📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

এটি শিরক হিসেবে গণ্য হবে যদি তা এমন কোনো বিষয়ে হয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নন, যেমনটি পরবর্তীতে বিস্তারিতভাবে আসবে।
তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্ক: এই দিক থেকে যে, আশ্রয় প্রার্থনা করা একটি ইবাদত। আর যদি এটি ইবাদত হয়, তবে তা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য নিবেদন করা যাবে না। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে এটি নিবেদন করা শিরক, আর এটিই হলো তাওহীদ বিষয়ক গ্রন্থের মূল বিষয়বস্তু।
দ্বিতীয় মাসআলাহ: অধ্যায়ের পাঠ্যসমূহ: লেখক অধ্যায়ের শিরোনামের স্বপক্ষে প্রমাণ হিসেবে একটি আয়াত ও একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
আয়াতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জ্বিনদের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় নিত, ফলে তারা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিয়েছিল} [সূরা আল-জ্বিন, আয়াত (০৬)]।
* তাঁর বাণী: {তারা আশ্রয় নিত}: অর্থাৎ তারা তাদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করত এবং তাদের মাধ্যমে সংকট, ভয় ও পাপ থেকে বাঁচতে চাইত।
* {জ্বিন}: অদৃশ্য জগতের একটি সৃষ্টি যারা পৃথিবীতে বসবাস করে। আল্লাহ তাদের বিভিন্ন রূপ ধারণ করার ক্ষমতা দান করেছেন। তারা অগ্নি থেকে সৃষ্ট। তাদের 'জ্বিন' বলা হয় তাদের লুকায়িত থাকার কারণে, অর্থাৎ তারা দৃষ্টির অন্তরালে থাকে। আর এ কারণেই মায়ের গর্ভের সন্তানকেও 'ভ্রূণ' বলা হয়; কারণ তাকে দেখা যায় না।
আর এই আয়াতে আল্লাহ সেইসব জ্বিনদের সংবাদ উল্লেখ করেছেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কুরআন শ্রবণ করেছিল এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল। এটি মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী নাখলা উপত্যকায় ঘটেছিল যখন তিনি ফজরের নামাজ আদায় করছিলেন(১)। তারা তাদের স্বজাতির জ্বিনদের প্রতি যে সমালোচনাগুলো করেছিল তা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: কিছু মানুষের পক্ষ থেকে তাদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা তাদের অহংকার ও অবাধ্যতা বাড়িয়ে দিত।
এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো: জাহেলি যুগে আরবরা যখন কোনো স্থানে যাত্রা বিরতি করত, তখন তাদের কেউ বলত: 'আমি এই উপত্যকার অধিপতির নিকট তার জাতির নির্বোধদের থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।' এভাবে তারা এই জ্বিনদের নিকট আশ্রয় চাইত, ফলে তা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিত। আর এটি এমন সত্ত্বেও যে, এখানে জ্বিনদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা ছিল এমন বিষয়ে যাতে তারা সক্ষম ছিল।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৭৭৩) ও মুসলিম (৪৪৯) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা উদ্ধৃত।

আর তা হলো তাদের নির্বোধদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত রাখা, তবুও তা তাদের অবাধ্যতা বাড়িয়ে দিয়েছে(১)।
* আয়াতটি থেকে প্রমাণের দিক এবং এ অধ্যায়ের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা দুটি দিক থেকে:
১. আল্লাহ মুমিন জিনদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাদের কাছে মুহাম্মাদের দ্বীন স্পষ্ট হলো এবং তারা তাঁর ওপর ঈমান আনল, তখন তারা জাহেলিয়াত যুগে লিপ্ত থাকা কিছু শিরকি কাজের কথা উল্লেখ করল, যার মধ্যে অন্যতম হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা।
২. আয়াতটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর এটি নির্দেশ করে যে, আশ্রয় প্রার্থনা করা একটি ইবাদত, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে ইবাদত নিবেদন করা শিরক।
* আর হাদিসটি হলো: খাওলা বিনতে হাকিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করল এবং বলল: 'আমি আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে তাঁর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি', তবে সেই স্থান থেকে চলে না যাওয়া পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।"
হাদিসের বর্ণনাকারী হলেন: খাওলা বিনতে হাকিম বিনতে উমাইয়্যাহ আস-সুলামিয়্যাহ, তাঁকে উম্মু শারীকও বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই সেই নারী যিনি নিজেকে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট নিবেদন করেছিলেন(২), আর ইতিপূর্বে তিনি উসমান ইবনে মাজউনের স্ত্রী ছিলেন। তিনি একজন নেককার ও মহীয়সী নারী ছিলেন(৩)।
* হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী ‘কোনো স্থান’ (মানজিলান): এটি যে কোনো স্থানকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা স্থায়ী বসবাসের জন্য হোক বা অস্থায়ী, দালানকোঠার ভেতরে হোক কিংবা খোলা ময়দানে।
* তাঁর বাণী: ‘আল্লাহর কালেমাসমূহের মাধ্যমে’: এর অর্থ হলো তাঁর শরিয়তি কালাম, আর তা হলো কুরআনের আয়াতসমূহ।--------------------------------------------
(১) তাবারী তাফসিরে (২৩/৩২২) ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্যদের থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে।
(২) অর্থাৎ যার সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {এবং কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর নিকট নিবেদন করে...} (আল-আহযাব: ৫০)।
(৩) আল-ইসতিয়াব (৪/১৮৩২)।

* এবং তাঁর বাণী: "পরিপূর্ণ":
- বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: সেই সকল পূর্ণাঙ্গ (বাণী) যাতে কোনো ত্রুটি বা অসম্পূর্ণতা স্পর্শ করে না, যেভাবে মানুষের কথাবার্তায় তা ঘটে থাকে।
- আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: রোগ নিরাময়কারী ও পর্যাপ্ত।
- আবার বলা হয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কুরআন।
* এবং তাঁর বাণী: "যা তিনি সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে": অর্থাৎ এমন প্রতিটি সৃষ্টির অনিষ্ট হতে যার মধ্যে অনিষ্ট বিদ্যমান, তা প্রাণী হোক বা মানুষ বা বাতাস বা অন্য কিছু। আর মুসনাদ গ্রন্থে সহীহ সনদে এই দুআটি তিনবার পাঠ করার কথা বর্ণিত হয়েছে(১)।
আর এই আশ্রয় প্রার্থনা এমন সত্তা হতে আশ্রয় প্রার্থনাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যার অনিষ্ট নিছক বা কেবল অনিষ্টই, যেমন ইবলিস এবং জাহান্নাম; এটি তাদের সত্তাগত দিক থেকে। তবে আল্লাহ যে হিকমতের কারণে তাদের সৃষ্টি করেছেন, সেই বিচারে তারা কল্যাণকর।
আর এটি এমন সব সৃষ্টির অনিষ্ট হতেও আশ্রয় প্রার্থনাকে অন্তর্ভুক্ত করে যাদের মধ্যে অনিষ্ট ও কল্যাণ উভয়ই রয়েছে, যেমন জিন, মানুষ, প্রাণী ও অন্যান্য।
এবং তাঁর বাণী: "সে স্থান হতে তার প্রস্থান করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না": 'কিছুই না' শব্দটি না-বোধক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্টবাচক হিসেবে এসেছে যা ব্যাপকতা প্রকাশ করে, ফলে এটি কষ্টদায়ক ও ক্ষতিকারক প্রতিটি বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে।
নববী অভিব্যক্তিটি লক্ষ্য করুন: "কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না", তিনি বলেননি যে: "কোনো কিছু তাকে স্পর্শ করবে না"। এর মধ্যে পার্থক্য হলো: আক্রান্ত না হওয়া বলতে مطلق ভাবে কোনো মুসিবত বা পরীক্ষা না আসাকে বোঝায়, পক্ষান্তরে ক্ষতির অনুপস্থিতি বলতে বোঝায় যে মুসিবত আসলেও আসতে পারে, কিন্তু তা কোনো প্রভাব ফেলবে না এবং তার ক্ষতি করতে পারবে না।
ইমাম কুরতুবী এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "এটি একটি সহীহ সংবাদ ও সত্য কথা, যার সত্যতা আমরা দলিল ও অভিজ্ঞতার মাধ্যমে জানতে পেরেছি। আমি এই সংবাদটি শোনার পর থেকে আমল করে আসছিলাম, ফলে আমি এটি ছেড়ে না দেওয়া পর্যন্ত কোনো কিছুই আমার ক্ষতি করতে পারেনি। এরপর একদিন রাতে মাহদিয়া নামক স্থানে আমাকে একটি বিচ্ছু দংশন করল, তখন আমি মনে মনে চিন্তা করলাম যে কী কারণে এমন হলো, তখন দেখলাম যে আমি সেই বাক্যগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতে ভুলে গিয়েছিলাম"(২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৬/ ৪০৯)।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ৩৬)।

এই হাদিসের মর্মার্থ হলো: মানুষ যখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তখন তিনি তাকে সকল ক্ষতি ও অপছন্দনীয় বিষয় থেকে রক্ষা করেন। কেননা তিনিই এই বিষয়ে এবং প্রতিটি বিষয়ে সর্বশক্তিমান, তিনি পরম পবিত্র ও মহিমান্বিত।
* হাদিসটি থেকে দলীল গ্রহণের দিক এবং অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, আশ্রয় প্রার্থনা কেবল আল্লাহর কাছে অথবা তাঁর কোনো গুণের (সিফাতের) মাধ্যমে হতে হবে। এটি প্রমাণ করে যে, এটি একটি ইবাদত। আর যদি এটি ইবাদত হয়ে থাকে, তবে আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো প্রতি তা নিবেদন করা বৈধ নয়।
এতে মুশরিকদের অনুসৃত শিরকপূর্ণ আশ্রয় প্রার্থনার পরিবর্তে কল্যাণকর ও শরিয়তসম্মত পদ্ধতিতে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশনা রয়েছে।
তৃতীয় মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশ্রয় প্রার্থনা দুই প্রকার:
ক. আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশ্রয় প্রার্থনা যা বৈধ।
খ. আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশ্রয় প্রার্থনা যা নিষিদ্ধ।
বৈধ আশ্রয় প্রার্থনা হলো এমন কোনো জীবিত ও উপস্থিত ব্যক্তির কাছে এমন কোনো বিষয়ে আশ্রয় চাওয়া যা বাহ্যিকভাবে তার সাধ্যায়ত্ত; তবে শর্ত হলো অন্তরে প্রশান্তি থাকতে হবে এবং আল্লাহর দিকেই নিবিষ্ট থাকতে হবে, তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করতে হবে এবং মনে করতে হবে যে বান্দা কেবল একটি মাধ্যম মাত্র।
* এর বৈধতার স্বপক্ষে অনেক দলীল রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো আবু মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস: «তিনি তাঁর গোলামকে প্রহার করছিলেন, তখন সে বলতে লাগল: আমি আল্লাহর রাসূলের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন»(১)। সুতরাং বৈধ আশ্রয় প্রার্থনা হতে হবে:
১ - জীবিত ব্যক্তির কাছে, মৃত ব্যক্তির কাছে নয়। ২ - উপস্থিত ব্যক্তির কাছে, অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে নয়।
৩ - প্রকাশ্য মাধ্যম বা উপকরণের সাহায্যে, যেমন উচ্চস্বরে আহ্বান করা বা অনুরূপ কিছু।
৪ - যা চাওয়া হচ্ছে সে বিষয়ে সক্ষম ব্যক্তির কাছে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১৬৫৯)।

আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়াজাহ) যা নিষিদ্ধ, তা দুই প্রকার:
১ - যা শিরক হয়: এর দুইটি রূপ রয়েছে:
ক- এমন বিষয়ে মাখলুকের (সৃষ্টির) নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়, চাই সেই মাখলুক জিন হোক বা মানুষ, জীবিত হোক বা মৃত; এটি শিরকে আকবার (বড় শিরক)।
খ- অনুপস্থিত জীবিত মাখলুক অথবা মৃত ব্যক্তির নিকট এমন বিষয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করা যা উপস্থিত জীবিত মাখলুক করতে সক্ষম; এটি শিরকে আকবার। কেননা, সে তার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছে এই বিশ্বাস থেকেই যে, মহাবিশ্বের পরিচালনায় তার কোনো প্রভাব রয়েছে। যেমন- কেউ শত্রুর দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে মৃত ব্যক্তির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করল।
২ - যা হারাম হয়: সেটি হলো জিনের নিকট এমন বিষয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করা যা করতে জিন সক্ষম।
* হারামের দলিল: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় গ্রহণ করত, ফলে তারা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিত} এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে জিনের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা হারাম।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: উপস্থিত জীবিত মাখলুকের নিকট তার সামর্থ্য অনুযায়ী আশ্রয় প্রার্থনা এবং উপস্থিত জিনের নিকট তার সামর্থ্য অনুযায়ী আশ্রয় প্রার্থনার মধ্যে পার্থক্য কী?
* বিভিন্ন দিক থেকে:
১ - জীবিত মাখলুক প্রকৃতপক্ষে উপস্থিত থাকে, কিন্তু জিন উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও অদৃশ্য হওয়ার কারণে সে অনুপস্থিতের মতো, কারণ আপনি তাকে দেখতে পান না। তাই সে অনুপস্থিতের সদৃশ। আর জিনের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা সাধারণত এই বিশ্বাস থেকেই হয়ে থাকে যে, তার কোনো গোপন ক্ষমতা বা প্রভাব রয়েছে।
২ - উপস্থিত জীবিত ব্যক্তির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা পূর্ববর্তী দলিলসমূহের ভিত্তিতে বৈধ। কিন্তু জীবিত উপস্থিত জিনের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করার কোনো দলিল নেই, বরং পূর্বোক্ত আয়াতে বর্ণিত হওয়ার ন্যায় এটি নিষিদ্ধ।

অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ:
১ - আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা অন্যতম মহান ইবাদত।
২ - এটি যেহেতু একটি ইবাদت, তাই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও উদ্দেশ্যে তা নিবেদন করা যাবে না; আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা শিরক।
৩ - শরিয়তসম্মত আশ্রয় প্রার্থনা হলো যা আল্লাহর নিকট অথবা তাঁর কোনো গুণের মাধ্যমে করা হয়। কেবলমাত্র আল্লাহর নিকটই আশ্রয় চাওয়া হয়; কারণ সকল বিষয় তাঁরই হাতে, অন্য কারও হাতে নয়।

১৪ - অধ্যায়: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা অথবা অন্য কাউকে ডাকা শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না, যে তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না। যদি তুমি তা করো, তবে অবশ্যই তুমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে (১০৬)। আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্টের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই" [ইউনুস, আয়াত (১০৬-১০৭)]। তাঁর বাণী: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর নিকটই রিজিক তালাশ করো এবং তাঁরই ইবাদত করো" [আনকাবুত, আয়াত (১৭)]।
তাঁর বাণী: "ঐ ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না?" [আহকাফ, আয়াত (৫-৬)]। তাঁর বাণী: "নাকি তিনি, যিনি নিরুপায়ের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং বিপদ দূর করে দেন?" [নামল, আয়াত (৬২)]।
ইমাম তাবারানি তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন মুনাফিক ছিল যে মুমিনদের কষ্ট দিত। তখন তাদের (মুমিনদের) কেউ বললেন: চল, আমরা এই মুনাফিকের বিরুদ্ধে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা যাবে না, বরং সাহায্য প্রার্থনা করতে হবে একমাত্র মহামহিম আল্লাহর নিকট।"(১)(২).--------------------------------------------
(১) এটি আহমদ মুসনাদে (৫/৩১৭) এবং তাবারানি—যেমনটি ইবনে কাসিরের জামেউল মাসানিদ (৫৭৮০)-তে রয়েছে—বর্ণনা করেছেন, শব্দচয়ন তাবারানির; হাদিসটির সনদ দুর্বল, এর মূল রাবি ইবনে লাহিয়া, যিনি দুর্বল।
(২) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিগাসা) সাথে দোয়ার উল্লেখ করা হলো সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি।
দ্বিতীয়: আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা: "আর আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না, যে তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না" [ইউনুস, আয়াত ১০৬]। তৃতীয়: এটি বড় শিরক।
চতুর্থ: সর্বাপেক্ষা নেককার ব্যক্তিও যদি অন্যকে সন্তুষ্ট করার জন্য এটি করেন, তবে তিনিও জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। পঞ্চম: এর পরবর্তী আয়াতের ব্যাখ্যা।
ষষ্ঠ: এটি কুফরি হওয়ার পাশাপাশি দুনিয়াতেও কোনো উপকার করে না। সপ্তম: তৃতীয় আয়াতের ব্যাখ্যা।
অষ্টম: রিজিক কেবল আল্লাহর নিকটই চাওয়া উচিত, যেমন জান্নাত কেবল তাঁর নিকটই চাওয়া হয়। নবম: চতুর্থ আয়াতের ব্যাখ্যা।
দশম: আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আহ্বানকারীর চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই। একাদশ: সে (যাকে ডাকা হয়) আহ্বানকারীর আহ্বান সম্পর্কে গাফেল, সে এ বিষয়ে কিছুই জানে না।
দ্বাদশ: ঐ আহ্বান যাকে ডাকা হয়েছে তার নিকট আহ্বানকারীর প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতার কারণ হবে। ত্রয়োদশ: ঐ আহ্বানকে 'ইবাদত' হিসেবে নামকরণ।
চতুর্দশ: যাকে ডাকা হয়েছে, তার পক্ষ থেকে ঐ ইবাদতকে অস্বীকার (কুফরি) করা। পঞ্চদশ: এই বিষয়গুলোই তার সবচেয়ে পথভ্রষ্ট হওয়ার কারণ।
ষোড়শ: পঞ্চম আয়াতের ব্যাখ্যা।
সপ্তদশ: এক বিস্ময়কর ব্যাপার হলো, মূর্তিপূজারিদের এ স্বীকৃতি যে, নিরুপায়ের ডাকে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সাড়া দেন না। একারণেই তারা বিপদে একনিষ্ঠভাবে কেবল তাঁকেই ডাকে।
অষ্টাদশ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাওহীদের সীমানা রক্ষা এবং মহান আল্লাহর সাথে আদব বজায় রাখা।

(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা ছয়টি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: শিরোনামের অর্থ ও এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য: লেখক এই অধ্যায়ে দুটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। তিনি প্রথমে সুনির্দিষ্ট বিষয়টি উল্লেখ করেছেন আর তা হলো উদ্ধার প্রার্থনা, অতঃপর এর সাথে সাধারণ প্রার্থনাকে যুক্ত করেছেন। সুতরাং এটি সুনির্দিষ্টের ওপর সাধারণকে যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। কেননা প্রত্যেক উদ্ধার প্রার্থনাকারীই একজন প্রার্থনাকারী, কিন্তু প্রত্যেক প্রার্থনাকারীই উদ্ধার প্রার্থনাকারী নয়।
আর উদ্ধার প্রার্থনা হলো: উদ্ধার কামনা করা, আর তা হলো বিপদ বা তীব্র কষ্ট দূর করা।
উদ্ধার প্রার্থনা ও সাধারণ প্রার্থনার মধ্যে পার্থক্য হলো: উদ্ধার প্রার্থনা কেবল সংকটকালেই হয়ে থাকে, অর্থাৎ:

বিপদের সময়; আর দোয়ার বিষয়টি হলো বিপদগ্রস্ত, দুশ্চিন্তাগ্রস্ত এবং অন্য সবার ক্ষেত্রে।
তাওহীদের সাথে এই শিরোনামের সম্পর্ক হলো: এই দিক থেকে যে ইস্তিগাসা (উদ্ধার প্রার্থনা) একটি ইবাদত, আর এটি দোয়ার অন্তর্ভুক্ত প্রকারগুলোর একটি। অনুরূপভাবে দোয়াও একটি ইবাদত। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য তা নিবেদন করা শিরক যা তাওহীদের পরিপন্থী।
দ্বিতীয় মাসআলা: কতিপয় আলেম ইস্তিআজা (আশ্রয় প্রার্থনা) ও ইস্তিগাসার (উদ্ধার প্রার্থনা) মাঝে এই দিক থেকে পার্থক্য করেছেন যে: ইস্তিআজা হলো আল্লাহর নিকট আপনাকে রক্ষা ও নিরাপদ রাখার প্রার্থনা করা, আর এটি হয় অপ্রীতিকর কিছু ঘটার পূর্বে।
পক্ষান্তরে ইস্তিগাসা হলো: আল্লাহর নিকট আপনার ওপর আপতিত অনিষ্ট ও বিপদ দূর করার প্রার্থনা করা, আর এটি হয় অপ্রীতিকর কিছু ঘটে যাওয়ার পর।
কিন্তু ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, ইস্তিআজা ও ইস্তিগাসা নিকটবর্তী অর্থবোধক শব্দ, এবং উভয়টিই কোনো কিছু ঘটার আগে ও পরে হতে পারে(১)।
তৃতীয় মাসআলা: জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট প্রত্যেক ইস্তিগাসাই (উদ্ধার প্রার্থনা) হারাম নয়। বরং আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট ইস্তিগাসা দুই প্রকার:
১. নিষিদ্ধ ইস্তিগাসা: আর তা হলো মৃত ব্যক্তিদের নিকট, অথবা উপস্থিত জীবিত ব্যক্তির নিকট এমন কোনো অদৃশ্য বিষয়ে যা সম্পাদন করার ক্ষমতা তার নেই, অথবা অনুপস্থিত জীবিত ব্যক্তির নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা। এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক); কারণ সে তাদের কাছে ইস্তিগাসা এই বিশ্বাসেই করেছে যে মহাবিশ্ব পরিচালনায় তাদের কোনো কর্তৃত্ব রয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: সক্ষম জীবিত ব্যক্তির নিকট এমন বিষয়ে ইস্তিগাসা করা যা করার ক্ষমতা তার নেই। এটি মূলত অর্থহীন ও বাতিল বিষয়। তবে যদি এর সাথে এই বিশ্বাস যুক্ত থাকে যে মহাবিশ্ব পরিচালনায় তার কোনো কর্তৃত্ব রয়েছে, তবে তা শিরক হিসেবে গণ্য হবে(২)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৫/২২৭)।
(২) ফাতাওয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটির নিকট প্রশ্ন করা হয়েছিল, প্রশ্নকারী বলেন: মানুষ বিপদ-আপদ ও কঠিন সময়ে বলে থাকে: হে আল্লাহর রাসূল, এবং অন্যান্য ওলীদের ডাক দেয়। তারা অসুস্থ অবস্থায় নেককারদের কবরের কাছে যায় এবং তাদের কাছে ইস্তিগাসা করে এবং বলে: আল্লাহ তাদের মাধ্যমে বিপদ দূর করেন। আমরা তাদের থেকে সাহায্য কামনা করি কিন্তু আমাদের নিয়ত আল্লাহর দিকে; কারণ মূলত প্রভাব বিস্তারকারী হলেন আল্লাহ। এটি কি শিরক কি না? আর তাদের কি মুশরিক বলা যাবে? অথচ তারা সালাত আদায় করে, কুরআন পাঠ করে এবং অন্যান্য নেক আমল করে।
উত্তর: এরা যা করছে তা হলো সেই শিরক যার ওপর পূর্ববর্তী জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা ছিল। তারা লাত, উজ্জা, মানাত ও অন্যদের ডাকত এবং তাদের সম্মানার্থে ও তারা যেন আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়—এই আশায় তাদের কাছে ইস্তিগাসা করত। তারা বলত: {আমরা এদের ইবাদত এ জন্যই করি যে, এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।} [যুমার: ৩]। তারা আরও বলত: {এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী।} [ইউনূস: ১৮]। ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (সংক্ষেপিত) (১/৮৫ - ৮৬)।
কমিটিকে আরও প্রশ্ন করা হয়েছিল, জনৈক প্রশ্নকারী বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি মসজিদের ইমাম হন এবং তিনি কবরবাসীদের নিকট ইস্তিগাসা করেন আর বলেন: এরা আল্লাহর ওলীদের কবর এবং আমরা আমাদের ও আল্লাহর মাঝে মাধ্যম হিসেবে তাদের কাছে ইস্তিগাসা করি। আমি কি তার পেছনে সালাত আদায় করতে পারব, অথচ আমি তাওহীদের দাওয়াত প্রদানকারী একজন ব্যক্তি? আমি আপনাদের নিকট মানত, ইস্তিগাসা ও উসিলা সংক্রান্ত এই বিষয়গুলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার অনুরোধ করছি।
উত্তর: যার ব্যাপারে আপনার কাছে নিশ্চিত হবে যে সে কবরবাসীদের নিকট ইস্তিগাসা করে কিংবা তাদের জন্য মানত করে, তবে তার পেছনে আপনার সালাত আদায় করা সঠিক হবে না; কারণ সে একজন মুশরিক। আর মুশরিকের ইমামতি এবং সালাত কোনটিই সঠিক নয়। কোনো মুসলমানের জন্য তার পেছনে সালাত আদায় করা জায়েজ নয়; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {যদি তারা শিরক করত তবে তারা যা আমল করত তা বরবাদ হয়ে যেত।} [আল-আনআম: ৮৮], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই বরবাদ হয়ে যাবে এবং আপনি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।} [যুমার: ৬৫] {বরং আল্লাহরই ইবাদত করুন এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হোন।} [যুমার: ৬৬]। ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (১/৬৩)।

2. বৈধ সাহায্য প্রার্থনা: আর তা হলো যা জীবিত, সক্ষম এবং উপস্থিত ব্যক্তির কাছে করা হয়, যেমনটি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির সাথে মূসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। তবে এটি বিশ্বাস করা আবশ্যক যে, সৃষ্টি কেবল একটি মাধ্যম মাত্র, বিপদ দূরীকরণে তার নিজস্ব কোনো ক্ষমতা নেই।
চতুর্থ মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন যে, শিরকের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা বা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এর বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে রয়েছে মৃত ব্যক্তিদের নিকট প্রয়োজন পূরণ চাওয়া, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের অভিমুখী হওয়া।
আর এটিই হলো জগতের শিরকের মূল উৎস; কেননা মৃত ব্যক্তির আমল বন্ধ হয়ে গিয়েছে এবং সে নিজের জন্যও কোনো ক্ষমতার মালিক নয়।

ক্ষতি বা উপকার (করার ক্ষমতা তাদের নেই), সেই ব্যক্তির কথা তো বলাই বাহুল্য যে তার কাছে উদ্ধার কামনা (ইস্তিগাসা) করে এবং তার কাছে প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করে, অথবা তার কাছে আল্লাহর নিকট সুপারিশ করার আবেদন জানায়। এটি সুপারিশকারী এবং যার নিকট সুপারিশ করা হবে—উভয় সম্পর্কে তার অজ্ঞতারই বহিঃপ্রকাশ। কেননা, আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করার ক্ষমতা কারো নেই। আর আল্লাহ তায়ালা তার এই ইস্তিগাসা ও প্রার্থনাকে তাঁর অনুমতির কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেননি; বরং তাঁর অনুমতির কারণ হলো তাওহীদের পূর্ণতা। ফলে এই মুশরিক এমন এক উপায় নিয়ে এসেছে যা (সুপারিশের) অনুমতি লাভে প্রতিবন্ধক। এটি সেই ব্যক্তির মতো, যে কোনো প্রয়োজন মেটাতে এমন কিছুর সাহায্য নেয় যা সেই প্রয়োজন পূরণে বাধা সৃষ্টি করে। আর এটিই হলো প্রত্যেক মুশরিকের অবস্থা(১)।
শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বলেন: «আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি দোয়ার প্রকারসমূহের কোনো কিছু আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করবে সে মুশরিক, যদিও সে বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ', আর সালাত কায়েম করে ও সিয়াম পালন করে। কারণ শাহাদাতাইন উচ্চারণের সাথে ইসলামের শর্ত হলো একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করা। সুতরাং যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করল অথচ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করল, সে বাস্তবে তা পালন করেনি যদিও মুখে তা উচ্চারণ করেছে... এবং সর্বসম্মতভাবে কেবল মুখে উচ্চারণ করা ইসলামে যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না এর মর্ম অনুযায়ী আমল ও বিশ্বাস বিদ্যমান থাকে»(২)।
আর যে ব্যক্তি কবর পূজারীদের বাস্তব অবস্থার প্রতি দৃষ্টিপাত করবে সে দেখতে পাবে যে তারা এই বিষয়ে লিপ্ত। তারা কবরে শায়িত ব্যক্তিদের নিকট উদ্ধার কামনা করে এবং তাদের কাছে বিপদমুক্তি ও প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করে। এটি উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক, যেহেতু তারা ইবাদতকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করেছে। আর এটি রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রেও শিরক, যেহেতু তারা বিশ্বাস করে যে মহাবিশ্বে তাদের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার ক্ষমতা রয়েছে। সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বলেন: «তাদের অনেকে, বরং অধিকাংশেরই বিশ্বাস এই যে, তার কবরের পাশে বা অন্য কোথাও তার সেই উপাস্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা মসজিদে আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করার চেয়ে অধিক উপকারী ও কার্যকর। তারা স্পষ্টভাবে তা ব্যক্ত করে এবং তাদের সম্পর্কে এ সংক্রান্ত কাহিনী অত্যন্ত দীর্ঘ। এটি এমন এক বিষয় যা আদি যুগের মুশরিকদের শিরকেও ছিল না। তাদের যখন কোনো কঠিন বিপদ আপতিত হয়, তারা মাটির নিচে দাফনকৃতদের প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে পড়ে, তাদের নামে চিৎকার করে ডাকতে থাকে এবং বিপদ দূর করার জন্য তাদের নিকট প্রার্থনা করে...--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৩৫৩)।
(২) তায়সিরুল আজিজিল হামিদ (পৃ. ১৮৬)।

স্থল ও জলপথে এবং সফর ও প্রত্যাবর্তনের সময় বিপদগ্রস্তের কষ্ট। এটি এমন এক বিষয় যা পূর্ববর্তীরা করেনি; বরং তারা এই অবস্থায় "অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত, মহান ও সুউচ্চ" [রাদ: ৯] সত্তার জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করত। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করুন: "যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে ডাকে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে..." [আনকাবুত: ৬৫]। এবং তাদের মধ্যে অনেকেই মসজিদসমূহকে পরিত্যক্ত করেছে এবং কবর ও মাজারসমূহকে আবাদ করেছে। যখন তাদের কেউ তার সম্মানীয় কবরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে, তখন সে ক্রন্দনরত, বিনয়াবনত, হীন ও অনুগত অবস্থায় কবরস্থ ব্যক্তির কাছে প্রার্থনা শুরু করে; অথচ জুমুআ, জামাত, রাতের ইবাদত কিংবা নামাজের পরেও তার মধ্যে এই অবস্থা তৈরি হয় না। তারা তাদের কাছে পাপমোচন, বিপদমুক্তি এবং জাহান্নাম থেকে নাজাত প্রার্থনা করে, আর চায় যেন তারা তাদের পাপের বোঝা লাঘব করে দেয়। একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি—আলেম তো দূরের কথা—কীভাবে ভাবতে পারেন যে, এসব কাজের সাথে "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" বাক্যটি উচ্চারণ করা তাদের কোনো উপকারে আসবে?! অথচ তারা এটি কেবল মুখে বলেছে এবং তাদের বিশ্বাস ও কর্মের মাধ্যমে এর বিরোধিতা করেছে!"(১).
পঞ্চম মাসআলা: গ্রন্থকার অধ্যায় নির্ধারণের মাধ্যমে দোয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। জ্ঞানতাপসগণ বলেন যে, দোয়া দুই প্রকার:
১. ইবাদতের দোয়া: এটি হলো সমস্ত প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা, যেমন নামাজ ও অন্যান্য; কারণ মানুষ এই ইবাদতগুলোর মাধ্যমে তার অবস্থার ভাষায় আল্লাহর কাছে ক্ষমা, সন্তুষ্টি এবং জান্নাত প্রার্থনা করে।
২. প্রার্থনার দোয়া: এটি হলো প্রার্থনাকারীর জন্য যা উপকারী তা চাওয়া, চাই তা কোনো কল্যাণ অর্জন বা কোনো ক্ষতি দূর করার মাধ্যমেই হোক; আর এটিও একটি ইবাদত।
• এর ভিত্তিতে: যে বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, সে বিষয়ে সৃষ্টির কাছে প্রার্থনা করা—যেমন কেউ কোনো ওলীর কাছে সন্তান প্রার্থনা করল অথবা কোনো মৃত ব্যক্তিকে ডাকল—তবে এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক)।
ষষ্ঠ মাসআলা: অধ্যায়ের নসসমূহ: লেখক এই অধ্যায়ে পাঁচটি আয়াত উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (পৃষ্ঠা: ৮৫)।

এবং সাম্প্রতিক আলোচনা:
প্রথম আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না, যা তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং তোমার কোনো ক্ষতিও করতে পারে না। অতঃপর যদি তুমি তা করো, তবে অবশ্যই তুমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে} [ইউনূস, আয়াত (১০৬)]।
আয়াতের অর্থ: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিষেধ করেছেন—আর এই সম্বোধন পুরো উম্মতের জন্য—তিনি যেন আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে না ডাকেন, যিনি তাঁকে সৃষ্টি করেছেন এবং যিনি দুনিয়া বা আখিরাতে তাঁর কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখেন না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ ব্যতীত সকল উপাস্য, তাদের কেউই কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না। আর হাদিসে এসেছে: «জেনে রেখো, যদি পুরো উম্মত তোমার কোনো উপকার করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা তোমার কোনোই উপকার করতে পারবে না, কেবল ততটুকু ছাড়া যা আল্লাহ তোমার জন্য লিখে রেখেছেন … »(১)।
এরপর আল্লাহ বলেন: হে মুহাম্মদ, যদি তুমি তা করো—এটি একটি অনুমান মাত্র, নতুবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমনটা ঘটা অসম্ভব, কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তা করেছেন, অথচ তিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ—তবে সে অবস্থায় তিনি মুশরিক ও জালেম বলে গণ্য হতেন। আর শিরক হলো সবচেয়ে বড় জুলুম। অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি তুমি শিরক করো তবে অবশ্যই তোমার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে} [আজ-জুমার, আয়াত (৬৫)]।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের সম্পর্ক: এতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং তা শিরক হিসেবে গণ্য। এতে আরও আছে যে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ উপকার বয়ে আনতে পারে না এবং ক্ষতি দূর করতে পারে না। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তা প্রার্থনা করল, সে শিরক করল; কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডেকেছে।
দ্বিতীয় আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো বিপদে ফেলেন, তবে তিনি ছাড়া আর কেউ তা দূর করার নেই} [ইউনূস, আয়াত (১০৭)]। অর্থাৎ: আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো ক্ষতি বা বালা-মসিবত যেমন রোগ-ব্যাধি, দারিদ্র্য বা এই জাতীয় কিছুতে ফেলেন, তবে তা কেউ দূর করতে পারবে না--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিজি (২৫১৬), আহমাদ (১/২৯৩), হাকেম (৩/৫৪১ - ৫৪২) এবং বাইহাকি 'শুআবুল ঈমান' (১৯৫) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি একে হাসান সহিহ বলেছেন এবং আলবানী 'সহিহুল জামে' (৭৯৫৭) গ্রন্থে একে সহিহ বলে আখ্যায়িত করেছেন।

আপনার ক্ষতি এবং তা দূর করা আল্লাহ ছাড়া আর কারো পক্ষে সম্ভব নয়, আর তিনি যদি আপনার জন্য কোনো কল্যাণ ও নিয়ামত ইচ্ছা করেন, তবে তাঁর রিজিক প্রতিহত করার সাধ্য কারো নেই।
কারণ আল্লাহই বিশ্বব্রহ্মাণ্ড এবং তাঁর সৃষ্টির যাবতীয় বিষয়াদির পরিচালক। সুতরাং তিনি ব্যতীত আর কেউ বিপদ দূর করতে পারে না এবং কল্যাণ আনয়ন করতে পারে না। তিনি তাঁর হিকমত, জ্ঞান এবং তাওফিকের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা এটি নির্ধারণ করেন।
তাওহীদের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো: এটি প্রমাণ করে যে, যদি আল্লাহ ছাড়া আর কেউ উপকার করতে না পারে এবং ক্ষতি দূর করতে না পারে, তবে এই বিষয়গুলোর মালিক আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট দোয়া করা সমীচীন নয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট তা প্রার্থনা করল, সে শিরক করল; কেননা কোনো সৃষ্টিজীবের দিকে দোয়ার মাধ্যমে কীভাবে অগ্রসর হওয়া যায়, যখন সে জানে যে ক্ষতি ও উপকার তাদের হাতে নেই? এজন্যই হাসান রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে আমি এমন তিনটি আয়াত পেয়েছি যা আমার জন্য সমস্ত সৃষ্টিজগত থেকে বিমুখ হওয়ার জন্য যথেষ্ট হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো এই আয়াত: {আর আল্লাহ যদি আপনাকে কোনো বিপদে ফেলেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই}(১)।
আল্লাহ প্রকাশের ভঙ্গিতে কীভাবে পার্থক্য করেছেন তা লক্ষ্য করুন; কল্যাণের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন {আপনার ইচ্ছা করেন}, আর মন্দের ক্ষেত্রে বলেছেন {আপনাকে স্পর্শ করেন}।
এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ সরাসরি আল্লাহর ইচ্ছার দিকে সম্বন্ধ করা হয় না, বরং তাঁর কাজের অর্থাৎ তাঁর কর্মফলের (মাফউল) দিকে সম্বন্ধ করা হয়। সুতরাং স্পর্শ করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কাজ, কিন্তু ক্ষতি হলো তাঁর কর্মফলের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ সেই কাজের ফলে তা সংঘটিত হয়। অতএব আল্লাহ সত্তাগতভাবে মন্দের ইচ্ছা করেন না, বরং অন্য কোনো মহৎ উদ্দেশ্যের জন্য তার ইচ্ছা করেন, যার পেছনে সুগভীর হিকমত নিহিত থাকে। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আর মন্দ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়»(২)।
পক্ষান্তরে কল্যাণ হলো সত্তাগতভাবেই কাঙ্ক্ষিত বা অভীষ্ট। এর সমপর্যায়ের হলো আল্লাহর বাণী: {আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের কোনো মন্দের ইচ্ছা করা হয়েছে কি না, নাকি তাদের রব তাদের কল্যাণের ইচ্ছা করেছেন}, এর কাছাকাছি হলো খিজিরের উক্তি: {তাই আমি সেটাকে ত্রুটিযুক্ত করতে চাইলাম}, এর সাথে তাঁর অপর উক্তি: {তাই আপনার রব চাইলেন যে, তারা যেন তাদের পূর্ণ বয়সে উপনীত হয়}।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (৩/৩৯৪) এবং আবুশ শাইখ-এর দিকে এর সূত্র নির্দেশ করেছেন।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৭৭১), আলী ইবনে আবি তালিবের বর্ণিত হাদিস থেকে।

এর উদাহরণ হলো: মানুষ কোনো ব্যাধিতে আক্রান্ত হতে পারে, তবে আল্লাহ তাআলা সত্তাগতভাবে ক্ষতি চান না। বরং তিনি সেই রোগের মাধ্যমে তার জন্য বা অন্যের জন্য যে কল্যাণ নিহিত রয়েছে, সেই কল্যাণই চেয়েছেন। আক্রান্ত ব্যক্তির কাছে হয়তো সেই প্রজ্ঞা প্রকাশ্য হতে পারে, আবার কখনও প্রকাশ না-ও হতে পারে।
তৃতীয় আয়াত: আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব তোমরা আল্লাহর কাছেই রিযিক অন্বেষণ করো এবং তাঁর ইবাদত করো} [আল-আনকাবুত, আয়াত (১৭)]।
আয়াতের অর্থ হলো: আল্লাহ যখন তাদের সম্পর্কে আলোচনা করলেন যারা আল্লাহর পরিবর্তে প্রতিমা, মূর্তি এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যা কিছুর ইবাদত করে সে সম্পর্কে, তখন তিনি বললেন: {তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো তারা তোমাদের জন্য কোনো রিযিকের মালিক নয়। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছেই রিযিক অন্বেষণ করো এবং তাঁর ইবাদত করো} [আল-আনকাবুত, আয়াত (১৭)]। তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের ইবাদত করে তারা তাদের জন্য রিযিক, ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়; এমনকি তারা নিজেদের থেকে ক্ষতি দূর করার বা প্রতিহত করারও মালিক নয়। তাহলে কোথা থেকে রিযিক প্রার্থনা করা হবে? তিনি বললেন: তোমরা রিযিকদাতা আল্লাহর কাছেই রিযিক অন্বেষণ ও প্রার্থনা করো, এবং কেবল তাঁরই জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করো ও তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করো।
তাওহীদের সাথে আয়াতের সংশ্লিষ্টতা: এতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে রিযিক চাওয়া যাবে না; কারণ তিনিই কেবল এর ওপর ক্ষমতা রাখেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে তা প্রার্থনা করল, সে শিরক করল। এতে দুআ ও ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করার আবশ্যকতা ব্যক্ত হয়েছে।
জেনে রাখুন যে, আয়াতে 'রিযিক' শব্দের আগে আল্লাহর নাম (আল্লাহর নিকট) উল্লেখ করা একে পরে উল্লেখ করার চেয়ে অধিক অলঙ্কারপূর্ণ - যেমনটা হতো যদি বলা হতো 'আল্লাহর কাছ থেকে রিযিক অন্বেষণ করো'। কারণ আগে উল্লেখ করা সীমাবদ্ধকরণ বা বিশিষ্টতার অর্থ প্রদান করে। এর অর্থ হলো: আল্লাহই সেই সত্তা যাঁর কাছে রিযিক রয়েছে, অন্য কারও কাছে নয়; সুতরাং তাঁর কাছেই তা চাও। আর যদি 'রিযিক' শব্দটিকে আগে আনা হতো, তবে এমনটি বোঝা যেত যে, রিযিক সম্ভবত আল্লাহর কাছ থেকেও হতে পারে আবার অন্য কারও কাছ থেকেও হতে পারে।(১)--------------------------------------------
(১) শিক্ষণীয় বিষয়: আল্লাহ কেন 'রিযিক' শব্দটিকে প্রথমে অনির্দিষ্ট হিসেবে উল্লেখ করেছেন {তারা তোমাদের কোনো রিযিকের মালিক নয়}, এরপর কেন একে নির্দিষ্ট করে বললেন: {তোমরা আল্লাহর কাছেই রিযিক অন্বেষণ করো}?
=যামাখশারি এর উত্তরে বলেছেন: «এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, তারা তোমাদের রিযিকের কোনো সামান্য অংশও দিতে সক্ষম নয়, সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছেই সকল রিযিক তালাশ করো; কারণ তিনিই একমাত্র রিযিকদাতা, তিনি ছাড়া আর কেউ রিযিক প্রদান করে না» আল-কাশশাফ (৩/৪৪৭)।
এর অর্থ হলো যে, প্রথমটি হলো নেতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট শব্দ, যার উদ্দেশ্য হলো: তারা তোমাদের সামান্য কিছুও দান করতে সক্ষম নয় চাই তা যত অল্পই হোক। আর দ্বিতীয়টি হলো ইতিবাচক বাক্যে নির্দিষ্ট শব্দ, অর্থাৎ: সকল রিযিক আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাই কেবল তাঁর কাছেই তা চাও।

আয়াত থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়:
১. রিযিক চাওয়া কেবল আল্লাহর কাছেই হতে হবে।
২. অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আল্লাহর নিআমতের শুকরিয়া আদায় করা ওয়াজিব বা আবশ্যিক।
৩. এতে ঐসব মুশরিকদের খণ্ডন করা হয়েছে যারা রিযিক লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহর কাছে সুপারিশ করার জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকে; তাহলে আপনার ধারণা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী হতে পারে যে সরাসরি তাদেরকেই ডাকে এবং তাদের কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করে যেন তারা তাকে রিযিক দেয় এবং সাহায্য করে, যেমনটা কবর পূজারীদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
চতুর্থ আয়াতটি হলো আল্লাহর বাণী: {আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্তও তার ডাকে সাড়া দিবে না?} [সূরা আল-আহক্বাফ, আয়াত (৫ - ৬)]।
পথভ্রষ্টতা (দ্বলাল) হলো সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। আল্লাহ ফয়সালা দিয়েছেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যকে যারা ডাকে তাদের চেয়ে বড় পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই। কেননা তারা সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী এবং সাড়াদানকারী (আল্লাহ)-কে ডাকা ছেড়ে দিয়ে এমন কাউকে ডাকে যে তাদের ডাকে সাড়া দেয় না এবং সাড়া দেওয়ার সক্ষমতাও রাখে না, যদিও তারা কিয়ামত পর্যন্ত তাকে ডাকতে থাকে। তার হাতে কোনো উপকার বা ক্ষতির ক্ষমতা নেই। তা সত্ত্বেও সে (যাকে ডাকা হচ্ছে) আহবানকারীর ডাক সম্পর্কে গাফেল বা উদাসীন; কারণ সে হয়তো মৃত, অথবা জড় পদার্থ, কিংবা তাকে যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে তা নিয়ে সে ব্যস্ত। শুধু তাই নয়, কিয়ামত যখন কায়েম হবে, তখন যাদেরকে তারা ডেকেছিল এবং যাদের ইবাদত করেছিল তারাই সর্বপ্রথম তাদের শত্রু হয়ে যাবে এবং তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে। ফলে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকার কারণে মুশরিক ব্যক্তি দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতেই ক্ষতিগ্রস্ত হবে।
তিনটি দিক থেকে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা রয়েছে:
ক- আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ যখন আহবানকারীর ডাকে সাড়া দিতে সক্ষম নয়, তখন কীভাবে একজন মানুষের জন্য আল্লাহকে ছেড়ে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাকে ডাকা সংগত হতে পারে, যেমনটা কবর পূজারীরা করে থাকে(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কওলুল মুফীদ (১/ ২৭০)।

খ- আল্লাহ তাআলা ফয়সালা করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকে সে পথভ্রষ্টদের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্ট। আর নিশ্চয়ই দুআ হলো ইবাদত, এবং তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিবেদন করা শিরক।
গ- আল্লাহ ছাড়া অন্যের প্রতি দুআ নিবেদন করার কারণে আহ্বানকারীর কুফরি। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "এবং তারা তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: "তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যান্য উপাস্য গ্রহণ করেছে যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির উৎস হয়। কখনোই নয়! অচিরেই তারা তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে।" [মারইয়াম, আয়াত (৮১ - ৮২)](১)।
* যদি বলা হয়: কেন তিনি তাঁর বাণী "যে ব্যক্তি সাড়া দেয় না" এর মধ্যে 'মন' (যে) শব্দটি ব্যবহার করেছেন, আর কেন 'মা' (যা কিছু) শব্দটি ব্যবহার করেননি, অথচ তারা মূর্তিকে ডাকে যা হলো জড় পদার্থ, আর 'মন' শব্দটি সাধারণত জ্ঞানসম্পন্ন সত্তার জন্য ব্যবহৃত হয়?
* এর কারণ দুটি:
১. তারা যখন এগুলোর ইবাদত করেছে, তখন তারা এগুলোকে জ্ঞানসম্পন্ন সত্তার স্থলাভিষিক্ত করেছে। অন্যথায় জ্ঞানহীন বস্তুকে ডাকা অসম্ভব। আর এই ভিত্তিতেই তাদেরকে তাদের দাবির প্রেক্ষাপটে সম্বোধন করা হয়েছে; কারণ এটি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ স্থাপনে অধিকতর কার্যকর।
২. তারা যাদের ডাকে তারা কখনো অনুগত ফেরেশতা হতে পারে, কখনো নবী বা সৎকর্মশীল বান্দা হতে পারে, আবার কখনো মূর্তি হতে পারে। তাই এখানে জ্ঞানসম্পন্নদের দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
পঞ্চম আয়াতটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নাকি তিনি, যিনি আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং বিপদ দূর করেন?" [আন-নামল, আয়াত (৬২)]। আর এই আয়াতটি সূরার প্রারম্ভিক আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহ কি শ্রেষ্ঠ, নাকি তারা যাদেরকে শরিক করে?" [আন-নামল, আয়াত (৫৯)]।
এবং আর্ত (মুদতার) হলো সেই বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি যাকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করেছে, আর মন্দ (সু) হলো প্রতিটি বিষয় যা মানুষকে কষ্ট দেয়।--------------------------------------------
(১) বিশেষ জ্ঞাতব্য: কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রের একটি দিক হলো তিনি "এবং কে অধিক পথভ্রষ্ট" শব্দ দ্বারা প্রশ্ন করেছেন; এটি "তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট কেউ নেই" এরূপ সাধারণ নেতিবাচক বাক্যের তুলনায় অধিক জোরালো। কেননা প্রশ্নবোধক অস্বীকৃতি সাধারণ অস্বীকৃতির চেয়ে অধিক শক্তিশালী; কারণ প্রশ্নের মধ্যে চ্যালেঞ্জ নিহিত থাকে। অর্থাৎ: তোমরা এমন কাউকে খুঁজে বের করো যে অধিক পথভ্রষ্ট। পক্ষান্তরে সাধারণ অস্বীকৃতিতে এই চ্যালেঞ্জ থাকে না। আল-কাওলুল মুফিদ (১/ ২৭০)।

এর অর্থ হলো: কুরাইশ কাফিররা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ওপর বিশ্বাস রাখত। যখন তারা কঠিন বিপদে পড়ত, তখন শিরক বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং তারা মহান এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করত। আল্লাহ তাদের সামনে বিষয়টি স্পষ্ট করে বলছেন: যখন তোমাদের ওপর বিপদ আসে তখন তোমরা কার অভিমুখী হও যে তোমাদের দুআ কবুল করেন এবং তোমাদের থেকে কষ্ট দূর করে দেন? যখন বিষয়টি তোমাদের নিকট জানাই আছে, তবে কেন তোমরা তিনি ছাড়া অন্যকে ডাকছ?
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের সম্পর্ক: এই দিক থেকে যে, আল্লাহ তাআলাই একমাত্র সত্তা যাঁকে বিপদে ডাকা হয়, তিনিই বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন, মন্দ দূর করেন। মুশরিকরা এই কথা স্বীকার করত; এমতাবস্থায় তিনি ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা বা অন্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা উচিত নয়।
• এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ওলী বা কবরবাসী অথবা অন্য কারো ব্যাপারে এই বিশ্বাস রাখে যে, তারা মন্দ দূর করতে পারে বা বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দিতে পারে এবং সেই উদ্দেশ্যে তাদের নিকট প্রার্থনা করে, সে জাহেলী যুগের আরবদের শিরকের চেয়েও বড় শিরকে লিপ্ত হলো। কারণ আদি মুশরিকরা বিশ্বাস করত যে মন্দ দূর করা এবং বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেওয়া আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে, আর তাদের উপাস্যরা তো কেবল সুপারিশকারী। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ ছাড়া যার সে ইবাদত করছে সেই কষ্ট দূর করে, সে আদি মুশরিকদের চেয়েও গুরুতর শিরকে লিপ্ত হলো।
শাইখ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম বলেন: «নিশ্চয়ই অনেক মানুষ ইসলামের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করে, শাহাদাতাইন পাঠ করে এবং ইসলামের প্রকাশ্য রুকনসমূহ পালন করে; কিন্তু তাদের ইসলামের ফয়সালা দেওয়ার ক্ষেত্রে এতটুকুই যথেষ্ট নয় এবং তাদের যবেহকৃত পশু হালাল হবে না; কারণ তারা ইবাদতে আল্লাহর সাথে শিরক করে—নবী ও নেককারদের নিকট দুআ করা এবং তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা ও ইসলাম থেকে বিচ্যুত হওয়ার অন্যান্য কারণসমূহের মাধ্যমে»(১)।
* আর হাদীসের বিষয় হলো: যা তিনি তাবারানি থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক মুনাফিক ছিল যে মুমিনদের কষ্ট দিত। তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: চলো আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এই মুনাফিকের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা যাবে না, বরং সাহায্য প্রার্থনা তো কেবল মহান আল্লাহর নিকটই করতে হবে।»--------------------------------------------
(১) আকীদাতুল মুওয়াহহিদিন (পৃষ্ঠা: ৩৯২)।

এবং হাদীসটিকে গ্রন্থকার তাবারানীর 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আমি 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এর মুদ্রিত কপিতে এটি পাইনি, তবে ইবনে কাসীর তাঁর 'জামি'উল মাসানীদ'(১)-এ এর সনদ ও মূল পাঠ উল্লেখ করেছেন এবং তা তাবারানীর দিকে নিসবত করেছেন। ইবনে কাসীর যখন এই গ্রন্থে তাবারানীর দিকে কোনো হাদীস নিসবত করেন, তখন তাঁর উদ্দেশ্য থাকে যে এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ রয়েছে; কেননা 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থটি সেই দশটি মূল গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত যা ইবনে কাসীর তাঁর এই গ্রন্থে সংকলন করেছেন(২)। হাইসামিও(৩) এটি তাবারানীর দিকে নিসবত করেছেন।
ইমাম আহমাদও 'মুসনাদ'-এ এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিগাসা) উল্লেখ নেই; বরং তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী রয়েছে: «আমার সম্মানে দাঁড়ানো যাবে না, বরং একমাত্র আল্লাহর জন্যই দাঁড়াতে হয়।» এটি দৃশ্যত দাঁড়ানোর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে। তদুপরি এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন এবং এতে একজন অস্পষ্ট বর্ণনাকারীও রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, যিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব হাদীসটির সনদ দুর্বল।
তবে আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এই হাদীসটিকে শক্তিশালী হওয়ার (ই'তিদাদ) পর্যায়ে উন্নীত করেন; কারণ অন্যান্য মূল পাঠ একে সমর্থন করে।
হাদীসটির অর্থ হলো: এই সাহাবীগণ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন একটি বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা করেছিলেন যা করার সামর্থ্য তাঁর ছিল—আর তা হলো সেই মুনাফিকের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত রাখা—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) একমাত্র আল্লাহর কাছেই করতে হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাদের নিষেধ করার কারণ দু'টি হতে পারে:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মুনাফিকের ক্ষতি প্রতিহত করতে সক্ষম ছিলেন না, তাই তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যে--------------------------------------------
(১) জামি'উল মাসানীদ (৪/ ৫৬৮ - নং ৫৭৮০), তাবারানী বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্মাদ ইবনে জুগবাহ আল-মিসরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে লাহিয়াহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হারিস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আলী ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) বললেন: উঠুন, আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি।
(২) দেখুন: জামি'উল মাসানীদের ভূমিকা (১/ ৬০)।
(৩) মাজমাউয যাওয়াইদ (১০/ ১৫৯)।

যাতে তারা আল্লাহর কাছে সাহায্য চায়।
২ - অথবা তিনি সক্ষম ছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের শব্দের ব্যবহারের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন। সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞাটি শব্দের ব্যবহারের শিষ্টাচার এবং গুনাহর পথ বন্ধ করার (সাদ্দুল যারিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু এর বিপরীতে আল্লাহর এই বাণী সংশয় তৈরি করে: {অতঃপর তার দলের লোকটি তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল}। তাহলে আয়াত এবং হাদিসের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে?
* প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী: কোনো সমস্যা নেই। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী: আয়াতটিকে বৈধতার ওপর এবং হাদিসটিকে শিষ্টাচার ও যা উত্তম তার ওপর প্রয়োগ করা হবে(১)।
এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, মৃত ও অনুপস্থিত ব্যক্তিকে ডাকা, একইভাবে উপস্থিত ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, এবং বিপদ দূর করা বা তা পরিবর্তন করার জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করা হলো শিরকে আকবর বা বড় শিরক; কারণ দোয়াই হলো ইবাদত, আর উলুহিয়্যাহ বা ইলাহ হওয়ার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এই জাতীয় প্রার্থনা কেবল আল্লাহর কাছেই করা।
অধ্যায়ের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা দুই দিক থেকে:
১. এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করার প্রতি অস্বীকৃতি রয়েছে; কারণ সাহায্য প্রার্থনা করা একটি ইবাদত, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়।
২. তাঁর জীবদ্দশায় যে বিষয়ে তিনি সক্ষম ছিলেন, সে বিষয়ে যদি তাঁর পক্ষ থেকে এই নিষেধাজ্ঞা এসে থাকে, তবে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে কীভাবে সাহায্য প্রার্থনা করা বৈধ হতে পারে? এবং তাঁর কাছে এমন সব বিষয়ে কীভাবে প্রার্থনা করা যায় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়?! যেমনটি অনেক কবির মুখে উচ্চারিত হয়েছে, যেমন বুসিরী(২) এবং বুরঈ-এর এমন সত্তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা যিনি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (১৯৩)।
(২) যেমন বুর্দাহ কাব্যে তাঁর উক্তি:
হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা, যখন ব্যাপক বিপদ আপতিত হবে তখন আপনি ছাড়া আমার আশ্রয় নেওয়ার মতো আর কেউ নেই...
আরও দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল বুর্দাহ, আবা বুতাইন (পৃষ্ঠা: ১২)।