📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

খ- নির্দিষ্ট পাপাচারীকে অভিশাপ দেওয়া: অধিকাংশ আলিম যে মতের ওপর রয়েছেন এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ(১) যা পছন্দ করেছেন তা হলো, নির্দিষ্ট কোনো পাপাচারীকে লানত বা অভিশাপ দেওয়া জায়েজ নয়; বরং যে এই পাপে লিপ্ত তাকে সাধারণভাবে অভিশাপ দেওয়া যাবে। সুতরাং আপনি যদি কাউকে মদ পান করতে দেখেন, তবে আপনার জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে, ‘আল্লাহ তোমাকে লানত করুন’, বরং আপনি বলবেন: ‘মদ পানকারীর ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।’
* এর দলিল হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাধারণভাবে মদ পানকারীকে লানত করেছেন। কিন্তু যখন একজন সাহাবীকে মদ পান করার অপরাধে নিয়ে আসা হলো, তখন জনৈক সাহাবী বললেন: ‘হে আল্লাহ, তাকে লানত করুন, তাকে কত বেশি (এ অপরাধে) আনা হয়?’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «তোমরা তাকে লানত করো না, আল্লাহর কসম, আমি যতটুকু জানি সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে»(২)। ইমাম আহমাদ নির্দিষ্ট কাউকে অভিশাপ দেওয়া অপছন্দ করতেন, যেমন হাজ্জাজ ও ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়া। তিনি বলতেন: «সাবধান, জালিমদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক»।
* আর দ্বিতীয় হাদিসটি হলো: তারিক বিন শিহাব বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «একটি মাছির কারণে এক ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করল এবং একটি মাছির কারণে এক ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করল। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তা কীভাবে? তিনি বললেন: দুই ব্যক্তি এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যাদের একটি প্রতিমা ছিল। সেই প্রতিমার উদ্দেশ্যে কোনো কিছু উৎসর্গ না করে কেউ সেখান দিয়ে অতিক্রম করতে পারত না। তারা তাদের একজনকে বলল: কিছু উৎসর্গ করো। সে বলল: আমার কাছে এমন কিছু নেই যা আমি উৎসর্গ করতে পারি। তারা তাকে বলল: একটি মাছি হলেও উৎসর্গ করো। অতঃপর সে একটি মাছি উৎসর্গ করল এবং তারা তার পথ ছেড়ে দিল, ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করল। আর তারা অপরজনকে বলল: কিছু উৎসর্গ করো। সে বলল: মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে আমি কোনো কিছু উৎসর্গ করার লোক নই। অতঃপর তারা তার গর্দান উড়িয়ে দিল, ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করল»। এই হাদিসটি গ্রন্থকার আহমাদ-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তবে এটি মুসনাদ গ্রন্থে নেই; বরং আহমাদ এটি ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
তারিক বিন শিহাব: সঠিক মতানুসারে এবং অধিকাংশের মতে তিনি একজন সাহাবী। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছেন: «আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি এবং আবু বকর-এর খিলাফতকালে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি»। তিনি ৮৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তারিক এটি সালমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি তাখরিজে স্পষ্ট করেছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/৪৮৪), (৬/৫১১) এবং মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (৪/৫৬৭-৫৭০)।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৬৭৮০), যা উমর ইবনুল খাত্তাব-এর বর্ণিত হাদিস।

পূর্বোক্ত হাদিস।
তবে কিছু আলেম এই হাদিসটিকে সালমান ফারসির ওপর ‘মাওকুফ’ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং এটিই সংরক্ষিত মত। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, সালমান এটি আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি খ্রিস্টান ছিলেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেন।
হাদিসটির সারমর্ম হলো: এই দুই ব্যক্তি এমন একটি মূর্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেটিকে সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ কোনো কিছু উৎসর্গ না করে কেউ অতিক্রম করতে পারত না। সেই দুই ব্যক্তিকে বলা হলো: ‘উৎসর্গ করো’। প্রথম ব্যক্তি অস্বীকার করলেন, আর দ্বিতীয় জন ওজর পেশ করলেন যে, তাঁর কাছে উৎসর্গ করার মতো কিছু নেই। মূলত তিনি এই মূর্তির উদ্দেশ্যে জবাই করতে রাজি ছিলেন, তাই তারা তাঁর কাছ থেকে অতি সামান্য বিষয় গ্রহণ করেই সন্তুষ্ট হলো; কারণ তাদের উদ্দেশ্য ছিল শিরকি কর্মকাণ্ডে তাদের সাথে একাত্মতা লাভ করা। অতঃপর তিনি একটি মাছি উৎসর্গ করলেন, যদি তিনি একটি উট পেতেন তবে সেটিই উৎসর্গ করতেন। যখন তিনি মাছিটি উৎসর্গ করলেন, তখন তিনি জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হলেন; কারণ তিনি এই জবাইয়ের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর মূল ধর্তব্য বিষয় হলো নিয়ত ও অন্তরের আমল।
আলেমগণ এই হাদিসের ব্যাপারে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম মত: যারা হাদিসটিকে দুর্বল মনে করেন এবং পূর্বোক্ত কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেন। অতঃপর তারা একে এ কারণেও নাকচ করেন যে, হাদিসে বর্ণিত লোকটির অবস্থা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়:
১. যখন সে মূর্তির কাছে মাছিটি নিবেদন করল, তখন সে তা ইবাদত ও সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যেই করেছিল। এমতাবস্থায় সে মুসলিম ছিল না, বরং সে একজন মুশরিক ছিল।
২. অথবা সে হত্যার ভয়ে তা করেছিল। এমতাবস্থায় তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয় না। এমতাবস্থায় একজন মুসলিমকে একটি মাছির কারণে জাহান্নামী সাব্যস্ত করার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে বাদ দিয়ে যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল রয়েছে … }। এই আয়াতটি আম্মার ইবনে ইয়াসির সম্পর্কে নাজিল হয়েছিল যখন মুশরিকরা তাঁকে নির্যাতন করেছিল যাতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করেন। তখন তিনি বাধ্য হয়ে তাদের সাথে একমত হয়েছিলেন এবং পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ওজর পেশ করেছিলেন(১)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী (১৭/ ৩০৪)। হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক (৩৩৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আবু নুআইম আল-হিলয়া (১/ ১৪০) গ্রন্থে এবং বায়হাকি আল-কুবরা (৮/ ২০৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ, যদিও তারা এটি বর্ণনা করেননি। হাফেজ আদ-দিরায়া (২/ ১৯৭) গ্রন্থে বলেন: এর সনদ সহিহ যদি মুহাম্মাদ ইবনে আম্মার এটি তাঁর পিতার কাছ থেকে শুনে থাকেন।

এটি আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন(১)।
দ্বিতীয় মত: যারা হাদীসটিকে সহীহ মনে করেন এবং প্রথম পক্ষ কর্তৃক উত্থাপিত সংশয়—অর্থাৎ সেই ব্যক্তি হয়তো বাধ্য ছিল নতুবা সে প্রকৃত অর্থেই মুশরিক ছিল—এর উত্তর দুটি পন্থায় প্রদান করেন:
প্রথমত: বাধ্য হওয়া বা জবরদস্তি (ইকরাম) ওজর হিসেবে গণ্য হওয়া এই উম্মতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য; আর পূর্ববর্তী উম্মতগণের ক্ষেত্রে জবরদস্তি কোনো ওজর ছিল না। সেই অনুযায়ী, এই ব্যক্তি বাধ্য হয়ে শিরকে লিপ্ত হয়েছিল, তা সত্ত্বেও তাকে ক্ষমা করা হয়নি।
শানকীতি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেন: {নিশ্চয় তারা যদি তোমাদের ওপর প্রবল হয়, তবে তোমাদের পাথর মেরে হত্যা করবে অথবা তোমাদের তাদের ধর্মে ফিরিয়ে নিবে, আর তখন তোমরা কখনোই সফল হবে না}: «কিছু আলেম এ থেকে গ্রহণ করেছেন যে, জবরদস্তির ওজর এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা আসহাবে কাহাফ সম্পর্কে তাঁর কথা: {নিশ্চয় তারা যদি তোমাদের ওপর প্রবল হয়...} তাদের এর ওপর বাধ্য করা এবং তাদের অনিচ্ছার বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা সত্ত্বেও তাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {আর তখন তোমরা কখনোই সফল হবে না}»।
তিনি আরও বলেন: «আমাদের পূর্ববর্তীদের জন্য জবরদস্তি কোনো ওজর ছিল না—এর অন্যতম স্পষ্ট দলিল হলো তারিক বিন শিহাব বর্ণিত সেই ব্যক্তির হাদীস, যে একটি মূর্তির উদ্দেশ্যে মাছি উৎসর্গ করার কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করেছিল। যদিও সে এটি করেছিল মূর্তি পূজারীদের অনিষ্ট থেকে মুক্তি পেতে। তার সঙ্গী যে এটি করতে অস্বীকার করেছিল, তারা তাকে হত্যা করেছিল। ফলে বোঝা গেল যে, সে যদি তা না করত তবে তারা তাকেও হত্যা করত যেমন তারা তার সঙ্গীকে হত্যা করেছিল। আর প্রাণনাশের ভয়ের চেয়ে বড় কোনো জবরদস্তি নেই; তা সত্ত্বেও সে জাহান্নামে প্রবেশ করেছে এবং জবরদস্তি তার কোনো উপকারে আসেনি। আয়াতের বাহ্যিক অর্থও এর ওপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং তাঁর কথা: {আর তখন তোমরা কখনোই সফল হবে না} জবরদস্তি সত্ত্বেও তাদের সফল না হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট;»--------------------------------------------
(১) আলবানী রচিত সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দঈফাহ (১২/ ৭১৭)।

কারণ তাঁর বাণী: {তারা তোমাদের পাথর ছুড়ে মারবে অথবা তাদের ধর্মে ফিরিয়ে নেবে}, জবরদস্তির ব্যাপারে সুস্পষ্ট»(১)।
দ্বিতীয়ত: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সে জবরদস্তির শিকার ছিল না; কারণ সে ওজর পেশ করেছিল যে, সে যবেহ করার ও উৎসর্গ করার মতো কিছু পায়নি। আর সে যদি জবরদস্তির শিকার হতো, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হতো না যতক্ষণ তার অন্তর ঈমানের ওপর স্থির থাকত; আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল—কিন্তু যে কুফরির জন্য বুক উন্মুক্ত করে দেয়, তাদের ওপর আল্লাহর গজব আপতিত হয়।}
যাহোক, অধিকতর সঠিক মত হলো হাদিসটির সনদ দুর্বল। আর হাদিসটি দুর্বল হওয়ার সম্ভাবনাই প্রবল হলেও তা বিধানের কোনো পরিবর্তন ঘটায় না। কারণ আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করার নিষেধ এবং যবেহকারীর মুশরিক হওয়ার বিষয়ে এই হাদিস ছাড়াও অন্যান্য দলিল বর্ণিত হয়েছে।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: যার উদ্দেশ্যে যবেহ করা হচ্ছে তাকে সম্মান জানানো এবং তার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে যবেহ করা একটি ইবাদত। সুতরাং তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা উচিত নয়। আল্লাহর উদ্দেশ্যে তা নিবেদন করা শ্রেষ্ঠতম নৈকট্য লাভকারী ইবাদতগুলোর একটি, আর আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে তা নিবেদন করা বড় শিরক।--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৩/ ২৫১)।

১১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এমন স্থানে পশু জবাই করা যাবে না যেখানে গায়রুল্লাহর উদ্দেশ্যে পশু জবাই করা হয়
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি সেখানে কখনোই দাঁড়াবেন না} [আত-তাওবাহ, আয়াত (১০৮)]।
সাবেত বিন দাহহাক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «এক ব্যক্তি বুওয়ানাহ নামক স্থানে একটি উট নহর করার মানত করল। অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "সেখানে কি জাহেলি যুগের প্রতিমাগুলোর মধ্য থেকে কোনো প্রতিমা ছিল যার ইবাদত করা হতো?" তারা বলল: "না।" তিনি বললেন: "সেখানে কি তাদের উৎসবগুলোর মধ্য থেকে কোনো উৎসব হতো?" তারা বলল: "না।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো; কেননা আল্লাহর অবাধ্যতা হয় এমন কাজে মানত পূর্ণ করা যাবে না, আর আদম সন্তান যার মালিক নয় এমন বিষয়েও কোনো মানত নেই।"» এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ ইমাম বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী।(১)(২).--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ (৩৩১৩) বর্ণনা করেছেন, এবং তার মাধ্যমে: বায়হাকি আল-কুবরা গ্রন্থে (১০/ ৭৭)।
ইবনে আব্দুল হাদি বলেছেন: হাসান সহিহ। আস-সারিমুল মুনকি (৩০৯), এবং ইবনে তাইমিয়া আল-ইকতিদা গ্রন্থে (১/ ৪৯০) বলেছেন: এই হাদিসের মূল বুখারি ও মুসলিমে রয়েছে, এবং এই সনদটি তাদের শর্তানুযায়ী এবং এর বর্ণনাকারীগণ সবাই নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ, এটি আন'আনা মুক্ত সংযুক্ত সনদ। ইবনুল মুলাক্কিন আল-বদরুল মুনীর (৯/ ৫১৮) গ্রন্থে, হাফেজ ইবনে হাজার আত-তালখিস (২/ ৩৩১) ও আল-বুলুগ (১/ ২৮৭) গ্রন্থে এবং আলবানি তাহকীকুল মিশকাত (৩৪৩৭) গ্রন্থে এটিকে সহিহ বলেছেন।
ইবনে আব্বাস থেকে ইবনে মাজাহ-তে (২১৩০) হাসান সনদে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, এবং মায়মুনা বিনতে কারদাম তার পিতার সূত্রে আহমদ (৩/ ৪১৯) ও ইবনে মাজাহ-তে (২১৩১) বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা: {আপনি সেখানে কখনোই দাঁড়াবেন না} [আত-তাওবাহ, আয়াত (১০৮)]। দ্বিতীয়ত: গুনাহ বা অবাধ্যতা জমিনের ওপর প্রভাব ফেলতে পারে, অনুরূপভাবে আনুগত্যও প্রভাব ফেলে।
তৃতীয়ত: জটিল বা অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে আনা যাতে অস্পষ্টতা দূর হয়। চতুর্থত: মুফতির প্রয়োজনে বিস্তারিত তথ্য তলব করা।
পঞ্চমত: কোনো স্থানকে মানতের জন্য নির্দিষ্ট করায় কোনো দোষ নেই যদি তা প্রতিবন্ধকতা মুক্ত হয়। ষষ্ঠত: যদি সেখানে জাহেলি যুগের কোনো প্রতিমা থেকে থাকে তবে সেখানে মানত পূরণ নিষিদ্ধ, যদিও সেই প্রতিমা বিলুপ্ত হয়ে যায়।
সপ্তমত: যদি সেখানে তাদের কোনো উৎসব পালিত হতো তবে সেখানে মানত পূরণ নিষিদ্ধ, যদিও সেই উৎসবের ধারা বন্ধ হয়ে যায়। অষ্টমত: ওই স্থানে কৃত মানত পূর্ণ করা জায়েজ নয়; কারণ তা গুনাহর মানত হিসেবে গণ্য।
নবমত: মুশরিকদের উৎসবের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন থেকে সতর্ক থাকা, যদিও তা উদ্দেশ্যমূলক না হয়। দশমত: আল্লাহর নাফরমানি বা গুনাহর কাজে কোনো মানত নেই। একাদশতম: আদম সন্তান যা ধারণ করে না বা যার মালিক নয়, এমন বিষয়ে কোনো মানত নেই।

(ব্যাখ্যা)
গ্রন্থকার এই অধ্যায়টি (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এমন স্থানে জবাই করা যাবে না যেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবাই করা হয়) রচনা করেছেন এবং এর আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত:
প্রথম বিষয়: শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এমন সব প্রমাণাদি বর্ণনা করা যা নির্দেশ করে যে, একজন মুসলমানের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এমন কোনো সময়ে বা স্থানে পশু জবাই করা অথবা অন্য কোনো ইবাদত করা বৈধ নয়, যা মুশরিকরা তাদের ইবাদতের জন্য নির্ধারণ করে রেখেছে।
স্থানের বিষয়টি যেমন এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং যেমনটি কবরের নিকট হয়ে থাকে।
আর সময়ের বিষয়টি যেমন নবীজির জন্ম দিবসে এবং এমন অন্যান্য সময়ে যা কিছু মানুষ ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করে নেয় অথচ শরিয়তে এগুলোর কোনো নির্দেশ আসেনি।
জেনে রাখুন, বিষয়টি কেবল পশু জবাইয়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়—যেমনটি গ্রন্থকার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন স্থান ও সময়ে ইবাদত পালনের সংকল্প করা থেকে নিষেধ করা যেখানে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য বা সামঞ্জস্য তৈরি হয়। আর অধ্যায়ে জবাইয়ের কথাটি কেবল উদাহরণ হিসেবে আনা হয়েছে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে কবরের নিকট জবাই করা, কিংবা সালাত আদায় করা অথবা সদকা করা উত্তম,

সুতরাং সে পথভ্রষ্ট এবং মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী»(১).
পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা হলো: এই দিক থেকে যে, যখন তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে জবেহ করা শিরকে আকবর, যেহেতু জবেহ করার কাজটির লক্ষ্যই আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ; তখন তিনি এখানে আল্লাহর উদ্দেশ্যে জবেহ করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন তবে এমন স্থানে যেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে জবেহ করা হয়। সুতরাং প্রথমটি ছিল শিরকে আকবরের অধ্যায় থেকে, তাই এর পরে এটি উল্লেখ করা সংগত হয়েছে।
অতঃপর আপনি হয়তো এমন কোনো ব্যক্তিকে বললেন যাকে কোনো কবরের পাশে বা অন্য কোথাও জবেহ করতে দেখেছেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে জবেহ করা শিরক। তখন হয়তো সে আপনার বিরোধিতা করে বলবে যে সে তো আল্লাহর নামেই জবেহ করছে। তাই লেখক এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, তা আল্লাহর নামে হলেও, যতক্ষণ পর্যন্ত তা এমন স্থান হবে যেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করা হয়, ততক্ষণ তা নিষিদ্ধ।
দ্বিতীয় মাসআলা: যেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে জবেহ করা হয়, সেখানে আল্লাহর উদ্দেশ্যে জবেহ করা নিষিদ্ধ হওয়ার হিকমত (রহস্য):
১. এটি কালক্রমে শিরকের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়; তাই ফিতনার পথ রুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে আমাদের তাদের সাথে অংশগ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে।
২. এতে কাফেরদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, আর মুশরিকদের সাথে বাহ্যিক সামঞ্জস্য অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্যের দিকে ধাবিত করে। এবং সম্ভবত সময়ের আবর্তে সে বিশ্বাস করে বসতে পারে যে, এই স্থানে জবেহ করা অন্য স্থানের তুলনায় উত্তম।
৩. এটি এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি করে যে, যে ব্যক্তি আপনাকে এই কাজ করতে দেখবে সে বিভ্রান্ত হবে এবং মনে করবে যে আপনি মুশরিকদের মতোই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও উদ্দেশ্যে জবেহ করছেন।
৪. মুশরিকরা যখন তাদের মতো কাউকে কাজ করতে দেখে, তখন এতে তাদের কাজের পক্ষে শক্তি ও সমর্থন জোগানো হয়।
তৃতীয় মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে একটি আয়াত এবং একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা তিনি অধ্যায়ের শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।
* আয়াতটি হলো: মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি সেখানে কখনোই দাঁড়াবেন না} [আত-তাওবাহ, আয়াত (১০৮)]।--------------------------------------------
(১) মুখতাসারুল ফাতাওয়া আল-মিসরীয়্যাহ (৫২২)।

আর আয়াতের সর্বনামটি মাসজিদুদ দিরারের দিকে ফিরেছে, এবং এর ঘটনাটি হলো: «পাপাচারী আবু আমের জাহেলি যুগে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ পাঠ করেছিল এবং সে ইবাদত-বন্দেগি করত, এমনকি তাকে ‘আবু আমের রাহিব’ (সন্ন্যাসী) বলা হতো। তার মধ্যে দ্বীনদারির যা প্রকাশ পেত, তার কারণে মানুষ তাকে সম্মান করত। অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় হিজরত করলেন, তখন আবু আমের তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত হলো, তাঁকে অস্বীকার করল এবং তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার নাম দিলেন ‘আবু আমের ফাসিক’ (পাপাচারী); কারণ সে আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছিল এবং রাসূলকে অস্বীকার করেছিল। এরপর সে শামে চলে গেল খ্রিস্টানদেরকে রাসূলুল্লাহর বিরুদ্ধে প্ররোচিত করার জন্য। সে শাম থেকে মদীনার একদল মুনাফিকের কাছে লিখে পাঠাল যে, তোমরা আমাদের জন্য একটি স্থান নির্মাণ করো যাতে আমরা সেখানে একত্রিত হতে পারি এবং পরামর্শ করতে পারি(১)। তারা এই স্থানের মাধ্যমে যা চেয়েছিল তা আয়াতে বর্ণিত হয়েছে:
১ - মাসজিদে কুবাকে ক্ষতিগ্রস্ত করা। ২ - মুমিনদের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করা।
৩ - আল্লাহর সাথে কুফরি করা; কারণ সেখানে কুফরি সাব্যস্ত করা হয়, আর যা মুনাফিকরা গ্রহণ করেছিল।
৪ - যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তাদের জন্য একটি ঘাঁটি হওয়া।
তারা এটিকে একটি মসজিদের অবয়বে প্রকাশ করল এবং বলল: আমরা এটি দুর্বল, অসুস্থ এবং বৃষ্টিবহুল ও শীতের রাতের জন্য নির্মাণ করেছি। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আবেদন করল যেন তিনি সেখানে সালাত আদায় করেন; যাতে তারা একে একটি শরয়ি রূপ দান করতে পারে। তিনি ওজর পেশ করলেন যে, তিনি তাবুক অভিমুখে সফরে রয়েছেন এবং ফিরে আসার পর সেখানে সালাত আদায় করবেন। অতঃপর যখন তিনি ফিরে আসলেন এবং মদীনা পৌঁছাতে মাত্র এক বা দুই রাত বাকি ছিল, তখন আসমান থেকে এই আয়াতগুলো নিয়ে ওহি অবতীর্ণ হলো, যার মধ্যে রয়েছে: {আপনি সেখানে কখনো দাঁড়াবেন না}। এর মাধ্যমে মুনাফিকদের নিরাশ করা হয়েছে যে, তিনি সেখানে কখনোই দাঁড়াবেন না।
আর আয়াতের দলিলের দিকটি হলো: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে মাসজিদুদ দিরারে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন; কারণ এটি মন্দ উদ্দেশ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যদিও সেখানে নবীর সালাত আল্লাহর উদ্দেশ্যেই হতো। একইভাবে, গাইরুল্লাহর নামে জবেহ করার জন্য প্রস্তুতকৃত স্থানগুলোতে আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসী (মুয়াহ্হিদ) ব্যক্তি আল্লাহর জন্য জবেহ করবে না; কারণ সেগুলো নাফরমানির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইবনে শাব্বাহ এটি 'তারিখুল মদীনা' (১/৫২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ এবং তাঁর সাথে শিরক করার বিষয়; তাই যে কোনো স্থানে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয় এবং তাঁর সাথে শিরক করা হয়, সেখানে মানুষ অবস্থান করবে না। এই কারণেই লেখক বিষয়টি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন(১)।
আর হাদিসের ক্ষেত্রে: সাবিত বিন যাহহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «এক ব্যক্তি বুওয়ানা নামক স্থানে উট কোরবানি করার মানত করেছিল। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সেখানে কি জাহেলিয়াতের কোনো মূর্তি ছিল যার পূজা করা হতো? তারা বলল: না। তিনি বললেন: সেখানে কি তাদের কোনো উৎসব পালিত হতো? তারা বলল: না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো; কারণ আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো কাজে মানত পূর্ণ করা যাবে না এবং আদম সন্তান যার মালিক নয় এমন বিষয়েও মানত পূর্ণ করা যাবে না।»
* তাঁর উক্তি «বুওয়ানা»: বা-এর ওপর পেশ দিয়ে, এটি ইয়াম্বু-র পেছনে একটি উচ্চভূমি, যা লোহিত সাগরের উপকূলের নিকটবর্তী।
* তাঁর উক্তি: «ওয়াসান»: ওয়াসান (মূর্তি) হলো আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য প্রতিটি বস্তু, হোক তা পাথর, কবর বা অন্য কিছু।
* আর উৎসব (ঈদ): এটি এমন সমাবেশের নাম যা নিয়মিতভাবে ফিরে আসে, তা বছরান্তে হোক বা প্রতি সপ্তাহে বা মাসে বা অনুরূপ কিছুতে। ইবনে তাইমিয়্যাহ এটি বলেছেন(২)।
* আর জাহেলিয়াত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রিসালাত এবং ইসলামের আগের সময়কাল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের মাধ্যমে এটি দূরীভূত হয়েছে, তবে কিছু মানুষের মধ্যে এর কিছু বিষয় অবশিষ্ট থাকতে পারে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীতে এসেছে: «আমার উম্মতের মধ্যে জাহেলিয়াতের চারটি স্বভাব বিদ্যমান থাকবে», তবে সাধারণ জাহেলিয়াত তো রিসালাতের মাধ্যমেই বিলুপ্ত হয়েছে।
* তাঁর উক্তি: «এবং আদম সন্তান যার মালিক নয় এমন বিষয়েও নয়»: এর অন্তর্ভুক্ত দুটি বিষয়:
১ - শরয়ীভাবে যা করার মালিকানা তার নেই: যেমন কেউ যদি অন্যের গোলামকে মুক্ত করার বা অন্যের স্ত্রীকে বিয়ে করার মানত করে।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, মাসজিদে যিরার আযাবের স্থানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন (যে ব্যক্তি তার গৃহের ভিত্তি আল্লাহর তাকওয়া ও তাঁর সন্তুষ্টির ওপর স্থাপন করেছে সে কি উত্তম, নাকি ঐ ব্যক্তি যে তার গৃহের ভিত্তি স্থাপন করেছে এক খাদের খাড়া কিনারের ওপর যা ধ্বসে পড়ার উপক্রম এবং যা তাকে নিয়ে জাহান্নামের আগুনে পতিত হয়?) মানুষকে আযাবের স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং রহমতের স্থানসমূহে যেমন তিন মসজিদে সালাত আদায়ের ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে। ইকতিযাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ২৩১)।
(২) ইকতিযাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৪৯৬)।
(৩) মুসলিম (৯৩৪) এটি বর্ণনা করেছেন আবু মালিক আল-আশআরি থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।

২ - যা বাস্তবে করার ক্ষমতা রাখে না: যেমন যদি কেউ বাতাসে ওড়ার মানত করে, এবং এর সমজাতীয় যা অসম্ভব।
আর হাদিসের অর্থ হলো: এই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন তাঁকে একটি মানত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে যা তিনি নিজের ওপর আবশ্যক করেছিলেন, তা হলো বুওয়ানা নামক স্থানে উট নহর করবেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করতে চাইলেন যে, কেন তিনি এই স্থানটিকে নির্দিষ্ট করলেন? সেখানে কি জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের কোনো মূর্তি ছিল, যদিও তা কিছুকাল আগে ছিল? অথবা সেখানে কি কোনো মেলা বা উৎসব হতো যার কারণে তারা সেই স্থানে আসতে এবং সেটাকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে অভ্যস্ত ছিল, যদিও সেখানে কোনো মূর্তি না থাকত? ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: «তোমার মনে কি জাহেলিয়াতের কোনো বিষয় আছে?»(১) যখন তিনি না-বোধক উত্তর দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্থানটি শিরকের কার্যাবলি, এর মাধ্যমসমূহ এবং এর আবিলতা থেকে মুক্ত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হলেন, তখন তিনি তাকে সেখানে মানত পূর্ণ করার অনুমতি দিলেন।
আর হাদিস থেকে প্রমাণের দিক হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই ব্যক্তির কাছে বিস্তারিত জানতে চাওয়া; কারণ এটি প্রমাণ করে যে, যদি সেই ভূখণ্ডে তাদের উৎসবের কোনো স্থান বা তাদের মূর্তিসমূহের কোনো মূর্তি থাকত, তবে এটি সেখানে জবেহ করার ক্ষেত্রে বাধা হতো। অন্যথায় বিস্তারিত বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা থাকত না।
সুতরাং এটি থেকে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে এমন স্থানে জবেহ করা নিষেধ যেখানে গায়রুল্লাহর (আল্লাহ ব্যতীত অন্যের) উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়। যদিও যারা গায়রুল্লাহর উদ্দেশ্যে জবেহ করত তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং সেই স্থান ও উৎসব পরিত্যাগ করেছে; এটি অনিষ্টের পথ বন্ধ করার খাতিরে, যাতে সেখানে জবেহ করা সেই ভূখণ্ডকে পুনরুজ্জীবিত করার কারণ এবং সেটিকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করার অছিলা না হয়।
চতুর্থ মাসআলা: সাহাবায়ে কেরাম—যেমন ইবনে উমর ও অন্যান্যদের—কর্মের উত্তর কী হবে যখন তারা গির্জায় সালাত আদায় করেছেন? অথচ তারা আল্লাহর ইবাদত করেছেন এমন স্থানে যেখানে গায়রুল্লাহর ইবাদত করা হয়।
* এই আপত্তির উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী দুটি হলো:
১ - সালাত গির্জার অধিবাসীদের প্রার্থনার বিরোধী, ফলে মানুষ কর্মের দিক থেকে তাদের সদৃশ হবে না। কারণ তাদের প্রার্থনা এমন এক ধরনের যা মুসলিমদের সালাতের বিরোধী, যা জবেহ করার বিষয়ের বিপরীত।--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (২১৩০), এবং এটি অদূরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

এমন স্থানে যেখানে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে পশু জবেহ করা হয়, ফলে কাজটি তার ধরণ ও প্রকৃতির দিক থেকে এক(১)।
২ - গির্জা হলো আল্লাহর ইবাদতের জায়গা এবং ইবাদতের বিষয়টি সর্বসম্মত, তবে এর ধরণ ভিন্ন; জবেহ সংক্রান্ত হাদিসের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তারা সেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নৈকট্য লাভ করতে চায়।
পঞ্চম মাসয়ালা: হাদিসে মানত পূরণ করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। জেনে রাখুন যে, মানত পূরণ করা ওয়াজিব হওয়ার দিক থেকে মানতের কয়েকটি প্রকার রয়েছে:
১. আনুগত্যের মানত: এটি পূরণ করা ওয়াজিব; আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের কারণে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে"(২)।
২. নাফরমানি বা পাপের মানত: এটি পূরণ করা হারাম; আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের কারণে: "আর যে ব্যক্তি তাঁর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে"। এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটিও এর প্রমাণ।
হাম্বলি মাযহাব অনুযায়ী এতে কাফফারা দিতে হবে; আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "আল্লাহর নাফরমানিতে কোনো মানত নেই, আর এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা"(৩)।
কেউ কেউ বলেছেন: এতে কোনো কাফফারা নেই, তবে হাদিসের কারণে প্রথম মতটিই সম্ভবত অধিক নিকটবর্তী।
৩. মাকরুহ বা অপছন্দনীয় কাজের মানত: যেমন আল্লাহর উদ্দেশ্যে কোনো মাকরুহ কাজ করার মানত করা; সেক্ষেত্রে এটি পূরণ করাও মাকরুহ।
* অধ্যায়ের সারাংশ: প্রতিটি স্থান ও সময় যা মুশরিকরা তাদের ইবাদত ও শিরকের জন্য নির্ধারণ করেছে, সেখানে কোনো মানুষের জন্য আল্লাহর ইবাদত করা জায়েজ নয়। বরং উল্লিখিত বিধানের কারণে অন্যান্য স্থানে ইবাদত করতে হবে।--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুল মুফিদ (১/ ২৪১)।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন (৬৬৯৬)।
(৩) আবু দাউদ (৩২৯১), তিরমিজি (১৫২৪), নাসায়ি (৩৮৩৪), ইবনে মাজাহ (২১২৫), আহমাদ (৬/ ৪৪৩) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি সহিহুল জামে-তে (৭৫৪৭) এটিকে সহিহ বলেছেন।

‌১২ - অধ্যায়: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত
আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা মানত পূর্ণ করে} [সূরা আল-ইনসান, আয়াত: ০৭], এবং তাঁর বাণী: {তোমরা যা কিছু ব্যয় কর অথবা যে কোনো মানত কর, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন} [সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ২৭০]।
সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি বা অবাধ্য হওয়ার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে»(১)(২)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
মানত (নাযর) শাব্দিক অর্থে: আবশ্যক করা এবং অপরিহার্য করা।
শরীয়তের পরিভাষায়: শরীয়তের মূল বিধান অনুযায়ী যা আবশ্যক নয়, এমন কোনো কিছুকে একজন মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিজের ওপর আবশ্যক করে নেওয়া।
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর বিন্যস্ত:
প্রথম মাসআলা: এই অধ্যায় দ্বারা লেখকের উদ্দেশ্য এবং তাওহীদ অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা:
লেখক এই অধ্যায়ে এমন সব দলীল বর্ণনা করেছেন যা প্রমাণ করে যে মানত করা একটি ইবাদত। আর যখন এটি ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত হলো, তখন তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা শিরকে আকবর বা বড় শিরক, যা তাওহীদের পরিপন্থী। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, শিরকে আকবরের মূলনীতি হলো: নিবেদন করা...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৬৬৯৬)।
(২) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় (মাসআলা) রয়েছে:
প্রথম: মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। দ্বিতীয়: যখন এটি আল্লাহর জন্য ইবাদত হিসেবে প্রমাণিত হলো, তখন তা আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদন করা শিরক। তৃতীয়: পাপাচারের মানত পূর্ণ করা জায়েয নয়।

বান্দা যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য কোনো প্রকার ইবাদত করে, তখন এর মাধ্যমে তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কারণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য মানত করা হলো শিরক, যা তাওহীদের পরিপন্থী।
আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত করা 'শিরকে আকবর' বা বড় শিরক হিসেবে গণ্য হয়েছে; কারণ এটি মাখলুক বা সৃষ্টির জন্য কৃত মানত। আর সৃষ্টির উদ্দেশ্যে মানত করা জায়েয নয়; কারণ মানত হলো একটি ইবাদত, আর ইবাদত সৃষ্টির জন্য হতে পারে না।
অতঃপর বলা হয় যে, যার উদ্দেশ্যে মানত করা হয় সে সাধারণত মৃত হয়ে থাকে, আর মৃত ব্যক্তি কোনো কিছুর মালিকানা রাখে না।
আর সে তার উদ্দেশ্যে মানত কেবল এ কারণেই করেছে যে, সে ধারণা করেছে মৃত ব্যক্তি আল্লাহর পরিবর্তে বিভিন্ন বিষয়ে পরিচালনা বা হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতা রাখে। আর এরূপ বিশ্বাস পোষণ করা হলো কুফর। এ কারণেই ফকিহগণ বলেছেন: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য পাঁচটি কাজ করা শিরক: রুকু, সিজদা, মানত, জবেহ এবং শপথ।
দ্বিতীয় মাসআলা: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত এবং পাপাচারের মানতের মধ্যে পার্থক্য:
আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য মানত: এটি মূলত আল্লাহর জন্য নয়, বরং অন্যের জন্য। যেমন কেউ বলল: "অমুক অলির জন্য আমার পক্ষ থেকে মানত রইল।" এটি বড় শিরক বা শিরকে আকবর।
পক্ষান্তরে পাপাচারের মানত: এটি আল্লাহর জন্যই করা হয়, তবে কোনো গুনাহ বা পাপাচারের কাজের ওপর মানত করা হয়। যেমন কেউ বলল: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর মানত রইল যে আমি মদ পান করব।" পাপাচারের মানত করা হারাম, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে মানত করা এর চাইতেও ভয়াবহ। আর শপথের বিষয়টিও এর কাছাকাছি। কেননা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথ করা—যদিও ব্যক্তি সেই শপথে সত্যবাদী হয়—আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করার চেয়েও জঘন্য অপরাধ। এ কারণেই ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা আমার কাছে অন্য কারো নামে সত্য শপথ করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।"(১)(২).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক তার 'আল-মুসান্নাফ' (৮/ ৪৯৬), ইবনে আবি শায়বাহ তার 'আল-মুসান্নাফ' (৩/ ৭৯) এবং তাবারানি তার 'আল-কবীর' (৯/ ১৮৩) গ্রন্থে। হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৪/ ১৭৭) গ্রন্থে এবং মুনযিরি 'আত-তারগিব ওয়াত তারহিব' (৪/ ৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আলবানী একে 'আল-ইরওয়া' (২৫৬২) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(২) শায়খ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান আল-শেখ বলেছেন: শপথের সাথে মানতের তুলনা কেবল কাফফারা থাকা বা না থাকার দিক থেকে, অন্য কোনো দিক থেকে নয়। সমাপ্ত।
এর অর্থ হলো: মানত সব দিক থেকে শপথের মতো নয়। কারণ মানতের মধ্যে যার উদ্দেশ্যে মানত করা হচ্ছে তার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থাকে; তার থেকে উপকার পাওয়ার আশা এবং ক্ষতি হওয়ার ভয় কাজ করে। কিন্তু শপথের মধ্যে এমনটি থাকে না। দেখুন: মানহাজুত তأسিস (২৪৪), এবং ড. আব্দুল আজিজ আল-আব্দুল লতিফ কর্তৃক ফাতহুল মাজীদের ওপর টীকা (পৃষ্ঠা: ১৯)।

তৃতীয় মাসয়ালা: আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে মানতের বিভিন্ন ধরণ রয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - যারা সরাসরি কবরের উদ্দেশ্যে মানত করে, যেমন কবরে তেল বা মোমবাতি দেওয়ার মানত করা, এই বিশ্বাসে যে এই ওলীর উদ্দেশ্যে মানত করা উপকারী।
২ - কবরের উদ্দেশ্যে নিজের মানতকে প্রয়োজন পূরণ হওয়ার শর্তে ঝুলিয়ে রাখা, যেমন কেউ কবরে এসে বলে: হে অমুক সাইয়্যেদ, আল্লাহ যদি আমার নিখোঁজ ব্যক্তিকে ফিরিয়ে দেন বা আমার অসুস্থকে সুস্থ করেন অথবা আমার প্রয়োজন পূরণ করেন, তবে আপনার জন্য সদকা হিসেবে এতোটুকু সোনা, খাবার বা পানি ইত্যাদি থাকবে।
৩ - জিনের উদ্দেশ্যে মানত করা: যেমন যদি বলে: যদি তোমরা আমার সম্পদ ফিরিয়ে দাও, তবে তোমাদের জন্য আমার উপর মানত হলো এই পরিমাণ খাবার বা এই ধরণের কিছু অথবা কোনো হারাম কাজ।
আর এ সবগুলোর সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে, এটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদিত মানত।
চতুর্থ মাসয়ালা: অধ্যায়ের দলিলসমূহ: লেখক এখানে দুটি আয়াত ও একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:
* প্রথম আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা মানত পূর্ণ করে} [সূরা আল-ইনসান, আয়াত (০৭)]।
অর্থ হলো: আল্লাহ পুণ্যবানদের প্রশংসা করেছেন এই জন্য যে, তারা মানত করলে তা পূর্ণ করে। আর এটি প্রমাণ করে যে মানত একটি ইবাদত, কারণ আল্লাহ তাদের প্রশংসা করেছেন। আর আল্লাহ কেবল কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কাজ করা অথবা হারাম কাজ বর্জন করার ওপরই প্রশংসা করেন; কেবল সাধারণ মুবাহ (বৈধ) কাজের ওপর প্রশংসা করেন না। এর মাধ্যমেই অধ্যায়ের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়ে যায়:
সুতরাং মহান আল্লাহ কর্তৃক এই পুণ্যবানদের প্রশংসা করা এবং এই কাজটিকে তাদের প্রবেশের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করা...

জান্নাত (প্রবেশের সুসংবাদ) প্রমাণ করে যে মানত একটি ইবাদত, তাই এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করা শিরক।
* আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো আল্লাহর বাণী: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে কোনো মানত করো, আল্লাহ নিশ্চয়ই তা জানেন} [সূরা আল-বাকারা, আয়াত (২৭০)]।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, আমলকারীরা ব্যয় ও মানতের মাধ্যমে যেসব নেক আমল করে, তিনি তার সবটুকুই জানেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যারা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমল করে, তিনি তাদেরকে এর পূর্ণাঙ্গ প্রতিদান দেবেন। কেননা কোনো বিষয়কে আল্লাহর জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট করা এই বিষয়ের প্রমাণ যে, তা তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিদান লাভের ক্ষেত্র।
* আয়াতটি থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি এবং অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা দুটি দিক থেকে:
১. আল্লাহ তাআলা মানতকে আল্লাহর পথে ব্যয়ের সাথে যুক্ত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে মানত একটি আনুগত্য ও ইবাদত।
২. আল্লাহ বলেছেন {নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন} এবং এতে মানত পূর্ণ করার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি আনুগত্য এবং এটি আল্লাহর নিকট বৃথা যাবে না। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য তা নিবেদন করা শিরক(১)।
* আর হাদিসটি হলো: যা সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে»।
হাদিসটির অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন ব্যক্তিকে যার কাছ থেকে মানত প্রকাশ পেয়েছে, তাকে তার মানতের প্রতি লক্ষ্য করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি তা আনুগত্যের মানত হয় তবে সে যেন তা পূর্ণ করে, আর যদি তা নাফরমানির মানত হয় তবে সে যেন তার মানত বর্জন করে এবং মানত পূর্ণ করার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্য না হয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর কসম, তোমাদের কারো তার পরিবারের ব্যাপারে শপথের উপর অটল থাকা আল্লাহর নিকট অধিক গুনাহের কাজ, সেই কাফফারা আদায় করার চেয়ে যা আল্লাহ তার উপর ফরজ করেছেন»(২)।
হাদিসটি থেকে প্রমাণের বিষয়টি হলো: মানত আনুগত্যের হওয়া এবং নাফরমানির হওয়া এই কথার দলিল যে—--------------------------------------------
(১) ইআ'নাতুল মুস্তাফিদ (১/ ২৫২)।
(২) বুখারী (৬৬২৫) এবং মুসলিম (১৬৫৫) আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

যেহেতু এটি একটি ইবাদত, আর যখন এটি ইবাদত, তখন তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য নিবেদন করা শিরক।
পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহর নৈকট্য লাভের মানত কীভাবে নিষিদ্ধ হতে পারে, আবার একই সাথে ইবাদত হিসেবে গণ্য হতে পারে যার পূর্ণকারীর প্রশংসা করা হয়?
=কিছু আলেম বলেছেন: মানতের চুক্তিটি সামগ্রিকভাবেই নিষিদ্ধ, আর আল্লাহর প্রশংসা হচ্ছে সেই ব্যক্তির জন্য যে তা পূর্ণ করে। মানত করা এবং তা পূর্ণ করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে(১)।
দ্বিতীয় মত: নৈকট্য লাভের মানত দুই প্রকার:
১. শর্তযুক্ত মানত: এটি এমন মানত যা কোনো উপকার লাভের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন বলা: যদি আল্লাহ আমার অসুস্থ ব্যক্তিকে সুস্থ করে দেন, তবে আল্লাহর জন্য আমার ওপর এমন এমন কাজ করা আবশ্যক।
২. নিঃশর্ত মানত: এটি এমন মানত যা মানতকারীর কোনো উপকারের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। যেমন কোনো শর্ত ছাড়াই কোনো প্রকার আনুগত্যের মানতের মাধ্যমে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর নৈকট্য কামনা করা; তার কথা: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর মানত হলো আমি দুই রাকাত সালাত আদায় করব। এটি তার সাথে ঘটে যাওয়া কোনো কিছুর বিনিময়ে নয়।
প্রথমটির ক্ষেত্রে: এটিই মূলত নিষিদ্ধ; কারণ এটি একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য সংঘটিত হয়নি, বরং মানতকারীর উপকার পাওয়ার শর্তে হয়েছে। এই কারণেই আলেমগণ সাব্যস্ত করেছেন যে, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মানত করা ছাড়া তার কোনো প্রয়োজন পূরণ হবে না, তবে এটি একটি হারাম আকিদা (বিশ্বাস); কারণ সে ধারণা করেছে যে আল্লাহ বিনিময় ছাড়া দান করেন না। এটি আল্লাহর প্রতি কুধারণা এবং তাঁর সম্পর্কে ভুল আকিদা পোষণ করা, বরং তিনিই তাঁর সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠ দানকারী ও অনুগ্রহকারী(২)।--------------------------------------------
(১) আল-কাউলুল মুফিদ (১/ ২৪৮)।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (১/ ২০৪)-তে বলেছেন: নিশ্চয়ই অনেক মানুষ তাদের কোনো কাম্য প্রয়োজনের জন্য মানত করে, অতঃপর আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করেন, তখন সে ধারণা করে যে মানতটিই ছিল এর কারণ … সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তার প্রয়োজন মানতের মাধ্যমেই পূরণ হয়েছে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করল।

আর দ্বিতীয়টি হলো: যাতে মানত পূরণকারীদের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং তাদের প্রশংসা করা হয়েছে।
আমরা এই সমন্বয়টি দুটি কারণে বলেছি:
১ - স্বয়ং হাদিসগুলোর মধ্যেই এর ওপর স্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে, আর তা হলো হাদিসগুলোতে বারবার বর্ণিত হয়েছে যে, মানত তাকদিরের কোনো কিছুকে প্রতিহত করে না এবং তা কিছুকে এগিয়ে আনে না বা পিছিয়ে দেয় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি মানতের মাধ্যমে কোনো উপকার লাভ করা বা ক্ষতি দূর করার বিষয়টি উদ্দেশ্য করেছেন।
২ - দলীলসমূহের (নসুস) মধ্যে সমন্বয় করা সাধ্যমতো ওয়াজিব। আর এটি একটি স্পষ্ট ও সম্ভাব্য সমন্বয়।(১)
যদি বলা হয়: শর্তযুক্ত মানত (নাযরে মুআল্লাক) সম্পর্কে যদি আপনারা উল্লেখ করেন যে তা নিষিদ্ধ, তবে তা পূরণ করা কীভাবে ওয়াজিব হয়?
* এর উত্তরে বলা হয়েছে: যেমনটি জানা আছে যে, হাদিসসমূহ যেমন এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে প্রমাণ দিচ্ছে, ঠিক তেমনি শর্ত সংঘটিত হওয়ার পর তা পূরণ করার আবশ্যকতাও প্রমাণ করছে; যার দলীল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের থেকে (সম্পদ) বের করা হয়।"(২) সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, কৃপণ ব্যক্তি যা দেওয়ার মানত করেছে তা প্রদান করা তার জন্য আবশ্যক।
এমনটিই বলা হয়েছে, তবে কথা থেকে যায় যে, শর্তহীন মানতেও (নাযরে মুতলাক) মানুষ নিজের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেয় যা তার ওপর ওয়াজিব ছিল না। তাই মানত না করাই উত্তম; কারণ অনেক সময় মানুষ নিজের ওপর কোনো বিষয় আবশ্যক করে নেয় কিন্তু পরবর্তীতে তা করতে অক্ষম হয়ে পড়ে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ শর্তযুক্ত মানত এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা মানতের মধ্যে পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। প্রথমটি নিষিদ্ধ এবং দ্বিতীয়টি পছন্দনীয় ও শরিয়তসম্মত। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর যখন কেউ নেক কাজের মানত করে, তখন সেই নেক কাজগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন। মানত সম্পর্কে নিষেধ করা হয়েছে কেবল এই বিশ্বাসের কারণে যে, এটি তার প্রয়োজন পূরণ করে দেবে; মানতকৃত বিষয়টি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে নয়।"(৩) তিনি আরও বলেন: "আর মানত হলো যা উদ্দেশ্য করা হয়...--------------------------------------------
(১) এটি শানকীতি (রহিমাহুল্লাহ) সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। দেখুন: আদওয়াউল বায়ান (৫/ ৪৬২)।
(২) বুখারি (৬৬০৮) ও মুসলিম (১৬৩৯) ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৬৫৩)।

এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা হয়, আর এজন্যই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব করেছেন; কারণ মানতকারী আল্লাহর আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছে, ফলে সে উক্ত কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এমন বিষয় নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।»(১).
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ:
১ - মানত একটি ইবাদত।
২ - আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে মানত করা শিরকে আকবার, তাই এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য করা যাবে না।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩৫/ ৩৩৪)।

১৩ - অধ্যায়: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে কিছু লোক জিনের মধ্যে কিছু লোকের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করত, ফলে তারা তাদের অহংকার বৃদ্ধি করে দিয়েছিল} [সূরা জিন, আয়াত (৬)]।
এবং খাওলাহ বিনতে হাকীম (রাদিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে এবং বলে: "আমি আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে তাঁর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি", সে সেই স্থান থেকে প্রস্থান করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না»(১)(২)।

‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ে বিন্যস্ত:
প্রথম বিষয়: শিরোনামের অর্থ ও এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য:
ইস্তিআযাহ শাব্দিক অর্থ: আশ্রয় গ্রহণ করা, নিজেকে সুরক্ষিত রাখা এবং বাঁচানো। এর প্রকৃত অর্থ হলো: আপনি যা ভয় পান তা থেকে পলায়ন করা।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৭০৮)।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা বা শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: সূরা জিনের আয়াতের ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত হওয়া।
তৃতীয়: এর ওপর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা; কারণ উলামায়ে কেরাম এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, আল্লাহর কালিমাসমূহ বা বাণীসমূহ মাখলুক (সৃষ্টি) নয়। তাঁরা বলেছেন: কারণ মাখলুকের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা শিরক।
চতুর্থ: এই দুআটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এর ফযীলত।
পঞ্চম: কোনো জিনিসের মাধ্যমে দুনিয়াবী কোনো ফায়দা হাসিল হওয়া—চাই তা অনিষ্ট দূর করা হোক বা কল্যাণ লাভ করা—তা ওই বিষয়টি শিরক না হওয়ার প্রমাণ নয়।

এমন কিছুর দিকে যা তোমাকে তা থেকে রক্ষা করবে, এই কারণে যার কাছে আশ্রয় চাওয়া হয় তাকে 'মা'আয' (আশ্রয়স্থল) এবং 'মালজা' (শরণস্থল) বলা হয়(১)। আর উলামায়ে কিরাম উল্লেখ করেছেন যে, 'আল-আয়ায' (আশ্রয় প্রার্থনা) মন্দ দূর করার জন্য হয় এবং 'আল-লিয়ায' (শরণ গ্রহণ) কল্যাণ লাভের জন্য হয়(২)।
আর আল্লাহর নিকট ইস্তিআযাহ বা আশ্রয় প্রার্থনা সম্পর্কে ইবনে কাসীর একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: «এটি হলো আল্লাহর নিকট ধাবিত হওয়া এবং সকল অনিষ্টকারীর অনিষ্ট থেকে তাঁর সান্নিধ্যে লেগে থাকা।» (সমাপ্ত)(৩)।
সুতরাং আল্লাহর নিকট আশ্রয়প্রার্থনাকারী ব্যক্তি তাকে কষ্টদানকারী বা ধ্বংসকারী থেকে পলায়ন করে তার রব ও মালিকের দিকে ছুটে যায়, তাঁর দিকে পলায়ন করে, নিজেকে আল্লাহর দুই হাতের সামনে সঁপে দেয়, তাঁকে আঁকড়ে ধরে, তাঁর নিরাপত্তা চায় এবং তাঁর নিকট আশ্রয় নেয়।
আর আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত, আল্লাহ তাআলা অনেক আয়াতে এর নির্দেশ দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে: {আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত (২০০)], {আর বলো, হে আমার রব! আমি শয়তানের প্ররোচনা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি} [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত (৯৭)], {বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের নিকট} [সূরা আন-নাস, আয়াত (১)], {নিশ্চয় যারা নিজেদের কাছে আসা কোনো দলিল ছাড়াই আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তাদের অন্তরে কেবল অহংকারই রয়েছে, যা পর্যন্ত তারা পৌঁছাতে পারবে না। সুতরাং তুমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো, নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা গাফির, আয়াত (৫৬)]।
আর এই শিরোনাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা প্রসঙ্গে আলোচনা এবং বর্ণনা করা--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ (২/ ২০০)।
(২) যেমন আল-মুতানাব্বি বলেছেন:
হে এমন সত্তা, যাঁর নিকট আমি আমার প্রত্যাশিত বিষয়ের জন্য আশ্রয় নিই … এবং যাঁর নিকট আমি আমার আশঙ্কিত বিষয় থেকে সুরক্ষা চাই
মানুষ এমন কোনো হাড় জোড়া দিতে পারে না যা আপনি ভেঙে দিয়েছেন … এবং তারা এমন কোনো হাড় ভাঙতে পারে না যা আপনি জোড়া দিয়েছেন
ইবনে কাসীর এই দুটি পঙক্তি আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ২৭৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের উস্তাদ আল্লামা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি কোনো সৃষ্টির প্রতি আল-মুতানাব্বির এই অতিশয়োক্তির প্রতিবাদ করতেন এবং বলতেন: এটি কেবল মহান আল্লাহর শানের জন্যই প্রযোজ্য। আর আল্লামা শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি শাইখ তাকিউদ্দীন (ইবনে তাইমিয়্যাহ)-কে বলতে শুনেছেন: কখনো কখনো আমি সিজদারত অবস্থায় এই দুটি পঙক্তি পড়তাম এবং এর মধ্যে নিহিত বিনয় ও আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দুআ করতাম।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ১১৪)।