মতের মধ্যে প্রথম মুসলিম। কাতাদাহ এটি বলেছেন; কেননা প্রত্যেক নবীর ইসলাম তাঁর উম্মতের ইসলামের চেয়ে অগ্রবর্তী। আর নবীদের দাওয়াত ছিল ইসলামের দিকে, আর তা হলো অংশীহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা।
* আয়াতে সালাত ও কুরবানিকে একত্রে উল্লেখ করার মধ্যে একটি উপকারিতা রয়েছে, আর তা হলো: আল্লাহর উদ্দেশ্যে কুরবানির ফযীলত বর্ণনা করা এবং এটি যে একটি মহান ইবাদত তা স্পষ্ট করা। শায়খুল ইসলাম বলেছেন: «আল্লাহ তাঁকে এই দুটি মহান ইবাদতকে অর্থাৎ সালাত ও কুরবানিকে একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা আল্লাহর নৈকট্য লাভ, বিনয়, মুখাপেক্ষিতা, সুধারণা, দৃঢ় বিশ্বাস এবং আল্লাহ, তাঁর প্রতিশ্রুতি, তাঁর নির্দেশ, তাঁর অনুগ্রহ ও তাঁর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রতিদানের প্রতি হৃদয়ের প্রশান্তির পরিচায়ক। এটি অহংকারী ও বিমুখ ব্যক্তিদের অবস্থার বিপরীত, যারা আল্লাহ থেকে নিজেদের অভাবমুক্ত মনে করে এবং তাদের সালাতে তাদের রবের কাছে কোনো কিছু চাওয়ার প্রয়োজন বোধ করে না; আর যারা দারিদ্র্যের ভয়ে এবং অভাবীদের সাহায্য ও দান করা থেকে বিরত থাকতে আল্লাহর উদ্দেশ্যে পশু যবেহ করে না এবং তাদের রবের প্রতি কুধারণা পোষণ করে। এ কারণেই আল্লাহ এই দুটিকে একত্রিত করেছেন»।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা: যবেহ বা পশু কুরবানি একমাত্র আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠ হতে হবে। আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এরই নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের বিরোধিতা এবং শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
* আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো তাঁর বাণী: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন} [আল-কাউসার, আয়াত (২)]।
এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর প্রতি একটি নির্দেশ যে, তিনি যেন সালাতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেন এবং কুরবানিকেও একমাত্র তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) জন্য একনিষ্ঠ করেন।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কাউসার দান করার মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, তখন তাঁকে এই নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যেন তাঁর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করেন এবং একমাত্র তাঁরই উদ্দেশ্যে যবেহ ও কুরবানি করেন।
আত-তাইসীর গ্রন্থকার আয়াতের অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: «আপনার সেই রবের ইবাদত করুন যিনি আপনাকে তাঁর দানের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন,--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসীরে (২২/ ২৮৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ৫৩১)।

আর তিনি আপনাকে সম্মানিত করেছেন এবং সৃষ্টির অনুগ্রহ থেকে রক্ষা করেছেন, আপনার সেই কওমের অবাধ্যতাস্বরূপ যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে। আর যখন আপনি কুরবানি করবেন, তখন তাদের মূর্তিপূজার কুরবানির বিরোধিতা করে আল্লাহর চেহারার সন্তুষ্টির জন্য এবং তাঁর নামেই কুরবানি করুন।(১).
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা: আল্লাহ আয়াতে জবেহকে (কুরবানিকে) সালাতের সাথে যুক্ত করেছেন এবং উভয়কেই আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদন করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, জবেহ একটি মহান ইবাদত যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা বৈধ নয়।
* আর হাদিসসমূহের মধ্যে প্রথমটি হলো: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে চারটি বাক্য বলেছেন: আল্লাহ লানত করেছেন তাকে যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করে, আল্লাহ লানত করেছেন তাকে যে তার পিতামাতাকে লানত করে, আল্লাহ লানত করেছেন তাকে যে কোনো বিদআতিকে আশ্রয় দেয় এবং আল্লাহ লানত করেছেন তাকে যে জমির সীমানা চিহ্ন চুরি করে।"
* তাঁর উক্তি: "চারটি বাক্য": অর্থাৎ চারটি বাক্য (জুমলা), কারণ আরবি ভাষায় 'কালিমা' শব্দটি অর্থপূর্ণ বাক্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহর বাণী: {কখনোই নয়, এটি তো একটি বাক্য যা সে বলছে} এবং তাওহিদের কালিমা (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।
* তাঁর উক্তি "আল্লাহ লানত করেছেন": লানত অর্থ হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত ও দূর করা। আর যখন মাখলুকের পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতি এটি সম্বন্ধিত হয়, তখন এর উদ্দেশ্য হলো: হে আল্লাহ! আপনি তাকে আপনার রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিন এবং বিতাড়িত করুন।
তাঁর উক্তি: "যে আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করে": এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো কিছুর উদ্দেশ্যে জবেহ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা কোনো মানুষ হোক, জিন হোক, মূর্তি হোক বা অন্য কিছু হোক।
* তাঁর উক্তি: "আল্লাহ লানত করেছেন তাকে যে তার পিতামাতাকে লানত করে": পিতামাতা বলতে বাবা ও মা এবং তাঁদের ঊর্ধ্বতনদের বোঝায়। আর সম্পর্ক যত নিকটবর্তী হবে, অপরাধ তত গুরুতর হবে; কারণ তাঁরাই সদ্ব্যবহারের বেশি হকদার।
পিতামাতাকে লানত করা দুটি সুরতের যেকোনো একটিতে হতে পারে, যার উভয়ই হারাম:
১ - সরাসরি তাঁদেরকে লানত করা ও গালি দেওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা তাঁদেরকে 'উফ' পর্যন্ত বলো না}। আর লানত ও গালি দেওয়া--------------------------------------------
(১) তায়সীরুল আজিজিল হামিদ (১৪৫)।

অধিকতর কঠোর।
২ - নিজ পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেওয়ার কারণ হওয়া: যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির পিতা-মাতাকে গালি দিল, অতঃপর সে ব্যক্তিও বিনিময়ে তাকে অনুরূপ গালি ফিরিয়ে দিল। ফলে সে ব্যক্তি নিজেই তার পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেওয়ার কারণ হলো। হাদিসে এসেছে: «নিশ্চয়ই কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে অন্যতম বড় গুনাহ হলো কোনো ব্যক্তির নিজ পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেওয়া।’ জিজ্ঞেস করা হলো: ‘হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ কীভাবে তার নিজ পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেয়?’ তিনি বললেন: ‘এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির পিতাকে গালি দেয়, বিনিময়ে সেও তার পিতাকে গালি দেয়; এবং সে অন্যের মাতাকে গালি দেয়, বিনিময়ে সেও তার মাতাকে গালি দেয়।’»(১).
* এবং তাঁর বাণী: «আল্লাহ লানত করেছেন তাকে, যে কোনো অপরাধীকে (বা বিদআতকারীকে) আশ্রয় দেয়»: ‘আল-মুহদিছ’ শব্দটি দাল বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পঠিত; আর এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা: যেমন কোনো বিদআতকারীকে আশ্রয় দেওয়া।
২ - উম্মাহর সাধারণ বিষয়াবলীতে বিশৃঙ্খলা বা অপরাধ সৃষ্টি করা। আর ‘আশ্রয় প্রদান’ বলতে বোঝায়: তাকে সুরক্ষা ও প্রতিরক্ষা প্রদান করা। যেমন এমন কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেওয়া যে দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর হওয়ার যোগ্য; ফলে আশ্রয়দাতা ব্যক্তি তার প্রভাব-প্রতিপত্তি, শক্তি, সৈন্যবাহিনী কিংবা ক্ষমতার মাধ্যমে সেই অপরাধী ও মানুষের (আইন প্রয়োগকারীর) মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়।
আর এই হাদিসটি উভয় অর্থকেই শামিল করে। আর অপরাধ বা বিদআত যত বড় হবে, কবিরা গুনাহও তত গুরুতর হবে।
কোনো কোনো বর্ণনায় দাল বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে ‘মুহদাছান’ শব্দটিও এসেছে। আর ‘মুহদাছ’ অর্থ হলো বিদআত। এক্ষেত্রে একে আশ্রয় দেওয়া বলতে সেই বিদআতের প্রতি সন্তুষ্ট থাকাকে বোঝায়। সুতরাং কেউ যদি বিদআতের প্রতি সন্তুষ্ট থাকে এবং বিদআতকারীকে তার কাজে সমর্থন জানায় ও তাকে বাধা না দেয়, তবে সে যেন বিদআতকেই আশ্রয় দিল। তবে শব্দটি দাল বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পঠনই অধিকতর সঠিক।
* এবং তাঁর বাণী: «আল্লাহ লানত করেছেন তাকে, যে ভূমির সীমানা পরিবর্তন করে»: ‘মানারুল আরদ’ শব্দটি ‘মানারাহ’ এর বহুবচন। এর অর্থের ব্যাপারে বিভিন্ন মতামত রয়েছে:
১. সেই সব চিহ্ন ও সীমানা যা প্রতিবেশীদের ভূমির মাঝে পার্থক্য নির্দেশ করে। আর তা পরিবর্তন করা বলতে বোঝায়: অন্যায়ভাবে তা সামনে বা পেছনে সরিয়ে নেওয়া, যাতে নিজের জমির সীমানা বৃদ্ধি পায়। এটিই সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—--------------------------------------------
(১) বুখারি (৫৯৭৩) ও মুসলিম (৯০) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

«যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে এক বিঘত পরিমাণ জমি দখল করে নেবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ সাত তবক জমিন থেকে তা তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেবেন»(১).
২. সেই সকল চিহ্ন যা রাস্তা স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট করার জন্য স্থাপন করা হয়। আমাদের যুগে এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে সেই সকল সংকেত বা চিহ্ন যা যাতায়াত কর্তৃপক্ষ রাস্তায় স্থাপন করে, অতঃপর কেউ এসে তা পরিবর্তন করে দেয় যাতে মানুষ পথভ্রষ্ট হয়।
অধ্যায়ের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে অভিসম্পাত করেছেন যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে পশু জবেহ করে। এটি এই বিষয়ের ভয়াবহতা প্রমাণ করে; কারণ কোনো গুরুতর বিষয় ছাড়া অভিসম্পাত করা হয় না। আর এটি সাধারণ—যেমনটি আগে গত হয়েছে—প্রত্যেক ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করে, চাই তার নিয়ত সেই সত্তার নৈকট্য লাভ করা হোক, অথবা তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাওয়া হোক কিংবা তার কাছে কল্যাণ কামনা করা হোক। এর সবটুকুই শিরকে আকবর (বড় শিরক), চাই সে মুখে নিয়তের উচ্চারণ করে বলুক যে: 'এটি অমুকের জন্য', অথবা অন্তরে সেই নিয়ত পোষণ করুক।
এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিভিন্ন প্রকার ফাসেকদের (পাপাচারী) অভিসম্পাত করেছেন। আলেমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, ফাসেককে অভিসম্পাত করার দুটি অবস্থা রয়েছে:
ক- সাধারণভাবে অভিসম্পাত করা: যেমন এই হাদিসটি। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণভাবে অনেক প্রকার ফাসেককে অভিসম্পাত করেছেন, যেমন সুদখোর, সুদদাতা, সুদের লেখক এবং তার দুই সাক্ষী(২); মদের সাথে সংশ্লিষ্ট দশ ব্যক্তিকে অভিসম্পাত করেছেন(৩); এবং পরচুলা সংযোগকারী ও সংযোগপ্রার্থিনী নারী(৪) এবং অন্যান্যদের। এটি জায়েজ। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি উদাহরণস্বরূপ বলে: 'সুদখোরদের ওপর আল্লাহর অভিসম্পাত বর্ষিত হোক', তবে তা জায়েজ।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১৬১০) সাঈদ ইবনে যায়েদ বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম (১৫৯৭) ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আবু জুহাইফা থেকে এর একটি সমর্থিত বর্ণনা বুখারি (৫৩৪৭) বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু দাউদ (৩৬৭), ইবনে মাজাহ (৩৩৮০) এবং আহমাদ (২/ ২৫) ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, আলবানী একে ইরওয়া (২৩৮৫) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
(৪) বুখারি (৫৯৪৭) ও মুসলিম (২১২৪) ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটি অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন।