ورواه عن هشيمٍ جماعة غير سعيد، ولم يذكروا هذه اللفظة(1).
2 - من جهة المتن والمعنى: فإنّ معناها أنَّهم لا يرقون أنفسهم ولا غيرهم، وهذا خلاف ما ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم من فعله، فإنَّه كان يرقي نفسه، ومن قوله، حيث قال: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ»(2)، «لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ»(3)، وقد رقى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعضَ أصحابه، ورقاه جبريل، بدون طلب منه(4).
*فإن قيل: هل الرقية ممنوعة إذن؟ وهل يخرج صاحبها من السبعين ألفًا؟
أ- إن كانت بغير طلبٍ فجائزة، وقد رقى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، ولا تنافي كمال التوكل.
ب- إن كانت بطلبٍ فجائزةٌ، وهي تنافي كمال التوكل؛ لأنَّه غالبًا يلتفت القلب إلى الرقية مع أنَّها سبب، وهذا مُخِلٌّ بكمال التوكل.
وقد قيل: إنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم نبَّه على الاسترقاء وكذا الاكتواء؛ لأنَّ القلوب غالبًا تتعلق بهما، ولكن إذا استرقى أو اكتوى وقلبه معلق بالله فإنَّه لا يخرج--------------------------------------------
(1) انظر: كلام الألباني في الضعيفة (8/ 169).
(2) أخرجه مسلم (2199) من حديث أَبي الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ، وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرْقِي؟ فقَالَ صلى الله عليه وسلم: فذكر.
(3) أخرجه مسلم (2200) من حديث عوف بن مالك الأشجعي.
(4) أخرجه مسلم (2186) من حديث أبي سعيد، أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، اشتكيت؟ فقال: «نعم» قال: «باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك».
2 - من جهة المتن والمعنى: فإنّ معناها أنَّهم لا يرقون أنفسهم ولا غيرهم، وهذا خلاف ما ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم من فعله، فإنَّه كان يرقي نفسه، ومن قوله، حيث قال: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ»(2)، «لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ»(3)، وقد رقى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعضَ أصحابه، ورقاه جبريل، بدون طلب منه(4).
*فإن قيل: هل الرقية ممنوعة إذن؟ وهل يخرج صاحبها من السبعين ألفًا؟
أ- إن كانت بغير طلبٍ فجائزة، وقد رقى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، ولا تنافي كمال التوكل.
ب- إن كانت بطلبٍ فجائزةٌ، وهي تنافي كمال التوكل؛ لأنَّه غالبًا يلتفت القلب إلى الرقية مع أنَّها سبب، وهذا مُخِلٌّ بكمال التوكل.
وقد قيل: إنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم نبَّه على الاسترقاء وكذا الاكتواء؛ لأنَّ القلوب غالبًا تتعلق بهما، ولكن إذا استرقى أو اكتوى وقلبه معلق بالله فإنَّه لا يخرج--------------------------------------------
(1) انظر: كلام الألباني في الضعيفة (8/ 169).
(2) أخرجه مسلم (2199) من حديث أَبي الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ، وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرْقِي؟ فقَالَ صلى الله عليه وسلم: فذكر.
(3) أخرجه مسلم (2200) من حديث عوف بن مالك الأشجعي.
(4) أخرجه مسلم (2186) من حديث أبي سعيد، أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، اشتكيت؟ فقال: «نعم» قال: «باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك».
হুশাইম থেকে সাঈদ ছাড়া এক জামাত এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এই শব্দটি উল্লেখ করেননি(১).
২ - মতন (মূল পাঠ) এবং অর্থের দিক থেকে: এর অর্থ হলো তারা নিজেদের ওপর কিংবা অন্যদের ওপর রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করে না। অথচ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত তাঁর কর্মের বিপরীত। কারণ তিনি নিজের ওপর রুকইয়াহ করতেন। আর তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে»(২), «রুকইয়াহ করাতে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে»(৩)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কিছু সাহাবীর ওপর রুকইয়াহ করেছেন এবং জিবরাঈল তাঁর চাওয়া ছাড়াই তাঁকে রুকইয়াহ করেছেন(৪).
*যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে কি রুকইয়াহ নিষিদ্ধ? আর রুকইয়াহকারী কি সেই সত্তর হাজারের তালিকা থেকে বের হয়ে যাবে?
ক- যদি রুকইয়াহ চাওয়া ছাড়া করা হয় তবে তা বৈধ। জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রুকইয়াহ করেছেন, আর এটি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পূর্ণতার পরিপন্থী নয়।
খ- যদি চাওয়ার মাধ্যমে (রুকইয়াহ করতে বলা) হয় তবে তা বৈধ, তবে এটি তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার পরিপন্থী; কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে অন্তর রুকইয়াহর দিকে ঝুঁকে পড়ে অথচ এটি কেবল একটি মাধ্যম বা উপায় মাত্র। আর এটি তাওয়াক্কুলের পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে।
বলা হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকইয়াহ চাওয়া এবং আগুনের ছ্যাঁকা (কাই) গ্রহণের বিষয়ে সতর্ক করেছেন; কারণ অন্তর সাধারণত এই দুটির প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ে। কিন্তু যদি কেউ রুকইয়াহ চায় বা আগুনের ছ্যাঁকা নেয় এবং তার অন্তর আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, তবে সে (সত্তর হাজার থেকে) বের হবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দাঈফাহ গ্রন্থে আলবানীর বক্তব্য (৮/ ১৬৯)।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২১৯৯) আবু যুবাইর এর হাদীস থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আমাদের এক ব্যক্তিকে বিচ্ছু দংশন করেছিল যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসা ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি রুকইয়াহ করব? তখন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)।
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২২০০) আওফ বিন মালিক আল-আশজাঈ এর হাদীস থেকে।
(৪) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২১৮৬) আবু সাঈদ এর হাদীস থেকে যে, জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি কি অসুস্থ বোধ করছেন? তিনি বললেন: «হ্যাঁ»। তিনি (জিবরাঈল) বললেন: «আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি, আপনাকে কষ্ট দেয় এমন প্রতিটি বিষয় থেকে, প্রতিটি নফসের অনিষ্ট বা হিংসুকের নজর থেকে, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ করুন, আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি»।
২ - মতন (মূল পাঠ) এবং অর্থের দিক থেকে: এর অর্থ হলো তারা নিজেদের ওপর কিংবা অন্যদের ওপর রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করে না। অথচ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত তাঁর কর্মের বিপরীত। কারণ তিনি নিজের ওপর রুকইয়াহ করতেন। আর তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে»(২), «রুকইয়াহ করাতে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে»(৩)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কিছু সাহাবীর ওপর রুকইয়াহ করেছেন এবং জিবরাঈল তাঁর চাওয়া ছাড়াই তাঁকে রুকইয়াহ করেছেন(৪).
*যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে কি রুকইয়াহ নিষিদ্ধ? আর রুকইয়াহকারী কি সেই সত্তর হাজারের তালিকা থেকে বের হয়ে যাবে?
ক- যদি রুকইয়াহ চাওয়া ছাড়া করা হয় তবে তা বৈধ। জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রুকইয়াহ করেছেন, আর এটি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পূর্ণতার পরিপন্থী নয়।
খ- যদি চাওয়ার মাধ্যমে (রুকইয়াহ করতে বলা) হয় তবে তা বৈধ, তবে এটি তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার পরিপন্থী; কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে অন্তর রুকইয়াহর দিকে ঝুঁকে পড়ে অথচ এটি কেবল একটি মাধ্যম বা উপায় মাত্র। আর এটি তাওয়াক্কুলের পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে।
বলা হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকইয়াহ চাওয়া এবং আগুনের ছ্যাঁকা (কাই) গ্রহণের বিষয়ে সতর্ক করেছেন; কারণ অন্তর সাধারণত এই দুটির প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ে। কিন্তু যদি কেউ রুকইয়াহ চায় বা আগুনের ছ্যাঁকা নেয় এবং তার অন্তর আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, তবে সে (সত্তর হাজার থেকে) বের হবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দাঈফাহ গ্রন্থে আলবানীর বক্তব্য (৮/ ১৬৯)।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২১৯৯) আবু যুবাইর এর হাদীস থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আমাদের এক ব্যক্তিকে বিচ্ছু দংশন করেছিল যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসা ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি রুকইয়াহ করব? তখন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)।
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২২০০) আওফ বিন মালিক আল-আশজাঈ এর হাদীস থেকে।
(৪) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২১৮৬) আবু সাঈদ এর হাদীস থেকে যে, জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি কি অসুস্থ বোধ করছেন? তিনি বললেন: «হ্যাঁ»। তিনি (জিবরাঈল) বললেন: «আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি, আপনাকে কষ্ট দেয় এমন প্রতিটি বিষয় থেকে, প্রতিটি নফসের অনিষ্ট বা হিংসুকের নজর থেকে, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ করুন, আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)